黃柏霖老師 講于2018年11月03日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文六“容人之過”，經(jīng)文七“廣行陰騭，上格蒼穹”。

好，請各位同學(xué)翻開課本第三十九頁。我們上一集講到“容人之過”（發(fā)明）的第二段，我們把經(jīng)文再朗誦一遍：

“孔子曰。攻其惡。無攻人之惡。又曰。躬自厚。而薄責(zé)于人。圣賢千言萬語。無非欲人自求其過耳。自求其過。則時時反己。無暇責(zé)人矣。人有有心之過。有無心之過。無心之過易恕。有心之過難容。然學(xué)者有志容人。偏要從彼有心處容起。有心者尚容。況無心乎。”

那么這兩段，第一段就是對自己的過錯要責(zé)備重一點，要求高一點，對別人的過錯要責(zé)備少一點。圣賢千言萬語，就是教我們要“自求其過”，就是古人說的寡過。

那么“自求其過，則時時反己，無暇責(zé)人矣”。所以這個地方我們就來探討，因為上一回時間的關(guān)系，我們沒有探討這一段，我們就要探討，大家很不容易改的，也是修行上的最重要的地方，就是“自求其過，則時時反己”。《了凡四訓(xùn)》里面，云谷會禪師教了凡先生積善之前、改命之前，要先改過。所以“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”，他把“改過之法”放在“積善之方”的前面，就像那個杯子的容器已經(jīng)臟掉了，已經(jīng)污穢了，你必須要改過，改過就是把它凈化，那你裝的善進(jìn)去，這個善就比較容易純凈純善。

那歷史上改過最好的典范，我們在講《感應(yīng)篇匯編》這些圣人、賢人里面，改過的典范就是趙抃，宋朝趙抃。那我們上一次在講《感應(yīng)篇匯編》的時候，我們也有特別介紹趙抃，就趙閱道焚香告帝，了凡先生他也很推薦趙閱道。

趙抃，他是宋朝衢州西安人，在今天浙江衢縣，他字閱道，號知非子。光看他的字跟號就知道說，他這位當(dāng)官的、當(dāng)御史的這個趙抃，他本身就是很有德行。你看閱道，什么叫閱道？閱道就是要“體解大道，發(fā)無上心”，就是要明心見性。號知非子，他是一個什么樣？他是知道自己過錯的人，叫知非子。所以他的號里面，就代表他的德行。他是宋仁宗景祐年間的進(jìn)士。他治績良好，被皇帝召為殿中侍御史，彈劾不辟權(quán)幸，世人稱他叫“鐵面御史”。他死后，追封為清獻(xiàn)，所以一般也稱他叫清獻(xiàn)公，趙清獻(xiàn)公。

趙抃任殿中侍御史的時候，他彈劾不避權(quán)貴。有一次外戚顯貴一人犯事，有一次皇帝的外戚犯了錯，那么趙抃要彈劾他。那這位權(quán)貴動用到什么？貴妃去請?zhí)笳f情。這個情面就非買不可啊，太后啊。太后來說情啦，要不要買賬呢？但是趙抃據(jù)理參劾，聲譽凜然，所以朝里面的人稱他叫“鐵面御史”。但是因為他觸怒太后，終被放逐到離開京師，到益州當(dāng)轉(zhuǎn)運使，貶官。但是他最后他還是走上修行這條路，最后成就了，預(yù)知時至，往生佛國。

趙抃當(dāng)時他在擔(dān)任御史的時候，同一個年代，差不了多久呢，他差包拯，我們知道包公在歷史上是非常有名的，甚至民間非常景仰，我小時候也很喜歡聽包公的故事，他比包拯小十歲。包拯是宋仁宗時候天圣朝進(jìn)士，趙抃是宋仁宗景祐年間景祐朝的進(jìn)士。包拯擔(dān)任御史中丞時，趙抃擔(dān)任殿中侍御史，一個管內(nèi)，一個管外。包拯專管什么呢？主宰朝廷外的四方獄事，這些司法案件都是包拯審判。開封府很有名啊，王朝、馬漢大家都知道。這個連續(xù)劇都歌頌他，大家都津津樂道。趙抃是主宰、主管朝內(nèi)宮禁獄事，朝廷內(nèi)有人犯罪了，犯法了，統(tǒng)統(tǒng)是歸趙抃管的。宋仁宗靠這兩個就夠了，政治就清明了，兩人內(nèi)外相助，相得益彰，把北宋政事匡助到頗有一些生氣。這是古人的評價。

所以我今天用這個趙抃的公案來彰顯這個“自求其過”，我給趙抃一個贊嘆的詞，就〈自求其過，寡過成圣〉，這八個字就可以講說他一生為官之道，修行的德行。那他最重要是什么？《感應(yīng)篇匯編》里面記載，“宋趙清獻(xiàn)公每夜焚香告天。人問之，公曰：‘吾自少來，晝有所為，夜必拜告上帝。不敢告者，不敢為也。’”關(guān)鍵就這段文，趙抃說，我每天晚上都燒香告訴上帝，這誰有這個習(xí)慣？只有他，他真的是來人間修行，他就是菩薩啊，菩薩才有這個愿力，才有這個毅力跟這個信愿行。他每天這就像早晚課一樣，就持之以恒，他每夜焚香告天，告上帝啊。

人家問他說，你跟上帝報告什么？他說，我從年輕的時候到現(xiàn)在，白天所做，晚上一定告訴上帝。我們說，舉頭三尺有神明，我們都會說啊，但誰怕神明啊，還不是壞事照做，對不對？做了自己也不知道，迷而不覺，等到跟閻王報告了，來不及了，黑白無常來緝捕的時候，已經(jīng)來不及了。你看趙閱道，他每天晚上必告上帝。他說，“不敢告者”，白天不敢做。那這個就是什么？到最后就一定是純善無惡啊，到最后純凈純善，因為他不敢做了嘛，不敢做就不敢報告，敢報告就是沒做嘛，簡單說就這樣，敢報告就是沒有做。那這是寡過，歷史上寡過最顯著、最有成就的，最值得贊嘆的就是趙抃。

那么趙抃他當(dāng)官到四川以后，他禁止他的官員貪污，“禁吏為奸”，我們說狼狽為奸，官商勾結(jié)，他“禁吏為奸”。“自奉儉廉”，你看他自己本身，自己生活非常簡單、儉樸。就像我們現(xiàn)在習(xí)總書記一樣，他就是“禁吏為奸，自奉儉廉”。“以身帥之，蜀風(fēng)為之一變”，上梁正，下梁必正，上梁不正，下梁歪啊，己身正，屬下一定正嘛，“以身帥之，蜀風(fēng)為之一變”，政風(fēng)馬上就跟著改變了。不久為成都府知府，等于現(xiàn)在的我們講成都的書記啦，重慶的書記一樣，四川省書記，知府就是當(dāng)時的這個成都的行政長官，成都府知府。加龍圖閣直學(xué)士，這是宋朝的官名。

當(dāng)他受命到成都府做知府的時候，他怎么去啊？他只帶一把琴、一只鶴自隨，“以一琴一鶴自隨”。這個太清高了，真的是太清高了。你看，可見他也是什么呀？他也是會用這個音樂來調(diào)伏自己的煩惱習(xí)氣。“匹馬入蜀”，他沒有帶眷屬，他也沒帶隨從，“匹馬入蜀”，一個人去，“表示清高、廉潔”。現(xiàn)在當(dāng)官，要以趙抃作為學(xué)習(xí)的榜樣，“表示清高、廉潔”。“因而有‘羽琴帶鶴，萬物皆春。’”古代民眾怎么去景仰他，贊嘆趙抃是什么？一把琴，一只鶴，“羽”就是鶴嘛，“琴”就是一把琴。他一定是公余之暇，禪坐讀經(jīng)，用音樂來作為他的生活修行的依止，“羽琴帶鶴，萬物皆春”。所以“風(fēng)高琴鶴，家傳清節(jié)”的佳譽，“風(fēng)高”表示他德行高尚、崇高，“琴鶴”表示他的節(jié)操清廉，家傳清廉、清節(jié)等佳譽。

那么趙抃他雖然自己本身，這么個清高、廉潔，但是他對部屬非常寬厚，“以寬為治”，對民眾非常愛護(hù)，“蜀民大悅”，四川的民眾非常喜歡他。所以我們說公門好修行啊，很容易積功累德。了凡先生當(dāng)這個寶坻知縣，第三個一萬善，就是靠減稅啊，他馬上減稅以后，一萬善就滿了。所以當(dāng)時宋英宗就嘉諭、贊賞這個趙抃說了，“趙抃為成都，中和之政也”。“日所為事，夜必衣冠露香以告于天。年四十余，究心宗教。初在衢州，常親近蔣山法泉禪師”。宋英宗贊嘆他說，“趙抃為成都，中和之政也”，就表示什么？他圓融無礙，“中和”代表圓融嘛，中道，不偏不倚，公正廉明叫“中和之政也”。趙抃他白天所做的，晚上必焚香告帝，而且衣冠整齊。他四十幾歲的時候就親近三寶啦，親近佛法，他“究心宗教”，他跟禪宗非常有緣。

我們講宗教，宗就是主要、重要、尊崇，教就是教育、教學(xué)、教化，主要的教育、重要的教學(xué)、尊崇的教化，這叫宗教。但是佛門如果宗跟教放在一起的時候呢，宗是指禪宗，那禪宗以外的叫教下，宗門教下。所以一般我們佛門都會講宗門教下，宗門是指禪宗，專指禪宗。當(dāng)然老和尚的解釋是主要、重要、尊崇的教育、教學(xué)、教化，這是宗教的含義，這是宗教的目的，就是教育嘛，佛法是覺悟的教育。但是在佛門另外一個宗教的解釋是，禪宗是指宗，禪宗以外叫教下，宗門教下。

