黃柏霖老師 講于2018年09月20日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文，“吾一十七世為士大夫身”。

請各位同學翻開課本《安士全書》第十四頁，最后一行，“降嗣赤帝”。這個“降嗣赤帝”就是講漢高祖劉邦，“赤帝子”就是劉邦，“降嗣”就是文昌帝君在漢朝，西漢這一世，投胎當漢高祖劉邦的兒子，名為如意太子。上一集我們講到這一個段落，但是沒有講完，因為解釋這個中陰身，就用很多的時間在探討中陰身。因為這個中陰身跟我們生死有關，所以我們一定要了解，中陰身是什么，我們如何去明白中陰身，這很重要的，大善、大惡是不經過中陰身的，大惡直接就到地獄去報到了，上善之人就到極樂世界，他們是不經過中陰身的。所以今天我們仍然要延續上一集的探討，來了解中陰身。

所以我們再把這一段的經文再念一遍，我們看經文：

“降嗣赤帝”

“帝君曰。予見秦任酷法。視民如草芥。乃飛章奏帝。愿以化身。援天下于涂炭之中。躋斯民于和樂之地。奈何帝命。以予為赤帝子之后。玉音可畏。予不敢抗。俄有九天監生大神。逼予受生。于云霄間。下視人間。見火秦之后。宮闕鼎新。漢帝方與戚姬晤語。監生謂予曰。此即赤帝子也。予縱目間。為監生所擠。(此即中陰身矣。帝君特未知耳。)墮于帝側戚姬之懷。(凡人托生。必見父母會合。若是男胎。于父生瞋。于母生愛。若是女胎。反此。至于南洲生三洲。三洲生南洲。人間生天上。天上生人間。善道生惡道。惡道生善道。各有形相。詳載藏經。不能俱述。)恍然而覺。帝以予神骨相似。舉動不凡。甚鐘愛予。晚年欲以予為太子。既不果。帝萬歲后。卒為呂氏所殺。予母之死。尤被酷毒。(須知張良四皓。宿生亦必有怨。)予深怨之。每思為率然(大蛇名。)之相。盡吞諸呂而后已也。(后果化蛇。可見一切惟心造矣。)”

好，這一段我們上一集是探討到名相注釋，名相注釋講到“中陰身”。但是在上一集討論“赤帝子”，我們再做一些補充。《史記·高祖本紀》，“白帝子”，“化為蛇，當道”，劉邦赤帝子夜醉斬白蛇，老嫗“故哭”。舊謂漢以火德王，火赤色，因稱劉邦為赤帝子。

這一段其實是歷史人物劉邦，我們是不用探討那么多，但是因為他跟文昌帝君有關系，而且漢高祖劉邦以及呂后跟戚姬，還有如意太子，還有漢惠帝，這五個人之間其實有很深的因果關系，是一個很好的因果教育的歷史題材。而且我們也會在今天探討，為什么怨從親起？這一段這一個故事，就是“降嗣赤帝”，最精彩的就是怨從親起，這跟我們每一個人都有關系，不管你是古代人、現代人，乃至于未來，都必須要記住這個公案的歷史故事告訴我們什么，教育我們什么。為什么來到這個世間，結為夫妻、兒女，會有四種因緣？就是報恩、報怨、討債、還債，這就是怨從親起的由來。所以如何能做到怨親平等，不會冤冤相報，因為怨從親起的結果是會冤冤相報。那必須解脫這個怨從親起，冤冤相報，就必須做到怨親平等，那就是非開悟不可，非往生極樂世界不可，否則因果循環，輪回不休。所以這一段非常非常地重要，是一個很好的因果教育的題材，可以幫助我們覺悟宇宙人生的真相。

那么剛才念的這個《史記·高祖本紀》這里面提到，劉邦，漢高祖，赤帝子斬白帝子。那為什么一個叫赤帝？一個叫白帝呢？這也是很值得我們探討，很有趣味的一個歷史的故事。然后在《史記》里面，為什么它里面記載說“漢以火德王”？什么叫“火德王”？這也是我們必須要了解的，這牽涉到古代帝王建立江山的合法性。

所以我們再溫習一下，赤帝子怎么斬白帝子，就斬白蛇。劉邦其實在秦朝的時候，在秦始皇那個時候，他只是當個亭長而已，一個小官，亭長，他必須要押送一些人犯到酈山去服勞役，古代叫徭役，他必須要去押這些人犯去服勞役。那么在運送途中，有一些勞役的人犯跑掉了，劉邦就自忖，他就自己思考，他說跑了這么多人，去不去酈山都要死掉，他也有責任，要死掉，他不如逃命，不如亡命，我們現在叫做亡命天涯。

那么到豐西澤中的時候，他就酒醉飯飽了，劉邦就跟旁邊的這些他的部屬就提議了，他說，不如我們原地解散好了，也不用到酈山了。但是，還是有十多個壯士愿意跟著劉邦走。那么劉邦一行人就從澤中要趕夜路回去，剛好一條白蛇擋在路中央。這個白蛇代表什么？代表秦朝，因為秦朝他們是拜白帝的，這等一下我就會探討到，很有趣的一個對話。劉邦跟這些壯士，那些壯士走在前方，他說，白蛇擋路。劉邦他就抽取寶劍，就斬斷了這條大白蛇。

他們離開以后，后來有人就看到一個老婦人，來到這個大蛇出沒的地方，這位老婦人就哭泣了。人家問她說，為什么哭泣呢？她說，有人殺我的兒子啊。他說，你的兒子為什么被殺呢？她說，我兒子是白帝之子，變作一條蛇，待在路中央，被赤帝子殺了，被赤帝的兒子殺了，所以叫赤帝子，這條白蛇叫白帝子。這是我們再補充說明，赤帝子斬白蛇的這個故事。

再來，“漢以火德王”是什么意思呢？火德王在古代，它有五德，叫金、木、水、火、土。古代的人相信，他有一套政治學說，就論證國家政權的合法性。它認為每一個王朝“都有屬于自己的天命”，它有一個專有的名詞，“德”。應該叫做德治天下，他們這個有點迷信了，你要學周公、文王、武王以德治天下才對呀，他們就是迷信這種金木水火土，地理風水。他們就創造出一個“專有名詞”——“德”，是屬于什么“德”。

那么德分為“金、木、水、火、土”。每一種“德都有一定的‘壽命’，不會一直持續存在”，“一種德衰敗”以后，另外一種德會代替，“替代的方式是五行相克”，五德之間交替也“促成了王朝之間的更迭”。

那么“漢朝是火德”，《后漢書·光武帝紀》里面也有記載，劉秀在建武二年正月，“起高廟，建社稷于洛陽，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤”。火德對應的顏色是紅色，那么“白色對應的是金”，“從五行相克的角度”來說，火又能克金，所以“‘赤帝子斬白帝子’，是運用倒推法以五德終始說的理論，來論述西漢立國的合法性”。第二種說法是“五方五色帝的角度”。在春秋戰國的時候，乃至于更早的時候，就形成“一種五方五色帝的信仰”。簡單地說，天帝并不是唯一的，它有五個，“蒼帝居東方，赤帝居南方，白帝居西方，黑帝居北方，黃帝居中央”。“劉邦生長在楚地”，楚地屬南方，“楚在南方”，聚集了一百多人都是楚國人，他“對應的是赤帝”，“赤帝、赤龍”。“秦在西方，對應的是白帝”，所以“秦人最早祭祀的天帝”就是白帝，所以后來在祭祀，雖然他們也有“祭祀蒼帝、黃帝、赤帝”，但這祠廟最多的還是白帝。所以這樣的一個也有歷史學家在考證說，傳說劉邦是赤帝子，斬白帝子，就是斬這條大蛇，是不是也有探討說，這是劉邦推翻秦朝的一種政權的合法性的論述，也有學術家在探討這一塊。

因為剛好這里面有提到“赤帝”，我們就順著這個《文昌帝君陰騭文廣義節錄》這里面的這樣的一個說法，我們來了解赤帝子跟白帝子，劉邦，赤帝子斬白蛇這個典故，還有“漢以火德”這是什么意思，我們做這樣的補充。

