黃柏霖老師 講于2018年09月26日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文，“吾一十七世為士大夫身”。請各位同學翻開課本第二十一頁。

在還沒有講到二十一頁的“流矢集體”這一段，文昌帝君的還命債的故事，我們把上一集我們沒有講完的部分，再做一些補充。上一集我們有提到，周安士菩薩在按語里面有提到，太倉有一個人，曾經在冥司工作，那么我們后來也舉了章太炎先生他也到東岳大帝那邊去做文判官。

我們要再補充一個故事就是，是由朱鏡宙老居士，他那時候七十幾歲在臺中蓮社，他跟凈空法師講的一個真實故事。那么這個是發生在清朝宣統末年，朱鏡宙老居士，是浙江溫州他們老家的故事。那么當時在宣統末年，在溫州鄉下，朱鏡宙老居士他們村里有一位讀書人，他很孝順父母，中了舉人，但是沒有去做官，因為家庭生活環境還不錯。

那么這個舉人有一天在午睡的時候作了一個夢，夢見有一個人，有點像士兵，牽了一匹馬，送了個帖子給他。那么這個舉人就問了，是什么人請我？那個人就說，我們大將軍請你。那個舉人就說，我沒有認識什么大將軍，你們是不是弄錯了？那個人就說，請帖上名字是你的沒錯啊。舉人說，也有可能是同名同姓啦，會不會是弄錯了？那個人就說，反正不必管這么多了，名字對就好，你跟我一起上馬。他們一上馬以后，一騎上馬以后，那個馬好像不是在路上跑，在空中飛，就感覺在空中飛一樣。

沒有多久，就到達這個陰間，到一棟富麗堂皇的宮殿，看到很多人在開會、在議論。他就打聽這位將軍是誰？人家就告訴他說，岳飛。他想，岳飛是宋朝人，岳飛怎么會找我呢？那我不就死了嗎？那不行，我上面還有父母，還有妻子兒女，這怎么可以呢？事實上這一個舉人，他躺在家里睡覺，那么他的神識、魂魄已經被攝到陰間去了。那么在床鋪上，舉人的肉體還有一點點微弱的氣息，但是他的神識已經被拉走了，被這個陰差拉走了。所以躺在那邊是肉體，拉走的是神識，神識才是重要。所以神識也會跟它一起騎馬，坐上馬，也有見聞覺知的作用，所以他來到陰間，他就看到什么？他看到一棟富麗堂皇的宮殿，他看到有人在開會了，那他就向人家打聽，你們的大將軍是誰呢？表示這個人的神識已經被攝離開陽間，那也就證明說，上一次我們討論過的，中陰身他有見聞覺知的作用，他有見聞覺知的作用，他的神識被攝走了，就一般講靈魂被抓走了。

最近臺北的電影界，也有放映一部韓國拍的電影，叫“與神同行”。“與神同行”實際上是韓國版的《玉歷寶鈔》。南韓，韓國有北韓和南韓，這是南韓拍的，大韓民國。南韓所拍的這一個“與神同行”片子就是《玉歷寶鈔》韓國版的。他拍第一集賺了很多錢，轟動了全世界，那么后來就拍第二集。這兩集我都跟我小孩去看，也是一個很好的因果教育。那么第二集就比較深了，第二集講到，這三位陰間的鬼差，就是他們講叫陰間使者，它們叫隊長，跟另外一男一女，有點類似副隊長，跟記錄的，有點像書記，這三個人就演到它們前世，在一千年前的故事，也是輪回的故事，在北韓，就是現在的北朝鮮，以前高麗的朝代，那么當時跟女真人之間，在東北跟女真人之間有戰爭，侵入到中國邊界。

那這里第二集的“與神同行”就演到，它們把第一集里面活埋那位被誤殺的士兵的尸體。當時被活埋的時候，那一個士兵他本身并沒有斷氣，還有一口氣在，因為在埋在土堆里的時候，他手還在動，他是被一位有憂郁癥的士兵誤殺，槍支走火誤殺。韓國軍隊的那個發生被誤殺的這個連長，部隊的連長，長官，他怕耽誤到他升官，所以真的就把那一個被誤殺的那個士兵活埋。那一個就是后來到陰間里面，陰間來判定他是不是冤死的，后來就調這個陽間的這位隊長跟這個憂郁癥這位士兵的神識、魂魄到陰間來，跟閻王對質。那么韓國拍的“與神同行”里面，跟我拍的《玉歷寶鈔》的鬼王的名字都一樣，秦廣王、卞城王、宋帝王、閻羅天子，都一樣，你看《玉歷寶鈔》跟這個片子一樣啊。

這位舉人他人已經到陰間了，已經到陰間去了，要去見岳飛了，他的身體躺在他家里，浙江溫州。騎著那匹馬以后，像飛的一樣，他進入不同維次空間。后來他就看到岳飛升帳，召集大家開會了，它要請這個舉人，這個舉人可能文筆很好，而且他可能跟岳飛也有緣，講實在話說不定是，說不定是岳飛在南宋那個朝代，跟金人打仗的時候，當時這位舉人就是他的文書，誰曉得？但是已經輪回經過元朝、明朝、清朝，好幾百年了，這位舉人說不定已經輪回好幾世了，岳飛還記得他，所以要調他來當，到陰間做岳飛的秘書。

它們討論什么呢？它們討論北伐。因為那時候是宣統末年，滿清最后一個皇帝宣統，宣統皇帝末年，準備要武昌起義了。那金人，就是女真人，女真人就是滿清帝國的老祖宗，事實上就是女真人，就是滿清帝國。那么岳飛是在討論北伐，他見到岳飛，心想，反正人早晚都要死嘛，能夠替民族英雄岳飛辦事，也很光榮啊。那他就說，我家里還有父母、還有妻兒，我總得回去交代。岳飛說，不急，我等你四個月，四個月以后出發那一天，我再派人去接你過來。

送回去以后，這個舉人就覺得這個夢很真實，不太像假的，他就把這個事情告訴他父親。他父親跟他講說，作夢不是真的，不要把它當成真的。可是到了約定的那一天，在家里召集親朋好友，準備要辭行。朱鏡宙老居士是他的同鄉，那時候朱鏡宙才幾歲呀？朱鏡宙那時候才十六七歲，朱鏡宙老居士講這個故事的時候已經七十歲了，換句話，差不多多久？五十四年前啊。

朱鏡宙老居士，我們也講過，他的故事很多，他是一個科學家，學工程的，學科學的，他在重慶當官的時候，管財政，老和尚說，他官當得滿大。晚上打麻將太晚回家了，路上的路燈，遠遠才一盞路燈，他就看到一個女生走在他右邊經過，他仔細一看，沒有腿，嚇死了，趕快回家。后來他把這個故事講給李炳南老師聽，說，那大概是觀世音菩薩要來度我，那個女鬼是觀世音菩薩變的，應以女鬼身得度者，即現女鬼身而為說法。從那時候以后，朱鏡宙老居士就相信有鬼神。他后來對凈空老法師非常好，在臺中蓮社，他送給老法師第一本善書，就《了凡四訓》，老法師看了三百遍。

這個故事就是朱鏡宙老居士講出來。那他聽到這個舉人要被抓去當陰差，他就是要看說，真的會這樣死掉嗎？要親眼來看，來見證一下。那么這個舉人請了親朋好友吃完飯以后，這個舉人跟大家說，我要走了。就回到房間，躺在床上等了。沒一會兒，他說，接我的人已經來門口。他看到陰間的鬼差了，“陰境若現前”，是他陰境已經現前了，所以他阿賴耶里面見到了。如果你沒有那個緣，我們說，地獄，“若非威神，即須業力”，不是威神就是要業力，才見得到地獄的景象。他見得到鬼差要來接他了，他說，接的人已經在門口了。

他父親聽了以后就大罵，我只有這么一個獨生子，又要抓這個孩子去服役。非常不甘心。他勸父母說，人終究要一死，我能夠幫民族英雄岳飛服務，也是個光榮。他父親就下了一個決心，下一個狠心說，好啦，讓你去吧。他立刻就斷氣了。朱鏡宙老居士說，這件事情當時許多人親眼看到，就這樣真的斷氣了。所以確實從這個案子這樣來看，我們說黑白無常抓那個極為兇惡的人，“天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患”，奪紀奪算，魂當下就被抓走了。有些可能是用其他情況，譬如說，車禍，或者自己跳樓自殺，或自己上吊自殺，或者憂郁癥，這魂被抓走了，神識被抓走了，被勾魂使者抓走了。結果那個人就這樣活生生地斷氣了。

