黃柏霖老師 講于2020年06月27日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第六十六，“修數百年崎嶇之路”。

我們看三○五頁：

“修數百年崎嶇之路”

“（發明）名之曰路。必有無數人往來。路而崎嶇。必有無數人不便于往來。一日不修。則一日不便往來。數百年不修。則數百年不便往來。若今日能修。則自此以后。數千百年。日日便無數人往來。就無數人中。于大風大雨。便其往來。于重擔行李。便其往來。于暮夜昏黑。便其往來。隱然免無數老弱之驚惶。隱然省無數瞽（gǔ）人之跌撲。厥（jué）功顧不巨耶。”

好，我們看這一段的經文名相注釋：

“崎嶇”，形容地勢或道路高低不平。

“隱然”，隱隱約約的樣子。“隱然”就是指無形當中。

“瞽人”，“瞽人”就是盲人、失去視力的人。

“撲”，“撲”就是跌倒。

“厥功顧不巨耶”，“厥”是他的，那個。同“其”。“顧”就是豈、難道。“厥功顧不巨耶”的意思就是，其功勞難道不巨大嗎？

我們看這一段的白話解：

既然成了路，一定有無數人往來；道路崎嶇不平，一定有無數人不便于往來。一天不修，就一天不便于往來；幾百年不修，就幾百年不便于往來。如果今天能修，那么從此以后，數千百年，天天方便無數人往來；無數人在大風大雨中方便往來，無數人挑著重擔行李方便往來，無數人在傍晚黑夜中方便往來。不知不覺中免除了無數老弱病殘的驚惶，不知不覺中免除了無數盲人的跌撲。這樣的功德難道不大嗎？

這一段，《陰騭文》第六十六句，“修數百年崎嶇之路”，當時學人在準備這個功課的時候，我就在思維，這個“修數百年崎嶇之路”就是我們一般常常講的鋪橋造路，那這個是世間善法，但是雖然是世間善法，它卻是佛法里面五乘的人天乘的基礎。所以這一段我們要來探討，“名之曰路”，路，看你這一生是走什么路。三界六道的輪回之路，十法界的路，一真法界的路，明心見性、見性成佛的路，或者是帶業往生、求生西方極樂世界的路。我們現在就是要把這一段世間的善法，引申到出世間的無上大法。

那么我們來探討這一段經文，“路而崎嶇，必有無數人不便于往來。一日不修，則一日不便往來。數百年不修，則數百年不便往來。若今日能修，則自此以后，數千百年，日日便無數人往來。”這段經文看起來是告訴我們鋪橋造路，而且告訴你路的重要性。但是我們需要來探討，輪回，不是修數百年的崎嶇之路，輪回是無止境的一個不歸路，業力是一條不歸路，也就是六道輪回是一條不歸路，所以輪回是千千萬萬世。所以退轉以后就是輪回了，所以退轉到輪回之路，老和尚說是一世不如一世，那才是真正生命中的崎嶇之路。慧命是解脫之路，煩惱、無明、輪回，是生命的崎嶇之路。

所以這個地方是，我研討到這個路的時候，給我一點啟示跟啟發。我們學到《陰騭文》，雖然是善法很重要，但是我們希望，從世間法提升到出世間法，再從出世間法提到不二法門。所以我們今天一共提了三條路。世間善法，鋪橋造路。解脫生死，菩提大道，自覺之路，往生之路。所以路很重要。

那我一共提三個重點。第一個，走對路，凈空老法師。第二個，走錯路，宋朝蘇東坡。第三個，沒有第二條路，除了念佛求生凈土。以上三條都是路，第一條，正路，我們要學凈空老法師，走對路；第二條是李炳南老師說的，古人不能學蘇東坡，今人不能學梁啟超。走錯路，走什么路？剛才講的輪回之路啊，那就是崎嶇之路了。蘇東坡，所以不能學蘇東坡；第三，在這個亂世之中，有路可以選擇嗎？沒有第二條路，只有念佛求生西方極樂世界。所以今天我就從路引申到輪回之路，它是崎嶇之路，往生之路就是解脫之路。所以我們現在來學老法師的走對路。

老法師開示：

一，今天很多學佛人，路走錯了，走岔路。老法師跟隨恩師雪廬老人學習經教十年因緣。以下的老法師的開示，是出自末學在二○一六年三月二十八到三月三十日三天，我奉師父上人的慈示，以及江逸子老師的指示，要我主辦木鐸（duó）春風三十載，李炳南老教授圓寂三十周年紀念，雪廬老人學誼道風論壇。這個是在四年前，在臺北科技大學，當時有兩千多人參與這一堂盛會。一共有九位臺中蓮社的老師參與這個盛會，凈空老法師，徐醒民老師他因為行動不方便，所以他用錄影的方式，再來是果清律師，再來是黃泳老師，洪石師老師，還有其他臺中蓮社的老師，總共九位。這是李炳南老教授每十年，他有圓寂十周年，圓寂二十周年。那圓寂三十周年，就是由凈空老法師跟江逸子老師指示，我來辦這個論壇。那這個盛會非常的成功，磁場非常的強，非常的好，很榮幸我能夠承擔這個使命。老法師在這個論壇上面，他就是提到老法師跟恩師雪廬老人學習經教十年因緣。因為他這個內容很長，我只有摘錄大概三分之一的內容來跟大家分享，就是老法師他走對路了，他跟對了大善知識，李炳南老師。我們來聆聽老法師的報告。

老法師說，今年是雪公往生三十周年，臺灣的同修很用心，組織這個論壇。就是末學主辦的這個木鐸春風三十載，雪廬老人學誼道風論壇。

老法師說，他來回顧這一生，他遇到的三位善知識。他認識李炳南老師的經過。老法師說，他出生在一個動亂的年代，災難頻繁，生活確實像世尊在《無量壽經》說的，“飲苦食毒”，日子不好過。抗戰期間，老法師在十四歲那一年，因為家貧失學，不得不去做童工養活自己。他常坐在小河邊樹底下，就問自己了，說，為什么我活在這個世間呢？我活在這個世間是為什么呢？

他來到臺灣以后，雖然無依無靠，很幸運的在二十六歲那一年認識了方東美老教授，方老師為老法師講哲學概論、佛經哲學，把佛法介紹給老法師。接著又遇到章嘉大師的教誨，老法師遇到章嘉大師，他人生才有一個目標、有一個方向，目標是大乘佛法，方向是學習經教，學習經典。三年后，章嘉大師圓寂了，老法師對佛法起了信心，認為這一生值得去學習，他就把工作辭掉，專門學佛。當時遇到一位他生命中的貴人，朱鏡宙老居士，那時候朱鏡宙老居士已經近七十歲了，老法師當時是二十六歲。那么朱鏡宙老居士就介紹他認識懺云老法師，就是懺公，懺公當時在埔里住茅蓬。現在懺公的道場是在臺灣南投水里蓮因寺。老法師跟懺公住了半年，懺云老法師說，老法師是一個講經的材料，勸他發心講經。跟誰學呢？他建議他去跟李炳南老居士學。李老師當時在臺中蓮社開了一個經學班，專門訓練講經的學生。所以老法師就離開茅蓬，去臺中親近李炳南老師，他跟李老師的緣就是這樣結下來。

所以你知道，一位偉大的高僧大德，他這一生都要怎么樣？諸佛菩薩護念，龍天護法擁護。諸佛菩薩護念是什么呢？方東美教授、章嘉大師、懺云老法師，諸佛菩薩介紹這三位善知識先來接引，一步一步的接引老法師到佛法的殊勝的、圓滿的殿堂，最后指導他的老師是李炳南老師。中間還有他的護法朱鏡宙老居士。