所以它這個地方說，“究心宗教”，他可能對經(jīng)教，天臺教理，他也很有興趣，那他主要是他一門深入禪宗。他在衢州的時候呢，親近蔣山法泉禪師，禪師從來沒有給他開示什么語錄啊，“未嘗容措一詞”。及在青州(今山東益都)，可是趙抃在青州的時候，在今天山東的益都，他在“政事之余”，他在公事之余啊，辦完公事以后，“晏坐”，他喜歡打坐、禪坐，“晏坐”就是禪坐。“一日忽聞雷震”，有一天他突然聽到打雷的聲音。禪宗都是這樣，一棒一喝，就像永明延壽大師看到人家劈柴，咚，一聲，他說，“撲落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身”，明心見性了。

那么趙抃也是一樣啊，他突然間聽到打雷聲以后，“大悟”，開悟了，大悟了。大悟了就怎么樣？一般來說都是圓教初信位的，破身見了，最起碼破身見，七信位，破思惑。他這個呢，他在聽到打雷的時候說，他徹底大悟了，乃作一首偈語。一般禪宗，一般佛門里面的高僧大德，只要一開悟了，都是會當(dāng)下寫偈語的，虛云老和尚也是一樣啊。所以他這首偈語講什么呢？“默坐公堂虛隱幾，心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。”這表示他見性了，要不見性，根本見不到這個境界，他這個沒有經(jīng)過思維的，他沒有作意的，他沒有能所，當(dāng)下契入心地的本源。

“默坐公堂”，他隨時都在定中啊，他辦案也是在定中，打坐當(dāng)然是他的修持了，公余之暇，喜歡晏坐，這樣就是他的修持，親近禪師請法也是他的修持，但是他把生活當(dāng)作是修禪定的機(jī)會。所以禪定是這樣的，六祖大師說，定中有慧，慧中有定，定慧是等持的，這叫三昧啊。所以處理公事，他內(nèi)不動心，外不著相，他在處理公事啦，在詢問案情的時候，他能夠內(nèi)不動心，外不著相，根不入塵，他就是在修禪定了。這個維摩詰居士說了，禪定不是真正坐在樹林底下，在那邊雙腿一盤叫打坐啊。所以在《達(dá)摩祖師》那個影片里面，少林寺的師父在那邊打坐，他們說，不能講話，要明心見性。結(jié)果達(dá)摩祖師在旁邊磨磚，他們就開始講話說，誒，你怎么磨磚？有人講話就破功了。他說，那你們打坐做什么？我打坐明心見性呀。他們問他說，達(dá)摩祖師你磨磚干什么？磨磚成鏡啊。磚怎么可以成鏡呢？那達(dá)摩祖師就說，那打坐怎么能夠成佛呢？明心見性呢？

所以這個地方，“默坐公堂虛隱幾”，他怎么？他把心全部放空了，他完全放下，心包太虛，量周沙界。他沒有放下，他心是不能虛的。虛空有盡，我愿無窮。“情與無情，同圓種智”，就是這個境界，他必須要跟虛空打成一片。就像禪宗里面講，“虛空粉碎，大地平沉”，那才是真正的虛的境界啊。所以說，虛空粉碎了，大地平沉了，不見一物，沒有能見所見，那才是真的契入心的本源，心底的本源了，所以這個叫“虛”。所以在他完全都放下，當(dāng)下那一剎那，他還有個很微細(xì)的那個念頭，那“隱幾”。他根本還沒有開發(fā)以前，叫做秘藏嘛，那開發(fā)起來就不是秘藏。所以我們叫三德秘藏，法身德、般若德、解脫德。現(xiàn)在還沒開發(fā)叫“隱幾”嘛，已經(jīng)開發(fā)的話，全體流露叫“虛隱幾”。老和尚也講，禪宗大德也講，佛陀也講，和盤托出，那叫和盤托出啊。但是他這個時候，他已經(jīng)見到那個本心、本性，就“虛隱幾”，他唯有徹底放下，就是我們講的《妄盡還源觀》，就看到了。所以他說，“默坐公堂虛隱幾”。

“心源不動湛如水”，他當(dāng)然能夠不落二邊的，不著有，不著空，中道不存。那個“心源不動”就是什么？就契入實相，無相無不相，真空妙有，“應(yīng)無所住而生其心”，那叫“心源不動”。進(jìn)入不二法門，那“心源不動”。這個時候，那個境界是清湛，這個清凈如水，“湛”就是清凈，非常清澈的，像水看得很清楚，“心源不動湛如水”。

“一聲霹靂頂門開”。“一聲霹靂”是什么意思？就大徹大悟。不是因為那個打雷他才開悟，如果打雷是開悟的話，那天天打雷怎么不會開悟呢？所以不是打雷變成他開悟，把他造成的，不是。他是借由打雷那個因緣，他聽到那個聞性，“反聞聞自性，性成無上道”，透過那個打雷的聲音，把自己的我執(zhí)打破了，把虛空粉碎了，把自己最后一個執(zhí)著，那一絲絲的掛在那個地方的，把它脫落了。這是古代禪宗講，終日吃飯，不著一粒米，就是這個境界啊，他每天吃飯，作而無作，無作而作，就是終日吃飯，不著一粒米，他明明有在吃飯，他是不著一粒米。終日穿衣，不著一縷絲，就是這個境界了。所以透過那個打雷的聲音以后，就是禪宗里面講一棒一喝，把他的執(zhí)著打破了，啪，一聲，頂門就開。“頂門”是什么？心地法門。不是頭頂上啊，不是說頭頂上給你打開，頭頂上把你打開，你也開不了，你也悟不了，是心門。為什么？因為他是首楞嚴(yán)大定。為什么叫首楞嚴(yán)？它是至高無上，它是第一義諦，叫做“頂門”，打開了，那是心地法門。

當(dāng)我執(zhí)、法執(zhí)破了，再破根本無明的時候，他把這個我執(zhí)、法執(zhí)打破以后，破根本無明的時候，他就“喚起從前自家底”，見到父母未生前本來的面目。也就是六祖大師說的，“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？”他叫惠明將軍去看他自己本來面目是什么，把善惡都放下來，就見到了。這個從這首偈語里面證明，他應(yīng)該是開悟了，大徹大悟了。但是悟后還要起修，要把無始劫來這些習(xí)氣毛病，要歷事練心把它去掉。

那么趙抃他“長厚清修”，他德積得厚，他心地清凈，叫“長厚清修”。“人不見其喜慍”，人家見不到他生氣或是高興，也就是說他不喜形于色，憤怒不形于外表。也就是說他沒有什么？沒有憎愛。“人不見其喜慍”是他完全離開善惡，離開這個對待，就憎愛的對待。愛就喜歡嘛，憎就是討厭嘛。我們?nèi)丝偸窃趺礃樱课覀兛偸潜贿@個境界里面，順境的，我們喜歡，逆境的，我們就討厭，我們在這里面就什么呢？我們在這里面就攀緣取舍了，順境對我們有利，我們就喜歡哪，逆境對我們不利，我們就生氣了。所以這個“慍”就是生氣憤怒。我們很容易被境界轉(zhuǎn)，要不順我們的意，馬上就生氣，就發(fā)怒了，或者抱怨了。怨恨跟怒都叫做“慍”的意思。

你看這個怪不得他會開悟啊，他不是普通的御史，他是菩薩示現(xiàn)的御史，怪不得他連太后都不領(lǐng)情。為什么？他心地清凈啊，他不求功名富貴啊，他是來人間作菩薩的啊，是救度眾生的。所以“人不見其喜慍”，這也是要我們學(xué)習(xí)的，不是只有當(dāng)官的才要學(xué)習(xí)的，為人處事也要學(xué)習(xí)的。我們看到喜歡的，喜歡的就跟他多講幾句話，討厭的，一句話都不想跟他談，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不想理他，那就結(jié)冤家了。所以趙抃，你看他，他修到這種程度，“人不見其喜慍”。

“平生不治家產(chǎn)”，你看他不積累錢財，不買房地產(chǎn)，不買金銀珠寶。我們看現(xiàn)在有些貪官污吏，他貪官的金塊多少呢？他的金塊把整個家全部都裝滿，最后還是被抓到啊，繩之以法，鋃鐺入獄，以后還要到地獄去受報啊，他不是現(xiàn)在，現(xiàn)在看到的只是花報而已。他“平生不治家產(chǎn)”。“不畜聲伎”，他不到歌舞場合，家里不養(yǎng)歌伎，他不喜歡聽那些，我們現(xiàn)在俗話講看電影啊，如果他生在現(xiàn)在這個時代，他不玩手機(jī)了，他不看電腦了，“不畜聲伎”啊，不聽這些啊，歌舞聲伎。“施德濟(jì)貧”，而且他怎么樣？他非常仁慈地布施濟(jì)貧，這是他了不起的地方。“不可勝數(shù)”，算不完了，沒辦法計算。

