黃柏霖老師 講于2018年12月13日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文十，“于是訓于人曰”，經文十一，“昔于公治獄，大興駟馬之門”。

請各位同學翻開課本，我們看經文，第六十四頁第二段：

“人死有六驗”

“欲知死后生處。但觀終時暖處。若從下先冷。暖氣歸頂上者。乃果位中人。必出生死。歸眉間額上者。生天道。歸心上者。生人道。若從上先冷。暖氣歸腹者。生鬼道。歸膝上者。生畜生道。歸足底者。生地獄道。人之宿世。或從天上來。或從人中來。或從異類中來。或從修羅餓鬼地獄中來。但察其相貌身形。語言動靜。亦可了了皆知。茲因文繁。不及詳載。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“欲知死后生處，但觀終時暖處”，這個是印光大師開示的探溫法。那么現在很多助念的蓮友助念的時候，在助念完了以后，有些會探溫，了解亡者往生何處。那么這段“欲知死后生處，但觀終時暖處”的意思就是說，想知道人死后往何道投胎，只須看他臨終遺體最后的暖處，即可判斷。

我們人是四大五蘊的和合，五蘊是色、受、想、行、識，四大是地大、水大、火大、風大。李炳南老師說，“去后來先作主公”。這個還沒有來投胎之前，我們上一回有探討過十二因緣，過去世，無明是緣，行是因，感得這一世來投胎轉世，是靈魂，這個一般俗話說的靈魂，就是我們佛家講的神識，來投胎轉世，那么到這一世來就是識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，下一世是生、老死，這樣是十二因緣，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

所以當一個人臨命終時，壽命斷盡了，四大開始分離。一氣不來的時候，我們這個四大，地、水、火、風。地大，就是質礙性，譬如說像我們的骨頭，我們的身體就比較堅硬的部分，質礙性，這是地大。水大，就是我們身體里面的血液、尿液、口水，這些東西都是屬于什么？濕潤性。那火大呢？就是我們身體身上的體溫，我們體溫不能太高，也不能太低。最后一個就是風大，就是這一口氣，就是流動性。所以這個質礙性、濕潤性、炎熱性跟流動性，這個四大跟五蘊和合成我們這個身體的這個業報身。那誰在決定它呢？業力，這個神識，就阿賴耶識在決定。

所以還沒有來投胎之前，這個神識，靈魂，就在父親跟母親在交合的時候，在旁邊等待了。這個我們在講座里面，探討過很多次，很多的講席里面我們都有探討。那人最后離開的時候，四大開始分離，最后離開那個肉體的，那個就是“去后”，“去”就是要離開了，“來先”就是要來投胎了，“去后來先作主公”。真如迷了以后，就變成神識、靈魂。

那么我們一般佛教徒在人臨命終的時候，在往生前或是往生后，我們都會助念八小時、十二小時或者二十四小時。助念完了以后，那就會探溫，就這里講的探溫法，等一下我們會探討。就是這個四大，地水火風開始分離的時候，哪個地方最后冷，那個地方就是他往生何處的地方，就是印光大師說的“頂圣眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出”，最后溫的地方，就是他離開的地方，就是神識從那邊出去。

好，我們看下面這個“異類”，這個“異類”就是禽獸、鬼神。《列子·黃帝》篇，“異類雜居，不相搏噬。”這個是指畜生類。

我們看這一段的白話解：

“人死有六驗”。想要知道死后投生到什么地方，只要觀察臨終時身體熱的地方。如果是從下面先冷，暖氣上升到頭頂上的人（頭頂最后冷），是證果位往生的人，一定是出了生死輪回。如果是聚在眉間額頭上，那就是投生到天道。如果是聚集在心窩這里，那就是投生到人道。如果是從腹部以上先冷，暖氣聚到肚子上，就是投生到鬼道。如果是聚到膝蓋上，就是投生畜生道。如果是聚在腳底，那就是投生到地獄道。人的前世，或從天上來，或從人中來，或從畜生道中來，或者異類中來，或從修羅、餓鬼、地獄中來。只要觀察他的相貌、身形、語言，就是談吐，動靜，就可以很清楚知道他是從哪一道來的。因為文字太多，在這里就不詳細地記載。那么這一段主要是探討“人死有六驗”。