半年后，十月十日辛亥武昌起義，革命成功。老法師說，你看，陽間還沒有開始發動，陰間鬼已經打仗了。岳飛那股怨氣，一千多年來還沒有消，還在鬼道里面作鬼王。老法師說，我們學佛人，知道岳飛這個念頭是錯的。今天我們大概會探討這些問題，這就是輪回的問題，千百年來，我們總是不能解決這個問題，那我們今天既然學了《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，我們真要把它搞懂，為什么輪回不休？你看，提到岳飛，也是輪回，也是冤冤相報。我們探討的文昌帝君在十七世里面也是一樣，尤其往下我們要探討的他還命債的經過，真的是非常非常令人的震撼，因果非常可怕。所以老法師說，岳飛的念頭錯了，它這個怨氣要是消掉，它早就升天了。愛國愛民，盡忠報國，這個功德決定生天，不至于落在鬼道。它還在鬼道，這個念頭還沒有放下來。

所以想要止息那個輪回之苦，非得要學佛，修空觀、假觀、中觀。我們上一集有討論到，學佛作觀要怎么觀？就是空觀，阿羅漢就是空觀，菩薩就是假觀，佛就是中觀。那什么叫空觀呢？你把我破掉就是空觀了。阿羅漢就證得無生，他把見惑破掉、把思惑破掉、把我破掉，他就證得空觀了，他無我了，無我就是空觀。所以證得無相就是空觀，無不相，假觀。那是菩薩需要的，菩薩必須要入生死苦海廣度眾生，所以必須要假觀。所以證得真諦得空觀，證得俗諦得假觀，如果證得第一義諦，中觀。

我今天就跟蓮友分享說，“一句彌陀空假中”，就是夏蓮居老居士說的，“一句彌陀空假中”。因為要證得空觀、假觀、中觀，循序漸進地這樣修，按照通途的說法，按照天臺宗的說法，你最少也要圓教初信位的菩薩，破見惑；圓教七信位的菩薩，破思惑，貪瞋癡慢疑；圓教八信、九信、十信，破塵沙惑。那么圓教十信位的菩薩，他還不是佛，他是相似佛，沒有到一真法界，還在十法界內，但是他已經能夠作觀了，能有空觀的能力，也有假觀的能力，但還不到中觀。那誰到中觀呢？要圓教初住位的菩薩，“究竟菩薩諸波羅蜜”，那就是分證法身了，那他就是證入中觀，第一義諦。進入中觀，他就空有不二，進入不二法門，那就是“應無所住而生其心”，就是六祖大師的那個境界。這叫什么？這個叫做大智慧登彼岸，摩訶般若波羅蜜。啟發智慧，能夠離開這個輪回之苦，證得那個不生不滅的道，才能證得不生不滅的寂滅涅槃。

這個是我們上一集，我們討論過，在今天我們做這樣一個補充。

再來，我們看第二十一頁的“流矢集體”，我們看經文：

“帝君曰。予以善功世修。漸復神職。而命債未償者。猶不吾置。復生于河朔。(經云。宿世身骨。過于須彌山。所飲母乳。多于大海水。)從鄧艾伐蜀時。予為行軍司馬。勸艾從間道出。省鋒鏑之禍。迨其深入。遇諸葛瞻。許以封王瑯琊。瞻不聽。至于交綏。瞻之中堅。予所當也。流矢遍集予體。瞻方就擒。予欲營救之。而予已創甚矣。蓋向者。邛池未償之報也。”

在上一集里面，文昌帝君它在邛池當邛池龍的時候，所造的水災淹死了二千多人。在三國時代，在這一世做個了結，這筆命債，這一筆二千多人的命債在這一世做個了結，那不得了，二千多人的命債，萬箭穿心。

我們看這一段的名相注釋：

“流矢”，“矢”就是箭，“流矢”就是飛箭。

“猶不吾置”，這個是倒裝句，就是“猶不置吾”。連貫上文，就指說，仍然不能避免，就是說，我的命債未償還，仍然不能避免的意思。“猶不吾置”這個意思就是，我還是不能逃掉，不能避免，還是要受償還命債的業報。因果的可怕就在這里，現報、生報、后報，現在做，現在報，現在做，來世報，現在做，好幾世以后才報。邛池龍這個果報，如意太子這個果報，你看，它發生是在秦末漢初，就漢高祖的時候，如意太子，那是在西漢的時候。那到東漢的時候，到東漢末年的時候，三國時代，中間已經事隔非常地久了，所以這個叫做生報跟后報，已經算是后報了，還要還這個命債。因為佛經上講，“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”，因果是沒有辦法的，它不能夠怎么樣？它不能夠善惡相抵，因果是不同時，因果是通三世的，現報、生報、后報，因小果大，第四個是善惡不能相抵，第五個，因果不空。

那因果能不能改變呢？佛陀說，定業不可轉。無緣不能度，眾生度不盡，定業不可轉。佛陀為什么要說定業不可轉呢？佛陀必須要這樣說，佛陀說，如果說是定業可以轉，大家都不想修善法了，大家都不想懺悔了，因為反正定業可以轉，我怕什么，我先做再說，對不對？佛陀一定要說，定業不可轉。所以佛陀講定業不可轉，是從凡夫角度講這個問題。如果是從佛的角度，業也不可得，因為“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。但是你還沒有成佛以前，你還沒有明心見性以前，你還是有我執在，還有能受的我、所受的苦，你那種八苦里面，生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，那個是由不得你作主的，所以還是要受還命債的業報，就是欠命的要還命，欠錢的要還，欠債要還債。這是“猶不吾置”。

“河朔”就是泛指黃河以北的地方。

“鄧艾”，這個就是文昌帝君在三國時代，鄧艾是魏國曹操這邊的部隊的將軍。換句話說，文昌帝君在那一世，他不是在吳國，他也不是在劉備那個蜀漢，他在曹操魏國這邊。當時鄧艾是帶領部隊，等于說，有點像現在的前線指揮官。那文昌帝君在這一世，他是當行軍司馬，是一個官職。

所以我們來介紹鄧艾這個人，確實有這個人，在魏國，魏國人，他是棘陽人。他擔任魏國的官職是“城陽太守，都督隴右諸軍事，追封鄧侯”。魏國攻打蜀國的時候，鄧艾督軍從陰平道入，如入無人之境七百里，到成都的時候，這個“蜀主”就是劉禪，后來蜀漢就滅掉了。因為受到鐘會的誣陷，說他要謀反，后來鄧艾也是被殺。

再來，“行軍司馬”，“行軍司馬”，“行軍”是用兵打仗，“司馬”是職官名，官職的名稱，“郡佐之屬”。所以你看文昌帝君它曾經也當過如意太子，到帝王之家，它累世雖然都是讀書人，當士大夫，但是有時候它在某個朝代官當很大，但是在這個地方，它只當到一個縣而已，“郡佐之屬”。魏晉的時候，“為刺史屬官”，“理軍事”。那么在魏晉時代的時候，“行軍司馬”是屬于刺史的部屬，他管理軍事的。

再來“間道”，就是偏僻的小路。意思就是，取道于偏僻的小路行進，部隊不要走大路，走小路，這叫“間道”。

“鋒鏑”，“省鋒鏑之禍”，因為大道會有埋伏，所以叫“省鋒鏑之禍”。“鋒鏑”，這個“鏑”就是刀刃和箭鏃。這個地方是指敵軍的精銳。

再來，“諸葛瞻”，“諸葛瞻”是諸葛亮的兒子，字思遠。由騎都尉累官到“尚書仆射、軍師將軍。蜀后主景耀四年，為行都護衛將軍，平尚書事”。“魏將鄧艾伐蜀”，在攻打蜀國的時候，諸葛瞻他帶領軍隊，帶領各軍，督導各軍抗拒。鄧艾叫一個信使，送信的要引誘諸葛瞻投降。所以這個地方有提到說，答應封他叫瑯琊王。所以派人送一封信給諸葛瞻，希望他投降，“送信誘降”。但是諸葛瞻“怒斬來使”，他不投降啊，他就把來使砍頭了。所以在四川綿竹那個地方，跟魏國的部隊，就鄧艾的部隊，纏戰了很久，最后他兵敗，諸葛瞻兵敗。那么這個地方講說『瞻方就擒』，行軍司馬他要去救他，就是這個文昌帝君想要去救他。后來在《三國志》里面，蜀附〈諸葛亮傳〉里面記載，諸葛瞻跟他的長子諸葛尚，全部都死了，都戰死了。

