印光大師（1862.1.11—1940.12.2），法名圣量，字印光，別署常慚愧僧，陜西郃陽（今合陽）赤城東村人。俗姓趙，名丹桂，學名紹伊，字子任。父秉綱公，年高德劭；母張氏，慈和淑慎，并為鄉里所推敬。兄弟三人，長名折桂，字從龍；次名秋桂，字攀龍；大師最幼。大師生于清咸豐十一年辛酉十二月十二日（1862年1月11日）辰時，寂于民國二十九年庚辰十一月初四日（1940年12月2日）卯時，世壽八十，僧臘六十。被尊為凈土宗第十三代祖師。印光大師儒佛會通，以文字般若，專明因果，廣弘凈土法門，力行圓滿慈善，故于今影響深遠。

一、印光大師自行化他的三個階段

印光大師的一生可以劃分為三個階段：革心皈佛的少年時代；出家潛修的中青年時代；弘法利生的晚年時代。

（一）革心皈佛的少年時代

清咸豐十一年十二月十二日（1862.1.11），印光大師誕生于陜西郃陽（今合陽）。出生六個月后，即患眼疾，經六月之久，未一開目。后雖治愈，但目已受傷，久視便不能見物，時發時愈。

同治七年至光緒六年（1868—1880），8歲至20歲。大師先在家，后至長安從兄讀書。大師向未從塾師讀書，惟始終由長兄教讀儒書。

大師幼讀儒書，頗以傳承儒家圣學自任，應和韓、歐辟佛之議。后來病困數載，始悟前非，頓革先心，皈投佛海。

大師在《印光法師嘉言錄序》中說：“自十四五后，病困數年。從茲遍思古今，詳繹經書，始知韓、歐、程、朱之作此說者，全屬門庭知見，絕不計及堂奧中事之所致也。” 

（二）出家潛修的中青年時代

光緒七年（1881），21歲。大師到終南山南五臺蓮華洞寺出家，禮道純和尚剃染。大師出家后，遵師命行腳參學。至湖北竹溪蓮花寺，大師在曬經時，得讀《龍舒凈土文》殘本，于凈土法門起信。

光緒八年（1882），22歲。大師于陜西興安（今安康）雙溪寺印海定公律師座下，受具足戒。在戒期中，所有繕寫事悉由大師負責。以寫字多故，目疾復發，但仍一心專念佛號，寫字時亦心不離佛。至戒期圓滿，書寫事竟，目亦痊愈。由是深信念佛功德不可思議，而自行化他，一以凈土為歸。

大師受戒后，回終南山，居南五臺大頂圓光寺，潛修念佛。

光緒十二年（1886），26歲。大師聞懷柔（今屬北京）紅螺山資福寺，為徹悟大師道場，專修念佛，頗為向往。乃于中秋日，辭別剃度恩師，赴紅螺山資福寺參學念佛。

光緒十三年（1887），27歲。大師在正月告假，朝禮五臺山。后仍回資福寺，歷任云水堂香燈、寮元等職。在念佛聲中，又沉潛三年，兼習大乘經典，深入經藏

光緒十六年（1890），30歲。大師至北京龍泉寺擔任行堂（為大眾添菜添飯）。冬天，行腳東北。

光緒十七年（1891），31歲。住北京圓廣寺。

光緒十九年（1893），33歲。普陀山法雨寺住持化聞和尚進京請藏經，大師協助檢閱料理。化聞和尚見大師道行超卓，南歸時邀大師同行，安單于法雨寺藏經樓。大師任首座，主理藏經。住法雨寺潛修，閱藏念佛。

光緒二十三年（1897），37歲。大師應寺眾堅請，宣講《彌陀要解便蒙鈔》一座。講經圓滿，即在寺中珠寶殿側閉關，前后兩期，共計六年。晝夜彌陀，誓證三昧。

光緒三十年（1904），44歲。諦閑法師進京請藏經，請大師同行，助理一切。事畢南歸，仍住法雨寺藏經樓。

光緒三十三至宣統三年（1907—1911），47-51歲。住法雨寺潛修。大師與外界往返函件中，常詢及佛法傳揚之狀況，并囑提倡凈土法門及因果報應。

大師自1881年出家，到1911年，終清之世，始終韜光晦跡。大師沉潛念佛法門，勵志精修。一衲之外，身無長物；二六時中，惟念彌陀。絕少與世俗往來，亦少有人知大師德號。大師早證三昧，而恒以“常慚愧僧”自勉。