我們現在就來探討印光大師開示的《臨終三大要》。印光大師的《臨終三大要》。第一，善巧開導安慰，令生正信者。第二，大家換班念佛，以助凈念者。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事者。這印光大師開示的這三大要很重要，我們現在很多的臨終助念的書籍，包括學人所編的《圓滿臨終關懷》，都要遵照印光大師他所開示的這三大原則。

人在臨命終的時候，在臨命終前，或者臨命終時，或在助念中，可以請善知識，法師或是善知識，來跟亡者善巧開導安慰，就是用善巧方便的方法，告訴他為什么要求生極樂世界。那要學人來開示，我跟亡者說法，都是長跪說法。那么我一般來講的話，我會先了解亡者的背景，他學佛或是沒學佛，他的家屬狀況，有沒有子女，他生前有沒有皈依三寶，或者有沒有宗教信仰，他是什么病離開人間的，有沒有遭受到病苦，家中的情形如何，這些都要列入善巧開導安慰的這個內容里面。那最主要要告訴他，發菩提心，求生極樂世界，要告訴他六道輪回的可怕，然后要教他發信愿行，求生極樂世界，讓他產生正信。這個正信是我們本有的性德，七圣財，我們的信財，就是蕅益大師說的，我們的菩提自性里面具足什么？六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，這六信，自他不二，事理不二，因果不二。這是讓他產生正信，真正要成佛，真正要去西方，真正愿意萬緣放下，了解佛陀說的，一切眾生皆有如來智慧德相，心佛眾生，三無差別，要讓他產生這個信心出來。這叫“令生正信”。

第二個，大家要換班念佛。一般來講，助念八小時，或是十二個小時，甚至二十四小時的。那么要排班，蓮友要幫他們排班。那些比較困難都是那個半夜的，譬如說半夜往生的，蓮友都在休息了，除非他有發愿要夜間要念佛，深夜要助念的，那才可以比較能夠請得到蓮友來助念。那家屬少的，一定要仰仗蓮友。家屬多了，可以動員他的家屬，要跟家屬開導，要教他們，在這個千鈞一發的時刻，要懂得知恩報恩，要感恩父母，要感恩長輩，這個時候念佛最重要。這個就是“換班念佛”。平均來說，一般來講，大概是兩個小時一班，人多的話，一個小時一班也可以。一般我們來說，我們都會把回向文貼在這個亡者的旁邊的墻壁上，那么助念完的人，他要先走，他可以先回向，那最后等到都助念完成了，再作總回向。

那么換班念佛，最主要是要讓亡者他在這個神識出離的時候，因為我們知道，大善的，他是不經過中陰身，他能夠正念現前，預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，他能夠蒙佛接引往生極樂世界，那這個是善根、福德、因緣都具足的人，信愿堅固的、生死心切的、深信切愿的這些蓮友都能夠有這樣的功夫，能夠往生西方或是帶業往生，但是一般來講還是會助念。另外大惡的人，他不經過中陰身，直接就到地獄去報到。那不管怎么樣，假如他有具足這個助念的因緣，一般佛友都會去幫忙。那么在我們國內大陸很流行助念，大陸的說法叫做送往生，跟臺灣不太一樣，臺灣叫做助念。那學人有編了一本《圓滿臨終關懷》，上海念佛堂王明晨居士發心助印一萬套，可以向上海念佛堂可以申請這個《圓滿臨終關懷》。學人所編的這本《圓滿臨終關懷》里面記載得很詳細。那么主要為什么要換班助念呢？就是要幫助亡者提起正念，叫“以助凈念”，讓他提起正念。

