黃柏霖老師 講于2018年11月01日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文四，“濟人之急”，經文五，“憫人之孤”。

請各位同學翻開課本第三十四頁，我們上一回講到經文四，“濟人之急”。那么“濟人之急”，有“貧富富貧”這件公案。我們現在來看這段公案的經文：

“貧富富貧”

“帝君曰。蜀帝初立。適歲大荒。而巴西尤甚。有富農羅密。積谷五千余斛。閉而不糶。而義士許容。竭產賑貧。力不能繼。終夜炷香。祈天請佑。邑神來和孫以告。予奏上帝。有旨。取羅之谷雨之。予乃勅諭風神。發羅之屋。谷隨風旋。自空而下。各以色聚。邑中人皆飽。羅之所蓄。一日而盡。邑人感許之惠。往往酬還。幸羅之災。從而稱快。蜀帝以容為邑佐。密聞之。自經。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“蜀帝”，“蜀”是指蜀國，就是現在的四川，古代叫蜀，“蜀帝”是蜀的君主。

“巴西”，“巴”是古代民族的名稱，也是古代的國名。轄境在今天四川省東部。

“羅密”是人名。

“斛”，這是中國舊量器名，也是容量單位。一斛本來是十斗，后來改為五斗，五斗是一斛。

“糶”，把米賣出去叫“糶”，出售谷物。

“炷”就是燒香。

“來和孫”，邑神名。邑神就是小縣里面的神。

“雨”，降落、降下。

“勅諭”就是皇帝的詔令，或以敕書曉諭。這個地方是指帝君下達指令。

“各以色聚”，“色”就是種類、式樣。按照各種類、式樣聚集成堆，而且還不會亂。

“稱快”，表示痛快、快意。

“自經”就是上吊自殺。

好，我們看這一段的白話解：

貧者富貴，富貴貧困。帝君說，蜀帝剛剛建國，年歲遇上大饑荒，巴西一帶特別嚴重。有個富農叫羅密，積存稻谷五千多斛，閉門不賣稻谷。有一位義士叫許容，用盡家產，賑濟貧困，力不能相繼，整夜燒香，祈求上天護佑。邑神叫來和孫，趕來向我報告，我報告上帝，上帝有旨，取羅的谷撒放給群眾。我就派風神刮大風，成包成團降落下來，邑中的人都吃得飽。羅密所積聚的稻谷，一天就落完了。邑人被許的恩德所感動，常常去酬謝他，對羅密就幸災樂禍，拍手稱快。蜀帝就任命許容做邑佐，羅密一聽到這件事情，就上吊自殺了。

我們看這一段的“按”：

“所謂游戲神通也。雨谷事。雖因帝君啟奏。然此種玩弄。天帝往往為之。姑錄盧至長者一事。以備參閱。”

我們先解釋這兩行：

“所謂游戲神通”，就是以神的神通來為百姓造福。這件下谷雨的故事，雖因帝君啟奏而成功，但這種游戲神通，上帝常常運用。姑且記錄盧至長者的故事，以備參閱。

那這個地方我們先來探討一下，這一段就講天神，文昌帝君報告上帝，帝君就敕諭風神把羅密的這個稻谷、谷物把它吹散，那當然稻谷從天而降了，民眾都可以撿到了，撿到這些稻谷來吃了。

那這段我們就來探討“游戲神通”。天神的神通我們上次有探討過，有些是修得，有些是報得。這個地方我們提一個游戲神通的故事，就是我們近代的一位高僧大德，大家都熟悉的《金山活佛神異錄》。這本書是樂觀法師編輯的，老法師在講經里面也有提到樂觀法師，他也很用心地來編輯《金山活佛神異錄》。金山活佛他的神跡，這本《金山活佛神異錄》，我都看完了，里面有講到活佛的神通游戲，譬如說群狗來向他朝拜，傳授皈依。

所以在中國的佛教史上，出現了許多這種修行的道行非常高的這些高僧，他們的這個行跡超乎尋常，所以被稱為神異高僧，叫神僧。像達摩祖師也有，達摩祖師也有這種道行，廣欽老和尚也有。所以在《大藏經》中有《神僧傳》，收錄大概一百多位修證境界神妙莫測的奇僧。近代佛門中，比較少出現這一種幾乎是有“特異功能”的這種神僧，也因為“少見”，所以往往被視為“多怪”。那么人家稱“金山活佛”，叫妙善法師。金山活佛他的相貌神情以及他的情狀很像濟公活佛，實在說呢，他是一位灑脫詼諧，不失莊重，慈悲為懷，并且度生不倦的圣僧，他是開悟的圣僧。

那我們來講一則，當時金山活佛他本來是在中國，也到過棲霞山。那么他到緬甸去弘法的時候，常常在緬甸的大金塔那邊繞佛、燃燈，而且他會在那邊繞塔的時候，會高聲大唱佛號，他唱佛號很有意思啊，他唱什么？他唱“誰念南無阿彌陀佛”，“誰念南無阿彌陀佛”。你覺得說，你念南無阿彌陀佛呢？還是你的自性念南無阿彌陀佛呢？還是你的妄心念南無阿彌陀佛呢？就是教你覺悟啊。誰念？念佛的是誰啊？禪宗里面講是念佛是誰啊。所以印光大師教我們說，很至誠懇切地從我們心念出來，念得很清楚，耳朵聽得很清楚，身口意當下清凈。他在塔上東西南北四方四座佛殿，有時候他在東門唱兩句，唱兩句佛，又跑到南門唱兩句佛。唱罷佛號，又爬到地下拜幾拜，繞著金塔唱佛拜佛，一直到天亮。

那么他唱佛號的聲音非常好聽，美妙極了，樂觀法師說，他唱這個佛號是“高亢中含有悲壯，而且幽雅”，每一個音聲吐出來，都有音節旋律，“扣人心弦”。有很多信徒、有很多民眾聽完活佛念佛以后，感動到發心皈依三寶。那么他在大金塔那邊行道大概五年，那么塔上附近住的這些緬甸人，都很喜歡聽他唱佛，尤其是那些賣花的姑娘，這個佛寺跟塔旁邊都有人賣花，也跟他學著哼唱起來。不僅人感動，連畜生都感動，尤其是鳥跟狗，烏鴉，聽他唱佛的聲音，都自然跑到他面前來，那種情景，因為大家都習慣了，不以為奇。

那么有一次，夜晚的時候，活佛在塔上佛殿上唱佛，突然間來了一大群狗，把活佛圍起來。那些狗都是成群結隊，不聲不響地爬到活佛面前，好像在朝拜一樣。當時有很多人見到這個情景，這個奇異的鏡頭。所以樂觀法師把這個故事，把它記載進去，題目叫做“群狗朝拜傳授皈依”。那么當時統計，據說爬在地上的狗，竟然有二三百頭之多，大家都不知道這些狗從哪里來的。

一會兒以后，看到活佛就舉起手來，向著狗說，“皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生”。就三皈依嘛，“皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，眾中尊。皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮畜生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟”。你看，如果經過這個高僧，尤其是圣僧來給它皈依，這些二三百頭這些狗都可以脫離畜生道，為什么？它皈依三寶了。結果三皈依完了以后，一剎那間，那些狗統統不見了。這個當時在緬甸仰光，很多人都有在談論，傳為奇談，這也是種活佛的神通游戲。