再來看，“戚姬”，“戚姬”是人名，她是漢高祖的寵妃、寵姬。生趙王如意太子，也就是文昌帝君在西漢這一世的后身。它本來是在天界，因為看到“火秦”，“秦任酷法”，就是秦朝當時的殘暴，秦王的殘暴，“視民如草芥”，所以它乃奏玉帝，“乃飛章奏帝”，它“愿以化身，援天下于涂炭之中”，就想下凡到人間來拯救這些蒼生，能夠離苦得樂，“躋斯民于和樂之地”。可是玉帝的命令，就是它降生“為赤帝子之后”，就是劉邦的兒子。

當時它就是受到“九天監生大神”，逼它受生，它跟九天監生大神在云霄間，它就看到戰爭以后，“火秦”就戰爭以后，“宮闕鼎新”就是新的朝代要誕生了，這時候就看到它未來的父母漢帝跟戚姬，“晤語”就是在什么？在行閨房之樂，就是卿卿我我，這叫“晤語”。監生就是告訴它說，這就是赤帝子劉邦。它正在仔細看，它就被監生推下去，就投胎到人間來了。這個叫，照這樣的記載，這個里面的小字，“此即中陰身矣”。

上一次我們討論到“中陰身”，我們再復習一下印光大師寫給〈范古農居士書二〉，這里面印光大師講中陰身的重點，“中陰者，即識神也。非識神化為中陰”，中陰身就是識神，不是識神變成中陰，它是同一件事，俗稱所謂的靈魂，“即俗所謂靈魂者”。“中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七并過七七日等”，印光大師說，中陰身去受生，快的話，一彈指就向三途六道中去受生了，慢的話七七四十九天，甚至超過七七四十九天。

“死之已后，尚未受生于六道之中，名為中陰”，還沒有到六道受生，這個狀態叫中陰身。“若已受生于六道之中，則不名中陰”，如果他已經去當鬼了，那不叫中陰身，或者他已經到人間來投胎了，也不叫中陰身。“其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳”，附在一個人上面說，他怎么苦，什么樂的事情，這個都是他神識的作用。“投生必由神識與父母精血和合”，投生的時候，一定是他的識神，他的神識，就是一般講的靈魂，跟父精母血，父親的精子、母親的卵子和合在一起，就受身了，“是受胎時，即已神識住于胎中”。

“生時每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時，代為受胎”，他說，要去投生的時候都會有人看到，要去投生的那一個人會走到母親的房間，而且進去的時候，都是在什么？父母交媾的時候，父母在行閨房之樂的時候，這個時候進去的。那么有一些大菩薩再來的，或者有一些比較特別的，“代為受胎”，有人先去受胎，因為他有十個月的胎獄之苦，所以會有人先受胎，代他去受胎。“迨其胎成，本識方來，代識隨去也”，就是說代受胎的那個神識，他先十個月受胎，等到胎快完成的時候，還不到十個月，等到他胎完成的時候，那個本識，真正要來出生的那個人就來了，“本識方來”。“代識隨去也”，那么代受胎那個就離開了。這也是，這位出生的人物也是很有福報才有人代受胎，因為受胎期間，我們一般講叫有胎獄之苦。

這一段是很有意思的，中陰身是一定值得我們去認識的，所以我們今天會有討論幾個問題。

首先探討第一個問題，就是探討一，中陰身與十二因緣。這個部分是蓮友特別祈請，要我一定要講出來。十二因緣是緣覺乘所修的十二因緣法，就佛陀在阿含時所講的四圣諦，苦集滅道，十二因緣，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。我跟亡者開示，或者跟病人開示，我都會講四圣諦，苦集滅道，還有十二因緣，因為十二因緣最能夠代表佛法講的三世因果。那么中陰身跟十二因緣有什么關系呢？有關系，因為要來入胎的，就是中陰身來入胎，我們說，最慢七七四十九天會來入胎，那么來入胎那個就是中陰身，他(她)到人道來了，中陰身轉人道了，他(她)有得人身的資格，這個時候來入胎的就是中陰身。

那我們讀《心經》里面，有一段經云，“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵”。到最后怎么成就菩提呢？要“無無明，亦無無明盡”，也就是十二因緣也要放下來，“乃至無老死”，就是十二因緣還滅門，“亦無老死盡”。“無苦、集、滅、道”是四圣諦，阿羅漢，聲聞乘，也要放下來。“無智，亦無得”是指六度萬行也要放下來，是指菩薩乘也放下來。會三乘為一乘，就成就了，“無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵”。

那么從無明到老死一共十二個階段，“顯示生命的過去、現在、未來三世流轉的過程”，這是佛法里面非常重要的理論跟觀念。“佛法講眾生”，是包括六道里面的一切眾生，十二因緣是專指人的立場來探討，它這里面沒有包括其他道，只講人道。因為諸佛都是在人世間出生的，在人世間示現的，所以只有人才能夠信佛學佛，才能夠解脫自在。十二因緣就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

其中無明、行、識這個“無明”、“行”是過去世，就他還沒來投胎以前，前面的過去世。所以我常跟亡者開示說，譬如說，這個亡者是八十歲，我說，八十年前，你跟這一世一樣有很多煩惱，那叫“無明”。那你有煩惱，根塵接觸，眼見色，耳聞聲，你就會起什么？看到好的就喜歡，看到不好就起排斥，取舍，攀緣取舍，這個叫“行”。所以“無明”、“行”屬于過去世。“識”屬于過去到現在的主體，他(她)是跨越過去世到現在世，乃至于未來世。所以無明、行、識這個識就是我們佛家講的神識、識神，民間講的靈魂。名色、六入、觸、受、愛、取、有這個是指現在世。最后“生”、“老死”屬于未來世。“老死”以后再一個“生”，又從“無明、行、識”一直流轉不已。

“無明”是“生死的根本”，“從無始以來就有，不是上帝給的”，不是佛菩薩發明的。“眾生一開始”，他本質是佛，但是他開始“就是眾生”，他沒有覺悟嘛。就像金礦里面的金子一樣，金子是佛，礦是眾生。所以《楞嚴經》里面講說，一日為金，終生不為礦，他一旦開悟了，他就不會回到凡夫的層次了。所以金跟礦，本來金是夾雜在礦石里面嘛，要把礦石洗煉了，“金子就會顯現”嘛，無明就像礦中的石頭一樣，所以“無無明”不就是佛了嗎？你只要斷無明了，那就成佛了。所以“有無明就不是佛”，“是煩惱的眾生”。

“當一期生命結束”的時候，生前種種的善惡業聚集成一股很大的力量，讓他去受報，就是“去后來先作主公”，就是那個“很強的力量”，而投為下一期生命的主體，新一期生命的主體。“這個生命主體叫做‘識’，和五蘊中的識蘊是同一個東西”。當人在轉世投胎的那一剎那，他的“識”加入了父精母血，就是受精卵，“而成為‘名色’”了。“‘名’是指識，‘色’是指受精卵”。“入胎之后，一、二個月之間”，“胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能”就慢慢形成了，“這稱為‘六入’”。“六入”就是“六根”。

那么胎兒出生以后，他的六根跟外面的世界接觸，就有“觸”。觸以后就產生苦樂的感覺，苦樂的感“受”，喜歡的就去追求，不喜歡就擺脫，“這些一并都叫做‘愛’”。當“愛”的心理活動付諸行動的時候，“成為事實”，這個叫“取”，愛、取、有，“取”。在追求和擺脫的過程里面，“不免又造作了種種的善業和惡業，于是，便又有了未來受生受死的果報之身的因”，這叫“有”。這一段很重要，在追求與擺脫的過程里面，就是攀緣取舍，不免又造作了種種的善業跟惡業，于是“又有了未來受生受死的果報之身的因”，這叫“有”，叫愛、取、有。

所以“有”和前面講過的“識”，它是同一個性質，所不同是，“識”是指“今生投胎受報的因”，“有”是指“來世投胎受報的因，如此而已”。“于是，憑著這個‘有’，來世又去受‘生’”了，然后又“老死”了，“就這樣，三世因果生死流轉的關系”，像一條鏈子，“鏈條”，“永無止期”，老死以后又生，生了以后又老死，就像一條鏈條一樣，永無止期。