那么第三，“切戒搬動哭泣，以防誤事者”。因為一般的民俗習慣，像臺灣的習俗叫拜腳尾飯，放一碗白飯在他的這個腳尾，放一個一顆鴨蛋，意思叫他不要回來啦，或者是哭泣啦、穿孝服啦、急著凈身啦，因為他沒有這些像《臨終三大要》這種助念的這種觀念，他不知道啊，他沒學佛，也沒有遇到善知識。所以一般民間的習俗，都會像我們臺灣，有些沒有學佛，他就會請道士，做這些民間習俗的這個儀式，那都會有這種情形，搬動、哭泣等等這些。因為他這個時候神識正要出離，你一搬動啊，這個時候，因為他這個神識要出離，就像什么？經典上記載，“生龜脫殼”，就像烏龜一樣，你把那個龜殼跟它的肉，把它剝開以后，那個那么痛苦，叫“生龜脫殼”。

為什么叫“生龜脫殼”呢？就是我們在探討這個問題的時候，因為眾生都怕死，他因為不知道自性本無生死，他不知道死以后要去哪里，所以在臨命終的時候，有些是被病苦所苦，有些是放不下家親眷屬，有些是放不下家財萬貫，等等這些，所以真正的苦，是放不下那個執著那個苦。我們那時候，在研討這個問題的時候，簡豐文居士跟我們講，說真正的苦，是那個煩惱他轉不過來，他放不下來那種痛苦，舍不得，放不下，那個苦就好像是“生龜脫殼”一樣。而且這個身體給他住了幾十年了，他很熟悉這個身體，突然間叫他離開，就好像叫他離開這個房子一樣，他不曉得去哪里。所以這個時候不能夠給他搬動哭泣的原因，就是增加他的情執，引起他的瞋心，那等于間接地造成他墮落惡道的這種，印光大師說可怖的情形，所以怕耽誤大事。這三點，是《臨終三大要》的重點。

我們現在來詳細探討《印光大師文鈔》有關臨終的開示。印光大師說，“病人將終之時，正是凡、圣、人、鬼分判之際，一發千鈞，要緊之極。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。”我們先到這個地方。印光大師說，病人要在臨命終的時候，就是“凡、圣”，往生極樂世界、墮落到三惡道或是去輪回，這叫“凡、圣”。“人、鬼分判之際”，他轉法界的時候，可能他到人道來投胎，他可能往生天界，他有可能到餓鬼道去，叫“人、鬼分判之際”。

這個時候要轉法界的時候，“千鈞一發”，非常要緊，這個時候非常緊要。有些臨命終人，他在神識出離的時候，他神識會浮上來。就像我們在研討《感應篇匯編》的時候，就有講到這個問題，他神識出離的時候，他的神識浮在他的肉體上方，然后他可以看到他的身體躺在病床上，他也看到醫生在跟他搶救，醫生在跟他動手術，他都看得清清楚楚、明明白白。倓虛老法師，他得了流行病，霍亂，神識到陰間去見鬼王，后來請鬼王放他回來，他愿意發心一天十部的《金剛經》，后來再回來，回魂。兩位鬼差送他回來，他的媽媽在他那個東北的老家那個炕上哭泣，倓虛老法師就躺在那個炕上，他太太在廚房里面刷鍋子，他在上面看得清清楚楚。快到他的肉身的時候、色身的時候，那鬼差就把他屁股踢一下，說，到了，下去。他就附在他身體身上，他就活過來了。所以《感應篇匯編》里面講說，這個神識要出離的時候，他浮在半空中，家人的聲音他都聽得到，但是他聽起來像蜜蜂的聲音一樣。他聽得到，但他講出來，陽間人聽不清楚，沒辦法感應，完全不知道。這叫“千鈞一發”，非常要緊。