“瑯琊”就是郡名，秦朝的時候設置。瑯琊這個地方很有名，山東省諸城縣。

“交綏”就是兩軍作戰。

“中堅”是軍隊中最重要的、最堅強的部分，叫中堅。

“予所當也”，“當”就是抵御，抵御敵人，這叫“當”。

“向者”就是昔日、從前。

好，我們看這一段的白話解：

帝君說，我因為多世修行善功，就漸漸恢復神職。但還有命債沒有酬報，還沒有因緣際會，就又生到黃河以北地區。(經上講，‘宿世身骨，過于須彌’)。就是佛陀給我們在經上講的，說我們宿世在六道里面輪回，我們所燒的骨頭像須彌山那么高，(我們所飲的母乳像大海那么深)。也有說，我們所燒的骨頭像須彌山那么高，我們所流的淚、淚水像海那么深。這個地方是講，“所飲母乳，多于大海水”，就表示累世都在輪回生死。

所以文昌帝君在三國這一世，它投生在黃河以北那個地區，隨著鄧艾攻打蜀國，擔任行軍司馬。我勸鄧艾從小道出擊，避開鋒芒之禍。等到深入敵軍了，遇到敵將諸葛瞻，答應封他為瑯琊王，但是諸葛瞻不聽。兩軍交接的時候，敵軍最中堅的部隊力量，正與我針鋒相對，那么當時是由我去抵擋，這個蜀國最中堅的部隊、最強的部隊，由我去抵擋，結果亂箭全部向我射過來。等到諸葛瞻被捉住的時候，我已經重傷了。這大概是以前邛池淹死人命的報應吧。

那么這一段“按”語里面，周安士菩薩說了，他說：

“楞嚴經中。言殺業之報。縱使經于微塵劫。相食相誅。猶如轉輪。互為高下。然則邛池之報。尚屬瞬息間事耳。遂謂從此賬清無欠。恐猶未也。”

這一段的里面只有一句名相注釋，就是“微塵劫”，“微塵劫”就是“微塵數”的簡稱，比喻“數量之多”。“以碎物為微塵”，其數很多。所以“微塵劫”比喻時間很長久。

這一段按語的白話解就是：

《楞嚴經》上說，殺業的報應，即使過了數不清長時間，還是互吃互殺，好像一個車輪一樣旋轉不息，“互為高下”。但是，邛池的報應，還是剛剛發生的事情，就說從此賬清，沒有虧欠，恐怕沒有這樣的好事。為什么呢？因為佛在經上跟我們講，說罪業如果有體相，虛空不能容受。文昌帝君這一世攻打蜀國的時候，被亂箭射殺，這只是還邛池之報而已。那還有其他世的呢？還有其他在人間示現，它所傷害過的眾生呢？所以這個地方就說，如果說從此賬清無虧欠，恐怕沒有這么好的事情。那為什么這樣說呢？因為“縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。因果都是自作自受，沒有辦法逃脫的。菩薩雖然能使人走上解脫之道，但也沒有辦法改變人的因果。所以菩薩畏因，眾生畏果。要廣種善因，斬斷惡因，從此走上解脫之道。

那么這一段我們要來探討，也是整個重點，在這地方我們必須要做一個總結。我從最早的“吾一十七世為士大夫身”，從最早文昌帝君的示現，從這個“天賜興儒”，一直到前面我們所探討過的“降嗣赤帝”，還有“邛池化龍”，還有“遇佛得度”，再來是今天探討的“幽明交理”，還有再來今天探討“流矢集體”，也差不多十七世快做一個結束了，下一集，我們就是要探討，文昌帝君“當來證果”。所以這個地方我們就，因為看到文昌帝君在三國時代的這樣還這二千個命債，所以我們在這一個部分會做深入的探討。

那么先講這一段，“流矢集體”，文昌帝君還命債的這個部分，這是《楞嚴經》上講，殺業的果報。老法師說，我們殺害的眾生，佛法里面告訴我們，源頭還不是佛法講的，在印度婆羅門就有這樣說了，古老的印度婆羅門就說了，六道輪回，佛經上也同意這個說法，婆羅門它也講六道輪回。佛在《楞嚴經》上講，“人死為羊”，“羊死為人”。你把這只羊殺掉了，你吃了它，羊死了，羊死了投胎，它又到人間來，它來作人了，它作畜生的那個業，罪業受完了，它又回到人間、人道來；那人殺害這一切眾生，死了以后，他就去變畜生了，人死了又變成羊了。所以這一生你吃它，來生它來吃你，冤冤相報，生生世世沒完沒了，老法師說，這很麻煩。

那佛在經上告訴我們，他說，這些小動物，我們看到一些比較小的動物，我們要有悲憫心。它為什么會投這種胎呢？過去生在作人的時候，造的罪業太重，殺害的眾生太多，才會得這樣的果報，這都是經上說的。老法師特別舉說，像水中的蜉蝣，那個小蟲的壽命很短，只有幾個小時而已，死了以后又投胎，一天都要生死好幾次，不知道到哪一輩子你才會還得完。你殺害多少眾生，你要做多少番生死，你才能夠還得了債。這還不是算還債，這只是消你的罪業，罪業消以后，經上講說，你吃它半斤，還還它八兩。欠命要還命，欠債要還債，這個時候多痛苦。迷惑顛倒、沒有智慧，干這種傻事，不能做。

所以老法師說，有時候我們看到災難來的時候，在災難當中死去的，也有人是沒有罪的。可是一個災難來，好人、惡人同歸于盡。有人看到就不服了，他說，那個人是好人，他為什么受這個難呢？那個人是個壞人，是應該的啊，都有這樣的想法。老法師說，其實這是感情用事，這是不知道真相。真相是什么？一起遭逢是共業，他也有這樣的共業，可是死了以后去的地方不一樣。

念佛的人在災難當中往生，他到極樂世界去了，好事，不是壞事。不是學佛的人，一生行善積德的人，他在災難當中死去了，他生天，他沒有去極樂世界，但是他生天。修的善福少一點的，他又到人間來了，他又去投胎了。這個是，你看在這個共業里面，災難來的時候，里面還有很多不同的、錯綜復雜的因緣，因果報應。里面也有說，他有這個共業，但是他有修善業，他有行善積德的，他災難中，他去生天了。他修福修得少的，他到人間來，又來投胎了，他到人間來，生到富貴之家，那這一生一定比較好。那造作惡業的呢？他到三惡道去了。所以老和尚說，縱使來的共業一樣的，但是里面的果報還是不一樣，很公平，公平得很。他說，你真看清楚了、看明白了，你才真正相信業因果報絲毫不爽。

這個地方老法師開示的這一段，主要是講還命債。

那么接下來我們就要探討兩個問題。

探討一，文昌帝君為什么沒有往生西方？

這個地方我歸納成三個問題。

第一個，文昌帝君當時迷戀山川之美，走上輪回路了，那是第一世，就是“情動入胎”的那一段。

它當時是要往生，它“予既遷化”，“遷化”就是往生了嘛，它要往西方，就要往西方了。可是它到達洞庭君山的時候，它“愛其勝境”，被這個美麗的山川勝境所迷惑了，所以停留片刻。那就在這個時候，有兩個仙童“自天而下”，封它為“君山主宰”以及“洞庭水治”，就是山神跟河神。那在這個地方，它見到一個婦人，就是張姓婦人，因為夫君被貶竄，死在南方。所以她身懷六甲，她求山川如果有靈的話，她夫君是因忠獲罪，因為她上有二位高堂，有公公跟婆婆，就是“姑嫜”，以前稱公公婆婆叫“姑”跟“嫜”，晚年沒有依靠，所以希望生一個男的，來續張家的這個香火。那文昌帝君就在“云路中”，這“云路中”等于是在神界，“不勝其悲”，涕泗而出，就“忽身墮婦懷”了，就入胎了。