“從小乘的觀點”來說，十二因緣的流轉，“就是生死不已；十二因緣的還滅，就是了脫生死，不在生死之中，進入涅槃”。那“生死怎么來的”呢？其根本原因就是“無明”而生，“有生就有老，有老就有死；若沒有‘無明’”，就不會有生。所以阿羅漢、辟支佛，像阿羅漢他就破我執，他破見思惑，他入涅槃，他不受生死，他不受后有，他也真的了脫生死了，雖然他只是進入偏真涅槃，但是他也了了生死輪回。所以“若沒有‘無明’”，就不會有生，“不生”，也不會有老、死，所以小乘是“要斷無明了生死”。

那大乘要明心見性，見性成佛，要悟空、假，入中觀。大乘菩薩更深徹的是智慧觀照。“既然現前的諸法都是空是假”，則十二因緣所呈現的三世流轉的生命現象，也“不離五蘊諸法的生滅”，“所以當然也是空的”、也是“假的”，生死的根本是無明既是空既是假，“就不必去斷無明”了，覺悟以后無明自然就斷掉了。所以“從無明以下的行、識、名色到有、生、老死”，也都是一一的“是空是假”，就不需要去了生死了。

換言之，一位大乘菩薩他“徹見十二因緣的流轉相是空的，那么十二因緣的還滅，也就跟著不存在了。所以說：‘無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡’”，這個“盡”就“是還滅的意思”，恢復性德了。因此，對大乘菩薩來說，“煩惱即菩提，生死即涅槃”，“了悟空性之后”，他“既不戀生死”，他“也不厭生死”。這個微妙就在這個地方，真正的大般涅槃，他不住生死，他也不住涅槃。所以什么叫不住生死呢？就是佛陀所證的，他不戀生死，他也不厭生死，這才是真正的解脫。如果你還有一個我不戀生死，或者說你還有一個我不厭生死，那還是心中有一物啊，這本來無一物啊。所以“既不戀生死，也不厭生死”，他“不被生死所縛，自在于生死之中”，這是大解脫，是大般涅槃。

所以這個十二因緣為什么跟中陰身有關？就是前面講那個無明、行、識，那個“識”就是中陰身，那就十二因緣，就有這個中陰身他順著這個十二因緣。所以我們就把中陰身跟十二因緣，來做這樣的一個敘述跟了解，這個部分我們就到這里。

那再來，“恍然”是模糊不清，茫然。

“神骨”是神韻風骨。

這個漢高祖劉邦他覺得這個如意太子，他的神骨跟他很像。什么叫“神骨”？為什么劉邦會這樣覺得呢？他“舉動不凡，甚鐘愛予”，晚年還要把他立為太子。他為什么會這樣呢？漢高祖他有講過一句話，這個在《漢書·武帝紀》里面有記載這一句話，漢高祖講過一句話說，“蓋有非常之功，必待非常之人”，就是我們一般講叫天賦異稟，“天將降大任于斯人也”，是這個意思啊，都是來路不平凡啊。就要“成就異乎尋常的豐功偉業，必須要依靠與眾不同的人”，才能算是“非常之人”。所以一般古代帝王標準有兩條，一個是“與眾不同的容貌”，第二個“與眾不同的事跡”。

劉邦的神骨是長的什么樣子呢？劉邦他的容貌，在《史記》記載，“隆準而龍顏”，“隆準”就是他鼻子很高，“隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子”，“隆”是高，“準”是鼻，他的鼻子很大又很高啊，“隆準”便是高鼻子，所以一般有人講說，鼻子主富貴啊，鼻子富貴的意思是這樣。那“顏”是他的額頭，“龍顏”就是“擁有像龍一樣隆起的額頭”，就鼓起來，前面這個地方鼓起來。像我們臺灣有一位法師叫凈界法師，他的法相就非常地好，他的額頭就是很寬，中間有一顆很圓的這種鼓起來這個額頭，是很特別的，法相莊嚴。所以“龍顏”就是“擁有像龍一樣隆起的額頭”。

“所以，劉邦的長相是：高高的鼻梁，突出的額頭，漂亮的胡須”，左腿上還有七十二顆黑痣。他，歷史典故，歷史探討家就探討這個問題說，誰敢去看劉邦的腿部還有七十二顆黑痣呢？他說這個記載這個很奇怪，是不是故意要提高劉邦的他的這個事跡跟人家與眾不同呢？有時候的古代帝王難免旁邊都有一些會加油添醋的很多了，這也有可能啊，但是它是記載在《史記》里面。

“劉邦的奇聞異事很多：老母劉媼夢神而孕”，他母親是夢到神來給她托夢啊。然后“賒酒醉臥酒家后被免單”啊。他看到秦始皇的時候講一句話，“大丈夫當如是”。這個“大丈夫當如是”就是要像秦始皇這樣，他也看過秦始皇啊。“空手赴宴而抱得美人歸”。當然最有名的還是“斬白蛇”。這都是劉邦的事跡呀，要提到這些“神骨”，我們就附帶提到一下劉邦。所以我們說，有時候講到《感應篇匯編》跟講《安士全書》，有點像在講歷史故事一樣，也是挺有趣的。

再來，我們看“呂氏”，這也是我們今天探討這個主題里面的一個最重要的女人，她也可以講說心狠手辣。“呂氏”就是呂后，漢高祖的皇后呂雉。她生漢惠帝，“惠帝崩，立少帝，臨朝稱制八年”，做了太上皇做了八年。“大封外戚諸呂為侯”，那時候她的所有呂家的親戚全部都封諸侯。“呂后崩”，“諸呂欲為亂”，當呂后死掉以后，她這些親族要叛變、要作亂，被周勃跟陳平誅平。

再來“酷毒”，殘酷毒辣。

“張良”，張良這位漢朝很重要的歷史人物，我們以前在《感應篇匯編》也有提過，我們再重新再復習一下。

張良，“字子房。漢初名臣”。本來是韓國公子，秦朝滅韓國之后，張良想要替韓國報仇，就派人要刺殺秦始皇于博浪沙，這也是很有名的一個故事。結果沒有殺死秦始皇，于是改名換姓，躲到哪里？隱姓埋名，躲到下邳這個地方。后來在下邳遇到他的生命中的貴人，“圯上老人”，賜給他《太公兵法》。后來他就幫助漢高祖“策畫定天下，封留侯”，晚年好黃老學說，黃老就是老子和黃帝的這個學說，“學辟谷之術”。

那我們再來探討一下張良遇到黃石公的經過，這個很精彩。“老父”，指黃石公，曾于下邳橋邊三試張良，三次考張良，授其《太公兵法》，使張良后來成為劉邦的軍師。根據《史記·留侯世家》記載，“良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下。顧謂良曰：‘孺子，下取履！’良鄂然，欲毆之；為其老，強忍，下取履。父曰：‘履我！’良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去”。“良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：‘孺子可教矣！’”

這段故事是很精彩的，表示什么？一位大人物到最后要成就的時候，還是要修忍辱，雖然他達不到忍辱波羅蜜，但是他也是忍辱成就的啊，“一切法得成于忍”，世間法也不例外。

《史記·留侯世家》這樣記載，它說，張良曾經有一天，非常悠閑從容地到下邳的一座橋，下邳的這座橋，在那邊散步，剛好碰到一位老父人家，這位老人家穿褐色的衣服，到張良的這個散步的地方，他就把他的鞋子掉在這個橋下，就回過頭告訴張良說，“孺子”，年輕人，去下面幫我拿鞋子起來。張良突然間覺得很奇怪啊，這個老人怎么這樣呢？“鄂然”，想要打他，這個人的習氣就跑出來，想打他，你看，這個恭敬心就沒有了。

后來，張良還是有他的，怎么講？他名字這善良的一面啊，也是算是前世有修了，突然間觀照一下說，他老人家，我怎么可以打他呢？“為其老”，所以恭敬心就生出來，不忍心打下去了，這叫性德。他不忍心打下以后，這恭敬心就有福報，就忍下來，“強忍”，他這個不是有智慧的忍，他是壓著，受不了，強壓著這個忍。最后還是乖乖地走到橋下，去把他鞋子撿起來。