老法師到臺中，那時候是三十一歲，李老師已經七十歲了。為什么？因為李老師六十歲才從山東濟南到臺灣來，告別了他的親人，可以講說舍家棄欲了，斷親割愛。他把我們的師太，就是我們的李炳南老師的夫人，放在山東老家，守著老家。這很不容易，這叫辭親割愛。這也差不多像佛陀的精神，他等于是出家，為什么？心出家了，雖然身沒有出家，他是現維摩詰（jié）居士相，菩薩相，但是心出家了。來到臺灣，傳承了中華傳統文化，儒佛并弘，弘揚儒學，興隆佛法，傳承了印光大師的法脈。所以李炳南老居士常說一句話，把佛放心中，為孔子做一點事。臺灣如果沒有李炳南老師，今天中華傳統文化的基礎不會根扎得這么深，儒學不會這么興盛。你看他培養多少學生出來，徐醒民老師、江逸子老師、果清律師、凈空老法師，那不得了。還有孔孟思想的傳承，孔德成先生。所以湯恩比博士講說，這個二十一世紀，是中國人的世紀，唯有孔孟思想跟大乘佛法可以挽救這個世界。你看這兩個重擔子都落在李炳南老師的身上，孔孟思想、大乘佛法。

當時凈空老法師去見李炳南老師的時候，李炳南老師跟他約法三章。這個，老法師親口說出來，應該是最標準的，我們就逐句逐句的把它念出來。第一條，李炳南老師說，你到我這里來，依我為師，從今天起，一切法師、居士大德講經說法不準聽。第二條，從今天起，你想看的書，無論是佛經或世間書，都要經過我同意，我沒有同意不準看。包括經書喔。第三條，你過去所學的（就是老法師跟章嘉大師所學的，跟方東美教授所學的），我一概不承認，統統作廢。我們俗話講說打掉重來。從今天起，一切都從頭學起，你能夠接受，你就留在這個地方好好學習；不能接受，那就另請高明。

老法師想了二三分鐘，接受了。這真的是一個智慧的抉擇，生命中最重要的抉擇，慧命中了不起的抉擇。菩薩在他前面示現，老法師已經有慧眼，可以認清前面這個就是他的大善知識，是菩薩示現。因為李老師這些話，聽起來好像很跋扈（bá hù），好像目中無人，但是老法師說，他知道李老師是個真善知識，他答應，老法師答應了。最后，李老師告訴凈空老法師說，這個是有期限的，多久？五年。就是我們以前有講過，五年學戒，五年你都要遵守。老人家說，我的能力只能教你五年。這實在是謙卑之詞。五年之后，我介紹另外一個老師給你，你去跟他學，那是誰？印光大師。印光大師是他的老師，往生了，印光大師的書還在，《文鈔》還在，你跟他學，以古德為師，叫古德的私淑弟子。

凈空老法師守老師的規矩，好在哪里？好在他什么都不能看、都不能聽，大概三個月，心就清凈了，煩惱就少了，智慧就增長了。他就是要把你的六根關起來，這也是都攝六根，凈念相繼。因為他包括其他經書都不準看，其他法師大德講經也不準聽。他把你六根，都攝六根，把你六根關起來。他說，三個月心就清凈了，煩惱就少了，智慧增長了。

其實學人在學講《安士全書》或者是《感應篇匯編》，這個將近六年以來，從六年之前到現在，我一直都是沒有離開凈空老法師，沒有離開印光大師，沒有離開蓮池大師，我再看還是這三位，百看不厭，還有李炳南老師，不斷的熏習，我只要學到他們的萬分之一，我就可以得到莫大的利益。

老法師說，他經過這樣半年的時間，發現效果非常好，就是這個方法好。到了第三年，他跟李老師說，我很受用，我跟老師你的約定是五年，我現在自動延長五年，我十年遵守老師立下的三條規矩，十年。這個方法從哪里來，老法師并沒有問李老師，李老師也沒有告訴凈空老法師。一直到李老師過世了，凈空老法師在新加坡遇到演培法師，演培法師是從臺灣到新加坡弘法，他小時候出家，跟了諦閑老法師。老法師有請教演培法師，演培法師告訴他說，以前他小時候出家的時候，諦閑老法師也是這樣教他們的。后來老法師才恍然大悟，原來這三條規矩是祖師大德的規矩，不是李炳南老師的專利方法，是中國老祖宗的祖祖相傳的老方法。

看到這個學生可以造就、可以栽培，就用這個戒律，這三條就是戒律，來限制你；至于不能造就、不能栽培的，老師就不用這三個條件。老法師在臺中蓮社一打聽，老師從來也沒用這種方法要求其他同學，這個方法只有對老法師一個人。可見李炳南老師獨具慧眼，知道老法師是佛門龍象。為什么不對別人呢？專對老法師呢？因為老法師能守，別人不能守。他才明白這個叫師承，能傳法的條件就是尊師重道，這是基本條件。第一個，要尊師重道；第二個，要清白，沒有被污染；第三個，肯學。我們現在講好學、善學。所以各位，現在要去找到這種學生，其實是不多，第一個，要尊師重道；第二個，要清白，心地清凈，不容易被污染；第三個，肯學、善學、好學。具備這三個條件，老師特別的照顧你。老法師說，李炳南老師一生的行誼，就是給他做個榜樣、做個模范。

修學最重要是師承，你跟哪一個老師學的，老師只能一個。因為老師只有一個，對你是最好的選擇。如果兩個老師講法，兩種，兩條路；三個老師，變三岔路了，所以老師只能一個人。李老師講，傳人的資質沒有別的，就是完全聽話，百分之百聽話，錯了也要聽。錯了也要聽，到哪里去找？老和尚說，真的找不到。所以師徒之緣是可遇不可求。所以我常常講說，經師易遇，人師難求。李炳南老師就是老法師的人師。什么叫人師？可以改變他的生命，可以改變他的慧命，可以改變他的命運，可以造就菩薩的這個弘法人才，那就是人師。

所以老法師說，老師教你什么？老師就是以種種方便成就你的根本智，把你心里的妄想分別執著、憂慮牽掛洗刷得干干凈凈，你的清凈心現前，你的戒定慧現前，根本智就得到了，這是老師幫助你最大的成就。達到這個程度，老師就不再叫你跟他在一起了。這是真的，我們看很多禪宗大德就是這樣，他開悟以后，那個傳承的弟子，譬如說像六祖大師，六祖大師是不能夠侍奉他的師父，因為大家奪衣缽，所以五祖弘忍大師趕快把他送走，因為他會有殺身之禍。以前禪宗那些高僧大德開悟以后，都在他的恩師旁邊，侍候著三年到五年，報恩，開悟以后就是還要再侍候，就是報恩。

所以老法師說，等到你開悟以后得到根本智，老師就不會再叫你跟他在一起了，為什么？你可以去參學十方了，你可以法門無量誓愿學了。因為剛開始，他教你煩惱無盡誓愿斷，你已經斷煩惱，得根本智了，那當然就可以去參學了，法門無量誓愿學。那就佛道無上誓愿成。那就可以達到你第一個目標，眾生無邊誓愿度。所以老法師也常跟我們講，跟我們勉勵說，我們現在這個地方，娑婆世界修學，我們發了愿，眾生無邊誓愿度。我們現在先做的，就是煩惱無盡誓愿斷。等到我們往生西方以后，我們再法門無量誓愿學，那佛道無上誓愿成，那是到西方去要成就的。所以等到你得到根本智以后，你就可以去參學了。根本智得到以后參學，參學是廣學多聞，那就是成就后得智。所以根本智是在老師那里學到的。

中國古人用這個方法用了幾千年，效果卓著。如果不是好辦法，跟現代教學方法不能相比，那早就被淘汰了。那問題是現在的教學都不用這個方法，現在都用法門無量誓愿學，叫廣學多聞，那變成現在俗話講的，樣樣通，樣樣松，所以現在沒有誕生這些高僧大德的人才出來。尤其又是學西方，世間法是學西方科學的。所以老和尚說，不夾雜，不間斷，不懷疑。所以這些祖師大德，為什么要堅持這種方法呢？一定有他的道理。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，沒有人教他，這個叫無師智，根本智，都從他自性當中流露來的。所以悟了以后，問題就解決了，整個世間法跟出世間法的道理你全部明白了。這個理一般人不懂，佛法里面講得很清楚。