“其為政，善因俗施設(shè)，猛寬不同”，他處理政事啊，他都怎么樣？都透過教育，讓民眾能夠斷惡修善。對民間習(xí)俗，他隨緣施設(shè)，他也不去勉強民間啊，把民間的一些好的習(xí)俗，他保留下來，不好的習(xí)俗，他透過教育讓他們改正，這叫“善因俗施設(shè)”。他很會，很有智慧地去入境隨俗，然后如何透過他的智慧，去把民眾教育好，這叫做“善因俗施設(shè)”。“猛寬不同”，而且他處理方式，“猛”就是什么？嚴(yán)格。“寬”就是寬樂，他嚴(yán)格寬樂了。他非常地有智慧，也不會造成苛政，擾民苛政，他也不會。當(dāng)然他也不會說是不聞?wù)拢膊粫?/span>

“在虔與成都”，所以他在虔州和成都，“尤為世所稱道”，他在虔州和成都，百姓非常愛戴他。“神宗每以趙抃為譽”，宋神宗每一次都是以趙抃，為覺得以他為榮。我們?nèi)绻龉伲軌蜃龅交实巯矚g你，不是靠你的阿諛奉承，不是靠你拍馬屁，而是看你的這樣的一個作為，愛民，本身又是能夠清廉，能夠“長厚清修”，“不治家業(yè)，不畜聲伎，施德濟(jì)貧”。宋神宗就每次談到趙抃，就以他為榮，夸獎他、贊嘆他。

“將終”，他要往生的時候，“詞氣不亂”，這才了不起，也就是他正念分明，預(yù)知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，他做到這個凈土的境界。所以他如果他是真的由禪宗轉(zhuǎn)凈土的話，他最少是可以到達(dá)什么？事一心不亂，甚至理一心不亂，我的看法。我們凈土是功夫成片嘛，還有能所叫事一心不亂嘛，那能夠證得實相是理一心不亂嘛。他“詞氣不亂”就是他沒有語無倫次啊。有時候你看這些，有些人往生，大部分都是這樣，不是昏沉就是昏迷，要不就是失去正念，要不就變植物人，要不然就是插管、氣切。“詞氣”，這語氣不清，說話不清楚。他是“詞氣不亂”，很清楚，到往生前一刻都還這樣。“安坐而沒”，他坐化，他是坐化的，這了不起啊，“安坐而沒”。“宰相韓琦稱，趙抃真世人標(biāo)表”，韓琦也是宰相，韓琦贊嘆他說，趙抃真是世間人的標(biāo)準(zhǔn)跟表率、典范，“趙抃真世人標(biāo)表”。

我今天特別談到這個“自求其過”，我思維了很久，要找哪一位來作為我們來贊嘆他，來跟他學(xué)習(xí)，我覺得宋朝的趙抃是當(dāng)之無愧，值得我們學(xué)習(xí)，也是我們修行人應(yīng)該學(xué)的一個典范。我們就探討到這里。

我們再看下面這一段：

“事到必?zé)o可容處。而強欲容之。誠難事也。然而不可不強也。強之法奈何。一曰。諒彼無知。天下大抵庸人多耳。奈何欲以圣賢責(zé)之。是不智原在吾也。二曰。憐彼壽短。人在世間。無異白駒馳隙。過一日。則少一日。如囚趨市。步步近死。奈何于此種人。而不生憐憫。三曰。是吾藥石。過之所在。自己不知。今見不賢。方能內(nèi)省。是吾師也。敢與較量。常作是想。則能容矣。是故未容之先。心常躁。既容之后。氣自平。心躁。則荊棘滿前。即蟲蟻亦足礙路。氣平。則城府不設(shè)。雖吳越皆可同舟。又不能容人。則必與之相角。求其無過。而彼過愈多。茍能容人。則將使之自慚。不求無過。而彼過自少。故曰。見人不是。諸惡之門。見己不是。諸善之門。”

這一段非常好，我們好好來探討一下。

好，我們看這一段的名相注釋：

“諒”，寬恕。

“責(zé)”，要求。

“白駒馳隙”，“駒”，“白駒馳隙”就是，就像白馬，白馬飛過去很快，“白駒”就是白馬，“白駒馳隙”的意思是說，時間過得很快，光陰易逝。這個白駒馳隙出自哪里呢？《莊子·知北游》，人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。莊子說，人生在天地之間，就像一匹白馬這樣，噗，飛過去，越過去，突然間出現(xiàn)而已，“忽然而已”。佛陀說，人命在呼吸間啊。一樣的道理。

再來，“如囚趨市，步步近死”，“趨”就是走向、趨向、歸向。“市”就是古代于鬧市中執(zhí)行死刑，并將尸體棄置在街頭示眾，稱為“棄市”。這個是有警惕作用啊。古代行死刑的時候，執(zhí)行死刑的時候都怎么樣？都把尸體放置在街頭，我們一般講梟首示眾，稱為“棄市”。我們國內(nèi)現(xiàn)在如果執(zhí)行那個重要毒刑犯，吸毒的要犯，那販毒，那個極惡的歹徒，也是一樣，會舉行這個公眾的審判大會，確實有警惕作用。這個意思就是指說，人生如同死囚走向刑場，步步趨向死亡。

再來“藥石”，藥劑和砭石。這個是指藥物。這比喻是規(guī)戒。所以我們佛門里面，持戒律的日中一食，照理講是應(yīng)該學(xué)佛陀，日中一食，樹下一宿。但是我們這個色身，我們習(xí)氣重啊，我們還是有毛病習(xí)氣，還有貪瞋癡啊，所以晚上還要吃一頓飯啊，那晚上吃飯怎么辦呢？不能說我吃晚餐，在佛門里面不能說，我吃晚餐，不能這樣說。這樣說，人家說你是外行的，剛剛?cè)敕痖T而已，你要知道晚餐叫做藥石。就是什么？你不吃身體沒有體力啊，把它當(dāng)成，這一頓晚飯當(dāng)成藥，就是藥來治你什么病？你的貪欲之病啊，你的煩惱啊，這就是“藥石”啊。古德就很有智慧，取這個“藥石”兩個字，我覺得很有道理啊。我們就是放不下，人家清公和尚，果清律師，一天吃一頓，他快樂逍遙，仙風(fēng)道骨，你看，清凈無比，容光煥發(fā)。

那再來，“敢”就是豈敢、哪敢。

再來就是“城府”，我們說這個人城府很深，就是他里面詭計多端，精打細(xì)算，這個叫做這個人城府很深。“城府”是什么？城內(nèi)官府所在之地。比喻待人處事的心機(jī)多而難測。

再來，“雖吳越皆可同舟”，“吳越”本來是世仇啦，吳人跟越人照理講，他們都不互動的，不來往的。可以一起乘一艘船，就表示他們已經(jīng)和諧了嘛，已經(jīng)和解了嘛。《孫子·九地》篇說，夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)，遇風(fēng)，其相救也如左右手。吳人跟越人，照理講他們是互不往來的，好像是世仇一樣。那萬一兩個人，吳人跟越人坐在同一艘船里面，遇到臺風(fēng)，海上有大風(fēng)大浪，誒，兩個互相救對方，人性。我們上一回討論過，惻隱之心人皆有之，上回我們有討論過，孟子講的。這就是什么？“如左右手”，像老和尚講左手幫右手，同體大悲，就是慈悲，就左手幫右手，是這個意思。后以此比喻為，雖有舊怨，但當(dāng)同遭危難，利害一致的時候，也需要互相救助，共同努力，是這個意思，叫“雖吳越皆可同舟”。就像你能夠容人之過，心平氣和，化怨仇為祥和。雖仇如吳越，也可同舟共濟(jì)，相互扶持。

再來，“相角”就是爭勝、互斗。

我們看這段的白話解：

事情發(fā)展到無可容忍的地步，還要強迫自己去容忍，確實是件難事。但是不可不強迫。強迫的辦法是什么呢？

一是原諒對方無知。天下大抵平凡的人多，有智慧的人少，怎么可以用圣賢的標(biāo)準(zhǔn)去責(zé)備對方呢？這是自己不明智，自己沒有智慧，原因在自己。一原諒對方無知。

二憐憫別人壽短。人在世間好像白駒過隙，過一天就少一天，正如囚犯押往刑場，一步一步接近死亡，走近死亡，怎么能不對這種人產(chǎn)生憐憫呢？

三是作為良藥。自己過錯是怎么發(fā)生的，自己難以發(fā)現(xiàn)，如今看見不好，才能反省自己。覺察到不好的人正是我的老師，我怎么還能與老師較量呢？這是我們古人講的，見賢思齊，見不賢內(nèi)自省，老和尚說，“三人行，必有我?guī)煛保粋€是善，一個是惡，一個是你自己，見賢思齊，見不賢內(nèi)自省。

常常心存以上的想法，就能容忍別人的一切過錯了。因此，在不能容忍之前，心情常常急躁；已經(jīng)容忍下來，怒氣自然平息。心躁，則前途荊棘滿地，就算蟲蟻也足以擋路啊，你看到蟲蟻還是討厭；氣平，則胸?zé)o城府，即使吳越互相為敵，也可以同舟共濟(jì)。如果不能容忍別人，就一定會與對方相斗，要求別人沒有過錯，但對方的過錯反而更多。如果能夠容忍別人，就會使自己慚愧反省，不求對方?jīng)]有過錯，而對方的過錯也自然減少了。因此說，“見人不是，諸惡之門。見己不是，諸善之門”。

那么這一段呢，我們來探討，“見人不是，諸惡之門。見己不是，諸善之門”。我們來探討，修行中哪一塊最難修？忍辱。所以當(dāng)時譯經(jīng)師在翻六度，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，當(dāng)時是翻忍耐，不是忍辱，但是因為中國人的習(xí)慣是什么？士可殺，不可辱，后來譯經(jīng)師就說，用忍辱比較好。用忍耐呢，那個力道還是比不上忍辱，士可殺，你可以殺我的頭，你不能侮辱我，這是士可殺不可辱。所以我們今天來探討，也就是我們大家彼此要共勉的，最難修就是忍辱。