撿起來就好了，那個老父他就說一句話，幫我穿鞋子，這個“履我”就幫我穿鞋子。這個孰可忍，孰不可忍，第二關考試就來了。“良業為取履”，張良想想說，反正已經幫你拿鞋子了，好了，幫你穿鞋子啦。男子漢能屈能伸，就是這個道理。他就“長跪”，又第二個功德了，第二個恭敬心就起來，“長跪”幫他穿鞋子啊。這個老父就腳，鞋子穿好以后，笑而離開了。哈哈大笑啊，為什么？因為他終于找到傳人了，其實這個也是要考張良的德行，要考張良有沒有福報，要考張良的恭敬心。這個恭敬心很重要，印光大師說，一分恭敬得一分利益。

“良殊大驚”，張良覺得很奇怪，就跟著他走到他后面去呀，看這個老父到哪里，走到哪里。結果這個老人又回頭跟他講一句話，“孺子可教矣”，你這個年輕人可以培養，可以栽培，“孺子可教矣”。所以成語“孺子可教矣”是從這個地方來的，這是我們一般講叫肯受教。

所以凈空老法師有講過，他說以前他在臺中蓮社跟李炳南老師學法的時候，往往有一、二位肯受教的，其他同學都托這一、二個同學的利益，李老師就認真地教。所以當時有一些學生，特別肯受教的學生，被李老師責備得特別厲害。老法師看了覺得很奇怪，他說這些學生都很乖巧、守紀律，又老實，聽老師的話，為什么老師責備得厲害？原來老師就是要培養他們。那么有些，老師就不責罵，老法師下課以后問李老師，李老師說，他說，這種人，這種學生不用得罪，他不能夠受教，就不必得罪了。

我們再來進一步了解黃石公這位老人他的來歷。黃石公本來是秦漢時候的人，后來據說得道成仙，被道家、道教納入他們的神譜。據傳黃石公是秦末漢初“五大隱士之一，排名第五”。在《史記·留侯世家》稱，黃石公為了避秦世之亂，隱居在東海下邳。當時張良因為謀刺秦始皇沒有成功，逃亡到下邳這個地方，到下邳橋上遇到黃石公。黃石公三次考試張良，三次測試張良，最后授給他《太公兵法》，臨別的時候有跟張良說，十三年后你到“濟北谷城山下”，黃石公即是我啦。張良后來得到黃石公所授的兵書，幫助漢高祖奪得天下，并且在十三年后，在濟北谷城下找到一個黃石頭，一個大黃石頭，他就把它取下來以后，把它當成寶一樣，在那邊祭祀，給它祭拜。后世有流傳《黃石公素書》和《黃石公三略》兩本書，這個大概是后人托名所作的。

“據傳，黃石公是秦始皇父親的重臣，姓魏名轍”。就是莊襄王。秦始皇的父親“莊襄王死后，輪到秦始皇坐朝當政”，他獨斷獨行，“推行暴政，忠言逆耳”，聽不進去忠臣元老的意見，魏轍便掛冠離去了，隱居了。秦始皇聽說老臣魏轍離開了，想一想自己還年紀輕，雖然已經登基了，但是還沒有立足，那個根基還未穩啊，旁邊“需要有人輔佐；二來魏轍是先皇老臣”，如果走了，天下人都知道的話，會鬧笑話，說自己沒有容人之量。所以秦始皇覺得說，第一個，他建立天下的根基還不穩，二來，魏轍是老臣，所以他就帶親信策馬加鞭地要去追魏轍。到達驪山腳下，好言好語千方百計地要挽留，“魏轍決心已定”了，他就不回去了。后來“就隱居在邳州西北黃山北麓的黃華洞中”，大家不知道他真實姓名，就稱他叫黃石公，事實上就是魏轍。

黃石公他雖然隱居，但是他還是憂國憂民，他就把他一生的智慧精華，還有知識、理想全部寫在書上。《兵法》寫好以后，他就四處要找傳承的人，目的是要“委托重任，以實現他為國效力的意愿”。

有一天，“黃石公在圯上”，這剛才我們提過了，跟張良相遇，就請張良幫他撿鞋子，穿鞋子，他用這個方法測試張良，看到張良他能屈能伸，“屈人所不能屈，忍人所不能忍”，“知道他胸懷開闊”，將來必定有一番抱負，不是“人下之小人”，就以《素書》送給他。這本《素書》總共一千三百三十六句話，“一千三百三十六言”，分為“原始正道、求人之志、本道、宗道、遵義、安禮六篇”。“書中語言明貴，字字精當，張良愛不釋手，秉燭細讀，大悟大徹，心領神會”，沒有幾天，就把《素書》全部都背起來了。后來，張良就做了劉邦的謀士，輔佐漢高祖平定天下，“興漢邦”，他主要大部分都用《素書》里面的知識跟智慧。久而久之，這段故事就越傳越神，《素書》后來就被后來的人說是天書了。

這個是歷史上很有名的歷史公案，就是張良遇到黃石公老人，為他穿鞋這個典故，也得到了黃石公《兵法》，幫助漢高祖平定天下，我們再做這樣的補充。

再來，“四皓”，“四皓”是指秦末隱士，有四位老人，頭發都白了，一位叫東園公、夏黃公、綺里季，還有甪里，這個古字，這個字叫甪里。這四人他們因為避亂世而隱居商山，年紀都八十幾歲，胡須、眉毛都白了，所以世間人稱他們叫“商山四皓”，簡稱“四皓”，這在本段經文里面也有記載，“張良四皓”。

“率然”，古代傳說中一種大蛇。

好，我們來解釋白話解：

帝君說，我看見秦朝使用酷法，把人民當作小草一樣任意踐踏。我就急忙報告天帝，愿意用化身，出天下人民于水火之中，救人民到和樂之地。但因天帝命令我做漢高祖的后代，帝命可畏，我不敢違抗。不久之后就有九天監生大神，逼我去受胎托生。在云霄間，看見秦朝戰火之后，漢宮鼎新，漢帝正與戚夫人親語。監生對我說，到這里你就是漢帝的兒子了。我正張目望去，就被監生一把推下去(這就是中陰身，帝君還沒有發覺)，落在帝側戚夫人的懷里。(凡人托生，看見父母會合。如果是男胎，就對父親生怒心，對母生愛心。如果是女胎，則與這種情形相反。至于南瞻的人生到另外三洲，另外三洲是什么呢？東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲，這叫四大洲，南方叫南瞻部洲，這是四大洲。南洲的人生到另外三洲，三洲生到南洲；人間生天上，天上生人間；善道生惡道，惡道生善道，都有不同的相貌。詳細記載在《大藏經》，不再一一敘述)，不知不覺就變成人了。

漢帝以我神骨跟他相似，舉動不凡，很鐘愛我。晚年想要立我為太子，但沒有成功。漢帝去世之后，我最后被呂氏殺害。呂氏加害我母親，比我更加殘酷毒辣。(須知張良迎四皓，前世與帝君母子也有一定的怨)。我非常地怨恨，常想自己變成一條大蛇，全部吞盡呂氏才甘心，(后果然變成大蛇，可見正如佛教所說，一切唯心造)。

那么這一段里面有一個重點，就是“漢帝方與戚姬晤語”，漢高祖正在跟戚姬行閨房之樂的時候，九天的監生大神就告訴文昌帝君說，這就是赤帝子。文昌帝君在張開眼睛要看的時候，就被監生大神把他逼下去，這就中陰身。這個地方我們再來進一步探討，中陰身就是人死后中陰身轉生投胎的情形，剛才是有提到十二因緣，我們現在再來詳細敘述一下中陰身他(她)投胎的情形，這叫生命的由來。

“中陰身七天一個生死”，最多四十九天就一定轉生，普通來講不會到四十九天。那中陰身入胎呢？不只是人，“昆蟲、螞蟻、畜生，都是由男女兩性”，也就是說雌雄兩性，“生愛生欲這個動力而生這個生命”，這叫欲界。那么“植物也有雌雄交配”，才能結為果子，“欲界都是這個欲”。

那么中陰身在欲界的時候，他(她)因緣成熟的時候，男女兩人有淫欲行為的時候，“與你有緣的中陰身就感應來了”，就是跟這個父母有緣的子女他(她)就感應過來。那么男女在做愛欲的時候，他(她)看得很清楚。但是他(她)靠近的時候，他(她)沒有看見男子跟女子的長相，他(她)只看到男女二人下體的部分。這個時候如果是貪戀男性愛欲的話，就投胎為女性，也就喜歡他這個男的話，他(她)就變成女性；如果喜歡那個女的，他(她)就投胎為男性。那不男不女是另外一種業力。這個業力也有很多因素，這里面錯綜復雜，有些是跟父親的因緣，有些是跟母親的因緣，有些是跟父母親都有這個因緣。