老法師接受李老師的條件以后，那么李老師安排他到慈光圖書館擔任管理員。老師每個星期三在圖書館對外公開講經，堅持了幾十年。那當時李老師有辦一個經學班，在臺中蓮社，培養講經的弘法人才，學生有二十多個，全是在家人，就是當時徐醒民老師都是那個講經弘法的經學班里面的，那時候老法師還沒有出家。李老師要他參加這個班，老法師不敢，因為老法師認為講經太難了，那不是普通人，誰有資格？開悟才可以。古人講，“錯下一個字轉語，墮五百世野狐身”。所以老法師說，他可以聽、可以學，但不敢講。老師告訴他說，你不發心講經，將來講經的人就沒有了，佛法就滅了。講經講什么？李老師告訴他說，你講注解，古人注解是文言文，我們把它翻成白話文，只要注解沒有講錯就可以了，萬一有錯了，那注解的人要負責。

這個話老法師聽得懂，是不錯，但是講經要具足條件，老法師說他不具足。那李老師就善巧方便，也不勉強，就請凈空老法師到經學班去看看、去聽聽，老法師說好。他去看了以后，覺得那個好像也不難。經學班的學生，小學畢業占大多數。大學生的沒有畢業，好像念到大學二年級，只有一個人。老法師是初中畢業。老法師說，他比上不足，比下有余。年齡最大的是林看治居士，六十多歲。林看治居士在助念方面很有經驗，而且她還有寫了一本助念的書。林看治老居士是小學畢業，她還在那里講經，發憤圖強。老法師那時候還年輕，一看到她都能，那為什么我不能呢？這樣就把他講經的念頭觸動了，老法師就跟李老師講說，他要參加這個經學班，老師就很歡喜。

再來，私塾教學，李炳南老師講經的方法完全是中國傳統私塾教學法，對學生個別指導，所以每個人學的東西都不一樣，進度也不一樣。一部經學會了，這個標準是要上臺能講。怎么講法？復講，完全講老師講的資料，漏了沒有關系，你自己不能加意見，不能自己找參考資料，老老實實的完全照他的方法講。這個方法看樣子非常笨拙，老和尚說，他后來才明白，這個方法根源是從阿難尊者來的，阿難尊者結集經藏就是復講。佛家培養法師，世世代代都是講小座，這樣學成的人，是要學什么？學耐心、學謙虛、學恭敬。如果你不是在這個上奠定基礎，你稍微能講經，傲慢習氣就出來了，覺得自己很了不起，那就完了。

另外李老師講經不準錄音，誰要是把麥克風旁邊放錄音機，李老師就不講了。他的目的是干什么？他目的是讓你全神貫注，精神貫注聽講，這樣才會有受用。你放一個錄音機，你心就不在焉了，心不在焉就懈怠了，所以會造成你什么？沒有聽清楚不要緊，回去可以重聽，有依靠。那么李老師也不準寫筆記。同學有時候遇到困難，要請示李老師再講一遍，李老師會打人、會罵人，打你、罵你，不跟你講。為什么？跟你講，你就有僥幸的心理說，我不懂我再問老師，我頂多是挨一頓罵、打幾個板子，老師還給我講。后來李老師就用打的、罵的，不講，逼得你全神貫注。這樣的教學目的是教你開悟，叫你每一堂課都要有悟處。積小悟成大悟（要全神貫注），積大悟成大徹大悟，你的境界年年提升，你所記的東西不重要。古來祖師大德教學的一套方法，跟現代不一樣，現在這些方法幫助你記憶，記憶什么？幫助你分別，幫助你執著，你永遠不會開悟。你記憶了很多佛法的常識跟知識，可是一點都跟開悟沒有關系，一點都跟斷煩惱沒有關系，跟你的覺悟沒有關系。

所以老法師聽李老師講《華嚴經》，老法師只聽第一卷，第一卷聽完以后，下面八十卷老法師都會講。為什么？因為他有悟處了，他學會李老師的講經的義理跟方法。因為老師的思想、理念，凈空法師都知道了，方法也知道了，老法師在臺中就是學這個。這個叫什么？這叫善學、會學、肯學。用什么心態來講？用什么方法來講？活的，這種東西是沒有辦法教的。必須要靠你的悟處，你心清凈，一經通，一切經通。所以老法師說，這樣的話必須要怎么樣？必須要長期追隨老師，一堂課都不缺，你慢慢在這里面去體會，這才能學得到。不是他不教，這個沒法子教。長期去聽，就是長時熏修，每一次你都去琢磨，在這里面體會心得，然后上臺講經的時候靈活運用。如果你要學每一句怎么講，那是死方法，不能變化、不能契機，就不契合大眾的機。聽眾里面有程度高的，也有程度低的，那都要面面顧到，讓所有聽眾都能夠生歡喜心，這叫做成功的講座。這種講座非常不容易，李老師說，這種講座叫做“大講座”。大講座不是下面聽的人很多，不是這個意思，也不是說講堂很大，不是，是聽眾程度相差很大，但是大家聽了以后都皆大歡喜，法喜充滿，那個叫做“大講座”，那叫講大座。

最后，老法師他說，他能夠成就，最主要李老師教他一個方法，至誠感通。李老師送給凈空法師四個字，老法師一輩子都用這四個字，“至誠感通”。學習經教確實不容易。老實說，我現在也都是學老法師的至誠感通。有時候我在準備《安士全書·陰騭文》的時候，其實，我天資也是很駑鈍的，我也不曉得這句話應該要怎么樣再繼續把它能夠大開圓解，而且能夠把它圓滿的表達出來，其實我還是有我自己本身修行上的障礙。但是我都每一次講經，在備課的時候，我都會去求阿彌陀佛跟地藏菩薩加持我，但很不可思議，自然而然靈感就來了。這個叫做至誠感通。然后講經前再去祈請三寶加持，祈請阿彌陀佛、地藏菩薩、印光大師、周安士菩薩加持，那自然就會感應道交。

所以老和尚說，李老師當年告訴他，講經教學利益眾生，基本條件是要通世出世間法。通出世間法，這一部《大藏經》，你這一生能不能夠通達呢？要是不通，你就不契理；通世間法，單單這一部《四庫全書》，你通得了嗎？你通不了，你就沒有資格講。可是又非講不可，那怎么辦？李老師教他四個字，“至誠感通”。用真誠心求感應，基本條件就是慈悲心，真誠愛一切眾生，這是基礎。中國古諺語講“量大福大”，你要有大智慧、大福德，完全看你的心量。要用真誠心求感應，求佛菩薩，真誠到極處就感通了，這個通是感應。你就可以把佛陀的真理，佛陀的義理，就是愿解如來真實義，或不管是這個世間善法，你就可以把周安士菩薩他的智慧的妙理，你可以很圓滿的把它表達出來，這就是感通，這就是感應。

以上老法師在木鐸春風三十載，雪廬老人學誼道風論壇講座，他開示的內容其實是非常長的，我只講到三分之一左右，還沒講的部分，我以后下一次有因緣，我再繼續把老法師這段，他對恩師的懷念，這十年的學教因緣，我再繼續跟大家分享。

這個是第一點，走對路，學老法師。

那再來，我們談走錯路，不要學宋朝蘇東坡。這老法師講，第二點，退轉之后，修行一世不如一世。因為我們今天提到路，“名之曰路”，我們說修數百年來崎嶇之路，其實輪回之路豈止是數百年來，是千千萬萬世。所以我們第二條就要談，退轉之后，修行一世不如一世。

佛法里面，講生死有兩種：一種是變易生死，一種是分段生死。什么叫變易生死？什么叫分段生死？能夠超越三界之外的，叫變易生死。我們現在娑婆世界的生死，叫分段生死。阿羅漢是了分段生死，但是菩薩還有變易生死。所以裟婆世界的生死叫分段生死。六道輪回，這叫分段生死。六道輪回是苦海，佛家常講“苦海無邊”。

像宋代的大文豪蘇東坡，他的前生是五祖戒禪師，那個時候朝廷有一個大官到寺廟進香，五祖戒禪師一看到做官的威儀，他動了心了，羨慕，所以來生去做官去了。他一生的修持，只換得一個官位。他官也沒有做得很好，得罪了當權派，最后貶到南海（海南島）去教書，日子過得很辛苦，這個歷史上有記載。