那另外有一次，因為緬甸那個熱帶地方，那個狗很多，那狗它已經沒有倫理了，也不知道羞恥了，所以公狗跟母狗往往在馬路旁邊、道路旁邊就做它們愛做的事情，以致很多母狗那個陰門都潰爛了，大家看了都很害怕，而且腫得很大，而且潰爛到流膿血，流膿流血，上面還長蛆，很惡心哪。那么活佛有一次，他在大金塔的時候，看到一只母狗也生這種病，一邊走還一邊滴血。活佛見了生起大慈悲心，不忍心，活佛就叫這只母狗，他不叫它狗，叫狗有點像卑賤的意思，他叫它什么？他叫“獅子”，“獅子，站著！”他對著那只母狗說，“獅子，站著！”那只狗很奇怪，這圣人的神通力，佛以一音說法，眾生各各隨類解，佛有那個本事啊，佛說什么那狗都聽懂啊。結果那只狗就乖乖地站在那邊，聽活佛跟它開示。

我們以前在講座里面，我們有提過，廣欽老和尚度那個，降伏這個老虎啊，降虎尊者啊。那金山活佛要治這只母狗這個業障病，他也要讓它知道慚愧心，他跟它怎么說呢？他說，“你這個不知慚愧的東西！爛的這個樣子，要不醫治就會爛死了”。說也奇怪，那只母狗站著就不動了，活佛就在地上拾起一個竹片，就在母狗的陰門，刮，刮，刮了許久。說也奇怪，那只母狗眼睛閉起來，好像不會痛，把那些爛肉刮掉，那只母狗眼睛兩眼閉起來，“好像很受用的樣子”。刮完，那只母狗就跑掉了，搖了尾巴就跑掉了。

緬甸人看到這個鏡頭很驚奇，他們說，如果平常有去動那些狗的爛處，那些狗都會咬人。你看，它碰到活佛就不會了，所以這是佛的，活佛的游戲神通，金山活佛的游戲神通。而且他很慈悲，他不叫狗，他叫“獅子”，有一種尊敬的味道，“獅子”，那獅子是萬獸之王。

那么這個地方，像金山活佛這種游戲神通，那個都是差不多是法身大士以上的境界。法身大士以上，他那個叫做道通，我們上次有討論過，他不是報通，他是道通，完全是證道了，所成就的六神通。但是神通，佛并不贊成我們學佛弟子使用神通，因為我們大家都知道，神通抵不過業力。神通它是性德，但是它抵不過業力，但是神通可以度眾。

我們就來談，談佛陀弟子里面，十大弟子里面，神通第一目犍連尊者。目犍連的神通，目犍連尊者的神通，在佛的弟子里面沒有人可以跟他比。那神通它是這樣，它是可以接引眾生，但是不能夠違背因果，不能夠勝過業報。這兩個原則要記得，不能違背因果，不能勝過業報，神通也不能夠解決煩惱，這是事實啊，這是事實。

那么佛的祖國迦毘羅衛城遭到憍薩羅國的琉璃王侵略。我們以前有討論過，琉璃王的父親波斯匿王是佛陀的護法，琉璃王的母親茉利夫人，是佛陀他們的祖國釋迦族里面的一位親王的婢女之女。因為佛陀太尊貴了，所以他們釋迦族，他們的女子是不嫁給別的族，他們族內通婚，但是不嫁給外族。所以當時琉璃太子回到他的外公、外祖母，就是迦毘羅衛國去游玩的時候，因為不知道踏進去了佛陀的講堂，被管理人員呵斥，他說他是賤民之子。當時琉璃太子就非常生氣，含恨在心，告訴他旁邊的這些童男童女說，你們一天跟我提醒三次，這個仇我非報不可。

后來他掌權以后，他就發兵要攻打迦毘羅衛國。那佛陀當然知道，佛陀在路上哪，每一次琉璃太子發兵，佛陀就在路上跟琉璃王開示。但是后來，琉璃王還是尊敬佛陀，把軍隊撤回，但是第四次的時候，他就不理佛陀了。佛陀也知道，琉璃王的報仇跟侵略的恨心始終沒有息滅，佛陀知道因果業報這個道理，所以就讓他去了。

那么當時哪，這個目犍連尊者，他的神通道力跟他的宿命通，他只能知道，就像阿羅漢只能知道五百世，他不知道無量世。所以當時琉璃王要包圍迦毘羅衛城的時候，目犍連尊者就告訴佛陀，說他想去救這個迦毘羅衛城的佛陀的族民。佛陀就看了目犍連一會兒，就用慈悲的口吻回答說，目犍連，釋迦族中受宿世的罪業之報，這是共業所感，你不能代他們受。如果我們釋迦族不懺悔，而且一味地驕橫，不改往修來，那么這個房子終究要倒塌的了。

目犍連聽了佛陀開示以后，知道這個是事實，但是他也想用他的神通試看看，他就用他的神通要來救這個迦毘羅衛國的人民。他就用神通把迦毘羅衛城的這些，因為當時整個部隊都已經包圍迦毘羅衛城了，所以目犍連尊者他是用神通騰空飛入城中，在釋迦族中找五百位優秀的人，升空把他們的神識攝到缽里面去，再從空中飛出去。出城以后，放到天宮，本來想說這個災難過了以后再把這個缽拿下來。結果那個缽一拿下來以后，里面五百位釋迦族全部都變成血水，化為血水，那目犍連尊者大為驚呼。

這個時候，他們才請示佛陀說，為什么迦毘羅衛國，這個釋迦族被滅掉的這個宿命。佛陀就說，在無量劫以前，這個釋迦族是一個漁村的漁民，把這個魚池的魚全部都捕光了。那么琉璃太子就是魚王，這些將士，部隊的將士，就是當時的蝦兵蟹將，魚族。那佛陀當時只有，唯一村落里面就是他沒有吃這個魚肉，但是他也在魚王頭上敲三下，佛陀說他每一次想到這個事情，頭就痛，頭就痛三天，痛三天。這就是神通抵不過業力。

好，我們看下面這個“按”，我們看經文：

“天竺國。有盧至長者。巨富而吝。妻子奴婢。備受其苦。一日遇佳節。密取四文買酒食。至冢間啖之。而盧素不嗜酒。既醉。發為高歌。其歌曰。吾今慶節會。暢飲大歡樂。過于毗沙門。(即北方天王也。宮殿在須彌山之腰。)亦勝天帝釋。(即忉利天王。)帝釋聞之。笑曰。此人所啖。不過四文。乃謂其樂過我。我當設法惱之。即化為盧至。到其家曰。吾昔薄待汝等。只因有慳吝鬼相隨耳。幸今出游。脫離此鬼。今日各隨汝欲。可恣意取。于是悉開庫藏賜之。又告曰。此鬼。貌甚類我。少頃必來。當驅出之。若放其入。吾復慳吝。家人唯唯。俄而盧至醒歸。遂被守門者驅逐。急呼妻子。妻子亦各執杖驅出。盧至駭甚。哀訴親友。親友送之歸舍。妻子皆言。此是慳吝鬼。奈何信之。親友見家中盧至。固自在也。亦出罵曰。汝誠慳吝鬼。盧至有口難辯。遂借絹一端。將獻之王。而訴其冤。閽人不納。盧至大呼曰。吾欲進貢。吾欲進貢。王呼之來前。盧至將獻絹。兩腋忽自夾緊。乃盡平生力拔之。方能出諸肘間。帝釋忽令此絹。化成束草。盧至大慚。王笑曰。吾不須絹。有冤。可速道之。盧至含淚以訴。王敕兩盧至。及妻子。同來訊對。見其聲音相貌。無不相同。令兩盧脫臂驗痣。莫辨。又令兩盧至各坐一處。密書生平至隱秘事。而字跡毫不可辨。王嘆曰。凡夫肉眼。如此易惑。吾當往問釋迦如來。于是載兩盧至。同至祇洹。佛遂呼化盧至。帝釋于是忽復天帝形。王見帝釋。投身下拜。因遣真盧至歸。盧至曰。吾即歸家。財物已散。帝釋曰。汝肯布施。庫藏當無恙也。盧至怒曰。吾但信佛。不信帝釋。世尊曰。汝但歸家。帝釋之言不謬。盧至歸。視庫藏毫無所損。大喜過望。由是漸行惠施。無復鄙吝之態。(四文乃四小金錢。)”