佛陀在《瑜伽師地論》有講到投胎的情形。他說在“入胎的時候”，就“像夢境一樣”，“看到一個地方風景很美，宮殿莊嚴，就進去了”，就是投生在富貴人家。如果看到“狂風暴雨”啦，“有人在追趕”啦，看到前面有一個小茅棚或是個小洞，他就鉆進去了，去躲這個暴風雨了，他就生長在窮苦人家，或者是四肢不全。也有說很愛錢財，去搶錢，就入胎了。所以中陰身的時候也有變化很多。

我記得證嚴法師曾經講過一個故事，就是以前有一群山東響馬，就是盜匪，他們常常成群結隊，出來打家劫舍，搶奪錢財，殺害人命。那么有一天，這一群盜匪他們出來以后，到一個地方的時候，很多人都跑掉了，只有一個人，有一個出家人，就很鎮定地坐在一棵樹下，在那邊念佛持咒，如如不動。那么這一群盜賊里面，就有一個人非常有善根，其他盜賊都到處去搶錢的時候，他就留在現場請教這位師父說，為什么我們大隊人馬過來，你不跑，你不怕死嗎？這位出家人就跟他講啊，他說，如果我過去生欠你的命，那我該還這個命債啊，如果我沒有欠你的命債，我何必去逃跑呢？

誒，這位盜賊，有善根的盜匪，就覺得這位法師修持得不錯，他說，法師，你可不可以教我怎么修行？那么這位法師，出家人，就教他持往生咒。持好以后，這位盜匪他有這么一個善根就流露出來，就跟出家人，這位出家人懺悔，跪下去跟他師父懺悔，他說他想要出家，不想再當盜賊了。這個師父就跟他講，他說，你俗緣未了，你應該去度這些盜賊，讓他們斷惡修善，你再回去，你就繼續修行，把這些惡人都度成善人。這位盜賊就皈依以后，學會了這個往生咒，他就繼續回到盜匪的這個隊伍里面去。結果隔沒多久，這個盜匪就死掉了，皈依，修持往生咒這位盜匪就死掉了。

死掉以后，他的神識就飄到地獄去報到了，就到地獄去報到，一見到閻王的時候，閻王就判他，因為他生前搶了很多人的錢財，殺害了很多人命，所以必須要到畜生道投胎，投生到豬去受血涂之苦，就是畜生道。那么因為在地獄去報到的時候，每一個鬼，這些眾生都是赤身裸體的，沒有衣服可以穿啊，那在寒冰地獄的時候都很冷啊，正在顫抖的時候，在寒冷的時候，突然間鬼差要發衣服了。因為大家他阿賴耶識里面講說，發衣服就趕快把衣服穿起來，就不會冷嘛，就正在發衣服的時候，一發出去，大家都去搶那個衣服。就這里講的，你愛錢財的，看到錢他就會去搶錢，那就叫入胎了。愛吃的人就看到一盤紅燒牛肉，一吃就入胎了。你愛欲一動，像磁鐵吸引過去，就入胎了。同樣的情形，你寒冷，怕冷的不得了，一發衣服趕快去搶衣服，一搶，穿下去，是豬皮啊。他因為他有皈依三寶，他有持往生咒，他阿賴耶識里很清楚說，我為什么變豬？他說，為什么我變豬？來不及了，那個皮已經披上了，就去投胎了，投胎就當豬了，當小豬。

可是它小豬一生出來以后呢，因為他阿賴耶識里面這個善根的種子還是有浮出來，很強，他有持往生咒嘛，他有這樣的一個功德力，它就浮出來以后，他就說，為什么我當豬？我不要當豬，他有一種抗拒力量。就一出生以后，這只小豬就蹦蹦跳跳，跳跳就撞墻壁就撞死了，豬的這個神識又飄回到地獄去了。閻王一看到他說，誒，你怎么又回來了呢？他就跟閻王對話，它說，你到底是持什么咒啊？你到底是修持什么？你怎么可以再回來呢？他就告訴閻王說，我以前在前世的前世，他前世是豬嘛，豬的前世就是當盜賊嘛，他說，我在有一次搶劫的過程里面遇到一位出家人，他收我為弟子，教我往生咒，所以我有這樣的一個善根功德力，所以我阿賴耶識里面很清楚，我不想到畜生道去。

閻王后來啊，它說，不行，你害死太多人命了，還是要再投生一次豬。那個里面寒冰地獄又很冷啊，鬼差又在發衣服了。那這第二次發，他就有覺照了，衣服不能搶，這個叫什么？一朝被蛇咬，終生怕草繩，人就是這樣吃一次虧以后，就不敢再吃虧了，就像說你被抓到監獄去關一次，你就不敢再做壞事了，這就是懺悔的力量跟覺照的力量啊。一見發衣服時候，他趕快，他本來去搶，那個阿賴耶識里面還是有貪欲的動作就沖出來，馬上就覺照以后，再把它拉回來，不敢去搶那個衣服，那個衣服是豬皮啊，所以他就馬上趴到桌子底下。趴到桌子底子以后，那屁股還露在外面，那個豬皮飄過去的時候，剛好只蓋住一點點，就蓋住他的臀部上來這一塊，一點點，所以變成一塊是豬皮，蓋上去出生以后變成豬毛，長出來全身其實都沒有毛，就是那一塊豬毛。我看過有這種人，他長出來的皮特別不一樣，我有看過一個慈濟的師兄，長出來一半的臉是黑色的，全部都是黑色的，這個是前世的業報。這個故事是證嚴法師講出來，應該是一個歷史的故事，是證嚴法師在講《地藏經》的時候講出來的。

那后來這位年輕人就到人間來了，因為他常常會去抓癢，因為那個地方的皮跟人皮不太一樣，尤其是夏天的時候特別地癢，他就去抓癢，有一天被人家看到，人家把他手抓起來的時候，抓起來的時候，那個地方就像豬皮的毛一樣，就是什么？就是業力變現成畜生道啊。

所以南懷瑾先生也有說，當你業力要去變狗的時候，你“看到的男女不是狗”，你看到的男女也是人，可是你一動念，你要愛他的時候，就變成狗了，“一切都是以欲愛為中心”啊，“這是欲界”。

所以“色界入胎又是另外一個道理”，所以這里面只講到愛欲，“貪瞋癡慢疑各方面都有”。所以有些瞋心重的，看到人就是恨、討厭了，這個三緣和合，“一引就入胎了”，有時候瞋心重的墮地獄。

那另外一種情形，中陰身入胎有一種情形叫死胎，胎死腹中。就像我家師姐，我內人，她就曾經懷胎，第二胎的時候，就胎死腹中四個月，在肚子里面死掉啊。那為什么會死掉？為什么死掉？就是那個胎兒就是在懷孕的時候，被那個臍帶把他捆住了，就死在我太太的這個肚子里面了。是我后來開始講因果的時候，事實上我自己也知道，因為當時我還沒有學佛，所以當時這個死胎后來交給親戚去處理，處理得不是很如理如法，我那時候也不懂得助念，也沒有好好給他(她)做一個妥善的處理。后來就有高人跟我提醒啊，他說，有一個嬰靈，特別地跟在你旁邊，天天聽你，那時候我開始已經在講因果了，它喜歡聽我講因果。

后來我兒子出生的時候，在我家晚上睡覺的時候，我抱著我兒子在地板睡覺，我太太在床鋪上睡，半夜就聽到有人叫爸爸。我就起來，看我兒子他睡著，我到我女兒房間，我女兒也睡著，誒，誰叫我爸爸？到第二天早上，早上要上班的時候，我太太就我愛人在化妝臺化妝，誒，我又聽到媽媽，我們兩個夫妻對看，心里有數，來自不同維次空間的聲音，它是讓你知道說我是存在的。所以靈性是殺不死的，嬰靈是存在的，所以老和尚說，不管是報恩報怨，討債還債，來投胎的你把他墮胎了，都有很重的果報，就是這個道理。