蘇東坡死了以后再轉世，還是在人道，地位就更差了，做一個很小的官，好像是縣政府里面的科長一樣，這么一個地位，以后就沒消息了。

蘇東坡先生常常有帶了一幅西方公據，就是他有畫一幅阿彌陀佛的圣像，他說，這個是我往生西方的一個公據，就是說，等于入場券，但是后來他也沒有往生，印光大師說他沒有往生。這個我們在以前講座，我們有探討過。

所以老法師說，一世一世轉，往下墮落，這個非常的可怕。所以真正能夠救度我們的就是凈土法門。老法師說，希望同學千萬不能夠錯過，這個法門是“百千萬劫難遭遇”，錯過了就太可惜了。

一定要曉得，無論是什么樣的人，無論他是什么樣的地位，生到西方極樂世界就圓證三不退，就是位不退、行不退、念不退。位不退，不會退到凡夫；行不退，不會退到二乘；念不退，不再起心動念了。不但沒有分段生死，變易生死也不在乎了。

在西方極樂世界，不但沒有分段生死，連變易生死都沒有了。但是西方極樂世界以外的聲聞、緣覺、菩薩，他們就很在乎變易生死，也就是他們很怕變易生死，為什么？因為變易生死還有隔陰之迷，修行要經歷長劫，他會退轉。

為什么會退轉呢？里面的煩惱沒有斷干凈，外面遇到緣，煩惱起現行，馬上就墮落了，馬上就退轉。一退轉，有些退得很厲害，一退退了好幾步，不是退一步，退轉之后，一世不如一世。

所以我們第二個是，走錯路，不能學蘇東坡。

再來，談第三點，沒有第二條路可以走，除了念佛求生凈土。第三點，亂世唯一的生路。

李炳南老居士，往生前一天下午，告訴身邊的學生，他說，這個世界亂了，諸佛菩薩、神仙下凡，都救不了了。告訴大家，你們唯一的一條生路，就是念佛求生凈土，這是李老師最后的遺言。像李老師這種慈悲教誨，老法師說，他聽得很多，不是他一個，但是這個事情是真的。

老法師說，我們有時候常常會集體祈禱，效果真的能夠超過這些惡業的眾生、惡業的業力嗎？也就是我們祈禱的力量，能夠化解這些惡業的業力，或者是惡業的眾生嗎？尤其是我們現在五濁惡世，如果祈禱的力量敵不過它，也就是眾生造惡的力量，超過我們學佛的，或是修行人的祈禱力量的話，那災難還是會發作的。所以，百分之五十的比例，一半一半，這個是值得我們警惕的。我們要做什么準備？真正的準備就是念佛求生凈土。也就是說，用俗話講說，你改變不了這個世界，你改變不了這個環境，你改變不了這個濁惡的眾生、濁惡的世界，你改變不了。

像現在我們警方查緝到的，數量非常多的這個毒品，這個毒品他怎么去分裝呢？他分裝成咖啡包，外表是咖啡，可是里面是毒品，你說怎么辦？喝到這個咖啡包的，全部都是吸毒，一吸毒到最后養成習慣了，無法自拔，沒有吸毒就會受不了，越陷越深，到最后墮到這個罪惡的深淵里面去了。

就是說，現在這個濁惡世間，我們改變不了，濁惡的力量太大太強了，所以我們要有一個準備，真正的準備就是念佛求生凈土，沒有第二條路可以走的。你說，我要在這個世間，我要挽救眾生，我要明心見性，見性成佛，這障礙太大了，誘惑太強了。

如果災難發生了，假設說我們有這個求生西方的準備，如果萬一災難發生了，那這是共業。雖然大地毀了，生物都不能生存了，各人去處不一樣。念佛的人到極樂世界去；行善的人、心行善良的人，到天道去；心行不善的人，到三惡道去，去處不一樣。

這一點，老法師常常提醒同學們，人沒有死，一切萬物也都沒有死亡，只是換個身體而已，換了一個生活的空間而已，所謂的不同維次的空間。你明白這個道理了，你相信了，你就能夠斷惡向善，你的生活空間越來越好，越換越好，越換越殊勝。但是如果你依舊作惡不改，那就經上講的，你的前途就是在三途地獄。

佛對于這些事情講得太清楚了，老法師在講到這段開示的時候，正好有同學發心在經典上去查，當然這也是老和尚的這個慈示了，老和尚有交代，專門查釋迦牟尼佛講的地獄因果這些事情，后來編輯了一本書，叫《諸經佛說地獄集要》。這一本《諸經佛說地獄集要》，老法師特別叮嚀我，他說，你將來有機會，希望把這部經也能講出來。他有告訴我說，這部經很重要。但是確實很深，我看過了，很深，我有看，很深。《諸經佛說地獄集要》，好像二十多部經論。這部書實在講現在社會，老法師勸同學多讀，他說，香港佛陀教育協會有流通。多看就多警惕，句句是真話，要相信《金剛經》上佛說的，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語、不妄語，句句是老實話，你相信的人就有福了。我們要學孔子求學的態度，就是信而好古，對古圣先賢的話要相信。同樣的，我們也要相信佛陀、諸佛菩薩的話，一點都不用懷疑。這就是我們在這一生里面，在這個亂世中的唯一一條生路，就是念佛求生極樂世界。

今天因為講到“修數百年崎嶇之路”，我特別引用三條路，走對路，學凈空老法師；走錯路，不要學蘇東坡；最后，亂世中唯一的生路，念佛求生西方極樂世界，跟大家共勉。

好，我們看下面這段經文：

“崎嶇之路。本就陸道而言。若推廣其說。則川源之淤塞（yū sè）。谿澗之迂回。一應阻礙舟楫（jí）之處。即崎嶇之路也。其法在于因利乘便。設法疏通。使后人永享其惠。亦即修數百年崎嶇之路矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“谿澗”，“谿”跟那個一般的小溪那個“溪”是同一個意思。山里的小河溝，泛指小河溝。“澗”是兩山之間的水溝，就是較小的水道。“谿澗”就是山間的小河溝。

“一應”，“一應”就所有一切。

“舟楫”，船和槳。指行船。

“因利乘便”，“因”、“乘”，就是憑借、依靠。“因利乘便”就是乘著有利的形勢。

我們看這一段的白話解：

崎嶇的道路，本來是就陸道來說，如果進一步推廣，那么河川源流的淤塞，溪流的迂回，一切阻礙行船劃槳的地方，都是崎嶇的路。改變的辦法就是“因利乘便”，設法疏通，使后人能永遠享受恩惠，這也是修數百年崎嶇的路。

我們看“下附征事兩條”：

“七十里塘（昆山縣志）”

“昆山至和塘。自縣治以西。達于婁（lóu）門。凡七十里。通連湖蕩。皆積水泥涂。無陸地可行。甚為民患。由晉唐以來。不果修筑。宋皇祐中。有人建議繪圖以獻。亦不果行。至和二年。主薄（zhǔ bù）邱與權。始陳五利。力請興作。既而知縣錢公紀。復言之。乃率役興工。始克成塘。遂以年號為名。開通河港。凡五十有二。以泄橫沖之水。上設橋梁。以便行人來往。至今猶受其惠。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“塘”就是堤岸、堤防。

“至和塘”，婁江是太湖向東海瀉水的三江之一，自唐宋以來，從蘇州到昆山六十里河道，歲月湮（yān）塞，居民圍而為田，交通不便，也不利灌溉。宋仁宗皇祐年間，朝廷派舒州通判王安石負責東南水利。他到昆山后，擬訂治河計劃，但因故未實行。宋仁宗至和二年，知縣錢紀采用主薄邱與權建議，開筑昆山塘。前后共花了六年工夫，筑好之后，以開工時的年號命名，稱為“至和塘”。

“湖蕩”，積水長草的淺水湖。

“泥涂”，污泥、淤泥，或指泥濘的道路。

“民患”，“患”就是憂慮、擔心。“民患”就是不便于老百姓。

“皇祐”，北宋仁宗趙禎的年號。

“至和二年”，“至和”是北宋仁宗趙禎（zhēn）的年號。

“主薄”，這個“薄”疑為“簿”之誤。因為古代的官名叫主簿。主簿是古代的官名。為漢代以來通用的官名，主管文書簿籍及印鑒。所以應該講是“主簿”才對，但是它經文上寫“主薄”。主管文書簿籍及印鑒。中央機關及地方郡、縣官府皆設有此官，叫“主簿”。