所以周安士也有說，說為什么沒有辦法往生西方？因為在“生死海中，一經耽染，便成墮落”。文昌帝君就是經過君山跟洞庭湖，它這個“一經耽染”就是一念動心，一念心動。那為什么心動呢？因為眼見色，沒有辦法做到無住生心，它眼見色的時候，它攀緣，它住相生心了，攀緣、住相生心就是“一經耽染”，也就是起心動念了，起了一個欲愛之心了，起了貪愛之心了，喜歡這個勝境了，這叫“一經耽染”。所以廣欽老和尚說，你貪得人間一枝草，輪回有你的份，一點都沒有錯。那“便成墮落”了。

所以周安士菩薩說，如果不是大修行人，“茍非大修行人，未有獨往獨來”，“獨往獨來”就來去自如。他可以真性不迷，他可以覺而不迷，“不迷真性”就是他覺而不迷。那文昌帝君它宿世聞道，它本來是要去西方的路啊，“本欲為西方之行”。可是“一念戀著山水”，卻“被洞庭君山粘住”，它就被粘到，粘住了，“遂被洞庭君山粘住”了。它縱使心里沒有想要當這個山神跟河神，“縱意中絕無作山靈河伯之想”，它不想作山神，它也不想作河神，但是問題是作不了主啊，它心做不了主，它不能當家作主。所以李炳南老師說，你最起碼要伏惑，然后帶業往生。結果沒有想到，“不覺已墮血食之神”，山神就是“血食之神”。

至于它“心憐張婦之禱”，它憐憫張婦的祈禱，本來也是一片善念，“本一片善念”。“豈料遂為其子”，結果變成她兒子。這也是“情之所注”，也是情執，“便墮其懷”。可等到他身體生產出來，生出來，掉在浴盆上面的時候，想要毅然跳出來，想要跳出這個三界，來不及了，“不可得”。“帝君此際猶乃爾，何況茫茫業識人”，文昌帝君它行善積德都會這樣，何況是我們業識茫茫的凡夫呢？

這一段就是，首先我們第一個，文昌帝君為什么沒有往生西方？就是它迷戀山水，就“一經耽染，便成墮落”，這八個字很重要，“一經耽染，便成墮落”。所以你平常現在，你根塵接觸的時候，你要在哪里修？你必須把它轉成阿彌陀佛，“一句彌陀空假中”，夏蓮居老居士說了。我們做不到通途這樣的修法，空觀、假觀、中觀，這個境界很高。為什么空觀不好修？你我放不下來嘛，你還有很多無量無邊的毛病習氣，我貪、我愛、我瞋、我癡，你做不到不住色布施，那你要怎么辦？你要功夫成片，念佛功夫要成片，要有辦法根塵接觸的時候，伏住這個煩惱。你佛號持到什么程度？佛號持到眼見色的時候，黃念祖老居士說，這一句阿彌陀佛名號取代無量無邊的妄想。

老和尚說，我們做不到不住色聲香味觸法布施，但是你六根在六塵的時候，你可以用這句佛號伏住煩惱，你就可以做到怎么樣？你這句佛號如果能做到一切煩惱掛不住，根不入塵。什么叫根不入塵呢？像我一個蓮友劉悅瑛菩薩，她是持大悲咒。黃念祖老居士說，“發菩提心，一向專念”，最好當然是一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛名號，不改題目，這個是真正的一向專念；第二種，就是可以持《心經》、往生咒、《地藏經》《金剛經》，可以持這些咒語跟經典，但是必須要回向西方，你誦完以后，必須要回向西方，也就是要求生西方。

我這位劉悅瑛菩薩，她一生吃素，沒有結婚，篤信觀音法門，喜歡持大悲咒，所以她每天行住坐臥，就是大悲咒不離心，“南無喝啰怛那哆啰夜耶，南無阿唎耶，婆盧羯帝，爍缽啰耶”。她只要一進廚房，她就是大悲咒不斷，她大悲咒背起來了嘛，所以她走路也好，做事也好，在行進中也好，她統統是大悲咒。所以她一到大寮的時候，人家蓮友在洗菜、切菜，都在東家長、西家短的時候，在談論人我是非的時候，她完全不受影響，這些人我是非統統進不了她的阿賴耶。她的大悲咒變成好像穿上一個金鐘罩一樣，金鐘罩體，就像盔甲一樣，沒有辦法去“一經耽染”，她不會落入印象。所以別人講什么，她完全不落入印象，她知道人家在講是非，但是完全她可以伏住這個煩惱，不起心，不動念，不跟人家共業，她繼續持她的咒。

持到后來，她完全在洗菜中，她也是在定中，在定中里面，她根不入塵，這個是最起碼你要做到這個境界，就伏住煩惱。雖然你做不到空觀，但是相似空觀。因為空觀必須要把我放下嘛，念到無我，老和尚說，無我，到無念的時候就空觀。那這是一句彌陀空觀。可是又念得很清楚，假觀，看得清楚，做得清清楚楚。念到一心現前，自性彌陀現前，就中觀，“一句彌陀空假中”。

所以第一個我們探討的就是，文昌帝君它最主要是什么？它信愿不夠堅固，它如果是真發菩提心，是不可能這個君山跟洞庭湖會影響到它的，它已經是一向專念了，是動搖不了它的，印光大師說的，一萬頭牛來拉他都拉不動，那叫真信切愿。蓮池大師說的，痛念無常，如果它真能夠痛念無常的話，印光大師說真信切愿，它絕對這些君山啦、洞庭湖這些美景，動搖不了它。動搖不了它就是根不入塵，就是舍識用根，就是“都攝六根，凈念相繼”，這個境界。到這個境界的時候，一萬頭牛給它拉也拉不回來，那這個是等于，禪宗里面講的境界，“人從百花過，片葉不沾身”，也有人講說，“人從叢中過，片葉不沾身”，他可以做到這個功夫。所以最主要是第一點，阿彌陀佛四十八愿里面的第十八愿，“十念必生”，還有第十九愿，“發菩提心”。

這個部分，文昌帝君為什么沒有往生西方？第一個問題，我們把它探討出來，就是迷戀山川之美，走上輪回路了，信愿不夠堅固，這是第一點。

第二點，三世怨。

帝君降生到帝王富貴之家，富貴一定造業的。就是到漢朝的時候，“降嗣赤帝”，當赤帝子之子如意太子。那時候它也是因為看到“秦任酷法，視民如草芥”，看到民眾在生靈涂炭之中，它就“飛章奏帝”，就向玉皇大帝報告，它“愿以化身，援天下于涂炭之中，躋斯民于和樂之地”，它想要去救眾生。但是它下來以后，還是沒有辦法，為什么沒有辦法？就是在《文昌帝君陰騭文廣義節錄》里面講，周安士菩薩有下過按語，他說，文昌帝君雖然“累世孝友，積功勵行”，它畢竟它是人天小果，它在天界，它當時在看的時候，它是在天界，是“人天小果”，它并沒有出三界，它沒有修出世大法。周安士菩薩說的，他說，文昌帝君在那一世的時候，它“未修出世大法”。什么叫“出世大法”？叫出三界，了生死，最起碼你要帶業往生，要不然的話，你上根利智的，你要明心見性，見性成佛。“出世大法”就是什么？就是離開十法界，至少像阿羅漢要離開三界，破我執，離開三界，那也是“出世大法”啦。

所以它一生到帝王之家，突然“立腳不住”，它腳根站不住了，為什么？它還有七情六欲，它還有情執。看到它的母親戚夫人被殺，它當時恨得不得了以后，產生一個怨氣。它說，我下一輩子要變成率然，那就是到第三世來，變成邛池龍的果報就來了。所以第一世，西方沒有去成。到第二世又偏偏跑到帝王之家去，然后當如意太子以后，看到它的母親戚夫人被殺，它一念瞋心現前，火燒功德林，以前所修得“積功勵行”全部都燒掉了，一念瞋心墮地獄了嘛。它發了一個惡愿說，我下一輩子要變一條大蛇，你看這個貪瞋癡有多可怕。

所以周安士講得很有道理，周安士菩薩說，“帝君雖以累世孝友”，它因為修孝敬，修凈業第一福，“積功勵行”，但是“畢竟是人天小果”，它沒有修“出世大法”，所以它一生到帝王之家，它就站不住腳了，是以一生帝王家，忽然立腳不住。