這個就是講盧至的慳貪故事。我們知道六度里面，布施就度慳貪。

我們來看這一段的名相注釋：

“盧至長者”，這個“長者”，一般對積財具有德行者，對積財具德者的通稱，譬如佛陀那個時代，佛陀的大護法須達長者，就給孤獨長者。

我們來談一談須達長者的故事。須達長者是印度的首富，因為前生的惡業，曾經遭遇過七次貧窮的窘境，生活非常地清苦，捉襟見肘。他最慘的時候，連一毛錢都沒有。

有一天在他家中的廁所土壤中，偶然拾得一個栴檀木，栴檀木做的木斗，他拿到市場去賣，換得四斗米回來。這個是記載在《雜譬喻經》里面的故事，佛典故事。他買回來這四斗米以后，交代他太太說，要省吃儉用，一次只能煮一斗，配一些簡單的剩菜，來配飯就可以了。佛陀知道他跟須達長者有緣，而且佛陀想來度這個須達長者。這也是一段，為什么他變成貧窮的果報，我們知道要財富從布施中得來嘛。佛陀就是要來度化須達長者。

佛陀首先派他的弟子舍利弗先去化緣，正好須達長者出去了，他太太就先拿第一斗米來煮飯，結果把米煮熟以后，看到舍利弗來了，來化緣了，心中非常高興。還要高興，歡喜心布施。于是毫不猶豫的把那一斗煮好的那一斗飯放入舍利弗的缽中。接下來，須達長者的太太就要再煮第二斗米了，米剛煮熟以后，佛陀的弟子目犍連尊者又到了，她也一樣很歡喜地把煮好這一斗米，布施給目犍連尊者，放在缽中。接下來，她要煮第三斗米了，等到她第三斗米煮好以后，佛陀的大弟子摩訶迦葉又到了，摩訶迦葉尊者到了，她也是一樣非常歡喜地奉獻出第三斗米給迦葉尊者，放入他的缽中。再這樣四斗米，只剩下一斗而已。

最后她把那最后一斗米煮熟了，正要吃的時候，佛陀親自上門，須達長者太太她是一個虔誠的佛教徒，她看見佛陀，非常高興，知道見到佛陀，她窮困的惡業即將消失，她跟前面那三斗米一樣，就把最后一斗米她毫不吝嗇地供養給佛陀。那么佛陀接受她的供養以后，佛陀就祝福她，她這一家人這一生的窮困的惡業到此結束，從此消失。為什么會消失呢？各位，因為她把她最珍貴的四斗米全部都布施出去了，她把她慳貪的業障布施出去了。所以為什么六度把布施擺第一個？你就是要把慳貪的業力布施出去，你福報才會現前。慳貪墮餓鬼。所以佛陀就是要讓她的業力先從布施中先消除。各位不要以為說，你布施佛陀就有福報，不是。當然布施佛陀有福報。佛陀是讓她這個布施的心，真誠心布施，歡喜心布施，恭敬心布施，孝順心布施，那個布施等于供養，那是法身大士的境界。佛陀就祝福她說，你們這一家人，這一輩子窮困的惡業，無始以來的這個惡業從此消失，今日起福報源源不絕而生。

后來，須達長者回來，他太太很擔心說會被責罵，沒想到須達長者知道以后，竟歡喜異常，只吃剩下的米汁，洗米以后有米汁，一家人甘之如飴。果然誠可感天，本來家徒四壁的倉庫，一下子充滿著糧食跟珍寶。當然可能他有去做生意，他有去做其他工作，自然財富就一直滾滾而來，須達長者他就成為富人了。這個須達長者他就是“難舍能舍”。佛陀接受他的供養，為他們一家人說法，他們全家也都因此證了初果。

接下來我們就談祇樹給孤獨園林的公案。當時須達長者到城里面去他一個朋友家里，他那個朋友家里正好張燈結彩，清潔環境，準備迎接佛陀跟他的一千二百五十人的弟子到他家接受供養。須達長者就在他的朋友家里，他就問佛陀，他說，我住的舍衛城，是不是能夠跟我一樣，能夠聽聞這個佛法呢？佛陀就對須達長者開示。須達長者對佛陀就發愿了，他說，弟子想為佛陀跟僧眾蓋一處精舍，希望佛陀能夠答應。

那后來，佛陀就派他的弟子舍利弗陪同須達長者到舍衛城去找這個場地，結果后來看上了波斯匿王的太子祇陀太子的林園，非常地平正，而且樹林郁茂，而且距離不會太遠，是一個非常好的處所。他就去問祇陀太子了，祇陀太子說，我并不缺錢，我這個園林茂盛，我常常用來這邊來游戲跟散步。祇陀太子也故意要加倍來刁難他了，就說了，我這個花園非常珍貴，難以估價，如果你能用黃金鋪地，遍滿其上，讓這個園地，沒有任何空間的話，我就可以賣給你。

須達長者就很高興，他就派人用大象擔負著一千八百萬的黃金，全部把它倒在園林的地上，讓這個園地沒有任何空隙。后來太子又補上一句，因為當時他就要求祇陀太子要賣，祇陀太子后來又后悔了，他不賣了。但是他最后他跟須達長者說，我這個園林樹木是屬于我的，如果你不跟我一起共同供養佛陀的話，我就把這個樹木砍掉。你沒有這些樹木，花園，你買這個就不美好了。須達長者后來決定跟祇陀太子一起供養佛陀，就是祇陀太子他就供養他花園中的這些樹林，奉獻給佛，土地的部分是須達長者買下來，那么他們供養佛陀。所以叫做祇樹給孤獨園，是這樣來的，祇樹給孤獨園，那個祇樹就是祇陀太子的樹，給孤獨園，給孤獨長者就是須達長者的這個土地跟花園，兩個加起來叫祇樹給孤獨園。我們在讀經都會讀到，佛在“祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱”，在那邊講經說法，這個典故是這樣來的。

這個是講到“盧至長者”，“長者”兩個字是富貴而有德，在《法華玄贊》里面說，“心平性直、語實行敦、齒邁財盈，名為長者”。盧至長者，這篇“盧至長者”，也是受到佛的感化，受佛的教化，他慢慢地漸行惠施，而且最后他也成為佛的好弟子，又當具德。這個有一部經叫《盧至長者因緣經》中記載的。你看，他本來是慳貪，后來布施以后，慢慢地智慧開啟，成為長者。

我們再看下面，“冢間”就是墳墓，廣大、高大的墳墓，叫“冢間”。

“啖”就是吃。

“毗沙門”是四大天王中北方天王。我們知道，東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王，這叫“毗沙門”，也就是多聞天王。