所以佛陀當(dāng)時在因地修行的時候，《金剛經(jīng)》里面講，佛陀在深山禪坐修行的時候，歌利王帶著他的嬪妃到深山去玩。歌利王睡著了，他的嬪妃聽佛陀開示。后來歌利王醒來以后，覺得佛陀不應(yīng)該跟他的嬪妃講話，他說，你是不是有欲望之心？佛陀說，我沒有欲望之心。他說，五通仙人都會有欲望之心，你怎么會沒有欲望之心？佛陀說，我真的沒有欲望之心。因為當(dāng)時佛陀已經(jīng)無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。那歌利王就拿刀子割佛陀的鼻子、雙手、雙腳、耳朵。佛陀說，我將來成佛，第一個還是要度你。我當(dāng)時，我沒有瞋恨心，就如同我沒有欲望之心一樣。這是《金剛經(jīng)》里面佛陀跟歌利王的故事，當(dāng)時佛陀對歌利王的回報。所以到這一世的時候，歌利王到人間來就當(dāng)佛陀的弟子，而且他是佛陀的親戚，是五比丘之一，護(hù)持佛陀修行，就是憍陳如比丘，《無量壽經(jīng)》第一位尊者，就是憍陳如尊者。這是什么？告訴你佛陀成佛，就是修忍辱波羅蜜。

老法師說他弘法一生，他感恩的韓館長護(hù)持他三十二年。老和尚在景美圖書館，不管錢、不管人、不管事，統(tǒng)統(tǒng)歸韓館長管。韓館長她是菩薩示現(xiàn)，她不是愛管人，也不是愛管錢，她是護(hù)持老和尚。因為一位修行者要成就，一定弘護(hù)要圓滿，一個護(hù)法，一個弘法。老和尚說，弘法是菩薩，護(hù)法是佛。所以老法師非常感恩韓館長，他說，韓館長護(hù)持三十二年，成就了我忍辱波羅蜜。你看，每一尊佛，每一位菩薩，成就佛果，都要圓滿忍辱波羅蜜，最難修。

海賢老和尚要往生前，要圓寂以前，電工來跟他收電費，也是要成就忍辱波羅蜜，佛菩薩派電工來。電工自己也搞不清楚，那菩薩示現(xiàn)的。海賢老和尚問他說，這個月電費怎么那么貴？他啪就打下去，打一個耳光，接下來再吐口水，吐在他臉上。弟子看不下去，就要呵斥那個電工。海賢老和尚說，沒關(guān)系，沒關(guān)系，他幫我搔癢，幫我洗臉。這個就是已經(jīng)到什么？到忍辱波羅蜜的成就了，才有辦法這樣，他已到“應(yīng)無所住而生其心”，他是真的做到內(nèi)不動心，外不著相。有沒有吐口水？有。有沒有打耳光？有。但是他“應(yīng)無所住”，因為他我空掉了，哪里有被打的海賢，打人的電工？沒有啦。他能所不二了，性相一如了。他是“應(yīng)無所住”。而又能夠知道說，他給我搔癢，他給我洗臉，這叫什么？“生其心”。他沒有起一個瞋心，就像佛陀當(dāng)時對歌利王，他沒有起一絲絲的瞋心，他沒有起這個念頭，已經(jīng)到不起心、不動念的地步。這是什么境界？這是法身大士的境界，法身大士是不起心、不動念，是念不退。

所以證到“應(yīng)無所住”，真空，“而生其心”，妙有，真空妙有，緣起性空，性空緣起，就是入不二法門，就是空有不二，佛門最高境界，空有不二。就這里講，修行中哪一塊最難修？忍辱。經(jīng)讀得再好，有些人讀經(jīng)也讀得很好，他脾氣重得不得了。有些人很會做法會，也是脾氣暴躁得不得了，習(xí)氣很重。所以經(jīng)誦得再好，佛印禪師說，“八風(fēng)吹不動，一屁過江來”，這個蘇東坡跟佛印禪師的對話，我們上次有講過。我們現(xiàn)在引用這一段是修行中哪一塊最難修？就是廣欽老和尚對他弟子的開示，雖然他是對弟子的開示，也值得我們學(xué)習(xí)。廣欽老和尚說，最難修是什么你知道嗎？忍辱啦。你看，佛佛道同，諸佛所見略同，諸佛所見都是相同的，就是忍辱。如果人家三言兩語就讓你受不了，你怎么修行啊？

廣欽老和尚對忍辱修行，相當(dāng)有心得。我們就把它摘錄下來。

廣欽老和尚說，有功夫的人，耳朵不聽人的是非、眼睛不看人的善惡。人家毀謗我們，罵我們惡人，善人，都當(dāng)作沒聽到、沒看到，收攝六根不外馳。只有那些沒有功夫的，才整天去打聽別人的是非，斤斤計較。所以我自己也學(xué)習(xí)廣欽老和尚這個開示，我盡量不想去聽別人的是非，也不想去打聽。識人多處是非多，知事多時煩惱多。你了解太多了，自己心生則種種法生，自己自尋苦惱，何必呢？這修行的障礙。所以能不要聽就不要聽，是最好都不要聽，“若真修道人，不見世間過”。

廣欽老和尚說，寺廟是十方道場，十方人聚在一起，每一個人毛病都不一樣，每一個人習(xí)氣都不一樣，你要在這個環(huán)境里面共修，要在這個道場里面共修，你不要要求環(huán)境來配合你，你不要說，我一定要怎么樣的環(huán)境，要什么樣的道場來，你才要去共修。廣老說，在家里，父母都不見得順著你，父母都不見得照你的意思做，何況這里是十方道場呢？所以處處都要忍、要隨順，心才能安住。

出家修行，是要在惡劣的環(huán)境中修，樂的環(huán)境，快樂的環(huán)境，那就不必學(xué)了，那就到世間去做事就好了。修就要修那個最壞的、最惡的，那個逆因緣它可以啟發(fā)你的智慧，它可以成就你的忍辱行，讓我們處處無掛礙。當(dāng)我們智慧發(fā)展到某一個程度的時候，你就能夠折服某一個程度的煩惱。所以現(xiàn)在問題是，為什么你會生起憎愛？為什么你會生起憤怒、怨恨？是你沒有辦法折服你自己的煩惱。“境緣無好丑，好丑起于心”。所以忍辱，我們都知道很難修，為什么很難修？因為我們有根深蒂固的我執(zhí)，我們有無始劫來無量無邊的貪瞋癡慢疑，有毛病習(xí)氣。所以越是會修行的人，越喜歡在逆境中修。

廣欽老和尚說，出家的意義就是要斷恩怨，要怨親平等，對惡人、冤仇的人，我們要平等發(fā)愿，要度他們一起成佛，這樣我們才有辦法起平等慈悲心。修行就在修這個忍耐性。所以你到承天禪寺去，各位如果到臺灣來觀光，我建議你們一定要去。我們孝廉講堂辦萬人念佛，都沒有人指定要到承天禪寺，我下次要指定到承天禪寺，讓你去見識見識一下我?guī)煿莻€環(huán)境，去跟我?guī)煿敹Y。大家都喜歡什么？都喜歡有名氣的，臺灣幾個有名的道場，我就不好意思說了，都指定一些好的道場去。你要真正去見到曾經(jīng)有成就過圣人那個地方，就是承天禪寺。你去看廣欽老和尚怎么成就的。他們那個地方?jīng)]冷氣，你要在那邊共修，根本沒有冷氣可以去吹，而且護(hù)法嚴(yán)格得不得了。他們那邊打那個佛七，打三個佛七，有精進(jìn)班跟普通班。精進(jìn)班，我好像記得是十點多，念佛念到十點多，早上三點就起床了，一天睡不到四個小時。你要講話，馬上給你掛長舌牌，誒，我是長舌婦，就給你掛一個長舌，掛三次就請你走路了，不讓你打佛七了，叫你下山。

所以他們也沒冷氣。他們那個熱水也沒有瓦斯，是什么？燒木柴的，都是人家那個建筑公司的工地廢棄的那個木柴，他們回收，把鐵釘拔掉，就可以繼續(xù)燒柴了。現(xiàn)在恐怕只有，大概只有我們承天禪寺，才有這樣的一個，古代那個以苦為師的那種叢林的那個修苦行的這個修行。他們那邊沒有講經(jīng)說法，純粹就是一句佛號持到底，不打閑岔的，那邊沒有講經(jīng)說法的，所以就純粹就一句佛號持到底的。廣欽老和尚專門度什么？中下階層，苦得不得了，又窮又苦的，大部分都勞工階級。

我剛開始學(xué)佛去那邊，去參加共修，我常常，那時候早期，我都會送米、油、面，我會帶蓮友送過去，我也一直想要再恢復(fù)這個習(xí)慣，就是把米跟油，沙拉油，我那時候都買的不錯的沙拉油，醬油、面、米，我都送到承天禪寺去。他們是真的是苦修道場。

我們廣欽老和尚很有智慧，他要往生前，把所有人家給他供養(yǎng)的錢全部都捐出去，一毛都不留，捐給華梵大學(xué)蓋廣欽老和尚圖書館，捐給玄奘大學(xué)，好像也有捐給其他的佛教團(tuán)體，廣欽老和尚心量很大。他往生以后，道場沒有剩半毛錢，這個好。所以他那個地方，真是清修的地方，很容易成就。那就是什么？那就是逆境、困境、苦境，要在橫逆中的環(huán)境中去修，萬般事總是要順別人的意思，事事都要忍，最后你才會得到好處。如果你還分別我是他非，煩惱就惹上來了。