（三）弘法利生的晚年時代

民國二年（1913），53歲。高鶴年居士來普陀山拜訪，取大師論文數篇，帶到上海，擬刊入《佛學叢報》。

民國三年（1914），54歲。《佛學叢報》第九期和第十期，相繼刊出大師之《凈土法門普被三根論》、《宗教不宜混濫論》、《佛教以孝為本論》、《如來隨機利生淺近論》四篇論文，署名“釋常慚”和“普陀僧”。編輯部高度評價說：“默運悲心，略施妙辯。剖申宗教，非同影響言談。力辟猖狂，昭示人天軌范。亟為錄梓，用廣弘慈。凡屬有情，共咀法味。”讀者咸深嘆服，多方打聽。如徐蔚如居士說：“受而讀之，合掌歡喜，嘆未曾有。大法陵夷，于今為極。不圖當世尚有具正知正見如我師者。續佛慧命，于是乎在。師之文，蓋無一語無來歷。深入顯出，妙契時機。誠末法中應病良藥也。”

民國六年（1917），徐蔚如居士得到大師與其友的三封信函，印五千本送人，名《印光法師信稿》。

民國七年（1918）春，徐蔚如居士搜集大師文稿22篇，印于北京，名《印光法師文鈔》，持其書陪母親來普陀求皈依。大師令皈依諦閑法師。

民國八年（1919），59歲。周孟由兄弟奉庶祖母來山，懇求皈依。大師觀察時機，理難再卻，遂為各賜法名。此為大師許人皈依之始。徐蔚如居士又搜集大師文稿38篇，印為《印光法師文鈔續編》。后又將初、續合為一冊印行。民國九、十兩年，復有增益，張云雷等居士分類編次，于上海商務印書館鉛印。

民國十一年（1922），62歲。江蘇義務教育期成會報省政府批準改寺廟作校舍。定海知事陶鏞，寫信請大師挽救。大師請王幼農、魏梅蓀居士設法，并令妙蓮和尚奔走，最終解決，蒙當局明令保護。

民國十三年（1924），商務印書館出版《新印印光法師文鈔》。

大師文鈔經過迭次增廣，于民國十四年（1925）在中華書局排印，題為《增廣印光法師文鈔》，民國十六年（1927）出書，作為永久流通之本。

大師出世弘法，自民國七年（1918）農歷七月下山經上海到揚州藏經院刻印《安士全書》始。從此以后，常因刻印經書到上海，苦乏居所。上海太平寺是普陀山三圣禪院下院，住持真達和尚于民國十一年（1922）翻修太平寺時，為大師特辟凈室一間。從此大師來滬，卓錫太平寺。國內護法諸居士，或因私人問道，或因社會慈善，有所咨詢，常來太平寺向師請教。各方投函者，更是難以計數。

民國十五年（1926），66歲。西安被困長達八個月，饑民無數。解圍后，大師以印行《文鈔》之款，急撥三千元，托人速匯賑濟。

民國十八年（1929），69歲。大師離開普陀山到上海，暫住太平寺，繼續校印各書。因交通太便，信札太多，人事繁冗，急欲結束一切事務，覓地歸隱。有廣東弟子建筑精舍，欲迎大師赴香港隱居，大師已應允。真達和尚與關之等諸居士，以江浙佛地信眾尤多，一再堅留。大師乃于民國十九年（1930）二月往蘇州報國寺閉關。

大師離滬前，將各種書板及已印未發各書移交上海佛教凈業社。明道法師及上海諸大居士秉承師志，成立弘化社繼續流通經典善書。民國二十年（1931），由大師提議，弘化社遷到蘇州報國寺，在大師指導下開展流通事業。

自民國七年（1918）下山刻經到民國十九年（1930）閉關前，大師的主要精力用于刻印流通契理契機的經典善書，如《安士全書》、《觀世音菩薩本跡感應頌》、《印光法師文鈔》、《印光法師嘉言錄》、《了凡四訓》、《壽康寶鑒》、《感應篇匯編》、《感應篇直講》、《歷史感應統紀》等。日常回復各地信眾函件。同時往來于上海、南京、杭州、無錫、寧波等地隨緣說法。

從民國十九年（1930）閉關到民國二十九年（1940）圓寂期間是大師弘化之極盛時期。大師在報國寺關中修訂完成普陀、五臺、峨嵋、九華四大佛教名山山志，重編原本《凈土十要》，楷定《凈土五經》，繼續鑒定流通因果類、凈土類等契機之善書。并回復各地信眾函件。