“五利”，五種利益。“五利”就是“一曰便舟楫，二曰辟田野，三曰復租賦，四曰止盜賊，五曰禁奸商也。”這叫“五利”。

“泄”，“泄”就是液體排放。如：“泄洪”。

我們看這段的白話解：

七十里塘。（見《昆山縣志》）。

從昆山到至和塘，從本縣范圍內向西到達婁門，共七十里路，都與湖泊相連，到處是積水泥沙，沒有陸路可行，成為百姓的大患。從晉唐以來，修筑都沒有結果。宋皇祐年中，有人建議繪圖進呈上級，也沒有結果。至和二年，主簿邱與權，開始陳述修筑的五種利益，努力倡議動工。接著知縣錢公紀，再次提議。于是就帶領民工開始工作，終于修成塘，以當年年號取名為“至和塘”。開通了五十二處河港，排除了橫沖的大水。河上建造了橋梁，以方便行人來往。到今天人們還在享受它的好處。

好，我們看下面的“按”語：

“所謂五利者。一曰便舟楫。二曰辟田野。三曰復租賦。四曰止盜賊。五曰禁奸商也。夫以如是之大役。由于邑尉之創始。卒貽后世無窮之利。然則留心民瘼（mò）者。豈必專藉爵位之崇高哉。”

我們看這一段的名相注釋：

“復租賦”，“復”就是免附徭役（yáo yì）或是賦稅。意思就是說減免租稅。

“大役”，“役”就是事情。“大役”就是指興作至和塘這件大工程。

“邑尉”，“邑尉”是官名。就是縣尉。職掌一縣治安，位在縣令之下。就是主簿邱與權。

“民瘼”，“瘼”就是疾病、痛苦。“民瘼”就是人民的疾苦。

好，我們看這段按語的白話解：

所謂五種利益，就是一便于駛船劃槳，二便于開辟田野，三能夠減免租稅，四能夠防止盜賊，五能夠禁止奸商。這樣大的工程，竟然在邑尉手里創始，給后世留下無窮的利益。如此看來，關心民生疾苦，難道一定要當大官嗎？

好，我們看下面，三○七頁的“镕（róng）錫灌閘（清河家乘）”：

“昆山張虛江。諱（huì）憲臣。嘉靖間。為浙江寧紹臺道。方赴任。例送調和及下馬飯銀。虛江概卻之。居官一塵不染。嘗曰。吾只飲浙江一勺水。庶吾子孫亦得宦（huàn）此。后其孫泰符。諱魯唯者。果為紹興知府。時府城五六十里外。有星宿閘。為一府水旱所關。乃朱買臣所筑。其地瀕海。有二十八洞。延袤（mào）三四里。水勢最急。修補甚難。一錢太守修后。日就坍（tān）毀。屢筑屢壞。民甚苦之。張公相度形勢。以為筑石非可永久。乃镕鉛錫以灌之。其橋石與閘。鑄成一塊。約費巨萬。至今屹（yì）然不動。紹民乃以神祠之。厥后泰符亦陞（shēng）寧紹臺道。繼為方伯。累遷至七省總漕。仕宦總不離浙。人以為虛江清正之報。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“家乘”，“家乘（shèng)”就是私家筆記或記載家事的筆錄。或指家譜、家史。

“嘉靖”就是明世宗朱厚熜（cōng）的年號。

再來，“寧紹臺道”，“道”，中國歷史上行政區域的名稱。唐代相當于現在的省，清代和民國初年在省以下設“道”。按：“寧紹臺道”，清朝時設置的道。雍正四年置，治所在寧波。轄寧波、紹興、臺州三府。

“下馬飯銀”，“下馬”是指官吏到任。“飯銀”就是清代京官正薪以外的補貼。“下馬飯”，猶言接風酒。所以“下馬飯銀”應該是指新官初上任時，地方上接待和餽（kuì）贈的慣例，這叫“下馬飯銀”。

再來，“庶”，表示希望發生或出現某事。但愿、或許。

“宦此”，“宦”就是官、作官。意思是說，也能如此作官。或者是說，也能在此處作官。

“星宿閘”，這個“星宿閘”位于紹興市，又稱“三江閘”。是蕭山紹興平原河海水利工程。因為處在錢塘江、曹娥江、錢清三江的匯合地，所以叫做“三江閘”。閘設二十八孔，應該是所謂“應星宿數”（就二十八星宿），故又曰應宿閘、星宿閘，為中國古代著名的水利工程。

“水旱所關”，“水旱”就是水災跟旱災。意思指發生水災、旱災的關鍵所在。

“朱買臣”，他是西漢會(guì)稽吳人。家貧好學，以賣柴為生，他妻子很羞愧，改嫁他人。后來朱買臣顯貴，他的妻子很慚愧，自縊而死。朱買臣官當到丞相長史，后來因為與張湯相傾軋（qīng yà），受到張湯相的排擠打擊，后來遭誅殺。

“延袤”，“延袤”就是綿亙（mián gèn）、綿延伸展。

“巨萬”，形容數目極大。

“屹然”，“屹然”就是高聳挺立的樣子。

“方伯”，官名。在商朝、周朝時代，一方諸侯之長，后來稱為地方長官。漢朝以來的刺史，唐朝的觀察使，明、清的布政使，都稱為“方伯”。

“累遷”，“累”就是連續。“遷”就是晉升或調動。“累遷”就是連續升遷。

“總漕”，官名。明、清總管漕運（以前指這個水路運輸糧食，供應京城或軍需）的官，這個叫“總漕”。

我們看這一段的白話解：

镕錫灌閘。（《清河家乘》）。

昆山人張虛江，名憲臣，嘉靖年間，為浙江寧紹道臺。剛上任時，一切禮品和紅包，虛江一概拒收。為官一塵不染。他曾經說，我只喝浙江一勺水，或許能留給后代子孫福報，使子孫也可以在浙江為官。以后他的孫子泰符，名魯唯，果然做了紹興知府。當時府城五六十里外，有一個星宿閘，關系到一府的水旱，是朱買臣建筑起來的。這個地方瀕臨大海，共有二十八洞，綿延三四里，水勢最急，修補很難。有一位姓錢的太守修后，一天就崩潰了。屢次建筑屢次崩壞，百姓為此很痛苦。張公認真察看，就張虛江，張虛江認真察看，全面衡量了當時的形勢，認為用石頭建筑不能持久，就镕化鉛錫來灌鑄，把橋石和閘鑄成一塊，花費巨萬資金，至今屹立不動。紹興地方人民把張公作為神來祭祀。后來泰符也升任寧紹道臺，再升任為一方大官，一直升到七省總漕。為官總不離浙江，人們認為這是虛江清正廉潔的報應。

好，我們看下面的“按”語：

“虛江先生之父。南麓（lù）。因其先世出方孝儒門下。避罪于長洲之唐浦。子孫業農。每以讀書為諱。一日出外。見路傍遺一囊（náng）。挈（qiè）之甚重。約有三四百金。不敢啟視。停舟岸下三日。見一人倉皇尋至。詢其的實而反之。于是暮年生虛江。其母管夫人。懷孕十六月而生。幼時過目成誦。冠弱即登嘉靖會魁。子孫科第不絕。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“方孝儒”，它這個地方是寫成儒家的“儒”，事實上他是子字旁的“孺”。“方孝孺”，等一下我們講完這一段按語以后，我們會詳細介紹這個在中國明朝歷史上非常有名的一位人物，方孝孺。而且他的因果報應非常令人驚懼，這個因果報應的真實不虛。

方孝孺，字希直，一字希古，明建文帝的忠臣，寧海人。以明王道、致太平為己任，他工于文章，就是他文章寫得非常好，名書室曰“正學”，官侍講學士。因拒燕王草“即帝位詔”之命而被殺，福王時追謚（shì）文正。著有《侯成集》《希古堂稿》等。