“天帝釋”就是忉利天的天主，名“天帝釋”，我們一般稱帝釋。

“庫藏”就是倉庫。

“唯唯”，恭敬的應答聲。

“訴”就是投訴、訴說。“哀訴親友”這個“訴”就是訴說、投訴。

“端”，“借絹一端”，“端”是古代布的長度單位。布帛曰端。

“閽人”就是看門人，古時候宮門晨昏按時開啟關閉，守著宮門的這個人叫“閽人”，后來稱為守門人。

“肘”就是上臂跟前臂的相接處，向外凸起的部分，這叫“肘”。

“敕”是帝王的詔書、命令。

“祇洹”，剛才我們提過了，“祇洹”就是祇園，就是祇園精舍，是佛教史上第二座佛寺，在舍衛城，乃須達多長者建筑以供佛說法的道場，叫祇洹精舍。

“無恙”就是無疾、無憂，沒有損失。

“過望”，超過自己原來的希望。

好，我們看這一段的白話解：

天竺國，就印度了，有個年老長者叫盧至，雖然是大富戶，可是他是一個吝嗇鬼，他妻子兒女和奴婢都受盡他的苦楚。有一天遇上佳節，他偷偷地拿了四文錢出去買酒食，到荒郊野墳中吃喝。因為盧至平時從不喝酒，今天一喝就大醉了，高聲唱歌說，“我今慶佳節，暢飲大歡樂，超過北天王，又勝天帝釋”。

帝釋聽到了，就笑說了，這個人吃喝，只不過是四文錢，就說他的快樂超過我，我應當想個辦法苦惱他一番，惱他一惱，就是苦惱他一下，讓他頭腦放清醒一點。于是就變化成盧至，到他家說了，我以前薄待你們，只因為有個吝嗇鬼隨身，慶幸今天那個吝嗇鬼出游了，脫離這個鬼了。所以現在回來宣布，你們從今以后可以隨意拿取家中的財物。說完就把家中的庫藏全部打開，賜給家人。

又告訴他們說，這個吝嗇鬼樣子很像我，過了一會兒就會回來了，你們應該把他趕出去。如果放他進來，我又會變成像以前一樣吝嗇。家人就滿口答應了。過了不久，這個真盧至酒醒回來了，回家了，就被守門人驅趕了。急忙喊著妻子兒女，妻子兒女也各各拿著棍子來趕他。盧至非常害怕，哀訴親友，親友把他送回來。妻子兒女他們都說了，他是個吝嗇鬼，你們怎么能相信他呢？

親友看見家中的盧至，神態自在，也出來罵道，你確實是個吝嗇鬼。盧至有口難辯，就借一匹絹，想拿去獻給國王，想要訴冤。看門人不準他進去，盧至就大喊，我要進貢，我要進貢。國王呼他進去，盧至想要獻絹，兩腋忽然夾緊，使盡全身力氣，才伸出手來。帝釋馬上把絹變成一束草，盧至非常慚愧。

國王笑道，國王笑說，我不要你的絹啦，有冤趕快講啦，有冤趕快講來了。盧至含淚哭訴，國王就命令家中的盧至，以及妻子兒女一同前來對質，看見兩個盧至的聲音相貌一模一樣，就叫兩個盧至脫下衣服驗痣，不能分辨。又叫兩個盧至寫出他生平最隱秘的事情，字跡跟內容也沒有分別。

國王嘆息說，凡夫的肉眼，這樣容易迷惑，我應該去問釋迦牟尼佛。于是就帶兩個盧至一同走到祇洹精舍。佛陀就喊變化的盧至，帝釋于是忽然間現出天帝原形。國王見是帝釋，投身就拜，因此就要把真盧至帶回去，打發回去。

盧至說，我現在就是回家，物品已經都散掉了，財物都已經散掉了。帝釋說，你肯布施，庫藏就會完好無缺。盧至很生氣地說，盧至怒道，我只信佛，不信帝釋。佛說，你只管放心回去，帝釋的話是沒錯了。盧至回去以后，看見庫藏毫無所損，喜出望外。因此他慢慢地就廣行布施，沒有以前那種吝嗇的樣子了。那么這一段主要是講盧至長者他慳貪，不愿意布施，慳貪不施，不布施。

那我們就來聆聽老法師開示，執著、貪愛是輪回的真因。這是老法師講，在《凈土大經科注》第五二三集里面，老法師的開示。

老法師說，《無量壽經》里面講，“引導群生，舍諸愛著”。諸佛菩薩度我們做什么呢？“引導群生”，“群生”就是，如果對佛來說，四圣六凡都是佛要度的對象；如果是狹窄來說、狹隘來說，就是我們六道眾生，包括蠢動含靈，四生，胎生、卵生、濕生、化生。所以“引導群生”就是引導這些四生的眾生，“舍諸愛著”，舍掉這些貪愛執著。“著”就是執著、染著。我們這個執著心是與生俱來的，我們這個染著的心也是與生俱來的。“愛著”，“愛”就是貪愛、喜愛、恩愛。這些都是眾生的毛病，貪愛、喜愛、恩愛，不是只有人，六道眾生都有。欲界眾生，你看欲界眾生，財色名食睡。

所以古人說，“愛不重不墮娑婆”，愛不重不生娑婆。念不一不生凈土，你不能夠修到花開見佛悟無生。念一是什么？破我執、破法執。要到念一才能生凈土，至少你要怎么樣？要帶業往生。所以念不一不生凈土。古人說這兩句話。六道眾生最麻煩的事情，就是愛著。我們今天就來討論這個愛著。盧至長者不布施也是愛著，他是貪愛財富，慳貪不施，慳貪不布施，等于他的妻子兒女跟奴婢都受他的，備受他的苦楚。那么這個愛著從哪里來？可以說是生生世世，無量劫來養成這個堅固的習氣。這是我們講慳貪。也就是說，六道輪回生起的根本原因，就是堅固的習氣，就是這個愛著，貪愛執著。

人要把這兩個字斷掉，六道輪回就超越了。真正斷了愛著，在小乘來講是阿羅漢果。所以阿羅漢破見思惑，思惑就是貪瞋癡慢疑。真正斷愛著了，在小乘是阿羅漢果，在大乘，七信位的菩薩。這個老法師講的七信位，應該是圓教七信位，因為圓教初信位破見惑，二信到七信破思惑，貪瞋癡慢疑，圓教八信、九信、十信，破塵沙惑。所以老法師說，在大乘，七信位的菩薩，他就破什么？他就斷愛著了。他斷什么？斷思惑了，貪瞋癡慢疑，他永遠超越六道輪回了。所以圓教七信位的菩薩，等同小乘的阿羅漢果。永遠超越六道輪回了，真正地超越了，他往生到四圣法界。四圣法界有聲聞、緣覺、菩薩、佛。這個佛是指藏教佛跟通教佛，圓教佛他已經入一真法界了。十法界里面往上四法界。所以佛對于這樁事情非常重視，我們學佛不能不重視。執是堅固的執著，不肯放下來。

那我就講這個有趣的故事給各位聽。有一次，我小舅子在廣州做生意，他的女兒叫小安安，非常聰明。因為我小舅子在廣州做生意，就娶我們國內廣州的一位姑娘，非常地賢惠，也是很有德行。他就帶他女兒回到臺灣來探親，那我跟我內人，就是我的愛人，我太太，就帶著他們兩位夫妻跟他的女兒小安安，就到我們臺北市的就近的木柵動物園，因為當時我在木柵分局服務，我在木柵分局當副分局長，就是文山一分局副分局長。那我就就近帶她參觀我們臺北市的木柵動物園，那個地方有熊貓，四川來的熊貓。剛好是夏天，天氣很熱。各位如果到臺北市來觀光，到那個木柵動物園，那廣場很大。我穿便服，就陪著他們去看動物園。