民國二十四年（1935），負責弘化社的明道法師去世，大師以75歲高齡親自料理弘化社流通事務。弘化社自成立以來，到“七七事變”之前，每年贈送經典善書從十多萬冊增加到三十多萬冊。總計大師一生刻印流通經典善書六百余萬冊，佛像百余萬幀。法化之弘，滂溥中外。

大師掩關期間，指導妙真法師，將靈巖山寺建立為十方專修凈業道場。在大師之威德感召下，經以妙真法師為首的靈巖諸師努力，使靈巖道風日益振興，而后更發展成為全國著名的十方專修凈土道場。

民國二十二年（1933）冬，大師因在燈下校對書籍，視力受傷，多次登報表示謝絕函件。但各地善信仍不斷來函求教。大師不舍慈悲，除撰寫《一函遍復》長信普答信眾外，隨機開示，方便化導。

民國二十五年（1936）農歷十月，在民族危急存亡之秋，圓瑛法師、屈文六居士等諸長老、居士在上海佛教凈業社組織護國息災法會，請大師說法。大師毅然出關赴滬，在覺園說法七日，廣說因果、家庭教育和念佛法門。萬指圍繞，深受法益。法會期間所有香敬，大師分文不取，全部捐助綏遠前線救災抗敵。

民國二十六年（1937），77歲。日寇入侵，時局所迫，大師順妙真法師之請，于農歷十月初十，移錫靈巖山寺，方便掩關。

二、預知時至端坐往生，舍利證信垂范未來

民國二十九年（1940），80歲。農歷十月二十七日，大師略示微疾。二十八日早起，精神如常。下午一時，大師召在山全體執事及居士等，齊集關房，商議妙真法師任靈巖住持升座事宜。大眾連擇十一月初九、初四兩日，大師都說太遲。復擇初一，大師方認可。繼為大眾開示靈巖沿革，達兩個多小時。后幾日仍與真達和尚等商議各事，恬適如常，無諸病態。初三晚，大師進粥碗許。食畢，對真達和尚云：“凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。”初四凌晨一時三十分，大師由床起坐，云：“念佛見佛，決定生西。”言訖，即大聲念佛。二時十五分，大師坐床邊，索水洗手畢，起立，說：“蒙阿彌陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要發愿，要生西方。”說罷，即移坐椅上。端身正坐，口唇微動念佛。三時許，妙真和尚至，大師咐囑云：“你要維持道場，弘揚凈土，不要學大派頭！”后不復語，只唇動念佛。延至五時，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中，安詳生西。直至入龕，矗坐如故，面潤如生。大師預知時至，正念分明，舍報安詳，上登安養，瑞相昭然。

民國三十年（1941）農歷二月十五佛涅槃日，大師往生百日之期，靈巖山寺舉行印光大師荼毗典禮。四眾弟子二千余人參與。靈巖雖屬淪陷區，而國內各大名山、大叢林，及各佛教會、佛學會、居士林、蓮社，國外菲律賓、新加坡、馬來西亞等地方佛教團體，均派代表獻供。荼毗時由真達老和尚說法舉火。入晚，煙白如雪，現五色光。次日晚，靈巖住持妙真和尚，偕眾赴荼毗所撿骨，獲五色舍利千余粒。齒三十二顆全存。圓瑛法師贊曰：“大師末后放光明，靈骨珠花色色新。凈土真修有實證，從教火化不為塵。”大師修因證果，誠足典型一代，垂范未來。

海內外四眾弟子一致推尊印光大師為凈土宗第十三代祖師。

大師生西后，妙真和尚建印光大師紀念堂，擇大師遺物陳列于內，在內室專供大師舍利，外室懸掛大師遺像，以供信眾瞻禮參拜。并籌建大師舍利塔。因時局動蕩，直至民國三十六年（1947）九月方建成。除此之外，全國各地亦有多處分請舍利建塔供養的。“文革”中，印公舍利塔被毀。

1980年12月10日，靈巖山寺隆重舉行“印光大師生西四十周年紀念法會”。

1981年12月，明學大和尚主持修復印公塔院，并在大師舍利塔左右新建真達、妙真二位和尚舍利塔。

1983年9月1日，靈巖山寺舉行了佛像開光和印光大師舍利入塔儀式，分別由靈巖山寺方丈明學大和尚和蘇州市佛協會長明開大和尚主持。

2010年，印公塔院再次大規模修葺，并新增了“印公紀念室”、環廊碑刻等內容，莊嚴肅穆，德光滿庭。

三、印光大師之德業略述

印光大師一生，自行化他，德業隆盛，茲略舉數端：

1.韜光斂跡，潛修凈業

大師初出家，即發愿一生不做寺廟住持，不收剃出家徒弟，不化緣。

大師住法雨寺藏經樓閑寮近二十載，勵志精修，深入經藏。數載閉關，學行倍進。書“念佛待死”以自勉。大師出家三十余年，始終韜晦，不喜與人往來，亦不愿人知其名字，長期晝夜持念阿彌陀佛名號，早證念佛三昧。

