積善篇

【原文】易曰，積善之家必有余慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者?？鬃臃Q舜之大孝曰，宗廟繪之，子孫保之。皆至論也，試以往事征之。

楊少師榮，建寧人，世以濟渡為生。久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖惟救人，而貨物一無所取，鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰，汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆〖窆（bian)，埋葬〗之，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖祖父如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。

鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息。楊跪而寬解之。宰曰，怎奈此人，越法悖理，不由人不怒。自懲叩首曰，上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜。喜且不可，而況怒乎。宰為之霽顏。家甚貧，饋遺一無所取。遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數(shù)人待哺，家又缺米，給囚則家人無食，自顧則囚人堪憫。與其婦商之，婦曰，囚從何來。曰，自杭而來，沿路忍饑，菜色可掬。因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，長曰守陳，次曰守址（zhi），為南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎，次孫為四川廉憲。又倶為名臣。今楚亭德政亦其裔也。

昔正統(tǒng)間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚眾。朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊。后委布政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活萬人。后謝之子遷，中狀元，為宰輔。孫丕，復中探花。

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色。一仙化為道人，每旦索食六七團，母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也，因謂之曰，吾食汝三年粉團，何以報汝。府后有一地，葬之，子孫官爵，至一升麻子之數(shù)。其子依所點葬之。初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。

馮琢庵太史之父，為邑庠生〖庠生，科舉制度中，府，州，縣學的生員的別稱〗，隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰，汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。及生琢庵，遂名琦。

臺州應尚書，壯年習業(yè)山中，夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也。一夕聞鬼云，某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人，明夜當縊死于此，吾得代矣。公潛賣田，得銀四兩，即偽作其夫之書，寄銀還家。其父母見書，以手跡不類，疑之，既而曰，書可假，銀不可假，想兒無恙。婦遂不嫁。其子后歸，夫婦相保如初。公又聞鬼語曰，我當?shù)么?，奈此秀才壞吾事。旁一鬼曰，爾何不禍之。曰，上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之。應公因此益自努勵，善日加修，德日加厚。遇歲饑，輒捐谷以賑之。遇親戚有急，輒委曲維持。遇有橫逆，輒反躬自責，怡然順受。子孫登科第者，今累累也。

常熟徐鳳竹栻（shi），其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏。夜聞鬼唱于門曰，千不誆，萬不誆，徐家秀才，做到了舉人郎。相續(xù)而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉于鄉(xiāng)。其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不盡心。后又聞鬼唱于門曰，千不誆，萬不誆，徐家舉人，直做到都堂。鳳竹官終兩浙巡撫。

嘉興屠康僖公，初為刑部主事。宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人。公不自以為功，密疏其事，以白堂官。后朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十余人，一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰，輦轂〖輦（nian)轂（gu），皇帝的車輿。代指京城】之下，尚多冤民。四海之廣，兆民之眾，豈無枉者。宜五年差一減刑官，核實而平反之。尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰，汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。是夕夫人有娠。后生應塤（xun)，應坤，應埈(jun)，皆顯官。

嘉興包憑，字信之。其父為池陽太守，生七子，憑最少。贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚。博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東游泖（miao)湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓露立，即解橐（tuo)中得十金，授主僧，令修屋宇。僧告以功大銀少，不能竣事。復取松布四匹，檢筐中衣七件與之，內(nèi)纻（zhu）褶（zhe），系新置，其仆請已之。憑曰，但得菩薩無恙，吾雖裸裎（cheng)何傷。僧垂淚曰，舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。后功完，拉老父同游，宿寺中。公夢伽藍來謝曰，汝子當享世祿矣。后子汴，孫檉（cheng)芳，皆登第，作顯官。

嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰，支公嘉意，愧無以報，明日延之下鄉(xiāng)，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。其妻泣而聽命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不聽，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰，公如此厚德，晚世所稀。今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。支為備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。

凡此十條，所行不同，同歸于善而已。若復精而言之，則善有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易，皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行善，豈知造業(yè)，枉費苦心，無益也。

何謂真假。昔有儒生數(shù)輩謁中峰和尚，問曰，佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興。某人惡，而家門隆盛。佛說無稽矣。中峰云，凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎。眾曰，善惡何致相反。中峰令試言其狀。一人謂，詈人毆人是惡，敬人禮人是善。中峰云，未必然也。一人謂，貪財妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云，未必然也。眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請問，中峰告之曰，有益于人，是善。有益于己，是惡。有益于人，則毆人詈人皆善也。有益于己，則敬人禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真。利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假。又無為而為者真，有為而為者假。皆當自考。