所以為什么會有死胎，胎死腹中？因為有些入胎不一定是因為性的欲念而來的，就愛欲的欲念而來的。有些生命，在娘胎里面他是好好的，可是“他業報的意識壽命，在胎里死掉了”，他可能有另外的其他因緣。有些是剛出娘胎，意識就死了，就死胎了。

我曾經碰到中國國內浙江有一位師兄居士，他在沈陽開素食餐廳。那么他在沈陽開素食餐廳的這位店長，廚師跟這位店長師姐，他請了一個店長跟廚師，這兩位是夫妻。那沈陽這位素食餐廳的老板，他很照顧員工，他也盡量教育員工親近去學佛念佛還有皈依三寶。她這個店長在懷孕的時候，懷孕的時候，要出生的時候，這個小孩子要生出來的時候，折磨得將近一天一夜，生不出來，非常地痛苦。因為這位女眾的店長曾經墮過胎，有墮過胎，很明顯，這位來懷胎的這位小孩是來討債的、來報怨的。所以這位店長就在要生產的時候，折磨的一天一夜，沒辦法，生不出來，醫生也找不出一個什么原因，為什么生不出來？那醫生本來是講說，她家人也跟她講說，不然用剖腹。可是這個店長，這位女眾，她偏偏她說，她要自然生出來，她不愿意剖腹。

最后這位沈陽餐廳的這位負責人，這位居士，他就在醫院里面陪伴了他這位員工，這個店長，然后他在旁邊誦《地藏經》為她回向。她這位店長的女眾，在折磨得非常痛苦的時候，后來痛苦不堪的時候，自己發了一個愿說，我愿意代天下所有的母親為墮胎嬰靈懺悔，她講出這個出來。講出來以后就很奇怪，這個小孩子就是可以生出來，已經折磨一天一夜了。

正在快生出來的時候，這位沈陽素食餐廳的這位居士，他剛好就在生產房的隔壁，他在那邊誦經誦到后來休息了，他睡著了，累了睡著。睡著以后，因為他剛好帶了兩個手機，兩只手機，他就夢中在似夢非夢之間，碰到一個小女生穿著白色衣服在醫院的門口走出去。因為她這位店長員工，當時要生產，生產不出來的時候，到醫院去檢查，醫生跟她講，這個小孩子生出來恐怕很難養，她腦水腫，很難養，但是有生命現象，也不能也不算死胎，他說，她是腦水腫，她生出來以后，恐怕要長期的要撫育很困難。那當時這個店長的員工就講說，那要怎么辦呢？因為業障現前了，她的這個素食餐廳的老板負責人就在那邊求菩薩加被，誦《地藏經》回向，希望他的這位店長員工能夠消除這個業障。

結果不可思議的事情發生了，因為她有懺悔，她說，這位店長有懺悔說，愿代天下所有的母親為墮胎嬰靈懺悔，有生出這個力量出來，所以素食餐廳的負責人在似夢非夢之間，看到一個小女生，在產房的門口就離開了，他還問她，夢中問她說，你要去哪里啊？他說，你要去哪里啊？那位小女生竟然跟他回應說，我債討完了，當然走了。她說，我債討完，我當然走了。因為她把她折磨了一天一夜了，讓她痛不欲生，苦不堪言，把她折磨得都比死還難過啊，那個要生產的時候很痛苦，痛徹骨髓啊。結果那個小女生就說了，我債討到，我債已經討完了，我當然就走啊。

結果她走了以后，那個小孩子生出來，一到人間來就死掉了，一出生以后，還沒有生以前還有生命，一生出來就死掉了，隔沒多久，大概時間非常短，就死掉了。她這個重報有轉為輕報，為什么？因為她有懺悔，她說愿代天下所有墮胎的母親向墮胎嬰靈懺悔，她說，我愿意承受所有天下母親這種苦，她發了這個愿出來，我愿意承受這個苦，這樣的愿就化解她的業力，再加上她的素食餐廳的老板也很慈悲，一直幫她誦經回向。所以這個就是為什么死胎的原因，有各種不同的因緣，這個在《入胎經》里面有。

六道是互為眷屬的，在佛學上講，大家都要有無緣大慈，同體大悲，“我們坐在一起”，誰能知道說，前生不是“互相做過父母”呢？也有“可能做過夫妻，做過兒女，翻來覆去都輪流過”了，“誰知道自己啊”。所以“你對這個朋友不高興，要整他”，要報復他，說不定“整了自己前生的父親，或者前生的兒女”，或者兄弟姊妹。所以佛教我們要“無緣大慈，同體大悲”，沒有任何條件的，為什么？因為佛陀有跟我們開示，說我們的累世里面的父母，我們所流的眼淚像海那么深，所燒的骨頭像須彌山那么高，這個就是這里講的，六道互為眷屬。

業力牽引。佛經告訴我們，有時候不一定看到男女在愛欲的時候才入胎，有些他是怎么樣呢？當你在中陰身的時候，像作夢一樣，忽然間看到刮風，打雷，下大雨，淋濕了，又害怕，就趕快跑，剛好旁邊有草棚、茅棚或是山洞，鉆進去了，出來就是貧窮人家，這也有可能。

那另外一個是愛不重不生娑婆。人到臨死的時候，“最后一口氣”的時候，“不管男女”，欲念比年輕的時候都要強。所以在中陰身的時候，在人道投胎的時候，第一念是欲念而來，男女在交媾的時候，跟你有緣的，就算千里之外，“也一樣把你吸過來”，就是“愛欲這一念”，他就“投胎進去了”。

那么有些呢，譬如說有些是，他(她)都是愛欲而入胎的。譬如說你“感覺天氣晴朗”，看到一處“風景優美的地方”，或者“看到一棟建筑物”，一生喜愛，“一進去就入胎了”。譬如說像有些人，你在中陰身的時候，看到一些山水很漂亮，像文昌帝君，我們在前面探討過“情動入胎”，它里面也有講，它本來要往生西方，“予既遷化，將往西方”，可是它剛好“適至洞庭君山”，它到洞庭湖君山那個地方的時候，“愛其勝境”，它突然間看到那個地方的風景非常漂亮。“因少留焉”，就停留片刻而已。“有二仙童自天而下，以予為君山主宰，兼洞庭水治”，這兩位仙童就傳達玉帝的命令了，你來做君山的山神跟洞庭的河神。這叫什么？就是由愛欲而入胎的。

所以“貪欲是多方面的”，有些譬如說，“欣賞藝術品、欣賞字畫”，這“是一種貪欲”。所以《圓覺經》上說，“種種恩愛貪欲”，“種種”是包括范圍很廣。

所以這個地方我們是提到中陰身受身的情形，我們做這樣的補充，主要是愛不重不生娑婆。

再來，這個地方我們看“按”，這個“按”字：

“予初讀佛書。見怨親平等。及怨從親起之說。心竊訝之。迨靜觀事理循環。乃知此種議論。非出世圣人不能道也。就戚夫人言。未有不以呂后為仇。高祖為恩者。然呂后之恨戚姬。皆由高祖之寵眷。迨寵眷漸深。至于欲易太子。而呂后之隱恨。遂不可復解矣。向使高祖當日。以等閑待之。不至若此寵眷。則戚夫人被禍。夫何至于此極也。然則呂后固戚之仇。而高祖亦豈得遂為恩耶。噫。此即怨從親起之說也。(即此便是格物之學。)夫怨也。而從親起。即欲不作平等觀。不可得已。”

這一段其實很重要，它就是在探討“怨從親起”。那如何做到“怨親平等”，等一下我們會探討。

我們看名相注釋：

“出世圣人”就是開悟的圣人，大徹大悟，明心見性，這些都是“出世圣人”，我們說登地菩薩就是出世圣人，法身大士也是出世圣人，他是超出世間的，入于涅槃的，這叫出世。“圣人”是對凡夫之稱，“大小乘到見道位”以上，“斷惑證理之人”叫做圣人。小乘來講要破見思惑，大乘來講要破塵沙惑，登地菩薩要破我執。在《涅槃經·十一》曰，“以何等故，名佛菩薩為圣人耶？如是等人有圣法故。常觀諸法性空寂故。”以是義故名圣人，有圣戒故，復名圣人。“有圣定慧故，故名圣人。有七圣財，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智慧、舍離，故名圣人。有七圣覺故，故名圣人”。

