善人則親近之，助德行于身心

惡人則遠避之，杜災殃于眉睫

【原文】[發明]善人惡人，分明吉兇二路。言乎氣味，判若薰〖薰（xun，香草〗蕕〖蕕（you)，臭草】。言乎品類，勢同梟鳳。故曰，近朱則赤，近墨則黑。自然之理也。善人所修者德行，親之近之，便有熏陶漸染之功。惡人所釀者災殃，遠之避之，自無朋比牽連之禍。自天子以至庶人，未有不以親賢遠奸為第一要務。良由觀感贊助之力，默移人之性情者居多耳。◎善人非必時時行善，然動靜云為，較之惡自遠矣。惡人非必事事為惡，然語默作止，較之善自遠矣。且如吾欲作一善事，濟一貧人，放一生命。善人見之，必多方贊成，以為此舉必不容已。惡人見之，必無數阻抑，以為此事極其迂闊。言之者既已諄諄，聽之者能無躍躍。吾知隨之轉移者多矣。◎孟母教子，必欲三遷，惡其習也。圣賢尚爾，何況庸人。豈惟人類，即異類亦然。昔華氏國有一白象，能滅怨敵，人若犯罪，彼國令象踏死。其后象廄為火所燒，移象近寺。象聞比丘誦法句經，至為善生天，為惡人淵之句，象忽悚立，若有覺悟。后付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏殺。王知其故，移象至屠肆之處，象見屠殺，惡心復熾。然則見聞所系，顧不重哉。◎見善人，不獨自己當親近，即教其子弟，亦當親近。豈惟教其子弟親近，凡系一切親戚知交，可以與之一談者，皆當教其親近。見惡人，不獨自己當遠避，即教其子弟亦當遠避。又豈惟教其子弟遠避，凡系一切親戚知交，茍能進以忠言者，皆當教其遠避。何則。善惡兩途，不容并立。人若不近君子，必近小人。由善人惡甚易，改惡從善甚難。每見里巷小民，群居終日，言不及義。有以酗酒撒潑，而致破家亡身者。有以好勇斗狠，而致破家亡身者。更有溺于賭博，耽于聲色，而致破家亡身者。此中招災釀禍，舉目皆是。原其弊，始于二三知己，一時高興，轉相效學而然，初不料其禍之遂至于此也。假令以親近匪類之心，親近善類，以結交匪類之財，結交善類，則其進德修業，轉禍為福，正未有艾。夫何計不出此，乃以父母妻子甚愛之身家，不思慎于保守，徒供匪類之喪敗，良可痛惜。則與其悔之于后，不若慎之于始矣。

【譯白】[發明]善人與惡人，分明是趨向吉兇兩條不同的道路。若用氣味來比喻，善人好比薰草之香味，惡人如同蕕草之臭味。若用品類來比喻，善人好比祥和的鳳凰，惡人如同兇殘的梟鳥。所以說，靠近朱砂則容易變紅，靠近墨色則容易變黑。此是自然之理。善人所修的是德行，親近他們，便有被良好品行所濡染而漸趨同化之功效。惡人所釀的是災殃，遠避他們，自然不會被唆誘朋比為奸，從而招來牽連之禍患。從天子以至平民，沒有不把親賢遠奸視為第一要務的。這是由于常處于某種環境中，很容易使人的性情受到潛移默化而改變。◎善人不一定時時行善，但動靜作為，比起惡人要好得太多。惡人不一定事事為惡，但言行舉止，比起善人就差得太遠。譬如我想做一善事，濟一窮人，放一生命，若是善人見到了，必定多方贊同促成，認為此種舉動義不容辭。若是惡人見到了，必定百般阻撓抑制，認為做此種事極其迂腐。說的人既已諄諄不休，聽的人怎能不受其鼓動？可知因性隨境遷而改變的人太多了。◎孟子的母親為激勵孟子勤學向上，曾三次遷移住所，選擇良鄰，是因為擔心孟子沾染到惡習。圣賢尚且如此，何況平常之人？不但人類是這樣，即使物類也如此。從前華氏國有一頭白象，能消滅怨敵，若有人犯罪，其國刑法就是用象踏死此人。后來象廄被火燒毀，即把象移到一座寺院附近。象聽聞比丘念誦《法句經》，至“為善生天，為惡入淵”這一句，忽然感到恐懼，站立不動，似乎有所覺悟。后來把罪人推到象前，象只用鼻嗅舌舐，不忍心踏殺。國王得知其緣故之后，就把象移到屠宰之所，象每天見聞屠殺，惡心又變得兇猛熾盛。可見環境之影響關系很大，豈能不重視？◎遇見善人，不但自己應當親近，還應教導子弟也要親近。不僅教導子弟親近，凡是一切親戚知交朋友，只要可以與自己談得來的人，都應當勸導他們親近。遇見惡人，不但自己應當遠避，還應教導子弟也要遠避。又不僅教導子弟遠避，凡是一切親戚、知交、朋友，只要能向他們進以忠言的人，都應當勸導他們遠避。為何要這樣呢？因為善惡兩途不容許同時存在。人若不親近君子，必然會接近小人。由好變壞很容易，改惡從善卻很難。每見鄉間里巷之小民，很多人整天聚在一起，總是談論一些無關道義之事。有的人因酗酒撒潑，以致家破人亡。有的人因好勇斗狠，以致家破人亡。還有的人因深陷賭博、迷戀聲色，以致家破人亡。種種招災釀禍之事，隨處都是。推究其敗壞之原因，起初不過兩三知己，一時高興，互相仿效學習而形成，從沒想到過會惹出如此大禍。若能以親近狐群狗黨之心去親近品行良善之人，以結交紈袴子弟之財，去結交德行高尚之君子，則其進德修業，轉禍為福，美好前程正不可限量呢！為何看不到這一點，居然對父母、妻子所愛惜之身家不肯用心謹慎保守，徒然斷送于不正派之匪類手內，實在令人痛惜啊！與其后悔于慘敗之后，何如謹慎于開始之時呢？

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節錄：善人則親近之，助德行于身心；惡人則遠避之，杜災殃于眉睫