何謂端曲。今人見謹愿之士〖謹愿之士，不分是非而與世俗同流之人〗，類稱為善而取之。圣人則寧取狂狷。至于謹愿之士，雖一鄉(xiāng)皆好，而必以為德之賊。是世人之善惡，分明與圣人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬。天地鬼神之福善禍淫，皆與圣人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳目。惟從心源隱微處，默默洗滌。純是濟世之心，則為端。茍有一毫媚世之心，即為曲。純是愛人之心，則為端。有一毫憤世之心，即為曲。純是敬人之心，則為端。有一毫玩世之心，即為曲。皆當細辨。

何謂陰陽。凡為善而人知之，則為陽善。為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之。陽善，享世名，名亦福也。名者，造物所忌，世之享盛名而實不副者，多有奇禍。人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)。陰陽之際微矣哉。

何謂是非。魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府。子貢贖人而不受金?？鬃勇劧鴲褐?，曰，賜失之矣。夫圣人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎。自今以后，不復贖人于諸侯矣。子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之?？鬃酉苍?，自今魯國多拯人于溺矣。自俗眼觀之，子貢不受金為優(yōu)，子路之受牛為劣?？鬃觿t取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現(xiàn)行，而論流弊。不論一時，而論久遠。不論一身，而論天下?，F(xiàn)行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也?，F(xiàn)行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節(jié)論之耳，他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。

何謂偏正。昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內(nèi)仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人，醉而詈之。呂公不動，謂其仆曰，醉者勿與較也。閉門謝之。逾年，其人犯死刑人獄。呂公始悔之，曰，使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒。吾當時只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，以至于此。此以善心而行惡事者也。又有以惡心而行善事者，如某家大富，值歲荒，窮民白晝攫粟于市。告之縣，縣不理，窮民愈肆。遂私執(zhí)而困辱之，眾始定，不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之。其以善心而行惡事者，正中偏也。以惡心而行善事者，偏中正也。不可不知也。

何謂半滿。易曰，善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。書曰，商罪貫盈。如貯物于器，勤而積之，則滿。懈而不積，則不滿。此一說也。昔有某氏女人寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔。及后人宮富貴，攜數(shù)千金人寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因問曰，吾前施錢二文，師親為懺悔。今施數(shù)千金，而師不回向，何也。曰，前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德。今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代仟足矣。此千金為半，而二文為滿也。鐘離授丹于呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂問曰，終變否。曰，五百年后，當復本質(zhì)。呂曰，如此則害五百年后人矣，吾不愿為也。曰，修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。此又一說也。又譬如以財濟人，內(nèi)不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈。則斗粟可以種無涯之德，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，雖黃金萬錨，福不滿也。此又一說也。

何謂大小。昔衛(wèi)仲達為館職，被攝至冥司。主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達曰，某年未四十，安得過惡如是多乎。曰，一念不正即是，不待犯也。因問軸中所書何事。曰，朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。仲達曰，某雖言之，朝廷不從，于事何益，而能有如是之力。曰，朝廷雖不從，君之一念，已在萬民。向使聽從，善力更大矣。故志在天下國家，則善雖少而大。茍在一身，雖多亦少。

何謂難易。先儒謂克己，須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰，先難。必如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦。與那鄭張翁，舍十年苦積之錢，代完贖銀，而活人妻子。皆所謂難舍處能舍也。如鎮(zhèn)江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也。故天之降福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是謂自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。

隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十，第一與人為善，第二愛敬存心，第三成人之美，第四勸人為善，第五救人危急，第六興建大利，第七舍財作福，第八護持正法，第九敬重尊長，第十勸人愛惜物命。

何謂與人為善。昔舜在河濱，見漁者爭取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉。見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫明哲如舜，何難出一言教眾人哉。乃不以言教而以身轉(zhuǎn)之，此良工苦心也。吾輩處末世，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人，收斂才智，若無若虛。見人過失，且涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之，且為艷稱而廣述之。凡日用間，發(fā)一言，行一事，全不為自身起念，全是為物立則，此大人天下為公之度也。

何謂愛敬存心。君子與小人，就形跡觀，常易相混。惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰，君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖，萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬當愛者。愛敬眾人，即是愛敬圣賢。能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者。圣賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。

何謂成人之美。玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢【雕琢〗則圭璋。故凡見人行一善事，或其人志可取，而資可進，皆須誘掖而成就之?；驗橹劷?，或為之維持，或為白其誣而分其鎊，務使之成立而后已。大抵人各惡其非類，鄉(xiāng)人之善者少，不善者多，善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘，故善事常易敗，而善人常得鎊。惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。

何謂勸人為善。生為人類，孰無良心。世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺。譬猶久陷煩惱，而拔之清涼。為惠最溥。韓愈云，一時勸人以口，百世勸人以書。較之與人為善，雖有形跡，然對癥發(fā)藥，時有奇效，不可廢也。失言失人，當反吾智。