“長洲”，在今天江蘇省蘇州市西南。春秋時代為吳王闔閭（hé lǘ）游獵的地方。吳王闔閭就是，我們知道的這個越王勾踐，還有吳王闔閭他的兒子吳王夫差，就是西施跟吳王夫差的故事，也就是越王勾踐復國的這個歷史故事。

“諱”，有顧忌而躲開某些事，或不說某些話。指忌諱的事情。

“挈”，提、舉。

“停舟岸下三日”，“停”，就是《釋名·釋言語》：“停，定也。定于所在也。”意思指說把船停靠在口岸，等了三天。

“的實”，“的實”就是確實、真實。

“反之”，“反”就是歸還、退還。歸還他。

“暮年”，晚年、老年。

“會魁”，科舉考試為三年一科，在京師舉行，由舉人參加，錄取者稱為“貢生”，第一名稱會元，前十名為“元魁”，十一名到二十名為“會魁”。貢士再經過“保和殿”復試，才有資格參加殿試，錄取后稱為“進士”。

我們看這一段按語的白話解：

虛江先生的父親南麓，因為他的先輩出于方孝孺門下，就到長洲唐浦避難，子孫從農，對外不敢講讀書的事情。有一天出外，看見路旁有人丟失了一個袋子，提起來很重，里面裝了三四百金，不敢啟開觀看。停船上岸等了三天，看見一個人慌慌張張地一路尋找東西來，張問清楚了真實情況之后，就把袋子歸還給他。因此在晚年就生了張虛江，母親管夫人，懷孕十六個月才生。虛江年幼的時候，讀書過目就能夠背誦，年紀輕輕在嘉靖會試中名登榜首。子孫都很昌盛。

好，接下來我們要探討可怕的因果報應，方孝孺被誅十族的因果故事。這個是我在《感應篇匯編》，我有講過方孝孺的故事，很完整的把它講述出來，但是在《安士全書·陰騭文》里面，目前來講，還沒有詳細的講方孝孺的故事。我們今天就來講這件歷史上非常有名的因果報應故事。

我們常常說誅殺九族，方孝孺是被誅殺十族。我們介紹一下方孝孺這個因果故事。方孝孺他本身是擔任翰林學士，他因為拒絕為篡（cuàn）位奪權的燕王起草登位詔書，朱棣登上皇帝寶座第八天，就在南京的聚寶門外，朱棣就開始誅殺了方孝孺十族，死掉的家族成員達八百七十三人，總共行刑七天才停止。到行刑的第七天，最后要殺方孝孺的時候，將方孝孺的嘴巴裂開到兩個耳朵這邊，并且割下他的舌頭，隨后處以凌遲之刑。方孝孺他的家族被誅殺，等于說是被誅殺十族，本來是只有誅殺九族，到后來連他的老師這一族都被滅掉，這有很深的因果故事在里面。

我現在把它整個歷史沿革，再把它交代得清楚一下，讓大家明白。那個時候是誅殺十族，皇帝是為了爭位，有時候他是禍連九族。為什么要誅殺到九族呢？在歷史上稱它叫瓜蔓抄，就是抄家滅族那個抄。那為什么叫瓜蔓呢？就是連根帶藤不留余地的全部悉數抄盡。瓜不是有瓜藤嗎？它會沿著那個棚架，會開始生長這些瓜嗎？所以連根帶藤的，不留余地的全部悉數抄盡，這叫瓜蔓抄。所以我們這個地方題目，就是方孝孺瓜蔓抄滅門的故事，我們首先來講遠因，有遠因跟近因，遠因就是造墳燒蛇。

話說方孝孺沒有出生以前，他的父親叫方克勤，他選擇一塊非常好的寶地要葬祖先的墳，他的祖先的骨骸想要葬到這個地方，遷到這個地方來。但是在下葬的前一天，方克勤就夢見一位穿大紅袍的老人向他禮拜哀求的說，先生你所選的墓穴是我九族定居數百年的地方。這個老人是蛇王。我的子孫綿延不斷，不忍拋棄，不忍遺棄家園，所以請你寬宏大量，你另外找一個好地方，好不好？如果你不能夠答應的話，也請你再寬限三天再動工，讓我能夠有時間遷徙到他處，你再動工造墳，我將感恩不盡。

所以為什么我們說放火燒山的果報很大？因為你放火燒山，會死很多生靈，那個因果非常的重。如果你要蓋房子，你要整地，你最好按照佛經里面講的規矩，最好請觀世音菩薩幫你作主，誦大悲咒，請觀世音菩薩賜大悲甘露水灑凈。而且最好跟這些動物生靈預告，七天之后你要整這塊地，要蓋房子，請它們自動搬家，請佛力加持，請觀世音菩薩加被，讓這些蠢動含靈能夠搬家。因為你要整地，里面有很多昆蟲，有很多小蟲，有很多蚯蚓，甚至很多動物，或是說不定也有蛇類的，還有鳥類的。所以最少要七天，也有說三天的，但是最好是七天比較好。

這個紅衣老人就跟方克勤說，如果你不答應再選另外一個地方，至少你要給我三天的寬限，我們蛇的家族要搬家。它連續說三次，千叮萬囑的要求三天后再動工。這是方克勤作了這個夢。

方克勤后來第二天醒過來，他是一個讀書人，他說，哪里有這種事情呢？夢中的事情那是虛無飄渺的，但是既然已經看了良辰吉日，不能夠再延。再延三天，因為就不是良辰吉日了，民間都很忌諱。他看了是良辰吉日動工，這個榮華富貴的，這個良辰吉日的，他不愿意放棄。就有時候民間很迷信，很執著這個良辰吉日。所以我們佛門講說，日日是好日，時時是好時，就這個道理。于是方克勤就命令工人開工鑿地，到地下深處的時候，就發現是一個蛇窩，穴中有紅蛇數百條，其中有一條毒蛇長達數丈，其腰粗如木桶，不停的向他點頭致意，哀憐請求。方克勤一看，大吃一驚，心里想，這不是昨天晚上那個紅衣老人嗎？方克勤他本身是個讀書人，他不相信鬼神之說，可是覺得這個毒蛇讓人家討厭。確實我們習慣上，看到毒蛇就討厭它。如果把它放走了，逃生了，又怕它禍害無窮。

一時之間，他忘記紅衣老人的哀求，就命令家人跟家丁手持利器，逢蛇就砍，見蛇就殺，在洞穴的四周架起木柴，然后點燃柴薪。甚至也有一說是放了一些硫磺，一點燃就全部燒起來了，柴火就劈里啪啦響起來，聽到整群蛇在里面哀號之聲。當天晚上，方克勤又作了一個夢，夢見紅衣老人滿面仇恨，哭哭啼啼的跟他說，我昨晚誠心請求你，你竟然殺我八百七十三個子孫，全部殺死在大火之中，你如此殘忍，我也要滅你的族。這是遠因。

那近因呢？近因就是越草征討燕王的詔書跟檄（xí）文。我們剛才不是講朱棣他要叛變，明惠帝那時候年幼，就是建文帝。那么明惠帝請方孝孺擬詔書跟討伐的檄文，也等于是一個文告。在公元一三九九年，大概距離現在是六百年前，明朝建文帝即位，方孝孺就到南京，擔任官職是翰林侍講，翰林侍講學士之職。因為當時建文帝(明惠帝)年紀輕，沒有治國的本領，加上個性優柔寡斷，他的叔叔們都想要篡位，想要把他推翻掉，于是明惠帝(建文帝)就用這些老臣來幫助他謀策。方孝孺是翰林侍講，也就皇帝的老師，是建文帝的老師，所以他受到百般的信賴跟倚重。古代講，國家大事輒（zhé）以咨（zī）之,所以方孝孺對于建文帝是赤膽忠心，全力扶持。建文帝又怕他們，這些叔叔們權力過大，擁兵自重，所以采用齊秦和黃子澄的削藩建議，但是遭到燕王朱棣為首的諸王反對。方孝孺就替建文帝草擬了一系列征討燕王的詔書跟檄文，以及提供給他削藩的一些策略。所以燕王朱棣對方孝孺恨之入骨。所以這個因果就是錯綜復雜。