結果我太太好心，就買了一支冰淇淋給我這個我小舅子的女兒，大概三四歲，買給她吃，冰淇淋，小孩子都喜歡吃冰淇淋。那天氣熱很容易溶化，很容易溶化以后，咬了幾口以后，那個冰淇淋就溶化掉了，就不能吃了。那我太太呢？我太太就馬上，因為它已經溶化，已經淋到她的手了，就趕快把那個冰淇淋，說不要再吃了，就把它扔到垃圾桶里面去。她說，等一下再買給你，我們逛完動物園以后，大姑媽再買給你。她叫我太太，叫大姑媽。

這個小安安，我這個小舅子這個女兒，當場滾在地上不起來，大哭，這個啼哭，你把冰淇淋還給我。我太太說，冰淇淋已經丟到垃圾桶里面去了，怎么還給你？不行，我就是要吃它。這個就是堅固的執著，就沒有人教她的，前世的習氣在她阿賴耶里面，這個不用教她就會了，堅固的執著。后來沒有辦法，因為哄不停，只好把垃圾桶里面那個冰淇淋撿起來，再把它整理干凈，不然怎么辦？這堅固的執著，不肯放下來。

這里面從事相上來講，有起心動念，心理上的執著，言語上的執著，傲慢習氣重。這我們很多了，我們周遭一大堆了，任何一個地方，任何一個地方的民族，任何一個地方的人民，只要是娑婆世界的眾生都一樣，心理上的執著，言語上的執著，傲慢習氣重，就算他知道錯了，他也不肯承認，這是堅固的執著。

所以我們學佛就是要放下執著，我們念佛的目的是要干什么？我們念佛就是，根塵接觸，六根對六塵我們，老和尚說了，用這句南無阿彌陀佛，我們來做到不住色布施，不住聲布施，不住色聲香味觸法布施，因為你不住色聲香味觸法布施，就是即相離相。但是即相離相是法身大士的境界，你做不到，所以佛開一個方便法門，我們用這句南無阿彌陀佛。老法師有跟我們講，他說，你們做不到不住色布施，不住色聲香味觸法布施，這是《金剛經》的境界，你們可以用這句南無阿彌陀佛，在六根對六塵的時候，你們就這句阿彌陀佛持到底、念到底，你就可以做到不住色聲香味觸法布施。這個叫暗合道妙，巧入無生，來破這個堅固的執著。

身體造作，種種執著都包括在這里面。執著就有染污，清凈心不能現前。你一執著，你清凈心就不能現前。各位記得，你只要一執著，智慧就不見了，清凈心不能現前，你只要放下執著，清凈心就可以現前，智慧就會生出來。必須要知道，清凈心是本有的，是我們的真心，只是我們現在清凈心被執著染污了，不能現前；我們有平等心，平等心也被分別障礙住了。所以執著障礙清凈心，分別障礙平等心。所以平等也不能現前了。清凈平等是真心，真心不能現前，我們日常生活當中所用的都是妄心，妄心就是執著的心、貪愛的心。凡夫真的不知道，執著、貪愛是輪回的真因。我們每天生活當中造作，造什么？我們如果不覺悟的話，我們如果不念佛的話，我們不一門深入的話，我們不聽經聞法的話，我們每天造什么呢？我們每天造輪回因，受輪回果。在受輪回果的時候又繼續造輪回因了，所以輪回是永遠不能脫離的。

這個事情誰知道？佛知道。佛教菩薩，菩薩覺悟了；佛教聲聞，聲聞明白了。真正覺悟、明了，他真干，他就真干，真的把執著跟貪愛放下來。貪愛里頭最嚴重的就是恩愛，恩愛，堅固的執著。所以為什么我們學佛必須要同事度？要夫妻要變成同參道友？因為夫妻他是恩愛非常堅固的執著的情執。所以透過學佛以后，夫妻同時學佛可以怎么樣？可以轉煩惱為菩提。透過這個六度萬行，就菩薩行，透過這個共修，讀誦經典，聽經聞法，可以把這個恩愛跟堅固的執著轉為菩提。古大德說這種話不錯，“愛不重不生娑婆”，愛不重，老和尚是說，“愛不重不墮娑婆”，常常也有用不生娑婆，老和尚說，有時候是愛不重不生娑婆。老和尚說，“墮”這個字好，墮落在娑婆世界，生在六道輪回當中。

所以今天我們探討這個主題就是，因為我們提到盧至長者，他就是慳貪，每天都有吝嗇鬼跟著他，就是慳貪不布施，那為什么會這樣？執著、貪愛。那執著、貪愛就是輪回的真因。我們這一段就講到這里。

我們再看下面，經文五，第五句經文，“憫人之孤”。我們看經文：

“(發明)痛哉。天下有煢煢無告。如孤兒弱息者乎。往昔父母無恙時。亦曾恩勤顧復。愛若掌珠。亦曾捧負提攜。恐其不壽。誰料中道喪殂。骨肉捐棄。此固九泉之下。所痛恨于無如何者也。嗟乎。人唯推己及人之念。最為平恕耳。假令吾之子女。零丁孤苦。忽有仁人君子。扶持而卵翼之。吾之感恩為何如者。或有兇暴惡人。凌虐而恥辱之。吾之飲恨又何如者。故曰。人皆有所不忍。達之于其所忍仁也。”

好，這一段我們先暫時講到這里。我們來解釋這一段的名相注釋：

“煢煢”，“煢煢”就是孤獨無依的樣子。

“無告”，“無告”就是有疾苦而無處訴說。

“弱息”，幼弱的子女。

“恩勤顧復”，“恩勤”就是出自于《詩經．豳風．鴟鸮篇》里面，“恩斯勤斯”就是指父母鞠育、養育子女的慈愛劬勞。“顧復”呢？“顧復”是《詩經．小雅．蓼莪篇》里面，“拊我畜我、長我育我。顧我復我、出入腹我”。這比喻父母養育的恩德。所以“恩勤顧復”就是指父母養育子女的慈愛劬勞。

“殂”就是死亡。

“捐棄”，就舍棄、拋棄。這個地方是指分離。

“無如何”就是無可奈何。

“卵翼”，鳥以羽翼護卵，孵出小鳥，比喻養育或庇護。

第八，“人皆有所不忍，達之于其所忍仁也”，語出《孟子．盡心下》。趙岐《注》，“人皆有所愛，不忍加惡，推之以通于所不愛，皆令被德，此仁人也”。“忍”就是狠心殘酷。那這段的意思就是說，人對于所珍愛的，都不忍心加惡，都不忍心加惡在他們身上，若能將此心行，推廣到自己所不愛的眾生身上，這就是仁人。

好，我們看這一段的白話解：

(發明)痛苦啊！天下有那些無依無靠、孤苦零丁的人。過去父母健在的時候，也曾得到他們的恩寵，細心照顧，反復顧視，愛如掌上明珠。也曾抱著、背著、牽著、攙扶、帶領，唯恐孩子不長壽。誰會料想中途喪親，骨肉分離！這是九泉之下，最為痛苦遺恨的人啊！唉，人只有有推己及人的念頭，才會正直忠恕。假使我的子女孤苦零丁，忽然有仁人君子扶持關心他們，我的感恩之情會怎么樣呢？反之若有兇暴惡人欺侮、虐待、羞辱他們，我的痛恨之情又會怎么樣呢？因此說，不忍之心，人皆有之。通曉其中的道理，就是仁。