何謂救人危急?；茧y顛沛，人所時有，偶一遇之，當如痌瘝之在身〖痌（tong)瘝（guan)，病痛〗，速為解救。或以一言伸其屈抑，或以多方濟其顛連【困苦】。崔子曰，惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。

何謂興建大利。小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建?；蜷_渠導水，或筑堤防患，或修橋路以便行旅，或施茶飯以濟饑渴。隨緣勸導，協(xié)力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

何謂舍財作福。釋門萬行，以布施為先，所謂布施者，只是舍之一'字耳。達者內(nèi)舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。茍未能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內(nèi)以破吾之慳，外以濟人之急。始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執(zhí)吝。

何謂護持正法。法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地。何以裁成萬物。何以脫塵離縛。何以經(jīng)世出世。故凡見圣賢廟貌，經(jīng)書典籍，皆當敬重而修飭之。至于舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。

何謂敬重尊長。家之父兄，國之君長，與凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉侍。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德，試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。

何謂愛惜物命。凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已，求仁者求此，積德者積此。周禮，孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂，君子遠庖廚。所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養(yǎng)者不食，專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之，漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云，愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。何其仁也。

善行無窮，不能殫述，由此十事，而推廣之，則萬德可備矣。

【譯白】《易經(jīng)》中說：“積累善行之家，必有多到自己享用不完還能留給子孫的福德?！崩?，從前姓顏的人家，要把其女兒許配給叔梁紇，將孔家所做之事，一件一件列出來，覺得孔家祖先所積之德多且長久，所以預知孔家子孫將來必定會有大發(fā)達。后來果然生了孔子?？鬃臃Q贊舜之大孝說：“不但祖先要享受他的祭祀，且世世代代子孫可以保住他的福德，不會敗落?！倍际侵廉斨摪。‖F(xiàn)在以過去真實發(fā)生之事，來說明積善的功德。

福建建寧有位楊少師，名榮，祖上世代以擺渡為生。有一次，雨下得太久，溪水滿漲，沖毀百姓房屋，被水淹死的人順流而下。其他船都去撈取水中財貨，只有少師的曾祖父和祖父專心救人，而不換一件財物。鄉(xiāng)人都恥笑他們愚癡。等到少師父親出生后，家境漸漸寬裕。有位神仙化作道士，向少師父親說：“你祖父和父親都積了許多陰功，所生子孫當發(fā)達?？蓪⒛愕南热嗽嵊谀程帯！鄙賻煾赣H聽后，即依照道士所指而移葬其祖父和父親之骨骸。其地即是今天的白兔墳。后來少師出生，二十歲就中了進士。官一直做到三公里的少師。皇帝還追贈其曾祖父、祖父、父親予少師同樣的官位。其后代子孫都很貴顯，至今還有許多賢能之士。

浙江寧波人楊自懲，起初在縣衙做書辦，心地厚道，守法公平。當時的縣官為人嚴厲方正，有一次偶然打一囚犯，直到血流滿地而怒火猶未熄滅。楊自懲跪下替囚犯向縣官祈求饒恕?？h官說：“怎奈此人，不守法律，違背情理，不由人不發(fā)火啊?！睏钭詰瓦殿^說：“朝廷失去治國之道，人心渙散已久，若審出實情，尚且應替他們傷心，可憐其不明事理，誤蹈法網(wǎng)。心存歡喜都不可，何況發(fā)火呢？”縣官聽了楊自懲之話，面容立即和緩下來，不再發(fā)怒。楊自懲家很貧困，而別人送他禮物他卻一概不取，遇到囚犯缺糧，他常多方設法救濟。有一天來了幾個新囚犯，沒有飯吃。他自己家也無隔日之糧。若是拿給囚犯吃，自己家人就得挨餓。若自顧家人，而囚犯又餓得很可憐。便與其妻商量。妻問：“犯人從何處來的？”他說：“從杭州而來。沿途挨餓，滿臉沒有一點血色?！狈驄D倆即把家里僅剩之米，煮粥送給新囚犯吃。后來他們生了兩個兒子，長子叫守陳，次子叫守址，官至南北吏部侍郎。長孫為刑部侍郎。次孫為四川按察使。兩子兩孫，都是名臣。當今的兩個名人楚亭和德政也是楊自懲之后人。

明朝英宗正統(tǒng)年間，有個土匪首領鄧茂七在福建一帶造反。福建的讀書人和老百姓，盲目跟隨他造反的很多。朝廷起用曾擔任都御使的鄞縣張楷去搜剿其賊。張都憲用計策把鄧茂七捉住。后來張都憲又派福建布政司的謝都事去搜查捉拿剩下的余匪，捉到就殺。但是謝都事怕濫殺人命，便向各處尋找依附賊黨的名冊，凡不是賊黨之人，就暗中給他們一面白布小旗，約定兵到之時，把小白旗插在自家門口，禁止官兵亂殺。因為有此措施，救活一萬多人。后來謝都事之子謝遷，中了狀元，官至宰相。其孫謝丕，也考中探花。