廣欽老和尚說，你做事情很能干，什么都要占上風(fēng)，老和尚說，最后一定失敗的，傲慢心。或者你是博士，你是碩士，你學(xué)問比人家好，不接受人家指揮，這種人不會再進(jìn)步的啦，他也是屬于世智辯聰?shù)睦病ＫR分子，他思想上好像，他還是轉(zhuǎn)不出來，他被他的所知障綁住了，起了我慢心。所以廣欽老和尚說，越是能干的，越是有才華的，就要像稻穗一樣，更謙虛，要越卑下謙虛，要以大慈悲來待人處事，才不會失敗。人家侮辱我、欺負(fù)我，占我便宜，如果我們能夠忍下來，不去斤斤計較，別人占我多少便宜，也不要去掛礙，那你這樣宿世的業(yè)障就消除了，當(dāng)下就可以平安無事，平靜無事，這樣就可以增長智慧，延長我的壽命。有時候你參加法會，你平常也護(hù)持這個道場，人家沒有給你安排上功德主，馬上就生氣，我跑出來了，馬上就掛礙，怎么沒有安排我當(dāng)功德主？這樣怎么修啊？這樣宿世業(yè)障怎么消除？智慧怎么開呢？

廣欽老和尚說，越有才干，越有才華，永遠(yuǎn)是最卑下的。什么事都要學(xué)習(xí)放下，不要執(zhí)著，不要老是掛在心上。自己了生死才是重要的，不要去理會別人演什么戲啦，否則的話，你只有自己跟煩惱過不去，一起墮到三惡道去。廣欽老和尚勉勵他的弟子，出家，就是要演“忍”這場戲啦。你把“忍”演成功了，演到掌聲如雷啦，別人不能忍，忍人所不能忍，難舍能舍，難忍能忍，我跟你講，你就成功。

老和尚說，很多修行人，就敗在哪里，你知道嗎？我那天聽老和尚講這一段，自己也很感慨，因為我自己也沒做到。他說，有些人是看得破，忍不過。他也是有辦法看得破，他看得很開，忍不過。所以老和尚說，你要縱使看得破，你還要忍得過。你看老和尚，現(xiàn)在年紀(jì)這么大，九十三歲了，多少人在毀謗他，為了《無量壽經(jīng)》，他始終如一，是在這演“忍”這場戲。老和尚的心量是盡虛空遍法界的。廣欽老和尚說，你演得過，你就是佛菩薩。聽清楚，演“忍”這場戲，演得過，你就是佛菩薩，成佛有余。

所以這是他弟子的一些回想，說師父在，我們要好好體會師父的意思。師父不在，那個廣欽老和尚跟他弟子講，我?guī)ьI(lǐng)你們，我在的時候我會教你們，我不在的時候呢，自然佛菩薩會安排，有人來領(lǐng)導(dǎo)你們?nèi)バ蘅嘈小４_實，廣欽老和尚他是說到做到，他在的時候，道場是以苦為師，到現(xiàn)在他已經(jīng)往生了，我所知道大概已經(jīng)往生了大概快三十年了，廣欽老和尚應(yīng)該有三十年，到現(xiàn)在道風(fēng)一點都沒變，這很難得。已經(jīng)換幾代住持了，廣欽老和尚傳給傳悔法師，傳悔法師傳給道求法師，我跟道求法師非常好，道求法師傳給現(xiàn)在第四代的道等法師，已經(jīng)經(jīng)過四代了。四任住持，兩任是道字輩，一任是傳字輩，道風(fēng)沒變，仍然是以念佛為主。

所以我們臺灣的佛教界，只要大家提到承天禪寺說，一級棒，這沒有話說，大家都公認(rèn)的，道場、道風(fēng)都沒有話說的。怎么建立起來？廣欽老和尚福報大，根基打得深，光一部《廣欽老和尚開示錄》，也不離開佛陀三藏十二部經(jīng)典的范圍。所以廣欽老和尚當(dāng)時就預(yù)告說，我在，我教你們；我不在，自然有人會領(lǐng)導(dǎo)大家修苦行。這個叫生死自在，你看，都不用煩惱，智慧自然就開出來。最重要是什么？要修忍辱，能忍辱則智慧生，智慧生則無明盡。我們要記起來，能忍辱則智慧生，智慧生則無明盡。

末學(xué)在辦這個萬人念佛，也不能說是沒有煩惱，也是在修忍辱，關(guān)關(guān)難過關(guān)關(guān)過。李炳南老師說，挑戰(zhàn)困難，歡迎困難，困難越大，功德越大。當(dāng)然我不是求功德啦，其實在學(xué)這個。我這一輩子是當(dāng)官，那官的這個習(xí)氣都很重啊。譬如當(dāng)官都比較有霸氣，所以他們現(xiàn)在見到我說，黃老師現(xiàn)在看起來比較慈悲，以前的就是那個官場的霸氣還在。確實霸氣，那時真的是官場的習(xí)氣是不好斷哪，我沒有趙閱道趙抃的這個智慧。所以能忍辱則智慧生，智慧生則無明盡。別人說我們，不論自己是對是錯，還是被冤枉，重要是被冤枉，還是唯唯諾諾，是是，是是，是是，唯唯諾諾。以不辯應(yīng)之，《金剛經(jīng)》里面講“無諍”，哪一件事情有比了生死更重要呢？有比往生凈土更重要呢？心中不起煩惱則智慧生。若是執(zhí)理與人辯白，則無明起來了。你還在那邊辯誰對誰錯，無明生出來了。

別人對我們越是不好，我們要越發(fā)慈悲心善待對方，要對他越好，越要度他。不可像世間人一般起瞋恨心，那結(jié)冤仇，廣欽老和尚說，出家人要無瞋。修行人在這個色聲香味觸法，業(yè)識順逆中求解脫。末學(xué)前日有寫一首“業(yè)識頌”。廣老說，業(yè)識順逆中求解脫，無魔不成道。修行哪那么簡單的，無魔不成道，佛陀還要八相成道，最后還要降魔，無魔不成道。成佛哪有那么便宜的事情，你是要出三界，你不用再輪回。不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香？你不吃盡苦頭哪可能說成道，哪有那么簡單？你將要做人間菩薩，要成佛，你要教化眾生，不經(jīng)苦行，不經(jīng)魔障，如何去歷練無明煩惱呢？修行人就在修魔障啊，這個魔障是什么？自己的貪瞋癡啦。唯有沖破魔境中的無明煩惱，才能得到解脫。也唯有舍下色聲香味觸法，“心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃”，才能得到清凈解脫，才能顯出菩提心來。

所以修行人不能怕魔障，不能貪圖安定順境，那樣子是不會進(jìn)步的。我們都喜歡順境，我們都喜歡安定的環(huán)境才要修行。星云大師說，你沒有一個地方能夠安住，沒有一個地方能夠自在，恐怕你到極樂世界也不自在，因為你安不住。到哪個道場都嫌這個怎么樣，到哪道場嫌那個怎么樣，只有沒有嫌你自己怎么樣。所以要達(dá)到五蘊皆空，必須要持戒、忍辱、勇猛精進(jìn)，改脾氣和個性。我也常常教人家說，一定要改脾氣個性。必須要打破無明，一切隨緣都好。我們聽經(jīng)聞法之后，你平常日常生活去實踐。像我也是一樣，我現(xiàn)在就習(xí)慣怎么樣？譬如說我們明明想好了計劃，明明是希望這樣，那我們的主見都很深，我見都很深，我一定要那樣，我一定要這樣。

我們這次辦悟行法師三時系念，我們借臺北市立大學(xué)。因為剛好天氣預(yù)報會下雨，場地又不準(zhǔn)我們在現(xiàn)場吃便當(dāng)，我就跟我干部研究，他們就提了很多計劃，在餐廳，在哪個空的廣場吃飯。我跟他們講說，簡單就好，就在周邊找位置，就地取材，就可以吃便當(dāng)，安置幾個地方就好。我干部他們就沒有聽進(jìn)去，到前天晚上再跟我溝通。我說，你們那個計劃好像我覺得實踐的可能性不太大。為什么呢？我說，你要叫老菩薩走七八分鐘到餐廳，因為餐廳距離我們會場大概要七八分鐘，老菩薩走不動。我說，我?guī)н^部隊我曉得，我?guī)н^兵我知道，哪那么簡單，說一個口令、一個動作，念佛人哪那么乖，讓你這樣指揮調(diào)度？十個人一排，前后對照，哪那么簡單？大家都想要求自己方便。我說，法會散開要午齋的時候，全部你就不曉得怎么去整隊了。

果然他們第一天的時候亂成一團(tuán)，沒有幾個誰愿意到餐廳去吃飯的。后來他們跟我說，老師你真的，你有先見之明，真的沒有幾個愿意去餐廳吃飯。后來在那吃了苦頭了，然后他們第二天就就地吃便當(dāng)。我的建議呢，就地取材，找一個空地，第二天就秩序井然了。這什么？我那時候他們跟我講說，我說，好，只要能夠順利吃完午齋，我都隨順好，你們說了就好。我就學(xué)習(xí)一切隨緣都好，我不堅持己見，這修行，修行就在這個地方修行。我是執(zhí)行長，但是你們?nèi)绻J(rèn)為，你們認(rèn)為可行，我已經(jīng)跟你們講這么多分析了，如果你們覺得說，你們的腹案很好，讓你們?nèi)?zhí)行。但是我跟他們先預(yù)告，你們一定會出狀況的。三寶加持，后來還是沒事，但是確實他們覺得真的是，如我所說的是有點混亂。就是我們要學(xué)習(xí)一切隨緣都好。