那么這一段，這一句話最重要就是，“憫人之孤”里面，就是悲憫那些孤兒，那些煢煢無告的這個弱息孤兒，就是這些子女。那這段里面最重要的這句經文，就“人皆有所不忍，達之于其所忍仁也”，就是我們來探討，不忍之心，人皆有之。

我們知道孟子有探討這個仁，我們上次有在《感應篇匯編》，我們有討論過“四端之心”。孟子所說的“心”又是什么呢？孟子并沒有對“心”的概念作明確的界定，而始終只作功能性以及現象性的描述。然而，首先可以肯定的一點是在于什么？不忍之心，人皆有之。孟子講應該是人的性德，這個“心”就是我們人的性德。“不忍人之心”，對于任何人來說，這個“不忍人之心”，就“人皆有所不忍”，這個“不忍人之心”是可以感應得到的，是可以知道的，可感、可知的，隨意而發的，隨情而生的，因為它是性德，它可以與經驗事物聯系在一起，又可以獲得形上的本體超越。

孟子在<公孫丑上>篇里面講，孟子說，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。孟子說，人都有“不忍人之心”。古代的圣王他就是有“不忍人之心”，所以他就有不忍人之政，有德政。“以不忍人之心，行不忍人之政”，這種德政，治天下可運用在手掌之間，輕而易舉。

再來孟子說，“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也”。

這一段我們在《感應篇匯編》有討論過，就是說，每一個人都有這個“不忍人之心”。譬如說我們看到一個小孩將掉到那個水井里面去了，我們都會觸目驚心，趕快想去救他，這叫“惻隱之心”。不是說我們想去認識他的父母，我們想去認識這個小孩子的父母，我們才去救這個小孩；不是說我們救這個小孩，左鄰右舍會給我們夸贊，報紙會給我們報導，電視會給我們采訪，要讓這個鄉黨朋友來贊譽、夸贊我們，不是；或者小孩子在那邊叫了半天，在那邊叫人家救命啊，我很討厭這個聲音，我才要去救他，“非惡其聲而然也”，不是。為什么會去救他？惻隱之心，性德啊，有“不忍人之心”。

“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”。這四端啊，沒有惻隱之心，不是人啊；沒有羞惡之心，不是人啊；沒有辭讓之心，沒有禮讓的心，不是人啊；沒有是非之心，不是人啊。

“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”。

這一段講得非常好。孟子說，惻隱之心，它是仁的開端，我們要做到一個慈悲的人，做到一個仁人志士，從惻隱之心開始做起。沒有惻隱之心，不是慈悲的人啊；沒有羞惡之心，羞惡之心是我們義的開端；沒有辭讓之心，辭讓之心是禮的開端，羞惡之心是義的開端，辭讓之心是禮的開端；是非之心是智慧，智的開端。仁、義、禮、智、信。人之有這四端，就好像有這個手腳一樣。我們身體有這個手腳，就可以去做幫助眾生很多事情，就可以作千手千眼觀世音菩薩，老和尚說，他不是說一千只手、一千只眼，不是這個意思，他可以變化無量無邊，可以幫助無量無邊的眾生，取之不盡，用之不竭，他性德流露出來叫千手千眼，這叫仁義禮智。有這個四端，有這個四個性德，你不去做，你說我不會，我不想做，我不會做，那你是你自己搶劫自己的功德法財，“自賊”啊，“自賊者也”就是你自己劫自己的功德法財，造業，迷而不覺就是“自賊”。

所以有這個四個端，就四個性德，在我們這個心里面，在我們的性德里面，如果你能夠擴而充之到天下，這個效果是怎么樣呢？就像火開始燃燒一樣，“若火之始然”，就像火燒起來一樣啊。這個就是什么？我們的智慧火就流露出來。“泉之始達”，就像水那么快，隨方就圓，水就散開了，這個涓涓之水就成為江河了，這個“泉”就是智慧水。“泉之始達”就是這個智慧水就可以無遠弗屆，可以盡虛空遍法界，心包太虛，量周沙界啊。“泉之始達”，“火之始然”。“茍能充之”，如果你能夠擴大地發揮，能夠稱性而行，“足以保四海”，做國君的，你可以保住天下，做事業，可以富過三代，這叫“保四海”。“茍不充之”，如果你不愿意把這個性德開顯出來，去把這個四端開顯出來，你沒有資格說孝順父母，孝順父母從這邊開始做起。

以上這個孟子開示的這一段，“人皆有不忍人之心”，實在是非常地好，開示得非常好。

所謂“不忍人之心”，趙歧《注》曰，“人人皆有不忍加惡于人之心也”。“先王推不忍害人之心，以行不忍傷民之政，以是治天下，易于轉丸于掌上也”。我們說先王因為有怎么樣？“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”，作為一個總統跟國王，作為一個總統跟領導，你要有這種悲天憫人的心，你自然可以推行德政，你就不忍心讓民眾受苦。你有這種不忍害人之心，你才會去做不忍傷民擾民的政策的政治，那么這樣你治天下，就像轉丸于掌上，就像手上轉這個小丸子一樣，這個小球一樣，輕而易舉。

孟子的“不忍人之心”，他不是只有僅限制在說不忍加惡于他人，孟子的意思是對待一切有生命的生靈，那這講到我們佛法講的眾生平等，蠢動含靈皆有佛性，如果你有這種“不忍人之心”，就是孟子講說，“不忍人之心”，人皆有之的話，那你也不忍心傷害螞蟻跟蟑螂，對不對？甚至在古代的人，他們的德行修到什么程度？他說，那個剛萌芽那個樹芽，那個樹根、樹芽，那個樹叢那個芽剛發出來，都不忍心去折那個剛發出來那個樹芽，不忍心去折那個冒出來那個新芽，慈悲到這種地步，這叫“不忍人之心”。孟子說，對于一切有生命的生靈，也一樣不忍心傷害。這在儒家，“不忍人之心”是一種近乎本能而又超越本能的人性的情感。其實他們就是這樣描寫，是用儒家的描寫法，在我們佛家講起來，就是性德流露了。

“不忍人之心”，同時也是非常真實地含有仁、義、禮、智的萌芽因子，所以它不失為一種先驗的德性賦予，進而還能夠滲透到日常生活世界中非常現實的道義行為之中。也就是什么？從體起用，攝用歸體，如是我聞，從性德流露出來，那都是真實的，就是《無量壽經》里面講的，“開化顯示真實之際”，“住真實慧”，“惠以真實之利”，就是非常現實的道義行為。

在孟子，人皆有之的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是仁的發源地，四端一開動，四端萌動，仁意呈現，舉首投足都能夠反映出仁的意旨跟蘊涵。一切體仁、達仁的追求都不過是“四端”的發現與推廣而已。能不能發揮自己的“不忍人之心”，關系重大，把“四端”由個體的特殊體驗向外擴充，從小愛變成大愛，從家到社會，從社會到國家，從國家推展到天下，從天下再推展到盡虛空、遍法界，就這里講的本懷，就是這個意思，于家可以侍奉父母、尊長，于國可以為政治民，乃至于統御天下。當然我們剛才講，到佛家講，擴散到什么？擴散到盡虛空、遍法界。反過來說，如果你不能這樣做的話，則連個人的身家性命都難以自保。而且，孟子說還不能盡孝道，還不能侍奉父母。