福建浦田縣林家，祖上有位老太太喜歡行善，時常做米粉團施舍窮人。誰要就給誰，從無絲毫厭煩。有位仙人，化作道士，每天早晨向她討六七個粉團。老太太每天都給他，三年如一日。仙人知老太太是誠心行善，因而向她說：“我吃了你三年粉團，如何報答你呢？你家屋后有一塊地，你死后葬于此，將來子孫有官爵的，多至一升麻子之數(shù)?！焙髞砝咸ナ罆r，其子依照仙人的指點而葬之。林家子孫第一代登科甲的即有九人。世世代代做大官的非常多。因此，福建有無林不開榜之說。

馮琢庵太史之父在縣學做秀才時，有一年冬天早晨在去縣學的路上遇到一人倒在雪地里，用手試探，發(fā)現(xiàn)其人已經(jīng)凍僵。隨即把自己身上之綿裘衣脫下為他穿上，還扶他到家里，把他救醒。遂夢見神告訴他說：“你救人一命，出自至誠心，我派韓琦投生你家，做你兒子?！奔爸辽菱謺r，即取名馮琦。

浙江臺州尚書應大猷，壯年時在山中讀書。夜間鬼常聚集一起嚎叫嚇人，只有應公不怕。有一天晚上應公聽到一鬼說：“有個婦人，因其丈夫出遠門做事，很久未歸，公婆判斷兒子可能已死，就逼其改嫁。而此婦人誓愿守節(jié)，不肯改嫁。所以明天夜里，她要來此上吊，我即可得一替身了（凡上吊或淹死之人，若無替身，便無法投生，所以叫替死鬼應公聽聞此事，便悄悄賣了自家田地，得四兩銀，并偽造其夫之信，一起寄給這戶人家。其公婆見書信筆跡不像兒子的，有些懷疑。隨后又想：信可假，而銀是真的啊！兒子一定很平安，才會寄銀回來。就不再逼媳婦改嫁了。后來其子果然回家，夫婦得以保全如初。隔天晚上，應公又聽鬼說：“我本來可得替身的，哪知此秀才壞我事?！迸赃呉还碚f：“那你為何不禍害他？”那鬼回答說：“天帝因為此人心好，已派他做陰德尚書了，我怎么還能害他？”應公因此更加努力修善積德。遇饑荒之年，則捐糧救賑；遇親戚有急難，則設法援助；遇蠻不講理之人，或不如意之事，則反省責備自身過失，心平氣和，逆來順受。因為應公能如此存心行事，所以其后代子孫登科為官的，直到現(xiàn)今還有很多。

江蘇常熟縣徐鳳竹，其父很富有。偶然遇到荒年，先捐出應收之田租，作為同鄉(xiāng)捐糧救人之倡導。同時又捐出家中之稻谷賑濟貧窮人。夜里，聽聞群鬼在門前唱道：“千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎?！边B續(xù)而呼，夜夜不斷。這一年，徐鳳竹果然考中舉人。其父因此更加努力積德行善，堅持不懈。他修橋、鋪路，施齋飯供養(yǎng)僧人，接濟缺米缺衣之人，凡有利于人之事，無不盡心盡力。后來又聽聞鬼在門前唱道：“千不誆，萬不誆，徐家舉人直做到都堂。”徐鳳竹果然官至兩浙巡撫。

浙江嘉興縣屠康僖，起初為刑部主事官，晚上住在監(jiān)獄里，仔細詢問囚犯，發(fā)現(xiàn)無罪而被冤枉的人有很多。而屠公并不攬功勞為己有，他秘密寫下此事，告訴刑部堂官。后來到秋審時，堂官按屠公所提供之材料審問那些囚犯，沒有不心服口服的。因此，堂官釋放了十多個被冤枉之人。一時，京城百姓都稱贊刑部尚書公明。后來屠公又上疏說：“在天子腳下，尚有那么多被冤之人。那么國家之大，千千萬萬之百姓，哪會沒有被冤枉的呢？應該每五年派一減刑官，到各省核查犯罪實情，若有被冤枉的，給予減刑或釋放。”尚書代為上奏皇帝，準許其建議。其時屠公也在減刑官之內(nèi)，夢見一神告訴他說：“你命里本來無子，因你提出之減刑建議，深合天心。所以上帝賜你三個兒子，將來都是朝廷高官?！碑斠雇拦蛉思从猩碓?。后來生了應塤、應坤、應坺，都是高官。