幸得后來遭遇到釋迦牟尼佛，“終成解脫耳”，它后來還好，我們上一集有討論到，它是怎么樣？它后來當邛池龍的時候非常苦，就“遇佛得度”啊。剛好干旱，連年干旱，“水復為泥”，它在爛泥巴里面，身上有八萬四千個鱗甲中的“各生小蟲”，在咬它的肉，“宛轉困苦，不計春秋”。這個時候忽然間，天光中忽然“五色祥云”，它見到釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛為它開示。它“鼻觀通徹”，“耳目聰明”，“心清口潤，聲音發揚”。“仰首哀號”，求佛陀度它，“乞垂救度”。

你看文昌帝君是道家的，它最后皈依三寶，皈依佛陀，佛陀才跟它講，佛陀就跟它講，它跟佛陀講說，它為什么要報復？跟他講過去生，“具陳往昔報應之理”。世尊說，“善哉帝子”，善哉，善哉，赤帝子的兒子就“帝子”嘛。“帝子，汝于向來，孝家忠國”，你向來是孝順父母，忠愛國家，盡忠國家，你“作大饒益”，你做很多好事。可是你“人我之相”沒有解脫，你還有我相、人相、眾生相、壽者相，你沒有破四相，你我執沒有破，你還有人我是非，“人我之相”。剛才我們講過，岳飛也是“人我之相”啊。

你唯有證得法身以后，你能所不二，性相不二，你轉染成凈，轉八識成四智菩提，你才有辦法破四相、破四見，做到《金剛經》里面講“應無所住而生其心”。假如你沒有辦法做到這一點，那你必須要怎么樣？你必須要帶業往生極樂世界。到極樂世界就有辦法，《無量壽經》里面講的“究竟菩薩諸波羅蜜”，你就有辦法了，就可以到達彼岸了。

所以佛陀就說，你“特以人我之相，肆興殘害。汝今復有怨親之想，與瞋恚愚癡之念否”，你現在還有“怨親”，怨家、親家的想法嗎？你前生的父親到哪去了呢？它變成邛池龍的時候，它的漢帝赤帝子到哪去了呢？找不到啊，覓之了不可得。它的親愛的媽媽戚夫人到哪去了？覓之了不可得。在東海之濱當個農婦，也不認識它了。還有“怨親之想”嗎？還有“瞋恚愚癡之念”嗎？呂后現在在哪里呢？如意太子現在又在哪里呢？過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得，三心不可得，《大般若經》里面講的，“一切法，畢竟空，無所有，不可得”。文昌帝君變成邛池龍的時候，聽到這些至理，“心地開明，無人無我，諸念頓息。自顧其身，隨念消滅”，脫離邛池龍的畜生身了。這一段到這邊的時候，真的很精彩。

所以我們探討，為什么文昌帝君沒有往生西方？

第一問題點出來，它就是迷戀山川之美，走上輪回之路，信愿不夠堅固，沒有“發菩提心，一向專念”。沒有做到印光大師說的，不想求康寧，不想求得長壽，不想來世做大法王，不想來世做大國王，不想來世做帝王之家，什么都不求，那才是真凈土行人，這一點要做到。

那第二點就是說，你要到生死海中去度眾生，你一定要怎么樣？你要學菩薩，茍欲求度眾生，必得乘般若之船，你要坐般若的法船才可以，你要開智慧才可以去度眾生，而后可以入生死之海。它是在天界而已，它就說要到人間來救眾生。我們再探討它為什么沒有往生西方的第二個問題的第二個原因，就是它降生在帝王之家。

第一個是，為什么沒有往生西方極樂世界，是第一個它迷戀山川之美。

第二個，它降生在帝王之家，它才會變成如意太子。那如意太子看到它的母親戚夫人被殺，它起了瞋恨心以后，發惡愿說，要變成率然，一條大蛇。這個是第二個問題，它降生富貴之家。

那到第三個，帝君墮落到龍身的時候，造下二千多人的人命的殺業，到三國時代來還這個命債，就是今天講的“流矢集體”。

你看我們把每一個層次都探討出來。沒有往生西方，后面就這么多、這么多的因果故事。它又去當山神，君山的山神，洞庭湖的水神，又跑去當帝王之家的如意太子。結果呢？自己發惡愿，要跑去當一條大蛇，這樣就幾世了？這算得出來已經三世了。然后后來什么？后來它又去當“幽明交理”，它不是當很大的官，但是它就是擔任這個陰差。到三國時代的時候，當行軍司馬還命債。這個因果的不可思議在這個地方，就真的是“假使百千劫，所作業不亡”，邛池龍淹死二千多人，到三國時代變成行軍司馬，因果真的不空啊，果報還自受啊。

所以文昌帝君沒有往生西方是以上這三個問題。

第一個，它迷戀山川之美，“一經耽染，便成墮落”。

第二個，投生到帝王之家，富貴必造業。

第三個，降生墮落到龍身，造下二千多人的命債，殺人命債。

這是三個原因，我們來了解說，文昌帝君它沒有往生西方的原因這三條。

所以總結這個段落，文昌帝君沒有往生西方這一塊，還有它在三國時代還這個命債，“流矢集體”這個段落，我們做一個小結論，引用印光大師的開示。

印光大師說，“但將一個死字，貼到額上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鐵湯爐炭劍樹刀山里受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火然，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。”

印光大師告訴你怎么修，告訴你，你要怎么去求。他說，你必須要把一個死字掛在額頭。心里常常想，我某某人無始劫來，我到今生我所造的惡業，無量無邊。假如這個惡業有體相，虛空是不能容受，“十方虛空，不能容受”的。我們剛才講到，這一集里面的“流矢集體”里面，周安士也有說啊，他說，如果“邛池之報，尚屬瞬息間事耳，遂謂從此賬清無欠，恐猶未也”，恐怕不是所有賬都全部還完。所有賬到全部還完，到什么時候，你知道嗎？要到成佛。佛陀都還有什么？金槍之報、馬麥之報，佛陀都還有馬麥之報，還有這個釋迦族被滅的頭痛三日之報，佛陀都還有這種果報。所以真正的，你要體悟到這個業障真能消，要到成佛。連佛都不能夠免于因果，就《玉歷寶鈔》，觀音菩薩說，哪怕是諸佛菩薩再來，也不能改變這個因果。

印光大師說，他說，“假使惡業有體相”，“十方虛空，不能容受”。“宿生何幸，今得人身”，你現在已經有得人身了，你為什么不趕快修行呢？那你又聽聞佛法，你為什么不一心念佛，求生西方呢？等到你“一氣不來”，那你又跑到地獄去，地獄鐵湯爐炭劍樹刀山受苦了。要經過多少劫才出地獄，那又變成餓鬼，肚子大大的，咽喉像針一樣，長劫在那邊“饑虛”，饑餓，喉中像猛火一樣，連聽到“漿水之名”都沒有。然后從餓鬼道出來再變成畜生，供人家宰殺，供人家騎乘。

變成人的時候，又變成“無知”，沒有智慧，愚癡無智慧。造業特別能干，“造業為德能”，什么都能干，就是干壞事比誰都行，“造業為德能”。修善事說是很痛苦的事情，就是“以修善為桎梏”，不想做善事，他認為做善事為什么把錢布施出去？我拿去花掉就好，為什么我還要去做善事？為什么我要去念佛？那么苦干什么？“以修善為桎梏”。結果活了不到數十年，又死掉了，又墮落了，又經過塵點劫，又輪回六道，想要出離，不曉什么時候。印光大師說，你能不能這樣想啊，能不能這樣去求，求出離呢？你如果你能這樣去想，這樣去求，“當下成辦”，你就有成就了。

所以這一段我特別引用凈土宗第十三祖印光大師來總結，最可靠、最理想。印光大師是大勢至菩薩再來，由他來做這個總結論是最理想的。他也非常贊嘆《安士全書》，我們以后就會探討到《安士全書》整個整理，總整理還是印光大師的，他說天下第一奇書，第一奇善書。所以印光大師對《安士全書》是非常非常地贊嘆，那我相信他對于《文昌帝君陰騭文》《萬善先資》《欲海回狂》《西歸直指》，印光大師認為這一部善書可以救人，可以救社會，可以救國家，可以救天下。他有正法眼，他看得出來，這個末法時期，五濁惡世，講佛法太慢了，沒有辦法，他們聽不懂，也不愿意信，直接給你講因果最快，祖師講的，就講因果最快。

所以這一段我們就是探討，文昌帝君為什么到三國時代還要還這二千個命債？總結原因是它沒有去西方，沒有求生極樂世界，它沒有往生西方。那沒有往生西方，我們特別探討三個問題。