這個時候什么都沒有用，只有用佛號，這個時候就阿彌陀佛最好用，就讀經也來不及了，你要說這個時候讀《金剛經》、讀《地藏經》，這速度都太慢了，不行，就只有這一句阿彌陀佛，最容易幫助他放下，最容易把他的這種慌張、混亂、恐怖、顛倒，讓他能夠隨著佛號。印光大師怎么形容說，我們臨命終的時候的神識像什么樣子？我們的心叫“識波奔涌”，那個“識”就是我們的靈魂、我們的神識，我們的神識的那種起心動念，就像海上的波浪一樣，“識波”，那個一念來、一念去，那種“識波奔涌”，就是像海上那個波濤洶涌一樣，“識波奔涌”。“因佛號以渟凝”，這句佛號一念下去以后，他那個風平浪靜，波浪就平息了，心就定下來了。這個時候，善知識跟他開導，法師跟他開導，他就能夠一念凈信，一心皈命，靠倒在阿彌陀佛的這句佛號座下，皈依三寶，求阿彌陀佛接引他，這個時候才有辦法一心皈命。他心定不下來，你怎么講都沒有用，因為這個時候在中陰身。離開這個肉體，到下一世還沒有投生以前，這個過程叫中陰身。

所以這個時候，必須要“開導彼之神識”，只可以用佛號，佛號做前導，先把他心定下來，“識波奔涌，因佛號以渟凝”，他自然心就會靜下來。就像一樣，你突然間很慌張，你好像看到有人在追逐你，突然間看到警察了，誒，你就有靠山了，就跟警察求救了，你趕快跑到警察那邊，警察救我，警察救我，道理是一樣的。你在三更半夜的時候，突然間在荒郊野外，被人家追趕，或是恐怖萬分的時候，這個時候突然間看到一個光，有人拿手電筒在那邊，你趕快跑到那個光那邊去，向他求救，道理是一樣的。我們有時候到戶外去旅行，開車，突然間迷路了，找不到，看到一個光，哇，太向往，太高興了，終于有救了。就好像一個人要在海中央要溺死了，突然間看到救生圈，他救上去了。所以這個時候就是千鈞一發，他看到阿彌陀佛，看到家屬，看到法師跟他皈依，這個時候，他生起懺悔心了。所以這個時候，只可以用佛號做前導，開導他的神識，就是他的靈魂。

這個時候不能夠，斷斷不可以這個時候急著洗澡。助念完再沐浴，助念完再更衣。所以很多民俗，民間習俗都不知道。他這個骨頭又硬，你根本衣服穿不進去，他身體腫脹啊。加上人一死以后，家屬都怕，他說，變成鬼了。我常去助念的時候，我有一次去我們臺北市那個士林大直，有一位義警中隊長，家里很有錢，住豪宅。過年到了，因為家里清潔，就站在自己的平常在作息的那個沙發跟茶幾上面，在整理這個天花板，摔下來，摔死了。蓮友請我去，沒有一個人陪那個亡者，一個人孤零零地躺在客廳，沒有人助念。我去跟他助念、開示，因為剛好農歷過年初一，蓮友都出去旅游，去哪里找人，也有一位蓮友陪我去啊。我就找他太太跟小孩下來，我說，你為什么不下來幫忙助念？你說，人死了變鬼，我們不敢下來，怕鬼啊。就是這個道理啊。

那有些家屬就不知道啊，這個時候就趕快洗澡。如果你經過助念以后，二十四小時，他全身柔軟，柔軟如棉，你怎么穿都可以。真的不行，再用陰陽水，溫水跟熱水把他熱敷一下，請他放軟一點，放軟一點，就可以衣服穿下去了。所以不用急著洗澡、沐浴，也不用急著更衣，等到都助念完再來準備，要入殮前再準備就好。一般來講，臺灣的習俗，大概助念二十四小時之后，就可以入殮了。聽說國內大陸更快，有時候當天十幾個小時就入殮了。那我們這邊的習俗，大概都是二十四小時。或者有些把他移到他的那個房間去，他的臥室。但是有些如果空間不夠，那也只能這樣啊，如果有客廳的話，一般的習俗都是客廳。然后腳朝外，頭朝內，就腳朝外，就是往外，往那個出口的方向，一般的助念都會這樣，這叫“移寢處”。