方克勤殺了那八百多條蛇以后，沒有多久，方克勤的夫人就懷孕了，生產一個小孩。這個小孩一出生的時候，全身都是赤紅。我們知道那個紅衣老人就是穿著紅色的大袍，就是蛇王，方孝孺就是那個蛇王來投胎的。所以方孝孺一出生的時候，全身赤紅，他的舌頭長得尖尖的，蛇的舌頭會吐信，尖尖的，又細又長。方孝孺一出生的時候，舌頭不停的伸出嘴巴，舌頭伸到嘴巴外面，他也可以舔自己的鼻頭。他的父親一看到，想到夢里那個紅衣老人，他認為是妖怪化身，他父親就像發狂一樣，叫家丁把這個小孩丟到荒郊野外，把他就地掩埋。

這有一點像什么呢？就有一點像佛經里面那個頻婆娑羅王跟韋提希夫人，她生的那個阿阇世王，那阿阇世王是報怨來的。頻婆娑羅王就去問算命師，說這個是克父命的這個小孩，所以他把他丟掉，結果阿阇世王就斷了一個手指頭，也沒有死掉。跟這個一樣，家丁就把這個方孝孺就丟到荒郊野外，要就地掩埋。

這個時候，方克勤的妻子就說話了，她就大聲斥責她丈夫說，“子不語怪力亂神”，你讀圣賢書難道忘了嗎？你卻是因為兒子長相有異，便認為是妖怪作祟（suì），兒孫自有兒孫福，好好施予正確教育，將來必成大器。講完之后，方克勤稍微釋懷，但是他還是想一想，以防萬一，但是說也奇怪，他再次抱過方孝孺的時候，看他的兒子，仔細一看，全身那個赤色的顏色褪掉了，舌頭也不再像蛇一樣吐信。這怎么回事呢？業感緣起，他有那個業識，我們說唯心所現，唯識所變，方克勤一看到他的第一眼的時候，那個業力現前給他看。就是因果的不思議就是這樣，就現出那一種蛇王來投胎的，全身是紅色的，會吐信的，那一種投胎的這種現象，那個轉生的現象讓你看到，是紅袍老人來投胎的。

因為他這個夢境，方孝孺出生的事情這種奇異的特征，所以他的父親對方孝孺教育就非常重視，例如四書五經、孔孟學說，有關忠孝節義的傳統思想教育，更做一系列非常縝（zhěn mì）密的灌輸。他就怕以后方孝孺迷失本性，禍延家族。但是人算不如天算，因果不空。沒想到如此一來，反而加深了方孝孺的忠貞理念，將方家推向萬劫不復的瓜蔓抄的深淵，是滅族的命運，走向滅族的命運。

方孝孺長大以后，官運亨通，一路扶搖直上，官拜翰林學士，學問很淵博，忠孝雙全，是建文帝最親近的大臣。明成祖朱棣以軍事政變手段攻下南京，從他的侄兒建文帝手中奪取了皇位，后來建文帝是自焚而死。當時就有軍師姚廣孝跟燕王朱棣說，“南方有方孝孺者，素有學行，武成之日，必不降附，請勿殺，殺之則天下讀書種子絕矣。”因為當時方孝孺在南方非常有名氣，讀書人都以他馬首是瞻。他告訴朱棣說，你殺了方孝孺，等于得罪天下讀書人，這對皇帝是不利的，這他的軍師姚廣孝跟他建議的。

朱棣就命令方孝孺起草皇帝即位詔書，他是故意的。當天方孝孺披麻帶孝，到奉天殿，不理會朱棣，反而為建文帝鳴不平，痛罵燕王朱棣。朱棣看他這個樣子，就走下皇帝的寶座，就勸他說，先生，你不要這樣苦自己嘛，我只是效法周公輔佐成王而已。朱棣自己比喻是周公，因為我們知道，周文王的兒子是周武王，周武王他的弟弟是周公，后來周武王討伐，打敗了紂王以后，沒多久就死掉了，那成王年紀還小，就靠周公來輔佐，來做攝政王。所以朱棣才說，他是效法周公輔佐成王。成王就是什么？就建文帝，他自己比喻建文帝是成王。

方孝孺就怒目的看著燕王說，那成王現在在哪里呢？成王就是建文帝，他問，建文帝現在在哪里呢？朱棣就說，他已經自焚死亡了。方孝孺毫不畏懼的就說了，那為什么你不立建文帝的兒子，反而將他關在中都的廣安宮呢？朱棣就委婉的說，他年紀還小啊，年紀幼小，國家需要有能力的大人來治理。方孝孺就進一步，步步的緊逼，那你為什么不立成王的弟弟呢？就是建文帝的弟弟呢？你挑選一個來治理。這個時候朱棣就耐不住性子了，走下臺階，親自來到方孝孺的前面，用手輕輕的，輕撫他的肩膀說，這是朕的家事，先生請勿過分操勞。因為他們都是朱家的嘛。

這個時候他就命令人家準備筆墨，還溫言的，善語的勸方孝孺說，詔告天下即位詔書，一定要先生起草才行。其實他是故意逼他的，因為當時討伐朱棣的檄文就是方孝孺擬的，現在我登基，就請你來寫我即位詔書。方孝孺揮筆寫下四個大字，“燕賊篡位”，“燕賊”就是燕王，就是朱棣。寫完以后就把筆扔在地上，憤怒的指著朱棣，并且放聲大哭說，此乃成王天下，今為逆臣所篡，我若助逆起詔，豈非一丘之貉（hé）。一丘之貉意思是說，那我不跟他一樣低劣了嗎？那我跟盜賊一樣嘛？他說，你就殺了我吧，我也不會給你起草詔書的。朱棣忍無可忍，怒目圓睜，厲聲說了，我朱棣敬你是條漢子，也素仰先生的清名，這天下是我們朱家的天下，與你何干？難道先生死了就能改變事實嗎？

方孝孺慷慨激昂的說，死就死，怕什么？自古忠臣不事二君，若違背君臣倫常，茍活于世，又有何意義呢？朱棣強壓著怒火，咬牙切齒的說，生命誠可貴，自由價更高，人死不能復生，先生不怕死嗎？難道你不怕株連九族嗎？方孝孺說，即使十族同時夷滅，我也不會為你逆賊起詔。然后還破口大罵說，看你能拿我怎么樣？朱棣燕王這個時候已經耐不住性子，就勃然大怒了，命令殿前武士將他重新關入大牢，用最殘忍的方式，什么意思呢？朱棣就把逮捕的他的家族的人，跟朋友、跟老師，一一的送到方孝孺前面，一一的殺死，讓他看著這些家人被殺死，來折磨他，方孝孺還是無動于衷。

只是殺到最后一個他弟弟方孝友的時候，這個時候方孝孺就淚流滿面，他內心傷痛到沒有辦法表達。但是他的弟弟方孝友倒是挺有骨氣的，反而在死前勸慰他的大哥，并作了一首詩絕命詩，“阿兄何必淚潸（shān）潸”，“潸潸”就是淚流滿面，“阿兄何必淚潸潸，取義成仁在此間。華表柱頭千載后，旅魂依舊到家山。”他的意思是說，我取義成仁，歷史上會記載這一段。十八年后一樣是一條好漢，我一樣就到這個世間來了，“旅魂依舊到家山”，他也懂得是靈性不滅。

那方孝孺那個時候作了一首絕命詩，“天降亂離兮，孰知其由；奸臣得計兮，謀國用猶；忠臣發憤兮，血淚交流；以此殉君兮，抑又何求？嗚呼哀哉，庶不我尤？”

歷史記載，方孝孺被誅殺十族，死者共達八百七十三人，剛好是紅衣老人那個蛇被方孝孺的爸爸方克勤所燒死的數字一樣，真的是彰顯因果不空。

所以因果是宇宙人生不變的法則，一切佛法經論，修行證果，也不離開“因果”兩個字。不論你信與不信，因果總是不改其道，運行天地，如如不昧，這可是歷史上有名的歷史事實。方氏被殺十族，加起來總共八百多人，與被他燒死的八百多條蛇，同一數字，你看因果報應，豈不是絲毫不爽嗎？