第一個就是，它在要往生西方的時候，它信念不夠堅固，在君山洞庭那個地方，洞庭湖那個地方，迷戀那個山川之美，“一經耽染”，就“便成墮落”了。

再來，就是它投生到漢朝赤帝子的兒子當如意太子，到帝王之家，腳跟就站不穩了，一到帝王之家，腳跟就站不穩了，那就開始造業了。

再來就是變成邛池龍，興風作浪，為了報仇，害死了二千多人，造這些輪回業。

以上是我們看到這一段探討的，“流矢集體”，我們有感而發，探討文昌帝君為什么沒有往生西方的三個原因，然后我們用印光大師的開示做個總結。

再來，探討第二個問題。

印光大師在《凈土決疑論》里面說的，印光大師說，“有禪無凈土”，你有禪定功夫，但是你不念佛。“有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者”，這是印光大師引用永明延壽大師的開示，“有禪無凈土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者”。“其人雖徹悟禪宗”，這個人雖然他“徹悟禪宗，明心見性”。但是，“見思煩惱，不易斷除，直須歷緣鍛煉，令其凈盡無余，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能凈盡，六道輪回依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是”。

這個是印光大師講的，可是很徹底的，他說，雖然是徹悟禪宗，但是他見思煩惱不容易斷掉。所以真正開悟的，他是怎么樣？他是悟后起修，就是要來斷除這些毛病習氣，而且還要“歷緣鍛煉”，讓他“凈盡無余”，那么分段生死才有可能出離。如果還有一毫的煩惱習氣沒有斷干凈，縱使你斷到一毫還沒有凈盡，那么六道輪回依舊沒辦法逃脫。“生死海深，菩提路遠”，還沒有歸家就命終了。印祖說，十個人之中，九個人是這個樣子。

那為什么“十人九蹉路”呢？因為有禪無凈土是這樣，“有禪無凈土”，他直接跟你講說是“十人九蹉路”。什么叫“蹉路”？“蹉者，蹉跎”，就“即俗所謂擔閣也”。“陰境若現前，瞥爾隨他去者”，“瞥爾”就是在臨命終的時候，眼睛要閉掉那一剎那，叫“瞥爾”。所以“有禪無凈土”他是，結果是“十人九蹉路”，十個人，九個人被“擔閣”掉了。那“陰境若現前”就是臨命終的時候，他不求生西方嘛，中陰身的時候，“陰境若現前”，就是萬一，因為他還有一絲煩惱沒有破嘛。如果還有一絲煩惱沒有破，那就是“生死海深”啊。

那中陰身的時候，眼睛要閉上的時候那一剎那，“陰境者”，中陰身現出來，“中陰身境”了。即臨命終的時候，就是在臨命終的時候，要斷氣的時候，他現生跟歷劫，“善惡業力所現之境”，統統現出來。現在問題是在這個地方難搞，麻煩就麻煩在這里，現生跟歷劫，“善惡業力所現之境”，全部跑出來，你還有清朝的，還有明朝的，還有元朝的，還有宋朝，你不曉得在哪一世你當過將軍了，就像文昌帝君一樣，就算不完了。這個就是你在臨命終的時候，現生跟歷劫，他(她)“善惡業力所現之境”。“此境一現，眨眼之間”，“眨眼之間”就是眼睛閉上那一剎那，“此境一現”就是那個善惡業力的那個境要是跑出來的話，也有可能是在一千年前的事情，可能是唐朝，或者是在五代十國的時候。“此境一現，眨眼之間”，隨其最猛烈的善惡業力，便去受生于善惡道中，抓走了，便去受生于善惡道中了。一毫不能自己自作主宰，一點都沒有辦法自己作主啊，“一毫不能自作主宰”。

印祖說，就像一個人欠債一樣，“如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜”。就像你，你不要說以前前世怎么樣了，譬如說，你現在欠一百萬，十個債主到你家門口來等你。我以前有一個好朋友，做生意被倒，他自己倒人家，倒掉了，他欠好幾百萬。他跟我講，他有一次要回家的時候，他看到他家門口統統是債主，要討債的，也有黑道的，噴漆的、潑大便的，他躲在車子后面看，他不敢進去。這是“如人負債”。這十個里面到你家來，準備要來討債的，有一個，你欠他五十萬，那一個先拖走，他說，我欠最多，我先抓走。這個你要是想到臨命終的時候，那就很可怕了。

我講個有趣的笑話給你聽。我一個好朋友，良機集團的董事長張廣博先生，我的好朋友。他的良機集團現在是全世界的跨國性的企業，在我們國內投資的非常多，在東南亞、越南跟柬埔寨都有，在臺灣，他這良機集團。是一個大善人。他修身心靈的，他寫了很多書，他只有小學畢業。他有一個生父，兩個養父，他總共要經過三個父母把他養長大。他以前剛開始年輕的時候是撿破銅爛鐵起家的，他賣過冰棒，賣過破銅爛鐵。

那年輕的時候，賺到第一桶金的時候，賺到大錢的時候，那時候意志不夠堅定，去投資建筑業，去投資那個冰店。那時候我們臺灣早期有一個很有名的冰淇淋，叫百吉冰淇淋，還有楓丹白露，在我們臺北的淡水，他蓋的，現在還在，叫楓丹白露。可是那時候因為他投資錯誤，他的本業是良機水塔，就做水塔。你一棟大樓蓋起來，一定要有中央冷氣空調系統，那就在頂樓上要架一個水塔，然后再把水打上去以后，變成冷卻以后，變成換成空調系統出來，就有冷氣了。

他去投資那個冰淇淋店，冰淇淋工廠跟建筑公司那個楓丹白露的時候，他周轉不靈。那時候臺灣的票據法，是要抓去關的，現在票據法是不用抓去關，就開支票，跳票。那拿到跳票的就可以來跟你要債，拿到票據來跟你要債。那時候真的很多通緝犯都是票據，我以前抓過啊，干警察抓過票據通緝犯。就張廣博他的支票全部跳票，他從幾千萬的身家，那時候幾千萬算是好幾億了，變成一無所有，躲起來了，人家要來討債。

結果黑道來了。那黑道來以后，那個黑道的頭就給他帶到房間去，因為手上拿了一疊，一堆支票，來，張董，這些支票怎么還呢？那張董反應很快。在還沒有講到怎么和解的時候，那個黑道就把那個上衣西裝攤開給他看一下，你看，有沒有看到？里面藏一支槍，他看到里面一支槍，看到了嗎？就告訴你說，你好好跟我談，不然等一下我首先砰砰，你就槍下亡魂了。張廣博沒有辦法，那這樣好了。

后來怎么談，你知道嗎？因為他沒現金，對方是要現金，他的貴人來了。他的貴人就是他的善事，他叫他張董，他就說，你怎么認識我的名字呢？他說，張董你想看看，我是誰，你想看看。張董一下想不起來說，你是誰呢？他說，有一次，我跟我們的老總，我們老總請你吃飯。他是一個葉總的司機。他說，你跟我們葉總吃飯，在圓山大飯店，我開車帶我們葉總到現場。后來因為你沒有司機，你要回家，我們葉總說，叫我先開賓士車送你回去，你記不記得？

張董說，啊，我想起來。他說，你下車的時候，不是拿了個臺幣一百元給我嗎？那時候一百元很大。他說，我當時受寵若驚，怎么這么好的人，給我一百元小費，我一直銘記在心，所以我記得你叫張廣博，你的長相我全部記下來。所以我因為現在離開我們葉總，我淪落到黑道去，當討債公司的成員，我看到你的支票時候，我就想到是你，我該怎么辦呢？我上面還有老大，我上面還有老大，黑道討債集團，可是我要為了生活，必須要討這筆債啊，可是又是你，你曾經給我一百元啊。我打電話給我們的葉總，我們葉總現在還是一個企業的大老板，我說，葉總啊，現在怎么辦？我現在幫人家討債，那對方是張董，怎么辦？我們葉總跟我講，他是個大好人，你不能動他，想辦法幫他，不準動他一根寒毛，他是大好人。