那你不要隨便把他擺來擺去的，你就順他怎么躺，怎么坐，這樣就好，“任彼如何坐臥”，他剛開始放下去的時候，是什么姿勢就什么姿勢，你只要蓋上陀羅尼被就好了，其他不用動他。不管是在家里往生的，或者是從醫院送回來的，或者由葬儀公司他們把他抬上去的，都按照原來的姿勢這樣就好。然后蓋上陀羅尼被，開始兩邊排椅子，準備助念，這樣就好。“任彼如何坐臥，只可順彼之姿勢，不可稍有移動”。

“亦不可對之生悲感相”，也不能這個時候，“悲感相”就是悲從中來啊，因為怕淚水滴在他的身上，這樣的話是對亡者是很不好的，不能夠淚水滴在他的身上，產生情執，所以也不可以生“悲感相”。“或至哭泣”，要哭泣，請你到外面去，等到入殮完你再來哭泣。我常常去助念，也會碰到這種家屬，我說，那你到外面去一下。你們要談論家里的事情，譬如說，談論什么時候發訃聞，告別式什么，這些都不要緊的，請你到外面去討論，你不要影響到助念，這個部分要記得。

“以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭挒之痛，痛則瞋心生，而佛念息；隨瞋心去，多墮毒類，可怖之至。”他為什么說，臨命終不能搬動身體，搬動尸體？因為這個時候他身不由己了，他沒有辦法，作不了主了，你一動他手足，因為身體僵硬了，所以手足僵硬了，地水火風散開的時候，那個骨頭會堅硬，身體變成僵硬，臉色蒼白，所以這個時候，你搬動他的手腳身體的時候，你要搬動的時候，可能不小心去折斷他的這個身體，那個會有“扭挒之痛”。

就像那個上海傅沖老師她的爺爺，將軍，往生的時候，后來附體說出來，他說，當時我往生的時候，只有你父親在我旁邊。就是傅沖老師的爸爸。他說，他們還給我用電擊。他都講出來，傅沖不知道有電擊。他說，我還被電擊。他說，我痛得不得了。跟這里講的一樣，“痛則瞋心生”。但如果你念佛的話，“佛念息”，萬一這個時候，你給他扭動身體的話，他痛的話生起瞋心，那這個時候，他念佛的心就息掉了。隨瞋心去了，大概都墮到毒類，那這個是很可怕的事情。

“若見悲痛哭泣，則情愛心生，佛念便息矣”。如果家屬在旁邊悲痛哭泣，產生情執，貪愛的心生起來，這個時候他不想念佛了。有一次，證嚴法師講個公案，有一位比丘尼往生，這位比丘尼，證嚴法師認識。這位往生的這個比丘尼本身也有一些徒弟。那她要往生舍報前，還沒有斷氣，證嚴法師有派弟子去跟她關懷。這位比丘尼，她還沒有斷氣的時候，大家都念佛念得很好，準備送她往生，也希望她能夠在念佛聲中安詳往生。結果這個時候，她俗家的女兒到了。她俗家女兒到的時候，那時候沒有叫師父，叫，媽，你不要走。因為她們母女的情執非常地深。她說，媽，你不要走。她講那個媽你不要走的時候，就是“悲痛哭泣”，“情愛心生”。那位法師，比丘尼，她說，好了，那大家暫時不要念佛，暫停了，我跟我女兒講幾句話。“佛念便息”。后來正念就失去了，正念提不起來了。所以這個是很危險的事情，“隨情愛心去”了，以致于生生世世不得解脫。當然這位比丘尼有可能會到人道來，因為她畢竟是出家人，有修福報，但是她往生極樂世界，就錯失這個因緣了。