嘉興包憑，字信之。其父是安徽池州府太守，所生七個兒子中，包憑最小。他入贅平湖縣袁氏家做女婿。與我父親交往很深。其學問廣博，才氣高顯，可是每次科考都榜上無名。對佛教、道教之學問很喜好。有一天，他游觀泖湖，偶然走進一處鄉(xiāng)村佛寺，見觀世音菩薩圣像，露天而立，日曬雨淋。當即從口袋拿出僅有的十兩銀子，交給寺里的住持僧，讓他修理佛殿。僧告訴他說：“修寺工程大，銀子少，不夠用，沒法完工?！彼帜贸鏊山霎a(chǎn)的四匹布，再撿出竹箱里的七件衣服給住持僧。其中有一件新的麻料夾衣，仆人勸其自己留著穿。可包憑說：“只要觀世音菩薩的圣像安好，不被日曬雨淋，我即使赤身露體又有何妨？”住持僧感動得流著淚說道：“施舍銀兩和衣服布匹，還不是難事，只是此一片赤誠之心，很不易得?！钡钣钚藓煤螅鼞{拉我父親同游，晚上住在寺里。包憑夢見伽藍菩薩來謝說：“你的兒孫當世世代代享受官祿?！焙髞砥渥影辏鋵O包檉芳，都中進士，做高官。

浙江嘉善縣支立之父，在縣衙刑房當書辦。有一囚犯，無辜被人冤枉，判了死罪。支書辦很哀憐他，想替他向長官求情，免其不死。囚犯得知支書辦之好意后，對其妻說：“支公之好意，無以報答。明天請他下鄉(xiāng)，你以身侍奉，他或許感念此情分而肯用心幫忙，那我即可活命了。”其妻哭著答應了。到了第二天，囚犯妻自己出來勸支公喝酒，并且把丈夫之意告訴他。支公堅決不同意。仍然盡力為此囚犯平反。囚犯出獄后，夫妻一起登門叩謝說：“支公如此厚德，現(xiàn)世少有。您還沒有兒子，我們有個女兒，愿送您做小妾。”此在情理上是說得通的。支書辦就備了禮物，納其女為妾，后來生一子叫支立，才二十歲即中了舉人，官至翰林院書記。支立之子支高，支高之子支祿，都被保薦為州學教官。支祿之子支大綸，中了進士。

以上十條，雖各人所行不同，而同歸于善。若要再精細分，則善有真有假、有直有曲、有陰有陽、有是有非、有偏有正、有半有滿、有大有小、有難有易，皆當仔細辨別。若行善而不知其理，則自認為在行善，卻可能是在造業(yè)。那就枉費苦心，得不到實益了。

何為真假呢？元朝時有幾個讀書人，去天目山拜見中峰和尚，問道：“佛家講善惡報應，如同影子緊隨其身。是說行善定有善報，造惡定有惡報，決不會不報。為何現(xiàn)今某人行善，而其子孫反不興旺，某人作惡，而其家門反隆盛？以此來看，佛家所說之因果報應，倒是沒有憑據(jù)的了?！敝蟹逭f：“世俗之人被凡情所蒙蔽，正眼未開，認善為惡，指惡為善，是常有之事。不為自己之是非顛倒而遺憾，怎么反抱怨上天之報應有錯呢?”眾人說：“善就是善，惡就是惡，善惡為何會有相反之報呢？”中峰讓他們把所認為的善惡之事說出來。其中一人說：“罵人打人是惡，恭敬人禮貌待人是善?！敝蟹逭f：“不一定?！绷硪蝗苏f：“貪財妄取是惡，廉潔守道是善?！敝蟹逭f：“也不一定?！北娙硕及迅髯云綍r所見之種種善惡情狀說出來，中峰都不以為然。于是大家就請問中峰和尚究竟如何才是善，如何才是惡。中峰告訴眾人說：“有益于他人的，就是善。有益于自己的，就是惡。若有益于他人的，哪怕罵人打人都是善。而只有益于自己的，哪怕恭敬人，以禮待人的都是惡。所以一個人行善時，利人就是公，公就是真。利己就是私，私就是假。并且發(fā)自內(nèi)心之善才是真。外表形式之善即是假。為善不求回報，不露痕跡的，是真。為達某種目的企圖的，是假。如此種種，皆當思量?！?/span>