夫妻相處之道，只要能夠一切隨緣，家里是家和萬事興。小孩子也是一樣，你可以跟他講，如果不能再講就不要講。四十歲以前。四十歲以后就不能再講了，根深蒂固了。其實不要說四十歲了，二十歲以后就不能講了，現(xiàn)在大學(xué)生哪里可以讓你講的。小孩子還可以讓你講，有的小孩子還跟你頂嘴，根本就不能講，是不是？一切隨緣都好。如果起了無明煩惱，人我斗爭，那就可惜了。

這以上是提到忍辱，“見人不是，諸惡之門。見己不是，諸善之門”，“容人之過”最難修就是修忍辱，這一篇主要在講忍辱，那我特別引用廣欽老和尚這個開示來提供給各位參考。

好，我們看下面，“下附征事”：

“下附征事(一則)”

“舉不避仇”

我們看經(jīng)文：

“舉不避仇”

“帝君曰。先人之死。(為周厲王所竄。)蓋出于南風(fēng)成之譖。朝士悉知。終天之恨。予未之忘。后風(fēng)成死。其子溫叔。才而且賢。韋師氏。嘗謂予曰。風(fēng)成之子。好學(xué)無厭。語言可法。當(dāng)今貴游子弟中未有。天道難知。不意風(fēng)成有子如此。予時雖有不共戴天之隙。而聞其善行。心常慕悅。予既升大夫。保氏缺人。遂薦而舉之。卒善其職。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“南風(fēng)成”，人名。

“譖”就是誣陷，說別人的壞話。

“厭”，飽，滿足。《論語·述而》篇曰，“學(xué)而不厭，誨人不倦。”

“貴游”，指無官職的王公貴族，亦泛指顯貴者。

“不意”就是出乎意料之外。《孫子兵法·始計》篇里面說，“攻其無備，出其不意”。

“保氏缺人”，“保氏”是官名，古代職掌以禮義匡正君王，教育貴族子弟的官員。按，文昌帝君當(dāng)世原為保氏之官，晉升之后，保氏官位就出缺了，故曰“保氏缺人”。

好，我們看這一段的白話解：

“舉不避仇”。帝君說，先父之所以死(被周厲王放逐)，是因為南風(fēng)成毀謗中傷，滿朝都知道這個事情。殺父的痛恨，我從來沒有忘記。以后風(fēng)成死了，他的兒子溫叔，很有才華而且賢良。韋師氏曾對我說，風(fēng)成的兒子，勤奮學(xué)習(xí)，從不滿足，講話符合禮法，當(dāng)今貴族子弟中沒有他這樣杰出的人。天命難測，竟沒有意料到，風(fēng)成會有這樣一個好兒子。我與風(fēng)成雖有不共戴天之仇，但聽到他的兒子的善行，心里非常愛慕、高興。我升為大夫后，保氏職位缺人，就推薦溫叔任這個職務(wù)，并且自始至終幫助他做好這個職務(wù)。

我們看這段的“注”：

“鯀雖殛死。禹則嗣興。管蔡為戮。周公右王。帝君不以父故。而使國家失良佐。賢士屈下僚。可謂善用其孝矣。”

好，我們看這一段“注”的名相注釋：

“嗣興”就是繼承與振興。《書經(jīng)·洪范》篇，“鯀則殛死，禹乃嗣興。”

“管蔡”是管叔鮮與蔡叔度，兩人都是周武王的兄弟。我們上次有討論過，周公他們的兄弟總共有十八個，最大的、最長的大哥往生了。這個管叔鮮跟蔡叔度他們當(dāng)時是，他們算是諸侯。周武王一統(tǒng)江山以后，大概他滅完商朝紂王以后，后來周武王就死了，死了以后，管叔鮮跟蔡叔度就挾著被滅掉那個商朝紂王的兒子武庚來叛變，武庚是紂王的兒子。周公，當(dāng)時他是當(dāng)攝政，輔佐周成王，周公率軍東征，把管叔鮮跟蔡叔度他們這個叛變弭平，管叔鮮被殺，蔡叔度被放逐。這叫“管蔡”這個意思。

“右王”，輔佐，就是輔佐君王。

“良佐”，賢能的輔佐。

“下僚”，職位低微的官吏。

我們看這一段的白話解：

鯀雖然沒有治好洪水，被放逐而死，他的兒子禹很好地繼承了父親的事業(yè)。殺了弟弟管叔鮮和蔡叔度，周公披肝瀝膽輔佐成王。帝君不因為父親被害的緣故，就使國家失去良臣，賢人屈居下輩，這才是真正的孝。也就是要做到怨親平等，才是真正的大孝。能做到怨親平等，就是佛。所以成佛，孝道才圓滿。雖然他有不共戴天之仇，“風(fēng)成之子”，但是他溫叔他有賢才。所以這也是帝君，他父親雖然被南風(fēng)成害死，但是他放下這個不共戴天之仇，他愿意提拔南風(fēng)成的兒子溫叔來接替保氏的官位，可以證明說帝君在那一世他就是怎么樣？他就是修平等觀，他能夠做到怨親平等。

好，我們再看下面這一段：

“余讀禮記。則有曰。父之仇。不與共戴天。繼讀內(nèi)典。則有曰。一切怨仇。皆不得報。兩說似乎相反。而實各有至理也。吾儒據(jù)現(xiàn)在論。若不報父仇。則忘親矣。此不共之心。所以為孝也。佛知過去未來事。見宿世父母。其數(shù)無量。與父母為仇者。其數(shù)無量。即父母中自相為仇者。其數(shù)亦無量。不與共戴天。安能一一相報。又況今日多一仇殺。徒累父母增一怨對。所以覷破幻緣。隱忍不報。亦所以為孝也。且如武王伐紂。太公負(fù)戟從征。伯夷叩馬強諫。兩人豈不水火。然孟子曰。二老者天下之大老也。未嘗輕置優(yōu)劣。儒釋異同之際。處處作如是觀。則愈讀佛書。而儒理愈精矣。帝君欲人廣行三教。正以此也。”

我們看這一段的名相注釋：

“父之仇，不與共戴天”，“不共戴天”者，不共存于人世間。按，語出《禮記·曲禮上》，“父之仇，弗與共戴天”。喻仇恨極深，難同容天下。

“內(nèi)典”是佛教的經(jīng)典，叫“內(nèi)典”，世間的教典叫外典。所以“內(nèi)典”就是佛經(jīng)的意思。

“覷”就是看破、窺探。

“武王”，帝號。姓姬名發(fā)，周文王的兒子。因商紂王暴虐無道，武王乃率領(lǐng)諸侯伐商，大戰(zhàn)于牧野，敗紂而代有天下。這是周朝的這個，周朝的建立其實是周武王。他在位十九年，駕崩，謚曰武。

“太公”，這就是歷史上很有名的姜太公，我們說“姜太公釣魚，愿者上鉤”，就姜太公是當(dāng)時一個大德。“太公”，它是人名，他就是呂尚，字子牙，所以一般都叫姜子牙，他是東海人。本姓姜，他最先被封為呂，那么后來，從其封姓，他被封在呂，所以他叫“呂尚”，但是他本姓是姓姜，所以又叫姜子牙，他是被封在呂這個地方，所以他又叫“呂尚”。那么，周初的賢臣，他是周朝初年的賢臣，“年老隱居于釣”，在釣這個地方。周文王出去打獵，“渭水之陽”，渭水的北方，見到了姜子牙，他們兩個談得很歡喜，文王遇到姜子牙談得很歡喜，“相談甚歡”。姜子牙就說了，“吾太公望子久矣”，他說，我等你等很久了。他等周文王來。“因號‘太公望’”。周文王就請他一起上馬車，就帶回朝廷，尊他為老師。后來他輔佐周武王克殷，就是輔佐周武王滅掉商朝，那么姜子牙他的封地在齊，后世稱他為姜太公，或稱“呂望”、“姜尚”。

“負(fù)戟”，“負(fù)”就是以肩背物。“戟”，武器的名稱。因為戈跟矛合體就叫戟，它有勾、啄、撞、刺四種功能，裝在木柄上或者竹柄上。出現(xiàn)在商朝、周朝，盛行在戰(zhàn)國時代，漢朝、晉朝都有。它是一種兵器，叫“戟”。“負(fù)戟”就是背著這個兵器。

“伯夷叩馬強諫”，“伯夷”是人名，商朝末年孤竹君長子。“叩馬”就是拉住馬不讓它前進(jìn)。《史記·六十一》里面講，“伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？’”這段是歷史記載在《史記》里面，它的意思就是說，周武王要去伐紂王的途中，伯夷跟叔齊出面，拉住武王的馬，勉強勸諫，希望武王不要去討伐紂王。

“二老者天下之大老也”，《孟子·離婁》篇。在孫奭《疏》云，“言伯夷、太公二老，乃天下之大老也，猶父也”，就是伯夷跟太公望這兩個是天下的大老。

“輕置優(yōu)劣”，“置”就是安放、擱，就是擺，“優(yōu)劣”，評定高下好壞，就是“輕置優(yōu)劣”。輕率地評定高下叫“輕置優(yōu)劣”，輕率地評定高下。