“此時，所最得益者，莫過于一心念佛；所最貽害者，莫過于妄動哭泣。若或妄動哭泣，致生瞋恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。”印祖說，這個時候最能幫助他的，就是念佛，一心念佛。我助念過很多個案，我發現家屬能夠念佛的，而且斷氣開始念佛，一直念到助念結束，開始沐浴更衣，準備入殮，什么事都是非常安詳，什么事都非常祥和，什么事都非常順利。如果沒有經過助念，雜亂無章，那磁場也不好，而且很多事情容易產生爭執，很容易產生很多的意見。這個就是什么？就是亡者本身受到影響了，不能夠往生善處。所以最容易得益的，就是一心念佛，最容易留下來禍害的，莫過于妄動哭泣，若或妄動哭泣，產生瞋恨或者情愛心，想要生西方，一萬個找不到一個，“萬無有一矣”。所以印光大師非常重視這個臨終助念，印祖非常強調，他非常重視。

“又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相。”這就是我們今天探討這個主題。印光大師說，人要死的時候，我們身上那個熱氣，我們有溫度、體溫，如果從下面往上最后冷掉，譬如說腳底開始冷，那頭部最后冷，哇，這個人不得了，這位菩薩往生西方極樂世界，“頂圣”，當圣人去了。而且頂門這邊，我們的頭頂蓋這邊，天庭蓋這邊暖暖的，就熱熱溫溫的，這個地方去西方了。熱氣從下到上，這是“超升相”。只要能夠到心臟也不錯了，他可以當人。能夠到這個兩眼之間的這個額頭這里，那也不錯，到天界，“頂圣眼天生”，“人心”，人能夠到心臟還不錯，還可以到人道修行。就是說從下到上，這是“超升相”。

這個也很有道理，因為我們這個神識不是說從哪里出去的，因為他是四大的東西，他是自然分離，自動散開了。就像各位，你拿一個東西去蒸，你譬如說你蒸饅頭，或者你蒸一道菜，請問一下你知道氣往哪邊散嗎？你根本看不到，你端那個饅頭出來，你只看到那個煙、那個氣散開了。所以證明了什么？證明佛陀跟我們講的，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”《金剛經》里面講說，一合相，即非一合相，是名一合相。它是一合相啊。一盤饅頭端出來蒸好，它熱氣往旁邊散，你看往哪邊散啊。如果全部往上散，那當然就是我們人一樣的，就往上沖啊，“頂圣”啊。

那如果是從上面往下冷的，那就麻煩了，“自上至下者，為墮落相”。如果他上面先冷，頂門先冷，額頭也冷，人心這邊也冷，肚子也冷，膝蓋也冷，到最后腳底冷，大事不妙，到地獄去了，這很可怕的事情。他最后腳底下熱熱的，有暖氣啊，去地獄了，他從腳底出去了。為什么會這樣呢？因為地獄都是猛火，那腳會去踩啊，踩，腳會熱啊、會燙啊，地獄都是這樣的，刀山劍樹啊，那腳都會熱熱的。那為什么是膝蓋熱熱的？因為那個畜生道啊，你看那個羊啊，那狗啊、貓啊，那跪下去啊，尤其是羊啊、狗這些，它們有時候會跪著啊，貓也是會啊，所以“畜生膝蓋離”啊。那為什么“人心餓鬼腹”呢？因為我們肚子餓的時候，都是肚子那邊餓餓的，那就是他到餓鬼道去，餓鬼道就是連一滴水都沒有，這個“人心餓鬼腹”。那“餓鬼腹”就是肚子這邊，腹部這邊。所以印光大師說，“自上至下者，為墮落相。故有‘頂圣，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出’之說。”

“然果大家至誠助念，自可直下往生西方。”如果大家都能夠至誠念佛，就可以當下往生西方。這個中陰身來救度，還可以來得及。甚至有些都怎么樣？有些甚至在七七四十九天之內，都還有可能啊。“切不可屢屢探之”，印光大師特別叮嚀說，你不要為了說他去哪里，一直在那邊動來動去的，一直在探溫，這樣也不行，“切不可屢屢探之”。“以致神識未離，因此或有刺激”，可能他神識還沒有，暫時還沒有離開，他很執著啊，他不是說馬上就離開了。大善大惡才是馬上離開啊，不善不惡的他是在，最慢大概是在八小時、十二小時、二十四小時，他就會離開這個肉體了。可能你在探溫的時候，他神識還沒有離開啊，“神識未離”啊。因此“或有刺激，心生煩痛”，他可能稍微被動一下，他不舒服，“心生煩痛”，他會去起煩惱，“致不得往生”，以致于造成不能夠往生啊。“此之罪過，實為無量無邊”，那這樣的話就是罪過啦，你本來是要幫他助念，結果罪過啊，實在是無量無邊。