以上是我們提到這個，“憫人之孤”，“人皆有所不忍，達之于其所忍仁也”，我們特別引用儒家孟子的開示，我覺得非常地究竟，而且這“四端”也值得我們學習，我們就講到這里。

好，我們看下面這一段：

“少失父母。固為孤矣。推而論之。外無叔伯。內鮮兄弟。皆孤也。門衰祚薄。晚有兒息。皆孤也。又或宦游服賈。寄跡他鄉。亦孤也。甚至道高毀來。德修謗興。亦孤也。孤之途既廣。憫之端亦多。舉帝君一則。可充其類。”

好，我們看這一段的白話解：

少小時候失去父母，應該是孤兒了。推而論之，外無叔伯，內少兄弟，都是孤。家道衰落，福報淺薄，年老時還沒有兒子，都是孤。一人在外做官，在外經商，寄身他鄉，也是孤。甚至道高得毀，道行崇高卻遭受到毀謗，修行有德行卻遭受毀謗，這也是孤。孤的內容既然很廣，憐憫的地方也就很多了。舉帝君例子一個，一則，可以說明其中的一些內容。

好，我們看下面這段公案：

“下附征事（一則）”

“慰友重泉”

“帝君曰。師氏韋仲將。與予為同事。相知且久。死后無子。唯女五人。煢無依怙。予為備禮而嫁三人。其二幼者。寄膳于司諫高之量家。后納為然明楙陽之婦。”

好，我們看這段的名相注釋：

“重泉”就是九泉。以前指死者所歸，叫“重泉”。

“師氏”就是周代的官名。掌管輔導王室，教育貴族子弟以及朝廷禮儀得失的事情，這個官職叫“師氏”。

“煢”就沒有兄弟，孤獨。

“依怙”，“怙”就是依仗。又“父曰怙”。“依怙”就是依靠、依賴。

“寄膳”，“寄”就暫時依附在、寄居在，譬如說寄宿，寄食。“膳”就是飯食。意思是指暫時寄食在別人家中。

“司諫”，“司諫”是官名，《周禮》曰“地官之屬。主管督察吏民過失，選拔人才。唐門下省的諫官，有補闕、拾遺”。這個是“司諫”。

“高之量”是人名。

我們看這一段的白話解：

帝君說，師氏韋仲將，與我是同事，在一起很長的一段時間都是好朋友。他死后沒有兒子，只有女兒五人，只有女兒五個，孤苦無依。我就幫助三個大女備禮出嫁，另外兩個小女兒，寄養在司諫高之量的家里，長大以后嫁給然明、楙陽為妻。

我們看下面這個“按”：

“孤兒失所。猶可言也。孤女失所。尤當憫也。韋氏何幸。而獲此良友。然明。楙陽。帝君二子也。后生于西晉。為謝東山之子。而唐相張九齡。宋相張齊賢。司馬光。皆其后身也。”

這一段主要是講師氏韋仲將他那五個女兒，有兩個年幼的，后來就是變成文昌帝君的兒子然明、楙陽，帝君在這一世里面這兩個兒子的妻子，就是“然明、楙陽之婦”。他們也曾經在后來，在西晉的時候，他們變成投生到什么呢？謝東山就是謝安，他們當謝安的兒子，唐朝宰相張九齡，宋相張齊賢，司馬光，他們都當到宰相這個位置了。

我們來解釋這個名相注釋：

“失所”就是無處安身。

“于西晉，為謝東山之子”，“謝東山”是人名，就是謝安，字安石，他是晉朝陽夏人。他年輕的時候就很有名氣了。“征辟”，就是征召布衣出仕，就是朝廷征召百姓來當官，擔任官職，這叫“征辟”。當時謝安他就不就任，隱居在東山，有四十幾年，所以叫做謝東山，后來他才出來為桓溫司馬。淝水之戰就是他擔任征討大都督，指導策劃，克敵有功，累官到太保。死后皇帝贈他為太傅，故世稱“謝太傅”。這是“謝東山”，謝安。謝安這個淝水之戰非常有名。

他曾經隱居在東山，世間人都稱他叫“謝東山”。那這個“西晉”應該是“東晉”才對，疑為“東晉”之誤，因為西晉是從西元二六六年到三一六年，謝安他是南渡后出生的，所以應該是東晉人。謝安有兩個兒子，分別是謝瑤、謝琰。

好，我們看下面這個“張九齡”，唐朝宰相。官任拾遺時，曾于唐玄宗的生日，進《千秋金鑒錄》。后來擔任宰相，以正直著稱。他的文學冠蓋一時，他的詩也非常地好，“詩勁練質樸”，他的詩詞“勁練質樸，寄托深遠”。“首創清淡之派”，而且他很有節操，叫諤諤有大臣節操，“大臣節”。這“張九齡”。

“張齊賢”，人名，宋朝宰相。他是宋真宗的時候，官擔任兵部尚書，同中書門下平章事。著有《書錄解題》傳于世。剛才這個張九齡，他著有《曲江集》。

“司馬光”，人名。字君實，宋朝陜州夏縣人。宋哲宗時，入朝為宰相，罷王安石新法，恢復舊制。死后被朝廷贈溫國公，謚號文正，世間人稱他叫，世稱“涑水先生”。著有《資治通鑒》。

好，我們看這一段的白話解：

孤兒失家，還可以說，孤女失家，更應該憐憫了。韋氏太幸運了，獲得這樣的好朋友！然明與楙陽是帝君的兩個兒子，后生于西晉，做謝東山的兒子，唐相張九齡、宋相張齊賢、司馬光都是他們的后身，“皆其后身也”。

好，我們看下面這個經文六，“容人之過”，我們看經文：

“(發明)孔子曰。攻其惡。無攻人之惡。又曰。躬自厚。而薄責于人。圣賢千言萬語。無非欲人自求其過耳。自求其過。則時時反己。無暇責人矣。”

好，我們先看這一段的白話解：

孔子說，抨擊那些過錯，不要去指責某人的過錯。又說，責備自己要重，責備別人要輕。圣賢千言萬語，無非是想要人自己尋找自己的過錯罷了。自己尋找自己的過錯，就會時時反省自己，沒有時間去指責別人。

好，我們看下面這一段：

“人有有心之過。有無心之過。無心之過易恕。有心之過難容。然學者有志容人。偏要從彼有心處容起。有心者尚容。況無心乎。”

好，我們看這一段的白話解：

人有有心的過錯，有無心的過錯。無心的過錯，容易受到寬恕原諒，有心的過錯就難以容忍得下了。但是有志于道德修養的人，偏偏要從那些有心的地方下手去容忍別人的過錯。有心的過錯尚且可以容忍，何況是無心的過錯呢？

好，我們這一段“容人之過”，因為時間的關系，我們大概只能講到第二段，那么往下這一段，我們下一回再講，再繼續講這個“容人之過”。

我們剩下一點時間，老法師對“容人之過”，我們來聆聽老法師開示“善護口業，不譏他過”。容人之過也就是《無量壽經》里面講的，“不譏他過”，“善護口業，不譏他過”。

第一點，批評這個人，批評那個人，功德都從口里流掉了。這個李炳南老師也有說，說我們修行人，修了一大堆福報跟功德，全部從嘴巴口業流掉了，都從口中流出去了。所以口業很容易損福喪德。現在的團體、社團，就像以前的大家庭，領導人好比就是父母，工作人員就好比是兄弟姊妹。像我們佛教團體，我們凈宗學會佛教團體，也有很多義工。那么這些佛教團體，這些團體天天講經，天天教學，換句話說，應該所有人員天天來上課，如果能夠這樣做，道場、團體哪有不興旺的道理。