這一段《涅槃經》里面提到說，什么叫圣人？能夠悟諸法實相，“常觀諸法性空寂”，就是能夠悟諸法實相，能夠悟到這個空性的，都叫做圣人。那能夠有“圣戒”，什么叫“圣戒”？自性戒，“心地無非自性戒”，心地不亂自性定，“心地無癡自性慧”，這叫圣人，這要開悟啊，自性的戒定慧，這六祖大師說了，自性戒定慧這叫圣人。能夠證得自性的戒定慧，這個叫做圣人，這也可以稱為圣人。那么“有圣定慧故”，如果有定慧等持三昧的功夫，也可以叫圣人。那么“有七圣財”，證得七圣財，能夠有“七圣覺”的，這個也可以稱為圣人。哪七圣財呢？就是信財、戒財、慚財、愧財、聞財、舍財，就多聞跟舍離，智慧，這七圣財，也可以稱為圣人。

再來，“寵眷”，帝王的寵愛關注。

“向使”，假使。

“等閑”，一般。

好，我們看這一段“按”，“按”字的白話解：

我初讀佛書，看到“怨親平等”，和“怨從親起”的說法，心里暗中驚訝。等到靜觀世事循環，才知這種議論，不是出世的圣人是說不出來的。就戚夫人來說，不會“不以呂后為仇”，“以高祖為恩”。就是說以戚夫人來說，不會不以，她一定會認為呂后是她的冤家對頭，她認為漢高祖一定是她的恩人、是她的愛人。而呂后的恨戚夫人，都是因為漢高祖寵愛她，寵愛戚姬，引起了呂后的嫉妒心，因嫉生恨，因嫉生怨。等到漢高祖越愛戚夫人，越愛越深，愛到想要立如意太子為太子，以至于想要改立太子，這個時候已經到呂后的忍耐極限了，呂后的暗恨之情就再也不能解除了，親人就變成仇家了，丈夫就變成敵人了，丈夫就是自己的不共戴天之仇人，這個愛就生恨就生怨，就變仇家，就怨從親起。所以也是很可怕，我們說瞋心墮地獄，貪心墮餓鬼，就是這個道理。

如果當初漢高祖對戚姬比較平淡，也就是說不要那么恩愛，稍微要平等心對待呂后，也平等心對待戚姬，就要保持平等心啦，我們佛家講叫不落二邊嘛。這漢高祖還是沒有智慧，愛欲心太重。他如果當時，漢高祖對戚姬比較平淡，不是如此的十分寵幸，那么戚姬后來的遭殃，怎么會如此慘酷呢？因為戚姬到后來是被呂后，把她用啞巴藥，把她毒成變成啞巴，最后把她手腳全部砍斷，把她丟在豬舍里面，說她是人豬啊，人的豬啊，這么殘酷啊，讓她這樣流血而死，非常殘酷的一個刑罰。但是，呂后固然是以戚夫人為仇，難道漢高祖還會對呂后加恩嗎？這就是怨從親起的說法啊。這里就是“格物”的學問。既然怨從親起，如果不作“平等觀”，就永遠不能解脫了。所以這一段是值得我們好好修學，我們應該怎么去了解“怨從親起”，“怨親平等”啊，這關系到我們，家家有本難念的經啦，夫妻都成為怨偶了，來世再冤冤相報，沒完沒了。

所以我們要探討第一個就是，如何做到怨親平等，我們先探討這一塊，然后再來講怨從親起。一個修行人要做到怨家對頭和自己的親屬要平等心，“怨放在前面，親放在后面”。另外一個是“怨從親起”，這個怨恨的念頭從哪里來？從親來的。怨是瞋恨心，親是愛欲心。

所以周安士菩薩看到如意太子跟呂后這個公案，他心里也非常驚訝，覺得這很難理解，怎么怨從親起呢？后來他靜心地觀察各種事物的事跟理的循環，因果報應，“才知道佛的這種話是非常正確的”，如果不是出世間的圣人，就是大徹大悟的人，了解三世因果、十二因緣，了解宇宙人生真相的，也是了解老法師講的因果不能同時，因果通三世，有現報、生報、后報，因小果大，因果不空，善惡不能相抵，如果他能夠徹悟這個宇宙人生真相的時候，這個出世間的圣人，他就能夠把世間這種前后因果、錯綜復雜的事情說清楚，他就可以說清楚了。事實上他大徹大悟以后，他明心見性以后，他就六通恢復了嘛，也就有宿命通跟他心通，宿命通就知道了。

所以就戚夫人來說，“在她生前”，她“被呂后所害”，肯定呂后是她的仇人，她也恨呂后，她也認為漢高祖是她的恩人。但是她不知道，呂后恨戚夫人是因為漢高祖對戚夫人寵愛導致的。所以漢高祖要不是對戚夫人寵愛這么深，要把戚夫人的兒子如意太子立為太子，把呂后她的兒子漢惠帝放在一邊，這個呂后這種恨，她內心的恨就生出來了，她就會恨戚夫人。如果漢高祖當時平淡地對待戚夫人，那戚夫人也一樣跟其他妃子一樣對待，那么“這個呂后也不至于對戚夫人有這么大的怨恨”跟“仇恨”。所以戚夫人以后被遭受那種奇禍，就是這種緣故。“所以站在戚夫人的立場，她把呂后看成是仇人的話”，那她又怎么能夠把漢高祖看作是恩人呢？這個剛才我們都有討論過了。

所以從這個意義上來說，禍跟福、怨跟親都可以轉化的，“都是無常的”，都在一念之間，都在反躬自省，“所以怨是從親里面開始的”。那我們對親跟怨的本質的空性就要根本的把握，“要作平等的觀”，“平等觀”是什么？要“作空性的觀”。所以無論世間對我們多好，對我們多么仇恨，“要作平等的空性”來觀照，知道佛陀說的“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，因為都是“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”。既然是因緣所生法的，它就是本身就是空性的東西，它是無所有，畢竟空，不可得，你要了解人心是生住異滅，萬法是成住壞空。所以如果能從這樣去覺悟的話，他就很容易轉念，若能轉境，則同如來，他就可以轉這個境界。

那么再來我們就來探討，為什么“怨從親起”？就是這一段的重點。那么我們引用是《梁皇寶懺》，因為這一段一直在講“怨從親起”，那為什么怨從親起呢？當然剛才前面有講，用戚夫人跟呂后跟劉邦這個公案。在《慈悲道場懺法卷第五》<解怨釋結第三>，就是《梁皇寶懺》里面有這一段經文，我們把經文念出來。

今日道場同業大眾一切眾生皆有怨懟。何以知之？若無怨懟則無惡道。今惡道不休三途長沸，是知怨懟無有窮已。第一段經文，我們一段一段解釋。他說今天大家在“今日道場同業大眾一切眾生”，大家都有怨懟。為什么知道說有怨懟呢？為什么會有怨氣呢？因為如果沒有怨懟，就沒有惡道啦，有惡道就是因為有怨懟啊，冤冤相報啊。現在“惡道不休三途長沸”，就知道怨懟沒有止境，是知怨懟無有窮已。

再來，“經言，一切眾生悉皆有心，有心者皆得作佛，而諸眾生心想顛倒，長寢生死不能覺悟貪著世間不知出要，建立苦本長養怨根，所以輪回三有往來六道，舍身受身無暫停息”。經典上說啊，一切眾生都有心，有心都該作佛，但是“眾生心想顛倒”。“長寢生死”就是在生死里面流轉不停。不能夠覺悟這個世間，不能覺悟，貪著這個世間，不知道出離。

“建立苦本長養怨根”，“建立苦本”就是說，你貪著這個世間名聞利養，不知道求出離，他就會怎么樣？他就會“建立苦本”，叫增長，事實上你得到了名聞利養，也是建立了苦本啊。你貪愛夫妻感情，這也是“建立苦本”，因為你有貪愛就造就這個苦本，你看起來現在是恩愛啊，但是將來是苦本啊。就像剛才我們說，戚夫人跟漢高祖是恩愛啊，如果站在那一世來說他們是恩愛啊，可是站在漢高祖往生以后，呂后就用狠毒的方法害死了戚夫人，所以之前的恩愛變成后面的苦本，這“建立苦本”啊。所以“貪著世間”，貪愛世間，它是后來成就這個苦啊，所以是“建立苦本”啊。