何為端曲呢？今人見不分是非而與世俗同流之人，大都稱其為善人，而且很看重他。然而古時之圣賢，卻寧愿欣賞志氣高遠率真之人。至于看似謹慎老實之人，雖鄉(xiāng)人都稱贊他，但若此人外表雖道貌岸然，而居心所行卻遠離圣賢之道，那就是害道之賊。由此可見，世俗人之善惡觀念，分明與圣人相反。以此類推，種種取舍，無有不錯。而天地鬼神之作善得福，造惡得禍，皆與圣人同是同非，而不與世俗同取同舍。凡是想要行善積德的，決不可被耳目所蒙蔽。唯有從起心動念處默默洗滌其念頭，純是一片濟世之心，就是端。若有一絲毫媚世之心，就是曲。純是愛人之心，就是端。若有一絲毫憤世之心，就是曲。純是敬人之心，就是端。有一絲毫玩世之心，就是曲。皆當仔細辨別。

何為陰陽呢？凡是行善被人知道的，則為陽善。行善而人不知道的，則為陰德。陰德之人，上天回報他。陽善之人，享受世間好名聲，名也是福。但名為天地所忌。世上享盛名而實不相符之人，多有意外橫禍。本無過錯反而身受惡名之人，其子孫往往很發(fā)達。陰德和陽善之區(qū)分是很細微的。

何為是非呢？春秋時魯國之法律，凡是魯國人被其他諸侯國抓去作臣妾、奴隸的，若能出錢把這些人贖回來的，可向官府領取賞金。而孔子之學生子貢，出錢贖人卻不領取賞金?？鬃勇犅労筘焸渥迂曊f：“此事你做錯了。圣賢行事可以移風易俗，而后其教化之道可以施行于百姓。并非僅依個人之喜好而行事?，F(xiàn)今魯國富有者少而窮苦者多。若接受賞金被看做不廉潔，誰還會去贖人呢？自今以后，魯國就再沒有人去諸侯國贖人了?！倍勇钒讶藦乃锞瘸鰜?，其人送一頭牛答謝他，子路接受了?？鬃又篮蠛苄牢康卣f：“自今以后，魯國就會有很多人到深水大河中救人了。”以世俗來看，子貢不接受賞金是好的，子路接受贈牛是不好的。而孔子反倒稱贊子路，責備子貢。由此可知，人之行善，不能只看眼前，而要看其流弊。不能只論一時，而要論其長遠。不能只論個人得失，而要論及天下利益。現(xiàn)在所為雖然似善，若其流弊足以害人，則雖似善而其實是惡。現(xiàn)在所行雖然看似不善，若其影響足以濟人，則雖似不善而實是善。然而此是就這一節(jié)而論，其他如非義之義、非禮之禮、非信之信、非慈之慈，皆當擇抉清楚。

何為偏正呢？明朝宰相呂文懿公，剛辭官回到家鄉(xiāng)，因其做官清廉公正，全國人都敬仰他，如同群山拱衛(wèi)泰山，眾星環(huán)繞北斗。有一鄉(xiāng)人喝醉酒后大罵呂公。而呂公并沒有生氣，只對仆人說：“喝醉之人不要與其計較。”即關門避開了他。過一年，其人犯死罪入獄。呂公方才懊悔地說：“若我當初稍與他計較，將他送官府懲治，可借小懲罰而收大儆戒之效果。我當時只想心存厚道，沒想到反養(yǎng)成其大惡，以至于犯死罪?！贝思词且陨菩亩鲪菏轮?。又有以惡心而行善事的。如某家大富，遇饑荒年，窮民大白天公然在街上搶米。此大富人家告到縣官。縣官不受理。窮民因此膽子更大，愈加放肆橫行。于是此大富人家就私自把搶米者捉起來困辱之，眾人才安定下來。不然，幾乎造成動亂了。所以善者為正，惡者為偏，此是大家都知道的。以善心而行惡事的，是正中偏。以惡心而行善事的，是偏中正。不可不知。

何為半滿呢？《易經(jīng)》中說：“善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。”《書經(jīng)》中說：“商紂王罪孽滿盈。如同把物品存放于器孤中，勤奮而積，則能裝滿；懈怠而不積，則裝不滿?！贝耸前肷?、滿善之一種說法。從前有一女子去佛寺，想要布施卻沒有錢財，只有兩文錢，捐給寺院。主僧親自代她在佛前懺悔回向。后來此女入皇宮作貴妃，攜帶幾千兩銀來寺里布施。主僧只叫其徒弟為她回向而已。此女不解緣故，就請問說：“我從前僅布施兩文錢，師父親自為我懺悔。今布施幾千兩銀，而師父卻不為我回向，不知為什么？”主僧說：“從前你布施之銀雖少，而布施之心很真誠，非老僧親自代你懺悔，不足以報答你布施之功德。今天你布施之錢雖多，而你布施之心不如從前之真切，令人代你懺悔即足夠了。”此幾千兩銀之布施，只算半善。而兩文錢之布施，卻是滿善。道理即在此。漢鐘離傳煉丹之法給呂洞賓，能點鐵成金，可以此救濟世人。呂洞賓問：“鐵變之金最終會復原嗎？”鐘離說：“五百年后，仍舊要變回原來之鐵?！眳味促e說：“如此則害了五百年后之人了。我不愿做此事。”鐘離說：“修仙要積滿三千功行。憑你這句話，你的三千功行已圓滿了?！贝耸前肷啤M善的又一種說法。又譬如以錢財救濟人，內(nèi)不見布施之我，外不見受布施之人，中不見所布施之物，才叫三輪體空，也叫一心清凈。則斗米可種無邊之福，一文可消千劫之罪。若此心不忘，雖布施黃金萬兩，福也不滿。此又是一種說法。