我們這個張廣博先生，也是我們孝廉講堂的功德主，他幫助我們很多啊，這是好人，好的不得了，我現在在講堂還幫他點一個光明燈。真的是每天都在行善，員工都在講善法。不孝順的，在他們公司是混不下去的，升官一定要看有沒有孝順，他們公司考核是看孝敬兩個字。跟我的好朋友江董，都是我的好朋友，他們兩個一見如故，惺惺相惜，都是菩薩見到菩薩，非常歡喜。

后來，張董在那個房間里面，他已經嚇得都發抖了，因為命在旦夕，對方有黑槍啊。他說，這樣好了，張董，你對我那么好，曾經有一念之善。人家說，一善破千災，就這個道理。他說，你一念之善，這樣好了，支票我當場給你撕掉，不用了。你那個楓丹白露，那個建筑公司的投資，那個賣不出去那些房，統統給我，我拿去回去繳賬。本來黑道他是要現金的，可是他必須要想辦法幫張董解困，怎么辦？你把房地產全部交出來，雖然我們也賣不出去，但還至少我們手頭上已經有討到債了嘛，也算交的了差嘛。張董講這故事給我聽，他說，我要不是當時行善，我怎么會有今天這個下場？我早就被砰砰了，就死掉了，槍下亡魂。就這里講的“如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜”，哪個地方重，就往哪個地方拖下去了。

五祖戒禪師，再來人間是變成蘇東坡，蘇東坡也沒有往生西方。草堂清也是法師再來的，結果是當宰相，變成曾魯公，他只不過是想要報恩而已，因為他前世那個功德主太好了，他不忍心，他就去投胎當她的小孩，變曾魯公，還好他是當宰相。印光大師說，他也算是一個好宰相，不要像那個秦檜變成，他是雁蕩山的山僧再來，變成秦檜，這樣就好了，至少不要那么惡。印光大師說，“此猶其上焉者”，這還是好的。“故曰陰境若現前，瞥爾隨他去也”，在眨眼之間，在眼睛要閉掉那一剎那，就被抓走了，投生于善惡道中去了。

那“無禪無凈土”呢？你既不修禪也沒有凈土，“無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者”，你既不修禪也沒有念佛，那只有到地獄去了，“鐵床并銅柱，萬劫與千生”，“沒個人”做依怙，沒個人給你靠啊。有的人說“無禪無凈土”，“有謂無禪無凈，即埋頭造業，不修善法者”，大錯特錯，有人說，“無禪無凈”，他是“埋頭造業”，他“不修善法”，印祖說，大錯特錯。

“夫法門無量，唯禪與凈，最為當機”，印祖說，法門里面，就是禪的跟凈土宗是最為當機的，要么是修禪，要么就是修念佛，這是禪跟凈是最當機的。“其人既未徹悟，又不求生”，他說，你既沒有明心，沒有徹悟自性，那你又不想求生極樂世界。“悠悠泛泛，修余法門”，你就是這樣悠悠泛泛過日子，修其他的法門。“既不能定慧均等，斷惑證真”，你不能夠定慧等持，斷惑證真。“又無從仗佛慈力，帶業往生”，那你又沒有辦法仰仗佛的慈力帶業往生。“以畢生修持功德，感來生人天福報”，以你這一生修持的功德，感得來生人天的福報。

“現生既無正智，來生即隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業”。印祖說，你得人天福報，這一世就沒有正智慧，來生怎么會？一定被福轉，被福報轉掉了，迷戀這個五欲啊，“廣造惡業”啊。去造惡業一定要受報的，一氣不來就墮地獄了，就是“鐵床銅柱”了，“久經長劫”還是還這些業報啊。所以“諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益”，我們凡夫為什么，諸佛菩薩雖然這么慈悲，想要救度我們，但是我們自己的惡業嚴重地障礙我們自己嘛，所以不能得到利益。

“昔人謂修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者”。古人說了，修行的人，如果你沒有正信要求生西方，你有在修其他的善事，但是這個都叫做三世怨，“第三世怨”，這一世學佛修行做善事，下一世得人天福報，造業，第三世到三惡道去報到，這叫“名為第三世怨者，此之謂也”。

“蓋以今生修行，來生享福，倚福作惡，即獲墮落”，他說，你這一生修行，來生享福，享受福報，造惡，就墮落了。“樂暫得于來生，苦永貽于長劫”，你現在做善事，修行，是希望來生得到一個樂報而已，可是你的苦是永遠累劫長劫，累世長劫。縱使你地獄業消，“縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣”，縱使你地獄業消，又復轉生到鬼道畜生身，想要再得人身，難啊，難啊，難啊，很難啊。

所以今天我們用一點時間探討這兩個段落，一個是文昌帝君為什么沒有往生西方？第二個是印光大師《凈土決疑論》里面講的，不能修三世怨。還有，有禪無凈土、無禪無凈土的果報。我們就探討到這里。

再來，我們看下面這一段：

“隸掌桂籍”

我們看經文：

“帝君曰。上帝以予累世為儒。刻意墳典。命予掌天曹桂籍。凡士之鄉舉里選。大比制科。服色祿秩。封贈奏予。乃至二府進退。皆隸掌焉。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“桂籍”，科舉考試登第人員的名籍。

“刻意墳典”，“刻意”就是潛心致志，用盡心思。“墳典”就是《三墳》《五典》的并稱，后轉為古代典籍的通稱，叫“墳典”。所以“刻意墳典”的意思就是，用心致力古籍的學習、保存跟推廣。

“鄉舉里選”，古代選拔人才的一種方式，從鄉里中考察推薦，這叫“鄉舉里選”。

“大比”，周代每三年對鄉吏進行考核，選擇賢能，稱“大比”。隋、唐以后泛指科舉考試。明、清也特指鄉試。

“制科”，唐朝科舉的一種，由天子親試，由天子親自考試。

“服色”，古代官員他們穿的衣服，官服，那個官服跟老百姓的顏色是不一樣的，這個叫“服色”。而且他的官員的品位不一樣，一品官跟二品官那個官服的顏色也不同。這叫“服色”。

“祿秩”，“祿”就是俸祿，也就是說薪水。“秩”就是他的官等、他的職位。這叫“祿秩”，什么職位領什么薪水，這叫“祿秩”，俸祿以及官位。

“封贈”，古代“推恩臣下”，將官爵授予他的父母。“父母存者”，還活的人，稱為“封”，如果已經死，父母已經往生了，已經死掉了，叫“贈”。這叫“封贈”的意思。他有恩于國家，有功于國家，朝廷就，他父母還在就封他的父母，也是封官，他父母往生了就“贈”。那么唐朝末年，“五代以后”，他追到“曾祖、祖跟父母三代”，“以子孫的官位為贈”。

再來，“奏予”，古代臣下向皇帝上書或進言，上奏賜予。

“二府”，漢代稱丞相府跟御史府叫“二府”，稱丞相跟御史叫“二府”。“宋代稱中書省和樞密院”，稱“二府”。明、清兩代是“同知”的俗稱，就“知府的副職”。那么這個地方是指居高位。

“進退”，“進退”是升降、任免，就錄取跟黜退。

我們看這一段的白話解：

位列天神，分管桂籍。帝君說，上帝因我多世是文儒，用盡心思，勤讀古書，就命我為文神，掌管桂籍。凡讀書人，“鄉舉里選”、“大比制科”、“服色”俸祿、“封贈”等等，都要報告我，以至于“二府”取落，都屬于我分管。

好，我們看下面這一段“按”語：

“世俗若聞有人將為試官。則鉆營者多方結納。雖昏夜乞哀。弗恤也。然彼試官者。只操一方之柄。不能攬天下之權。止管一任之中。不能及三年之外。且典司小試者。不能參鄉會之權。執掌科名者。不能任銓選之務。即或黜陟由我。而亦有時不效。夤緣蓋若斯之難也。乃有一試官焉。至公至明。不病不老。不去任丁憂。不采擇門第。不必費錢財。不必仰情面。自縣試以至廷對。由典史以及臺衡。無不經其進退予奪。而鉆營者。反不委心結納。投其所好。可謂明智乎哉。投其所好奈何。曰仰學帝君而已矣。流通寶訓而已矣。”

我們看這一段的名相注釋：

“結納”就是結交。

“弗恤”就是再怎么辛苦，也不在乎。

“柄”是權力。

“典司”是主管、主持。

“小試”，舊時太學生、童生應貢舉及學政、府縣之考試，這叫“小試”。就童生跟太學生他們參加應貢舉以及學政跟府縣的考試。

“鄉會”，鄉試與會試的并稱。明、清兩代在省城，每三年一次的考試，這個叫做鄉試。考中的人稱為舉人。會試是明、清兩代，每三年會集各省舉人于京城考試的為會試。這叫“鄉會”。