所以這個起因是因為方克勤看那個好風水，要葬祖墳，因為這個風水祖墳，不改良辰吉日，而不順著這個紅衣老人的哀求，殺死了八百七十三條的蛇，蛇王的子孫。雖然得了這個風水，也誕生了一位子孫方孝孺，得到翰林侍講，算是皇帝的老師，但是結果又如何呢？是變成抄家滅族。所以禍福相倚。

風水是要有福者得，這個“得”是德行，要道德，好風水的墳，終究因殺生造墳而十族全滅。所以在日常生活行事當中，不但要諸惡莫作，眾善奉行，而且行善是要能夠為人設想，無微不至。心地清凈、德行完備才是最好的風水，才是最好的興家方法。如何把這個家興旺起來，要有道德、要有德行，要“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，這才是一個有福之人。

所以最后我們用一首詩來形容這個因果故事，“絕戶墳穴子綿延，殺生造墓禍無邊，因果原在性中田，廣積福德開勝緣，無微不至念念善，歲歲平安好過年。”

以上我們就因為提到這個方孝孺，我們把這個可怕的因果報應，這個故事，我們再講述出來。以前我在《感應篇匯編》就講過了。

那最后我們剩下一點時間，我們來聆聽凈空老法師的開示，欲望障蔽了道心，修行路上不知淘汰了多少人。今天主要是在講一條路，講到回歸極樂世界的路，還是到輪回的路，今天都是要講路，這個路很重要。

一，“說障道無所畏。說障道者，說彼魔外障蔽圣道之法也。”就是說魔王跟外道的擾亂，讓修行人不能證得佛果的方法或者是理論，在這里面作障礙。佛知道障礙都有前因后果，就像佛陀他的僧團被他的弟子提婆達多障礙，這也是有因果的。是因為過去生佛陀在因地的時候，佛陀很會講經說法，提婆達多是個外道，他的弟子全部都去聽佛陀說法，提婆達多發了一個惡愿，說，下一世我要到你的佛門，做你的弟子，要破壞你的僧團，要障礙到你的道行。這就是障礙的前因后果。佛知道，佛也不能制止，因為佛深信因果，佛也不能制止。什么原因？這里面就像《華嚴經》說的“無量因緣”。實際上解決問題理論方法，佛在大小乘經典都說到，我們真聽明白了，真聽懂了，自然就順利通過。這些障道都是我們的增上緣。也就是說，就算是一個障礙、障道，也是你的逆增上緣。三人行必有我師，一個是善人，一個是惡人，一個是你自己。一個是善知識，一個是惡知識，一個是你自己。所以這些都是回歸到自性，都是增上緣。

逆境、惡人來考驗我們，看看我們有沒有智慧、有沒有定力順利通過考驗，這是說惡人。還有善人，魔也能變化成善人、變作護法，非常熱心護持你，看你會不會生起貪愛之心，生起名聞利養之心。如果你生起貪愛之心，你就完了，你也墮落了。也就是你沒有通過考試呀。所以魔王也是老師呀，也是你成道的一個護法，他來考試，考驗你呀，所以你其實要感謝他。

第二點，魔法比那個正面的用不善的方法更可怕。因為你遇到逆緣，逆境惡緣，你警覺性高，反而不容易上當；遇到順境善緣，你完全不知道，久久就出問題了。到那個時候，時間長了，根已經扎下去了，這個時候怎么辦？審時度勢，一個要問自己，一個要看眾生有沒有福。眾生有福，我自己有德行，魔障不了，魔也不敢障；自己沒有德行，眾生也沒有福，魔便得其便。無論順境逆境、善緣惡緣，他都能夠利用。

第三，中國老祖宗說一句話，說得非常之好，“行有不得，反求諸己”。問題確確實實不在外面，在里面。順境善緣不生貪戀，身心端正，大公無私，念念為正法久住，為幫助眾生離苦得樂、破迷開悟。魔不障道，魔對你也佩服，也服了你了，魔也變成護法，釋迦牟尼佛在世都表演給我們看了。我們自己衰了，佛弟子自己修行不如法，社會風氣變壞了，佛弟子也跟著風氣漸漸變質了，這個時候，魔王、外道可以大行其道，甚至將佛法滅絕。這個我們要看清楚。

第四，老法師說，學佛六十年之中，走過很多地方，什么境界都遇過，老法師這一生就是守老師的一句話，“一門深入，長時熏修”。也就是我們這個講經堂的對聯，“一門深入，長時熏修”，這老法師一生，最守住的一句話就是這八個字。一個方向，學釋迦牟尼佛。佛是我們修行的榜樣、是我們修行的準繩，我們要向他看齊，他遇到這些事情，他怎么處理，我們就找到方法了。心要定，自私自利一定要放下，名聞利養一定要放下，七情五欲一定要放下，為什么？你不放下，魔能得其便，魔都用這些手段。魔用自私自利，用名聞利養，用七情五欲呀。譬如說你修行修得很不錯，你遇到大護法了，老和尚說，這個都是老和尚自己親自見到的，你跟這個大護法有緣，大護法送你供養，數字很大，蓋一個大道場，徒眾很多，幾千人、幾萬人。他說，這一恭敬、一恭維，道心就失掉了，不出十年，災難就現前了，后悔就來不及了。見利忘義，欲望障蔽了道心，在這條修行路上，淘汰了不知道有多少人，古今中外。老和尚說，我們都想到，佛為什么那么重視戒律？有原因的，因為堅持戒律的人、嚴持戒律的人，他不會被外境動搖。

第五，有一個人來找凈空老法師，告訴老和尚說，法師，我有錢，我送你十個億，建個道場，你要不要？老和尚說，那我得冷靜想一想，這個道場建了，真能夠弘法利生嗎？不可能。為什么不可能？時勢不允許、緣沒有成熟。道場這么大，人眾很多，人一多，總是要有修道的人才行；不是修道的人，來這邊是享福的，那就完了。老和尚意思是說，人如果來這邊不是要修行的，我蓋這么大道場，讓他們享福，那就不是造業了嗎？他說，這個要好好想一想。所以老和尚說，我想這條路不通，就蓋大道場這條路不通，我不敢要。你給我十個億，我這十個億拿去印經，印《大藏經》，好不好？拿去布施，你同不同意？那個人又不肯干了，那就算了。

第六，老和尚說，今天這個時勢，印經布施功德大。如果你有十個億，老和尚說，我勸你，你去建一個廣播電臺、建一個電視臺，給我們一個頻道，我們來播，這個功德大。我們培養志同道合的三五個，就不得了了。每個人每天講四五個小時，有三五個人在這個廣播電臺、在電視臺講經說法，不斷從網路、衛星向外播出，多少人得到利益呀。老和尚他用現在這種方式在弘法。因為老和尚他道場很小，他就是一個小小的教學樓在香港大埔。他說，我這個道場這么小，我送給人家，人家也不要，沒有人要爭，也沒有人想要進來呀，他說，我就平安無事了。

他說，這個年頭，平安就是福，平安就是道。財色名利不能惹，惹不起，一惹就完了。道場，印光大師講，小道場，不要超過二十個人，這種道場沒有人要。你小道場，二十個人，誰要？他說，我們這個樣子，這樣最好，不像道場。因為老和尚講的是，他在香港大埔的平民住宅區，他說，有一個小房子做個攝影棚就好了，自己網路也沒有，我們只是錄好以后交給別人去播放。他說，現前這個時代，我們要真修，這是一個好方式，所以佛菩薩安排的。

老和尚就說他沒有智慧，他很謙虛，他說一生靠佛菩薩加持。這是章嘉大師教他的，只要真正發心，將自己的身心奉獻給佛菩薩，這一生都是佛菩薩照顧你。老和尚說，我這樣心就安了，就放心了。一生從來沒有為自己想過。我要為自己想，佛菩薩就不照顧了，護法神也不照顧了。為什么？你自己會照顧自己呀，他就省事了。我不照顧自己的時候，佛菩薩就一定會照顧我，護法神就一定會照顧我。

以上因為時間的關系，老和尚這一段開示時間很長，內容很長，我們今天只能研討到這里。

感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。