大師晚年大弘法化之時，于蘇州報國寺方便閉關。關房題壁：“虛度七十，來日無幾。如囚赴市，步步近死。謝絕一切，專修凈土。倘鑒愚誠，是真蓮友。”

2.中興凈宗，廣布善書

大師一生，把流通經典善書作為弘揚佛法、樹立正知正見的重要手段。大師宗教俱通，所以善于選擇契理契機的經典善書進行流通。

大師出世弘法，刻印流通的第一本書是被稱為“善世第一奇書”的《安士全書》。大師一生，倡印、鑒定推薦和作序跋題辭的經典善書近三百種，流通數量達六百余萬冊。

大師楷定《凈土五經》，重編原本《凈土十要》；大力倡印流通闡揚凈土法門及因果報應、道德倫理之各類經典善書，并創辦弘化社；指導興建十方專修凈土道場靈巖山寺。為近代凈土宗的復興，為近代中國佛教的復興，做出了卓越的貢獻。

3.文字三昧，普利群萌

大師一生，以文字三昧，普利群萌。除流通善書外，大師常年回復各地皈依、問法之書信，解答四眾弟子日常生活及佛法修學中的各類疑問。數量之多，從目前收錄入《印光法師文鈔》的書信可見一斑。然《文鈔》所錄，僅為大師書信之部分，未收錄而散佚者，亦為數不少。

二十余年間，在大師座下證受皈依或函祈皈依者，不計其數。《印光法師文鈔》流通于海內外，時至今日，仍不斷再版。讀大師《文鈔》及倡印之各類善書，依教奉行，吃素念佛，精修凈業，得以往生西方極樂世界的出家、在家二眾，不勝枚舉。

大師以三十二字，涵括其自行化他之核心之教義：“敦倫盡分，閑邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心。以深信愿，持佛名號。”

4.儉以自奉，淡泊平常

印光大師一生，日常生活極其刻苦儉樸，注重惜福。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。食唯充饑，不求適口；衣取御寒，厭棄華麗。有供養珍美衣食者，大師或推卻不受，或轉送他人。如果是普通物品，便令交庫房，與大家共享，決不自用。

大師一生，灑掃洗滌，事事均親自為之，近80高齡，仍不讓他人代勞。受請外出講開示，雖為他準備轎輿，亦不肯坐，不愿折福。

大師寫信時，對紙張極為節約。有時給人回信，即在來信的背面或空白處書寫。冬天糊窗戶的紙，拆下之后，也用來寫信。

大師一生勤儉惜福之美德，舉不勝舉。

5.賑災濟貧，力行慈善

印光大師雖薄以待己，卻厚以待人，凡善男信女供養的香敬，他都拿來印書及做慈善，為人種福田。

大師對于賑災濟貧的事，權衡輕重，先其所急。如民國十五年（1926），劉鎮華兵圍西安，餓死數萬人。解圍之后，大師立即以印書之款，匯去三千元辦賑濟。1935年，陜西大旱，得到王幼農居士的函告，立刻拿出存折，令人提款一千元匯去。提匯之后，存折余額僅余百元，而報國寺的一切費用全賴存折款維持。大師認為賑災事急，余事均可從緩。 

1935年，蘇州報國寺鄰近有江北人居住的草屋發生火災，數十個草屋被焚毀。大哭小喚，慘不忍聞。大師愍之，即命弘化社司事，調查災戶人數，共計九十余人。每人發給三元。當時社中存款不多，竟將角子銅元完全湊出，不留一文。

南京法云寺開辦慈幼院，得大師悉心指導，并資助甚巨。上海市佛教會開辦慈幼院，亦得大師極力襄助。

大師一生，力行慈善，類皆如是。

大師居靈巖三年，所收的皈依香金，皆歸常住。大師往生后，檢點遺資，只有三十二元多，其中還包含十六元郵票。

6.瑞相生西，親身示范

印光大師預知時至，于1940年農歷十一月初四凌晨，在大眾念佛聲中，端身正坐，安詳往生。

大師一生，精修凈業，廣弘凈土，勸一切人念佛求生西方極樂世界。其最后一著，既現生西瑞相以垂范，復留千余舍利以證信。一代祖師，以其親身之示范，集立功、立德、立言三不朽于一身。悲愿無盡，功德巍巍。