那你“貪著世間不知出要”，也是長養這些“怨根”啊，哪“怨根”？貪瞋癡啊，貪瞋癡就是“怨根”。呂后也是貪愛啊，貪愛權力，她認為說，漢高祖不應該立如意太子，這也是一種貪愛，那就是“怨根”，怨恨的來源啊。呂后認為說，漢高祖太寵愛戚夫人了，這種嫉妒心也是“怨根”，那叫瞋恨啊。所以“輪回三有”，“輪回三有”就是什么？欲界、色界、無色界。“往來六道”，“舍身受身”沒有停止，無暫停矣。

所以這兩段已經把怨懟，怨從親起，為什么怨從親起，都把你點出來了，還是佛有智慧啊，佛家還是圓滿，你看把整個錯綜復雜的因果關系，全部都給你講出來，很簡單，就是不能夠覺悟嘛，“長寢生死”，“不能覺悟”，“貪著世間”，“不知出要”，這四句把它記起來就好了。

以后我們怎么辦呢？我們怎么樣說不要有怨從親起？這四段你要記起來。第一個，你不能夠“長寢生死”。第二個，要覺悟，他說“長寢生死”，所以會“建立苦本”嘛，“長養怨根”嘛，你不能夠覺悟，就會“建立苦本長養怨根”。就像印光大師說，有些人說念佛很苦啊，印光大師說，不念佛將來更苦，他講說不念佛將來更苦，就是“建立苦本長養怨根”。第三個，“貪著世間”，不管你貪什么，廣欽老和尚說，你貪得人間一枝草，輪回有你的份。不管你是貪錢啦，你是貪愛情啦，你是貪恩愛啦，貪子女啦，貪財產啦，反正是名聞利養，就財色名食睡啊，就財色名食睡啊。只要貪這些東西，就是“建立苦本長養怨根”。再來第四個，“不知出要”，你不求出離，不出離三界六道，不求出離輪回，“所以輪回三有往來六道”。

“何以故爾？一切眾生無始已來，暗識相傳無明所覆，愛水所溺，起三毒根，起四顛倒，從三毒根起十煩惱，依于身見起于五見，依于五見起六十二見，依身口意起十惡行，身殺盜淫，口妄言綺語兩舌惡罵，意貪瞋癡自行十惡，教他行十惡，贊嘆十惡法，贊嘆行十惡法者，如是依身口意起四十種惡”。這一段給你講說，無始劫以來，我們就被貪愛之水所沉溺，起了三毒根貪瞋癡，就變成四顛倒、十煩惱，再從五見生出六十二見，來依身口意造十惡業，這個就是怨懟的由來。

再來，復依六情貪著六塵，乃至廣開八萬四千塵勞門，一念之間起六十二見，一念之頃行四十種惡，一念之間開八萬四千塵勞門，況復一日所起眾罪，一月一年終身歷劫所起眾罪，如是罪惡無量無邊，怨懟相尋無有窮已。而諸眾生與愚癡俱，無明覆慧，煩惱覆心，不自覺知，心想顛倒不信經說，不依佛語，不知解怨，不望解脫，怨怨相報何時解脫，自投惡道如蛾赴火，歷劫長夜受無量苦，假使業極有終得還人道，如是惡人終不改革。

這一段就給你講，怨從親起、冤冤相報的由來就在這里。他說，“依六情貪著六塵”，乃至于廣開八萬四千個煩惱門，再生起六十二見。一念之間，“一念之頃”，造四十種惡，一念之間開八萬四千煩惱門，一天所起的眾罪，一個月、一年所累積的重罪，這樣罪惡是無量無邊的，以至于我們在每天、每個月、每年，我們所跟人家對立的，跟人家結怨的，跟人家爭執的，造成的怨懟，就是冤家，冤親債主，就是怨懟相尋無有窮已，一報還一報。

而這些眾生又偏偏什么？愚癡俱來，就變成沒有智慧，被無明蓋住智慧，煩惱蓋覆本心，不知道覺悟啊。他心想顛倒，不相信佛經說的，他不依佛教誨。他不知道去解怨哪，什么叫“解怨”？老法師跟我們講，只要跟人家說對不起，謝謝你，請原諒，我愛你，就是當下這樣說就好了，就是“解怨”了。你當下做錯事，說錯話，跟人家對立沖突，就當下就懺悔，這叫“解怨”了。“不望解脫”，你不想求解脫啊。這樣就冤冤相報何時解脫，這樣冤冤相報是像什么呢？自己投惡道，到惡道去就像飛蛾赴火一樣，“歷劫長夜受無量苦”，假使這個業受盡了以后，最后有機會得到人身，可是這樣的惡人最后還是不想斷惡修善，不想“改革”。

所以這個地方，我們因為時間的關系，我們就引用到這里。到最后，我們再引用《梁皇寶懺》的里面的一段經文，“今日道場同業大眾，何者怨根苦本？眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪細滑，常為五塵之所系縛，所以歷劫長夜不得解脫”。這一段就提到說，為什么漢高祖疼愛戚姬，造成戚姬最后慘烈的果報？最后如意太子也被毒死，這什么道理呢？“何者怨根苦本”，這個怨根，怨從哪里來？苦本在哪里？它把問題點出來，講出來了，《梁皇寶懺》里面講出來，“眼貪色”，眼見美色嘛，“耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪細滑”，皮膚細滑，柔軟嘛，常為這五塵煩惱所系縛，以至于“歷劫長夜不得解脫”。

又復六親一切眷屬，皆是我等三世怨根，一切怨懟皆從親起，若無有親亦無有怨，若能離親即是離怨，何以故爾？若各異處遠隔他鄉，如是二人終不得起怨恨之心，得起怨恨皆由親近，以三毒根自相觸惱，以觸惱故多起恨心，所以親戚眷屬亟生責望。這一段，前面這一段很精彩。為什么怨從親起？這問題都講出來了。它說六親一切眷屬其實都是“三世怨根”，你看這一世當兄弟姊妹，討債的，欠錢的，一切怨懟皆從親起。前一陣子我一個朋友的岳母，她的房子借給她媽媽住，她媽媽往生以后，借給她弟弟住，把房子要回來，她弟弟就到法院去告他姐姐，就是一切怨懟皆從親起。后來我就勸我那個朋友說，你跟你岳母講，有福報要分享給沒有福報的人，心量要大，我就這樣勸他。我說，冤家宜解不宜結，要化解怨懟嘛。

若沒有親戚就沒有怨嘛。如果能離開親，就是你不是叫你離開父母親，這個“離親”的意思是說，“離親即是離怨”的意思是說，你必須把那一種貪愛心放下來。“何以故爾”，比方說，它就解釋了，比如兩個人分開住在兩個地方了，兩個人他沒有在一起，他就不會有怨恨之心了嘛。他為什么怨恨？他因為太親近了嘛，太親近以后，他的三毒根互相觸惱嘛，他有他的貪瞋癡，這個人也有他的貪瞋癡，兩個人互相觸惱，所以起了恨心嘛。所以“親戚眷屬亟生責望”，為什么我們說家庭里面親戚，父母啦，兄弟姊妹，兄弟之間，為什么會互相責望呢？“亟生責望”呢？在這里講出來，“或父母責望于子，或子責望父母”，子女怪父母親不給錢，怪父母窮，貧窮，父母親責望兒子不求長進的，等等。“兄弟姊妹一切皆然”，兄弟姊妹也是一樣。“更相責望，更相嫌恨，小不適意便生瞋怒”，小小不如意就生瞋恨心了。

“若有財寶親戚競求”，如果有財寶，就親戚朋友互相競爭追求。貧窮之日初無憂念，又得者愈以得為少，得到了就覺得太少，“愈得愈為不足”，永遠不滿足啊。“百求百得不以為恩”，不能滿足啊，“一不稱心便增忿憾”。是則人懷惡念遂起異心，故結仇連禍世世無窮。推此而言，三世怨懟實非他人，皆是我等親緣眷屬，當知眷屬即是怨聚，這就是講輪回的由來。

時間的關系，這一段我們只能探討到這里，就是為什么怨從親起？這一段講得非常地清楚。我們也很感謝《梁皇寶懺》，梁武帝作這個《梁皇寶懺》，在這里面都把懺悔法門，如何離開，如何能做到怨親平等，都告訴你了。

好，我們今天就探討到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。