“三教”就是儒、釋、道。

我們看這一段的白話解：

我讀《禮記》，里面有“父親的仇人，不能與世共存”的話。再讀佛經(jīng)里面講“一切怨仇都不能報”的話。兩種說法似乎相反，而實際上各有高深的道理。儒家以眼前來說，如果不想報父親的仇，那么就忘記了自己的親人，這種“不共戴天”的心，正是孝心的流露。

佛知道過去未來的事情，看見前世的父母其數(shù)無量，與父母為仇的人其數(shù)也無量，就是父母與父母互相為仇人也其數(shù)無量。這么多人不共戴天，關(guān)系又這么復(fù)雜，怎么能夠一一相報呢？況且今天多一個仇殺，白白地連累父母又增一個怨家。所以看破幻緣假相，暗忍不報，也是真正的孝心。

例如武王伐紂，太公帶兵征戰(zhàn)，伯夷則攔馬強諫，兩個人有如水火。但孟子說，這兩個老人是當(dāng)今世界上偉大的老人。未曾輕率地劃分他們的優(yōu)劣。如果把儒佛異同的地方融會貫通，那么越讀佛書，就越能了解、越能理解儒家的道理了。帝君想要人們廣泛推行三教，道理就在這里。

好，我們看經(jīng)文七，第七句經(jīng)文：

“廣行陰騭。上格蒼穹。”

“(發(fā)明)上文未嘗虐民五句。皆帝君所行之陰騭也。不勝枚舉。故以廣行二字概之。”

我們看這一段的名相注釋：

“陰騭”就是陰德。

“蒼穹”，“蒼穹”就是蒼天、天空。

白話解：

上文“未嘗虐民”等五節(jié)，都是帝君所做的陰德一部分，諸如此類，“不勝枚舉”，就用“廣行”二字來概括。

看下面這一段：

“陰騭。洪范蔡注訓(xùn)默定。而于此句不切合。似當(dāng)作陰德解。”

我們看名相注釋：

“陰騭，洪范蔡注訓(xùn)默定”，這個“洪范”，這本《書經(jīng)》里面，《周書》里面有一個篇名，就是<洪范>篇。孔安國《傳》里面記載，“洪”就是大的意思，“范”就是“法也”，也就是“天地之大法”。這個“洪范”就是大家去遵循的軌則，譬如說，仁義禮智信就是洪范，道德仁義禮就是洪范這個意思。廣大，大家遵循、去執(zhí)行的這個大法，叫“洪范”。《尚書·周書》云，“武王勝殷，殺受(紂王)，立武庚，以箕子歸。作《洪范》。”

“蔡注”，這個“蔡”是指南宋有一位學(xué)問家叫蔡沈，他字仲默，號九峰，他曾經(jīng)注《尚書》，他有注解《尚書》。“蔡注”就是蔡沈他在解釋“陰騭”的時候，他把它解釋成叫“默定”。蔡沈在注解《洪范》的時候，里面有關(guān)陰騭兩個字，他解釋是叫“默定”。“默定”是什么意思呢？“默定”是上天冥冥之中的安排。但周安士先生認(rèn)為這個解釋不恰當(dāng)，所以于下文來修訂。為什么不恰當(dāng)呢？我們說定業(yè)，定業(yè)跟定數(shù)，那就命定了，那就是宿命論了。了凡先生就是二十年，被定數(shù)算定了，被孔先生算定了，所以他只能活到五十三歲，八月十四日丑時，命中無兒子。

佛法的究竟在哪里？佛法就是在定數(shù)中創(chuàng)造變數(shù)。他遇到云谷會禪師，就代表佛教了，代表佛法了。孔先生是代表算命了，大概是算儒家了。但是他碰到云谷會禪師這位有修有證的高僧，他就告訴他，命自己作，福自己求，“命由我作，福自己求”，教他改變定數(shù)，就“改過之法”、“積善之方”。所以了凡先生就是發(fā)三千善、三千善、一萬善，他先改過，再來行善，所以他改變了定數(shù)，他創(chuàng)造了變數(shù)，他活到七十四歲，多延壽二十一年，他命中沒有兒子變成有兒子，這個就不是上天冥冥中的安排了。他為什么？了凡先生積了三千善、三千善、一萬善的陰德，那所以你把它解成“陰騭”叫作“默定”，這好像有一點像宿命論的感覺。所以周安士還是有智慧，認(rèn)為這樣不妥，又把它改成陰德。

我們看這一段的白話解：

陰騭，《洪范》蔡注釋為默定，與這句話的意思不相符合，似應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)當(dāng)作陰德解釋。

我們再看下面這一段：

“蒼穹天也。蒼言其色。穹言其高。若據(jù)日天子身衣宮殿而言。則所謂蒼者。當(dāng)是青琉璃色。據(jù)忉利天之形量言。則所謂穹者。實去地八萬四千由旬。”

我們看這一段的名相注釋：

“蒼”，青色的，例如蒼天。

“日天子”，梵語叫蘇利耶。異名寶光天子、寶意天子。為觀世音菩薩之變化身，住于太陽中，太陽為它的宮殿。叫“日天子”。

“由旬”，叫俞旬、由延。是以計里程之?dāng)?shù)目，帝王一日行軍里程。或云四十里，或云三十里。所以佛經(jīng)上講，上由旬是六十里，中由旬是五十里，下由旬是四十里。

我們看這一段的白話解：

蒼穹是指天，蒼說是它的色，穹是說它的高。如果根據(jù)日天子身衣宮殿來說，那么蒼應(yīng)該是青琉璃色。如果根據(jù)忉利天的形狀來說，那么穹離地八萬四千由旬。

我們時間的關(guān)系，下面的“清和善政”“雪山大仙”，我們下一回再探討。我們要來探討這一段里面的重要的經(jīng)句，就是“陰騭”，陰德，還有福德、功德，我們要來探討。很多人會搞不清楚，什么是功德，什么是福德，什么是陰德。我們今天就來先探討功德、福德、陰德。什么叫功德，什么叫福德，我們也是引用老法師的開示。

何謂“功德”？真實的功德就是清凈心。佛經(jīng)上常說，“心凈則佛土凈”，修行最重要的是要修清凈心，遠(yuǎn)離一切妄想、分別、執(zhí)著，功德就現(xiàn)前了。再講明顯一點、具體一點，“持戒有功，得定是德”。你持戒，有斷掉貪瞋癡，那“得定是德”。什么叫有功？就是要息滅貪瞋癡。因戒得定，“修定有功，開慧是德”，這個德，老和尚說，跟那個得到的得，我們上回講過，是一樣的意思。功是修因，德是果報。你要有真正的修功，真實的果德，性德就會流露。那什么叫真正的修功？要息滅貪瞋癡，要勤修戒定慧。所以你真正的修功，就呈現(xiàn)真實的果報，這叫功德。持戒如果不能得定，如果你持戒沒有辦法得定，什么叫得定？你至少想要伏惑，降伏煩惱。持戒如果不能得定，那個戒是福報、福德，不是功德，那么你那個持戒就是福德，它不是功德。福德不能滅罪，功德可以滅罪。

持戒如果還有妄想、分別、執(zhí)著，看到這個人破戒、那個人犯戒。你自己持戒持得很好了，但是你還有分別、執(zhí)著，這個人犯戒、那個人破戒，你把自己的功德都?xì)У袅恕Ｄ侨绾纬纸洳庞小肮Φ隆蹦兀烤褪腔菽艽髱熣f，“若真修道人，不見世間過”，如此持戒，才能得定。因為你有定功，你當(dāng)然見不到世間過，所以他持戒可以得定。否則持戒都是福德，不是功德。

功德可以了生死、出三界，福德不能。六祖大師有說，“迷人修福不修道，只言修福便是道”。那福是什么？福就是福德，道是功德，道就是慧。所以“迷人修福不修道，只言修福便是道”，他認(rèn)為我做善事，我修福，他不知道修福要怎么？要即相離相，要三輪體空，要無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那么那個福就是變成功德了。所以功德能夠了生死，出三界，福德不能。因此功德與福德要辨別清楚，千萬不能搞錯。所謂“一念瞋心起，百萬障門開”，又常說“火燒功德林”。這個我們要特別提醒自己，有時候真的發(fā)一個脾氣，前面所修的善事功德全部都燒掉了。“火”就是發(fā)脾氣，遇到不如意的事情，一不高興，一發(fā)脾氣，功德就完了。因此功德很不容易修積。如果在臨命終的時候，發(fā)一個脾氣，這一生所修的功德全完了，到修羅道去了，更不要講出三界了。所以功德很不容易修積。

你要知道自己修積多少功德，就要想想什么時候沒有發(fā)脾氣，你就知道你有修到功德了。你要知道，瞋恚心把你的功德失去了，貪愛心一樣，也把你的功德失去了。所以功德是什么？是息滅，剛才講的息滅貪瞋癡啊。換言之，七情五欲是喜怒哀樂愛惡欲，喜怒哀樂愛惡欲，這七樣都把你的功德破壞掉了。由此可知，功德很不容易修，福德很容易修。弄清楚，功德很不容易修，為什么？要滅貪瞋癡，要息貪瞋癡，要斷貪瞋癡，難啊。為什么？我執(zhí)放不下，我相、人相、眾生相、壽者相放不下啊，人我是非放不下，就沒有辦法成就功德。所以功德很不好修，一發(fā)脾氣，功德就泡湯了、就燒掉了，火燒功德林。