“銓選”，考核才能、資歷，授以適當官職。

“黜陟”，官職的升遷或降黜。

“不效”，沒有效果。

“夤緣”，“夤”就是攀附求進。“夤緣”比喻攀附權貴以求進身。

“丁憂”，遭遇父母的喪事，這叫“丁憂”。

“不采擇門第”，“采擇”是選取。“門第”是家世。不以家世作為是否錄取的條件。

“廷對”，皇帝殿試稱“廷對”。

“典史”，元朝的時候設置的，與縣尉同是知縣的屬官，掌管收發公文，這叫“典史”。明朝廢掉，由主簿掌管，主簿出缺，由典史兼管。這個地方“典史”就是官卑職微，就是它的官位、官職很卑微，叫“典史”。

“臺衡”，“臺”是三臺星。“衡”是玉衡，就北斗杓的三星。“臺衡”是位于紫微宮帝座前之星名，用以比喻宰輔大臣。這個地方“臺衡”是指官高權重，位高權重，也可以講說官高權重。

我們看這一段按語的白話解：

世間如果有人將要做考試官，那么投機鉆營的就會想盡辦法去拉關系巴結。即使昏夜乞求哀告，也在所不惜。但是那是考試官，只能管一個地方，不能把持天下的權利；只能管一任，不能延及三年之后。而且掌管小試的，沒有權力參加鄉會；執掌科名的，不能負責選拔的工作。即使進退升降都由我，有時也有意外。拉攏關系，向上巴結，怎么會這樣難呢？

有一位考試官，是最公平，是最明智的，他不生病也不會老，不用去守喪，也不會選擇門第，也不必花錢財，不必靠情面，從縣試一直到廷對，從典史一直到臺衡，一切進退升降大權都由他來主宰。但是那些投機鉆營的，反而不去盡心盡意地去結交，結交這位主管這個權力的主宰，你可以說是明智嗎？那怎么樣可以讓這位一切進退升降大權的主宰者能夠提拔你呢？你要投其所好的辦法是什么呢？沒有其他的，你學習文昌帝君的德行就可以了，你流通文昌帝君的寶訓，幫助世間人就可以了。你就可以得到這一個功名。

這一段按語，我們就解釋到這里。

最后我們剩下一點時間，因為這一段“流矢集體”，這是講因緣果報的故事，我們就引用凈空老法師的開示，凈空老法師他開示就說，不要冤冤相報。

第一點，《往生論注》里面講，“菩薩清凈，猶如凈水，能洗除種種塵勞垢染”。覺悟了，自然就可以放下來。為什么放不下？沒有覺悟，對于事實真相不了解，以為這些假東西是真的。特別是認為佛法，世間都是假的，佛法是真的，這是什么人？老和尚說，這是小乘，他認為佛法是真的，世間法是假的，這一種是小乘人，他有能力出六道，但是出不了十法界。什么時候知道佛法也是假的，是方便說，《金剛經》里面講說，“說法者，無法可說”，就是佛陀在《金剛經》里面說的，“法尚應舍，何況非法”，“說法者，無法可說”，你迷了，佛跟你講解脫的方法，你解脫了，佛不需要再說法，這個叫做佛法也是空的，佛法也是一個方便。什么時候知道佛法也是假的，你才能超越十法界。這是第一點，必須要有這樣的一個智慧。

第二點，老法師說，你要記得，自性清凈心里面沒有三種現象，也就是沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象。什么時候三個現象都放下來了，你回歸到自性，就證得妙覺了。這三種現象，物質現象頭一個是要先放下來，先空掉，真正知道不斷之假。你對物質現象要怎么去觀照呢？就是不斷之假，它是妙有，所以是不斷的，它自然而然就會產生出來的。所以不斷之假，它是什么？它是因緣所生法，但是菩薩有智慧他有假觀，所以他知道說是不斷之假。或者你用經上講的“不斷之無”，就是空觀，“不斷之無”就是空觀。不斷之假是假觀。它根本沒有，“不斷之無”就是它根本沒有，因為無所有嘛。你度眾生才需要不斷之假，才需要假觀。其實一切萬法不斷之無，它根本沒有，你執著是錯的，包括這個身體，身體是物質。

第三點，起心動念是精神現象，一般叫做靈魂，靈魂沒有生死。老和尚說，有一本書叫《凱撒軍團東征中國之謎》，這個是描寫在大陸的，在國內大陸有一個人寫的，里面就是跟鬼的談話記錄。就講在二千一百年前，凱撒大帝派了一支軍團十萬多人侵略中國，那時候是靠走路的，從羅馬走到中國非常地辛苦，在中國打了幾次仗也沒有打贏，以后全軍覆沒，死在中國。這一批鬼軍還沒解散，附在人身上說出這個故事出來。老和尚說，這是真的，不是假的。他說，二千一百年前這些軍人的靈魂，現在還活躍，但是它們過得很苦。菩薩要幫助它們，這些軍隊統統皈依，有個利賓菩薩，可能是觀世音菩薩的化身。

第四，菩薩告訴它們說，中國不是你們的，你們來干什么？老和尚說，這句話讓他感慨很深，這是什么？人要認命，“命里有時終須有，命里無時莫強求”。中國不是你的，你命里沒有中國這個緣，所以你來了，死在中國。這提示我們什么？用戰爭的手段奪過來的土地、資源，還是你命里所有的。命里沒有的奪不到。就像八年抗戰，中國不屬于日本的，所以八年抗戰打得那么激烈，日本人還是不能占領中國，為什么？因為中國不屬于他日本人的。其實日本才是中國的，為什么？秦朝的時候，去求仙丹的仙藥的徐福到日本去，老和尚說，是他們老祖宗啊，徐福到日本變成日本的天皇了。那何必用戰爭呢？

現在它們知道了，悔改了。在甘肅齊居士給它們蓋個大廟，聽說現在蓋得非常地大，非常地好，已經完工了。我上次到海島金山寺去看了整個它那個驪靬的古城的佛寺，蓋得非常莊嚴，聽說已經在蓋了，齊素萍老居士還要蓋一個極樂世界。齊老菩薩可真是韋陀菩薩的化身啊，她福報真的很大。我這次到海島金山寺去參訪，他們的方丈和尚陪伴我，讓我非常地贊嘆，海島金山寺，他們真的是正法久住，一天《無量壽經》七部，不簡單。

所以老和尚說，人不會死的，人是不死的。人要是不死，怎么可以得罪人呢？得罪人之后冤冤相報，生生世世沒完沒了，這個多麻煩。譬如我們前面探討的如意太子、漢高祖、呂后、戚夫人、邛池龍、邑令呂牟，呂牟那一匹坐騎、那一匹馬是呂產的后身，枉死了二千人，邛池龍受干旱蟲咬之苦，三國蜀地還命債，這些都是什么？生生世世沒完沒了，這個叫冤冤相報。

所以我們了解事實真相了，什么事實真相？因果是不空的。事實真相是什么？欠命要還命，欠債要還債。事實真相是三世因果，真實不虛。你今天占人家便宜，來世要還給人家，今世吃虧，來世人家還給你，你吃人家半斤，還人家八兩，這是事實真相。所以絕對不能得罪一個人，受了委屈也無所謂，不跟人結仇。

第五點，受了委屈以后，將來你要報復，后來他來生也要報我，我要報復他，他要報復我，這個多苦，雙方都痛苦。就像呂后嫉妒戚夫人，害死了戚夫人成彘，如意太子要變成率然，要來吞掉呂后跟諸呂，這個叫做雙方都痛苦。明白之后一筆勾銷，受再大的委屈也無所謂，看清楚了，章嘉大師說，看破，你才能夠放下，你看破就會放下，真放下才能一心念佛，往生才有把握。這個世間的人，有恩于我，要報恩，有怨于我，一筆勾銷化解，他跟我有怨，我不跟他有怨，我這里沒有。那怎么去化解？怎么去化解怨結呢？要怎么報恩？自己真正修行，自己認真修行，修行成功了，這個功德回向是真正的報恩，真正的解冤釋結，為什么？你成佛了。成佛重要，親近阿彌陀佛重要，往生極樂世界重要。

今天我們就探討到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。