【原文】帝君曰，予在朝時，聞方外之言曰，西方之國（是天竺國，非極樂國），有大圣人（是釋迦牟尼佛，非阿彌陀佛），不言而自化，無為而自理。以慈悲為主，以方便為門，以齋戒為常，以寂滅為樂。視死生如朝暮，等恩仇如夢覺，無憂喜悲憤之情。蓋知浮生不久，而求無生者也。予嘗慕之。及辭榮歸，道逢隱者，行歌于市，深契于衷。予乃下車拜懇。行歌子仰天而嘆，指予以心印，授予以正訣，曰，此西方圣人歸寂法也，子能念而習之，可度生死，證無量壽。若得到于彼岸，則可成正覺。如中道而廢，猶不失為神仙。予受教后，塵緣既畢，百慮俱灰。時值仲秋，會集親朋，留頌而逝（頌載化書）。

【譯白】帝君說：“我在朝廷為官時，曾聽方外一位修道人說：‘西方國家（指天竺國，今印度，不是極樂世界）有位大圣人（指釋迦牟尼佛，不是阿彌陀佛），無需言說而眾生自然受到教化，清凈無為而國家自然得到治理。以真誠慈悲為主，以善巧方便為門，以奉持齋戒為常法，以清凈寂滅為樂。視生死如同朝暮，等觀恩仇如同夢醒，無有憂喜悲憤之情。因為了知人生短促，而希求無生。’我當時聽了，非常仰慕。待我辭官榮歸故里，于途中遇見一位隱士，在街市邊走邊唱，其歌詞深契我心。于是我下車向他頂禮，懇求他教導我。唱歌的隱士仰天而嘆，指示我心印，并傳授我正訣，說：‘此是西方圣人教人歸于寂滅之法。你若能念誦并依之修習，可超越生死，證無量壽。若能精進不退直達彼岸，則可成正覺。即或半途休歇，猶不失為神仙。’我接受教化后，世俗塵緣既盡，了無牽掛，萬念俱灰。到仲秋時，我會集親朋，與他們告別，留下頌辭而逝。”

【原文】[按]或疑佛教自漢明帝時方傳東土，帝君當日，何自而聞方外之言。然歷觀記載，乃知西周之時，此間已有佛法。周昭王二十六年四月初八，為釋迦如來降誕之辰，其時但見日有重輪，五色祥光，入貫太微，遍照四方，宮殿震動，河井泛溢。王命太史蘇由筮之，得乾之九五，曰，此西方圣人降誕之相，卻后千年，教法來此。王命鐫石記之，置南郊祠前(出周書異記及金湯編）。至穆王時，西極之國有化人來，人水火，貫金石，反山川，移城邑。穆王造中天臺以居之（出列子）。故山西五臺山及終南山，蒼頡造書臺（在秦地都城南二十里），檀臺山（在唐時玉華宮南）數處，皆有穆王所造佛寺古跡。而列子仲尼篇亦引孔子之言曰，吾聞西方有大圣人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎，民無能名焉（孔子又有一書，名三備卜經，次篇幾章，亦言西方圣人事。唐敬宗時，猶見有人引及此書）。又嘗考秦繆公時，扶風得一石像，繆公不識，置馬廄中。公驟得疾，夢天神謫譴。問諸侍臣，由余答曰，臣聞周穆王時，有化人來，云是佛神。穆王信之，于終南山作中天臺，高千余尺，址基現在。又于蒼頡臺，造三會道場。君今所患，得毋此耶。繆公曰，近得一石人，衣冠非今所制，今在馬坊，將非此歟。由余見之，駭曰，是矣(高麗，曰本，昔年佛法未至時，土中有祥云涌出，皆掘得阿育王塔）。公迎置凈處，像忽放光。繆公以為瞋怒也，宰三牲祭之。時有善神，擎擲遠處。公大懼，以問由余。由余曰，臣聞佛好清凈，不進酒肉，愛惜物命，如保赤子。君欲祠之，果餅而已。公大悅，欲造佛像，而無其人。由余曰，昔穆王造寺之側，應有工匠。遂于蒼頡臺南村，得一老人名王安者，年已一百八十，自言曾于三會道場，見人造之，今年老不能。于是復于他村，購得四人，造一銅像。公喜，于土臺上建重閣，高三百尺，以供養之。時號為高四臺（出天人感通記及法苑珠林）。而揚雄，劉向，尋覓藏書，往往見有佛經。然則孔子所語，及帝君所聞，有自來矣。惜教未東來，言之略耳。