第二點，如果說，我來做義工的，我不是來聽課的，我只想修一點福。老和尚說，這未必是真福，不是真正的福報。為什么？因為要行解相應，來做義工是修福，但是你要聽經聞法。真正地把佛法搞清楚了、搞明白了，才知道什么是真正的福報。那什么是真正的福報呢？智慧才是真正的福報，能夠把煩惱斷掉才是真正的福報。福不能抵業，那業從哪里來？從煩惱來的，迷惑，惑業苦，迷惑、造業、受苦。所以學佛人要知道，什么是真正的福報？斷煩惱才是福報。六祖大師說，“迷人修福不修道，只言修福便是道”，就是這個道理，他沒有聽經聞法，他沒有心開意解，他沒有斷煩惱。“迷人”就是我們迷惑顛倒的眾生。“迷人修福不修道，只言修福便是道”，他說，我是在修道啊，其實他不是，他是在修福啊，他毛病習氣都還在啊。所以六祖大師說，你在修福的過程里面，如果你沒有了解什么是福報，什么是功德，你在修福的當下，“三惡元來造”，“三惡”就是貪、瞋、癡，還是繼續造。

所以老法師說，在這里做義工服務，修了一點福，往往就口不擇言了，人我是非，嘴巴不謹慎，口不謹慎，批評這個人，批評那個人，都從口里面流掉，這個福報就從口里面流掉了，功德也都跑掉了，甚至還造了很多罪業，甚至還造了很多罪業。顛倒了，錯誤了。

第三，國家也是一樣，擴充到聯合國也是，無論是什么團體，佛這六句話一定要記住，要依教奉行，這六句話是什么？“當相敬愛，無相憎嫉。有無相通”，這是《無量壽經》里面的經文，“當相敬愛，無相憎嫉。有無相通”。我有，別人有缺乏的，我應該要去幫助他，那這就是要布施，不要吝嗇。

第四，“無得貪惜”，所以《無量壽經》經文里面講“無得貪惜”，沒有貪婪。言語，色是我們的容貌，色要溫和，言語要柔軟。最怕是什么？“違戾”，就是背后議論別人的是非，背后有議論，有不平，最怕就這一個。要互相恭敬，要互相慈愛，上慈下愛，領導人要有慈悲，被領導的人要愛敬。也就是說，恭敬心很重要，領導人，就是不管是哪個團體領導人，你就是道場領導人，對每一位蓮友，對每一位信眾，你都要有慈悲心。那被領導的人，也就是這些義工、志工、蓮友，要愛敬，沒有憎惡，沒有嫉妒。這幾點看起來很簡單，但是大家都不容易做到。你要是真正能夠愛敬，真正沒有憎惡，真正沒有嫉妒，那就六和敬的僧團，那是修六和敬的道場。

第五，“有無相通”，“相通”是指財物，“以我之所有，濟彼之所無”。就像我們這里前面討論過的，我們一開始討論的，這一個“濟人之急”。“有無相通”，“相通”是指財物。“以我之所有，濟彼之所無”，他缺少的，我有多的，我應該要給他。那么“言色”呢？“言色”就是我們說話的語氣，我們的臉色。這也是我們最容易犯的，我們有時候說話聲音稍微急促一點，我們的個性要是一急，我們的言語就，聲音就大聲了。或者事情處理沒有滿我們的、順我們的意，或者事情處理沒有達到我們的要求、我們的期待，我們的言語就不一樣，我們說話的語氣就不一樣，這也是很容易犯的毛病，包括我在內，也都是要反省的。

所以這個言語很重要，孔子教學，德行擺第一，言語擺第二，要教你怎么講話，現在很多人都不會講話啊。所以這個地方講“言色常和”，言色怎么？言語跟臉色，那兩個是相關的，你語氣不好，臉色就不好看，這是一定的。語氣不好，臉色不好看，就沖突了，就對立了，對方也不高興了，你就跟他結怨了。所以人為什么人會沖突，人會結怨？毛病就從這個地方出來，言語跟臉色，面色。所以孔子說和顏悅色難，就是這個道理，尤其是孝順父母，有時候父子之間、母女之間也是一樣，言語跟面色。夫妻也是一樣啊，兩句話不對就沖突了，言語啊。有時候講話不得體，包括夫妻之間都一樣，父子跟母女都一樣，兄弟之間也是一樣，說話不對，那就是“違戾”，不順你的意就是“違戾”。“違戾”就是背逆，“戾”是什么？“違戾”是什么？“戾”是乖狠，你沒辦法接受啊。

所以《會疏》里面講說，“怡聲下氣”啊。這個你要怎么做到容人之過，就“怡聲下氣”，聲音要很好聽，沒關系沒關系，下次再來，沒關系，做錯了沒關系。要容人之過，最簡單，啊，沒事，沒事。“怡聲下氣”，“怡”就是歡喜，這很難，所以這個就是修行。“言不違戾，溫良恭謙，面無顰蹙”，“顰蹙”就是憂慮，是不高興，擺在面孔上，很難看。這些都是講的“常和”，我們“言色常和”。

各位，看起來《無量壽經》經文很簡單，那你做看看。“言色常和”，我們常常要做到記得這一點，言語與面色，這就是修行。所以修行在哪里？修行就在根塵接觸的地方，若能轉境，則同如來，就在這個地方修行，在這邊降伏煩惱，調伏自己的習氣、毛病。就是經中里面所講的“和顏愛語”。如果你能做到了，你就是菩薩。菩薩不是說，布施、愛語、利行、同事的嗎？用四攝法度眾生嗎？所以這個愛就是非常關心他、愛護他，是這個意思，“和顏愛語”。他有過錯，責備他、教訓他，也是愛語。當然這個是必須要對方能接受的。教訓他，這個都是愛語，但是要看對方能不能接受。所以李炳南老師說，能調教的，責備特別厲害。不能調教的，李炳南老師說，把他當貴賓，把他當這個，尊重他，不跟他結怨。

第六，因為我們講的這一段“容人之過”，跟《無量壽經》里面，第三十三品〈勸諭策進〉里面，其實事實上是相通的。所以老法師說，三十三品里面〈勸諭策進〉這九句經文勸和，說“世間人民，父子兄弟夫婦親屬，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通，無得貪惜。言色常和，莫相違戾”。老和尚說這九句經文很重要，家庭如何幸福圓滿，人跟人之間如何減少沖突，減少對立，這幾句話是可以用得著的。“當相敬愛，無相憎嫉”，不用互相嫉妒，不要互相埋怨對立。互相幫助，互相體恤，老和尚說，多送禮，多幫助對方。不要舍不得，放不下，“無得貪惜”。講實在話，學人都是這樣做的，有法師來拜托我，有道場來叫我協助，我都毫無考慮地都幫助他，“無得貪惜”。“言色常和，莫相違戾”。

老和尚說，這一段經文非常重要，文辭不多，每個人都要把它當成修行，都要來學習，而且還不是只有背起來，記起來或者是修行，老和尚說要把它做出來，在日常生活里面把它做出來，不是光說不練。如果你能做出來，你就是人間的菩薩，你就會跟性德相應了，那家庭幸福美滿了，那社會就祥和了，在僧團就是六和敬的僧團，那道場就是正法道場。

今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。