四、《文鈔》被譽為“小藏經”，法身舍利澤溥后人

自民國十四年（1925）中華書局排《增廣印光法師文鈔》定本后，大師無論何種文字，概不留稿。民國十九年（1930）大師在蘇州報國寺閉關，當家明道法師，令人抄錄大師信稿。至民國二十四年（1935）明道法師去世方止。民國二十六年（1937）大師移錫靈巖山寺，抄者將稿件交予當家妙真法師。妙真法師又令于《佛學半月刊》等報抄錄大師信稿。大師順眾之意，詳校令排流通，是為《印光法師文鈔續編》。德森法師協助校對及料理排印事宜。民國二十九年（1940）農歷八月，《印光法師文鈔續編》在國光書局出版，蘇州弘化社和上海佛學書局流通。

印光大師生西后，羅鴻濤居士在《弘化月刊》四次發表啟事，征集大師遺著，經七年時間搜集，于1950年結集成冊，請慧容法師楷書抄寫，并承妙真和尚、德森法師、竇存我居士審閱校勘。于1958年春重新裝訂成17冊。但因緣不湊，未能出版，后將此稿交妙真和尚珍藏于靈巖山寺藏經樓。十年浩劫后，1980年，明學大和尚于藏經樓清刻龍藏柜內發現了此稿，并且完好無恙。劫后幸存，彌足珍貴，生大歡喜，深感大師于常寂光中加被所致。

1984年12月，明學大和尚至福建莆田廣化寺見圓拙大和尚，商談此稿的付梓流通事宜，得到圓拙大和尚的極力支持與贊同。1989年圓拙大和尚來靈巖山寺，將此稿帶回廣化寺。經過一年多的精心校勘，于1990年印光大師生西五十周年之際，首次出版《印光法師文鈔三編》。

弘化社自2003年恢復印送善書法務以來，陸續從民國佛教期刊、典籍中搜集整理印光大師佚文，由明學大和尚命名為《印光法師文鈔三編補》，于2010年首次印行。2014年，根據最新搜集到的資料，又將新發現的十余篇印光大師佚文補入《三編補》中。

自1918年徐蔚如居士首次印行《印光法師文鈔》以來，近百年間，因讀大師《文鈔》而改過遷善者，皈依佛門者，往生西方者，不可勝數。

《印光法師文鈔》是印光大師一生教化之結晶，是大藏經之精華濃縮，是末法眾生之應病良藥，是印光大師為后世留下的法身舍利。

中國佛教協會傳印會長盛贊《印光法師文鈔》為“小藏經”，并曰：“凡欲于此有限人生獲得佛法最大限度真實利益者，不可不讀《印光法師文鈔》。切切！”

附：弘一大師復王心湛居士書

心湛居士道席：損書，承悉一一。小印倉卒鐫就，附郵奉慧覽。刻具久已拋棄，假鐵錐為之。石質柔脆，若佩帶者，宜以棉圍襯，否則印文不久即磨滅矣。朽人于當代善知識中，最服膺者惟光法師。前年嘗致書陳情，愿廁弟子之列，法師未許。去歲阿彌陀佛誕，于佛前燃臂香，乞三寶慈力加被，復上書陳請，師又遜謝。逮及歲晚，乃再竭誠哀懇，方承慈悲攝受，歡喜慶幸，得未曾有矣。法師之本，吾人寧可測度，且約跡論，永嘉周孟由嘗云，法雨老人，稟善導專修之旨，闡永明料簡之微。中正似蓮池，善巧如云谷，憲章靈峰（明蕅益大師），步武資福（清徹悟禪師），宏揚凈土，密護諸宗。明昌佛法，潛挽世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化，二百年來一人而已，誠不刊之定論也。孟由又屬朽人當來探詢法師生平事跡，撰述傳文，以示后世，亦已承諾。他年參禮普陀時，必期成就此愿也。率以裁復，未能悉宣。　二月四日　曇昉疏答　

五、印光大師之兩大偉業

印光大師一生，以文字般若，度眾無數。指導興建十方專修凈土道場靈巖山寺，制定共住規約，樹立叢林典范；創辦弘化社，流通善書，專明因果，廣弘凈土，提倡家庭教育，勸化世道人心。

靈巖山寺和弘化社，是印光大師之兩大偉業，是他對近代中國佛教的兩大重要貢獻。這兩大偉業傳承至今，在當代仍具有重要影響。