【譯白】[按]或許有人懷疑，佛教自漢明帝時方傳此土，帝君當時從何而聽聞方外人之言？然遍覽史書記載，可證知西周之時中國已有佛法。周昭王二十六年四月初八為釋迦如來誕生之日，其時但見太陽有層層光環重疊，五色祥光直射太微，光明遍照四方，宮殿震動，河井之水漫溢。昭王命太史蘇由卜卦，得乾卦之九五，說：“此是西方圣人降生之瑞相，此后一千年，教法將傳來我國。”昭王詔令刻石碑記載此事，并把石碑置立于南郊祠廟前。

至周穆王時，西方國家來了位具有神通變化的人，可隨意出入水火、貫穿金石、移山倒海、搬移城邑。穆王敕令建造中天臺請他居住。所以山西五臺山及終南山、倉額造書臺（在秦國都城咸陽南二十里）、檀臺山（在唐朝時玉華宮南）數處，皆有周穆王當時所建造的佛寺古跡。而《列子?仲尼篇》也引用孔子之言說：“我聽聞西方有大圣人出世，無需治理而人民自然安定，不用勸導而人們自然敬信，不必教化而人們能自覺行持。這位偉大的圣人，人民都不知該用怎樣的言語來稱贊他了（孔子另有一部書，名《三備卜經》，書中次篇幾章也提及有關西方圣人之事。唐敬宗時，還有人引用過這本書）。”

又曾考證秦繆公時，陜西扶風發現一尊石像，繆公不知石像來歷，命人置于馬棚里。繆公忽然得病，夢見天神厲聲譴責他。他問左右侍臣怎么回事。宰相由余回答說：“我聽聞周穆王時，曾有一位神通變化的人從西方來，說是佛神。穆王極為敬信，于終南山造中天臺，高一千多尺，其基址至今還在。又于倉頡臺，建三會道場。您今所得之病，或許與此事有關。”繆公說：“最近發現一尊石像，衣服帽子都不是今人所穿樣式，我命人放馬棚里了，莫非就是此事引起的。”由余到馬棚見到這尊石像，大吃一驚，向繆公說：“您說的沒錯（高麗、日本以前佛法尚未傳到時，土中有祥云涌出，都曾挖到阿育王塔）。”繆公趕緊恭迎石像，供于潔凈之處，石像忽然放光。繆公以為石像生氣了，宰殺牛、羊、豬三牲祭祀。當時即有善神出現，將祭品拋擲遠處。繆公更加害怕，又問由余是怎么回事。由余說：“我聽說佛喜歡清凈，不食酒肉，愛惜物命，如同保護幼子。你若想供奉，蔬菜果餅就可以。”繆公很高興，想造佛像，而找不到會造的人。由余說：“從前穆王建造寺廟之附近應有工匠。”于是在倉頡臺南村，找到一位名叫王安的老人，已經一百八十歲了。老人說曾于三會道場見人造過佛像，但現今自己已年老，無能為力了。于是又于其他村莊找到四位工匠，造了一尊銅佛像。繆公很歡喜，于土臺上建了一座高三百尺的樓閣供養佛像。當時稱為高四臺。其實西漢時的揚雄、劉向在尋找藏書時，常常見有佛經。可見孔子所說及帝君所聽聞的，都是有來歷的。可惜當時佛教尚未正式東來，這方面的記載都很簡略。

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節錄：初聞佛理