何為大善小善呢？從前衛(wèi)仲達在翰林院里做官，有一次被鬼卒攝引至陰間。冥官吩咐陰吏呈上他的善惡簿。一看，惡事多得攤滿整個庭院。而善事只有一支筷子那么小而已。冥官又吩咐拿秤稱之，結果那攤滿庭院的反輕，而如一支筷子那么小的反重。衛(wèi)仲達說：“我年紀還不到四十，怎會犯下這么多過惡？”冥官說：“一念不正即是罪惡，不必待你去犯?！毙l(wèi)仲達又問善里記的是何事。冥官說：“皇帝曾想興建大工程，修三山石橋。你上疏勸皇帝不要修，免得勞民傷財。此就是你奏章的底稿。”仲達說：“我雖勸之，但皇帝不聽，還是動工了，沒起到作用啊！此疏表哪能有如此之分量？”冥官說：“皇帝雖沒聽從，而你之一念，目的是要使千萬百姓免去勞役。倘使皇帝聽從，善力就更大了。所以行善時若志在為天下國家造福，則善雖小而功德卻很大。假使只為利益自己一人，則善事雖多而功德卻很小?！?/span>

何為難行易行呢？先儒說：“克制自己之私欲，須從難除處克除?！笨鬃拥牡茏臃t問老師如何為仁?？鬃诱f：“先要從難處下工夫?！笨鬃铀f之難，就是除掉私欲，從最難克除之處做起。如江西舒老先生，舍在外教書兩年所得之薪水，代一窮人償還所欠官銀，使其夫婦得以保全。又如河北邯鄲張老先生，舍十年苦積之錢，替一窮人贖回妻兒。舒、張二位老先生，都是在最難舍之處舍的。又如江蘇鎮(zhèn)江靳老先生，雖年老無子，卻不忍心納幼女為妾，而送還鄰居。此即是難忍處能忍。所以上天賜給這幾位老先生之福也豐厚。凡是有財有勢的，其積功立德皆容易，易而不做，就叫自暴自棄。貧賤人作福很難，難而能做，就是難能可貴。

隨緣救濟，種類繁多，言其綱要，大約有十種。第一，與人為善。第二，愛敬存心。第三，成人之美。第四，勸人為善。第五，救人危急。第六，興建大利。第七，舍財作福。第八，護持正法。第九，敬重尊長。第十，愛惜物命。

何為與人為善呢？從前舜在河濱，見捕魚人爭著在深潭厚季之處，而老弱人卻在急流淺灘之中，油然生起哀憐之心，就往那里捕魚。見到爭搶捕魚的，皆隱藏其過而不談。見到有禮讓的，則贊揚其善行而效法之。一年后，大家都以深潭厚澤相讓他人了。以舜之大智慧、大德行，出一言教化眾人有何難呢？舜卻不以言教而以身教之，此就是舜之良苦用心。我輩處于末法時代，不可以自己之長處壓制人，不可以自己之善行輕視人，不可以自己之多能為難人。收斂自己的聰明才智，大智若愚。見人有過失，且包容而掩蓋之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢放縱。見人有微小長處可取，小善可錄的，幡然舍己而從之，且極力廣泛地稱贊他。凡日常生活中，說一言、行一事，都不為自己著想，而是為大眾做榜樣。此就是圣人天下為公之大心量。

何為愛敬存心呢？君子與小人，從形貌來看，常容易混淆。唯有一點存心之處，則善惡相差天淵，如同黑白之相反。所以孟子說：“君子所以與常人不同之處，就在于其存心?！本铀嬷?，只是愛人、敬人之心。因為人有親、疏、貴、賤，有智、愚、賢、不肖，雖萬類不同，而皆是我之同胞，皆與我一體，所以當平等敬愛。愛敬眾人，就是愛敬圣賢。能與眾人心志相通，就是與圣賢心志相通。為什么呢？因為圣賢之心志，是希望世間之人都能安居樂業(yè)，各得其所。我若能處處愛人敬人，而安一世之人，即是為圣賢而安天下人。