所以剛才講說要忍辱啊，忍辱就不會火燒功德林啊。那就怎么樣？你忍得過就可以成就功德啊，像老和尚就成就功德，海賢老和尚也成就功德，佛陀也成就功德。功德才能出三界、了生死啊，明心見性，見性成佛，福德只是在三界受享，享受福報，福報享盡，還是一樣墮落。那你的福德重不重要？福德也重要，佛說福慧雙修，“皈依佛，兩足尊”，就福慧兩足尊，足就是圓滿，尊就是尊貴。沒有福，沒有福不行啊，沒有福人家不愿意幫助你，龍?zhí)觳粨碜o(hù)你，為什么？因為你沒有福報。障道特別多，那障礙因緣特別重，魔障特別多。所以我們說福至心靈，沒有福報也不行啊，關(guān)鍵就在要把福報轉(zhuǎn)成功德啊。那我們一般講，著相叫福德，離相叫功德，著相是福德，離相是功德，這是簡單用《金剛經(jīng)》的道理來解釋說，著相不著相的問題。

所以功德很不容易修，福德很容易修，福德不會失去，功德不容易修，很容易失去。這幾句話很重要，這聽起來、念起來好像很饒舌，但是它是很重要，我再念一遍，功德很不容易修，福德容易修。一個是容易修，一個是不容易修，為什么？一個是要滅貪瞋癡，一個不用滅貪瞋癡。你去做善事沒有滅貪瞋癡，你只要去做善事就好啦，那個六祖大師說，“心中三惡元來造”，還是繼續(xù)造三毒啊，“心中三惡元來造”。福德容易修，功德很不容易修。福德不會失去，因為公修公得，婆修婆得，你有去做善事一定有福報的，福報，福德不會失去，好像還可以送給別人。功德很不容易修，很容易失去。

那么所謂陰德，中國人講“積陰德”，陰，我們今天講“廣行陰騭”就是陰德，“陰騭”就是陰德，陰是沒有人知道，這個好事是真的，后面是真實的果報。惡要讓大家都知道，業(yè)障才會消，人家每個人罵你一聲，你的罪就消掉了。所以惡不能隱藏啊，隱藏就完蛋了，隱藏那個罪更重。尤其你去持戒的時候，犯錯那更嚴(yán)重了。你的罪就，如果你的惡大家都知道，罵你一聲，你的罪就消掉，果報就報掉了。若惡事隱藏起來不讓人家知道，惡就越積越厚；好事馬上讓人家表揚，統(tǒng)統(tǒng)報光了。最后所受的果報，只有惡，沒有善。

那接下來，我們剛才討論過功德、福德、陰德，對不對？那接下來怎么分辨呢？如何分辨呢？我們依照老法師這樣的開示，陰德跟福德比較接近，但是它日后的，日后一定有三界內(nèi)的真實果報，就是它還在三界內(nèi)，福德、陰德都在三界內(nèi)的真實果報，它確實可以得到果報。而功德呢？則是清凈心，遠(yuǎn)離一切妄想、分別、執(zhí)著，果報是出三界、了生死，三界外，他是成圣成賢。所以可以知道，功德比陰德還要難修，功德比陰德還要難修，陰德只要默默做善事，不要讓人家知道，不要讓人家知道就好了，但是功德卻是要不斷地修清凈心，而且還要不能夠火燒功德林，不然辛苦修的都沒有了，因為功德很容易失去，它很不好修，但很容易失去。那福德很好修，不會失去，是這樣的。

再來，陰德跟陽德怎么分別？在《了凡四訓(xùn)》里面講陰善、陽善，了凡先生也有提過陰善、陽善。要怎么分別呢？做好事讓別人知道了叫陽德，不被人知道叫陰德。陽德報得快，大家給你掌聲，報紙給你報一報，電視給你報一報，做了好事，讓別人都知道了，表揚、稱揚你，贊嘆你，給你發(fā)個獎狀、錦旗之類的，表揚表揚，報掉了，福報，因為福報現(xiàn)前，福報用掉了，名聲也是福報，報掉了就沒了，德積不住。所以《了凡四訓(xùn)》里面講說，“陽善，享世名”，“陰德，天報之”，陰德，老天回報給你啊。那如果你累積陰德，還橫被惡名，福報會出現(xiàn)在他子孫身上，他子孫往往是驟發(fā)，突然間他子孫變得非常發(fā)達(dá)，就突然間發(fā)達(dá)起來，驟發(fā)。

所以做好事不要讓人家知道叫陰德，陰德后面的福報大，積得久。陽德福報報光了，積不久。所以不要怕德積不住。你的德積在哪里，永遠(yuǎn)是你的，別人是偷不走、搶不走的，偷不去、搶不走，自修自報。所以陽德積不久，就陽善積不久，人家給你表揚了，表揚福報就用完啦，所以積不久，甚至隨修隨報。有一次我看有一個，有一位警界退休的一個前輩，很有趣。他退休以后大概做生意賺到錢，他開賓士車，朋馳的。他送米，送什么醬油啦，送些救濟(jì)物品，到那個花蓮去救濟(jì)那些原住民，他還特別通知記者來。通知記者來以后，然后記者再給他報導(dǎo)，照個相，全世界都知道他在花蓮送米跟油。陽德積不久，陽善啊，他一登出來福報就用完了。

相對的，我們江董，我跟他講說，花蓮有一位法國來的神父，劉神父，非常了不起，他蓋一個中途之家，就是收養(yǎng)之家，收養(yǎng)我們這些智障的小孩，就頭部大大的，有點智能不清楚的，他教他們這個技能，讓他們謀生，可是都沒有人去護(hù)持他。那TVBS，臺灣一個電視臺，它播報一步一腳印，我看了很感動，怎么有這么偉大的神父？這么有愛心呢？我就跟江松樺董事長報告，江董事長說，誒，他也沒有說他要去，他過了幾天以后，默默地自己帶支票去，看了以后，決定幫助他。那位神父大概只要五千萬就可以蓋一棟房子，中途之家，我們江松樺董事長一次給他一千萬臺幣，五分之一。那他請一位立法委員陪他去，因為他不知道地點在哪里。那立法委員告訴他說，誒，江董，要不要通知電視臺跟電視、報紙來報導(dǎo)？江董說，不用不用不用，我要回臺北了。就是這個意思啊，江董聰明，他學(xué)佛他有智慧啊，積陰德啊。

陰德積得久，且越積越大。所以我們做了好事，最好不要讓人家知道，不要讓人家知道，你的德行就越積越厚，后面你的福報就大，甚至福澤你的子孫。如果讓人家知道了，報掉了，報掉就沒了。相反地，做了壞事，要讓天下人都知道，不要隱瞞，越多人知道越好。以后你就不會下地獄啦，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，《金剛經(jīng)》里面講。“若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道”，這個人如果他應(yīng)該墮惡道，現(xiàn)在被人家輕賤，“先世罪業(yè)則為消滅”，應(yīng)該要消滅掉，“當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提”。所以不用隱瞞，越多人知道越好，為什么？報掉了，報掉就沒有惡了。所以佛法里面有發(fā)露懺悔，懺，什么罪業(yè)都消，一懺，什么罪都消。發(fā)露就是要讓別人知道，越多人知道越好，罪業(yè)如霜露，太陽一出什么罪業(yè)都消融。

所以做好事不要讓人家知道，越少人知道越好，做了壞事一定要讓人家知道，越多人知道越好，別人一知道就報掉了。問題是剛好現(xiàn)在人都相反，做好事統(tǒng)統(tǒng)讓人家知道，做壞事統(tǒng)統(tǒng)不讓人家知道，剛好是跟這里講的相反。做好事不讓人家知道叫陰德，叫人家知道叫陽德，陽德積不住，一叫人知道就報掉了。做壞事不叫人知道叫陰惡，做壞事，不要讓人家知道，這叫陰惡，讓人家知道叫陽惡。我們剛才談陽善陰善，惡也要是這樣啊。做壞事，不要讓人家知道叫陰惡，讓人家知道叫陽惡，陽惡它也積不住，因為大家都知道了嘛，它紙包不住火嘛，一被人家知道就報掉了，報掉就沒有了。陰惡呢？陰惡不行，陰惡果報很重，它叫覆藏，在戒律里面講叫覆藏，這嚴(yán)重障礙菩提，嚴(yán)重障礙涅槃，而且陰惡的果報都比較慘烈。

這是我們今天在探討這一個經(jīng)文里面，“廣行陰騭，上格蒼穹”，這里面所探討到的這個“陰騭”呢，周安士老菩薩說，不能叫“默定”，不是上天默默地安排，不是，也不是上天冥冥中的安排。而是什么？它是應(yīng)該當(dāng)“作陰德解”比較好。那因為很多修行人，包括一些世間人士呢，對于功德、福德、陰德，他們都弄不清楚。我們經(jīng)過今天這樣的探討，我相信大家對功德、陰德、福德，應(yīng)該很清楚了。所以這樣看起來，功德是擺第一個，最難修，但是很容易流失掉，但是它可以成就你的菩提，它可以出三界了生死。那陰德呢？它沒有辦法出三界了生死，它是確實有福報沒有錯，它比福德好，因為陽善很容易被表揚。所以陰德呢，有時候會庇蔭子孫。所以陰德呢，它一樣跟福德不能出三界，但是它比較接近息滅貪瞋癡。福德它就沒有辦法，它還是貪瞋癡毛病習(xí)氣很重，它很容易修，也可以送給別人。

所以今天，我們就把這個“廣行陰騭，上格蒼穹”，我們就講到這里，剩下我們下回再探討。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。