何為成人之美呢？玉在石頭之中，丟棄了即如同瓦礫，雕琢后則可成名貴禮器。所以凡見人行一善事，或其人之志向可以取法、資質(zhì)可以造就，皆當誘導提攜而成就他?；蚴强滟澕?，或是扶持，或替他辯解冤屈而消除毀謗，務必使他立身成就而后已。大抵通常人都厭惡與自己不同類的，鄉(xiāng)間之善者少，不善者多。善人處在世俗，常常被惡人欺負，很難立得住腳。況且豪杰性情大多剛正不屈，不注意修飾外表，容易讓人看出缺點而加以批評。所以善事常常容易失敗，善人常常遭遇毀謗。唯靠仁人長者，匡正邪惡而保護輔助成全之，其功德最宏大。

何為勸人為善呢？既生為人類，豈無良心？世俗之人勞苦不堪，最容易迷失墮落。凡與人相處，當方便提攜，破其迷惑。譬如長夜大夢，而令其覺醒。又譬如久陷煩惱火中，而拔其至清涼之地。如此恩惠最廣大。韓愈說：“一時勸人以口，百世勸人以書?！北绕鹋c人為善，雖有行跡，然而對癥下藥，時常有神奇之效，不可廢棄。既不能失人，也不能失言。

何為救人危急呢？患難顛沛之事，人所難免。偶然遇之，當如病痛在自己身上，趕緊設法解救?；蛞哉Z言代其申辯冤屈，或用種種方法救其困苦。明朝崔子曾說：“恩惠不在于大小，助人危急即是。真是仁人之言啊!”

何為興建大利呢？小而一鄉(xiāng)之內(nèi)，大而一縣之中，凡有益公眾之事，最應發(fā)起興建?；蜷_辟水渠導水灌溉農(nóng)田，或建筑堤岸預防災患，或修筑橋梁以方便行路，或施送茶飯以救濟饑渴。隨緣勸導，出錢出力興建，不避嫌疑、不辭勞怨。

何為舍財作福呢？佛門講萬種善行，以布施為先。所謂布施者，只是一個舍字。了悟通達之人內(nèi)能舍眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外能舍色、聲、香、味、觸、法六塵。一切所有，無不能舍。若還未能做到，當先從錢財上布施。世人以穿衣吃飯為命。因此，錢財最為重要。我若能施舍錢財，內(nèi)可破吾之慳貪，外可濟人之急難。起初時難免有些勉強，堅持去做，最終則泰然自若。最容易洗滌私情，去除執(zhí)著貪吝。

何為護持正法呢？正法，是萬世眾生之眼目。若無正法，如何能參贊天地之化育，圣人如何能裁成萬物，眾生如何能脫離凡塵束縛，又如何能經(jīng)世、出世呢？所以凡見圣賢之寺廟、圖像、經(jīng)書典籍，皆當敬重。有破損的，當修補整理。至于弘揚佛法，上報佛恩，尤當勉勵力行。

何為敬重尊長呢？家里之父親兄長，國家之君王長官。凡是年歲、道德、職位、見識高的，皆當敬重奉事他們。在家侍奉父母，要委婉和順，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本領。出門在外，侍候君王，事事皆當守規(guī)矩，不可以為君王不知而任意放肆。懲治罪人，不可以為君王不知而作威作福。服侍君王，如同上天，是古人制定的規(guī)范，此處最關乎陰德。試看忠孝之家，子孫沒有不興旺發(fā)達而綿遠的。切須謹慎！

何為愛惜物命呢？人之所以為人者，唯因人有同情憐憫之心而已。求仁就是求此一片惻隱之心。積德就是積此一片惻隱之心。周禮記載，每年正月，犧牲勿用牝（母的動物）。因為此時肚里有胎兒之緣故。孟子說：“君子要遠離廚房?！倍际菫楸Ｈ约旱膼烹[之心。所以前輩有四不食之禁忌。即聽聞動物被殺，不食。見到動物被殺，不食。自己養(yǎng)的動物，不食。專為我殺的動物，不食。學者若一時還未能全斷食肉，可先從四不食戒起，漸漸減少肉食，慈悲心就能愈加增長。不僅殺生當戒，乃至于極微細之生靈，都是物命，都應禁止傷害。為取絲而煮蠶，為姆地而殺蟲，凡衣食之來源，都是殺它命而活我命。所以糟蹋浪費之罪，當與殺生之罪相等。至于隨手誤傷，腳下誤踏而死之生命，更不知有多少，皆當設法防止。宋朝蘇東坡詩說：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈?！倍嗝慈屎翊缺?！

善行無窮無盡，說不能盡。由此十件事，推廣而發(fā)揚，則萬德即可具備了

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：《了凡四訓》積善篇