“愿諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，后冷于何處也。”印祖說，勸這些諸親友，大家只要懇切念佛，絕對會蒙佛加持，蒙佛接引，佛力會加持他，你不用擔心，佛力不可思議。“不須探彼熱氣”，你不用一直在探他往生哪里，最后什么地方冷，不用去探討這些問題，最重要的是他要，這亡者本身要提起正念，要能夠萬緣放下，要能一心念佛，要能夠發菩提心，求生西方。

“為人子者，于此留心，乃為真孝。”印祖說，做人家子女的，要在這個地方用心啊，這才是真正的大孝。父母離塵垢，子道方成就，就蓮池大師說的，父母親可以出離六道輪回，可以往生西方，那是最大的善事啊，就像說你家有人要當總統一樣，你高不高興，對不對？世間法來講說，你家有人要當總統了，你高不高興？就是一人得道，九祖超升，只要有一個人往生西方，哇，九祖超升，有什么比這個更珍貴的呢？所以要真正幫助父母親往生西方，這才是真正的大孝。

“若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，群相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云：‘羅剎女食人，曰：我愛汝，故食汝。’”這個就什么意思呢？很多人都喜歡去攀緣這個世間的名聞利養，去博得人家的贊嘆或者掌聲、或者稱贊，做一些無益于亡者的這些世間的習俗。

譬如說，我曾經去助念，在我們新北市的三重，我一位蓮友的姐夫，他們家是開佛具店的，往生了。往生以后，他幸好還有結一點佛緣，那我這位蓮友他的姐夫往生了，他姐姐也不太了解，我這位蓮友就打電話叫我，向我求救。我到現場的時候，他的姐夫孤零零地躺在客廳里面，那外面呢？已經請道士來搭這個臺子，已經在吹嗩吶，非常大聲的那個嗩吶的聲音，敲敲打打，鑼鼓喧天，而且還拜那個三牲，就是豬肉、魚跟雞，這三牲，他道教的儀式啊，那外面敲敲打打。那我到了的時候聲音很嘈雜，我說在干什么呢？他說在開云路，道士在開云路。那我一個人在那邊打引磬助念，他們家屬沒有過來。

后來聲音實在嘈雜到我念佛聲音亡者都聽不到，因為他裝那個麥克風很大聲。后來我就念到一半，我停止以后，我就問他家屬說，你到底選去西方呢？皈依佛陀去西方，還是要找道士去開云路呢？你自己做決定。他女兒很有智慧啊，她說，我要我爸爸去西方。我說，好，那你現在叫外面他們停止，不要再敲敲打打了。她說，不行，已經請來了。我說，給他錢就可以解決了。到后來她就包紅包給他，他們就很不甘愿的東西收拾一下就離開了。開始恢復正念了，就開始給他助念了，那后來磁場就很好，整個助念的因緣就非常地順。

如果你就為了世間的面子啦，或者你在臺灣的習俗里面都會有什么？自己不會哭，請孝女白琴來哭。我們臺灣有一種喪葬儀式啊，就專門職業性的孝女，叫做孝女白琴，她們的名字叫孝女白琴，因為還有一部車，還有喇叭很大聲，那有一個人會幫忙你披麻戴孝，你不用哭，你在旁邊看就好，她代你哭，也是女的，她也是女兒，也是叫爸爸啊，就當成是他女兒一樣，這樣一趟下來，大概也是幾千元臺幣啊，我們臺灣的這個叫法，就叫做孝女白琴。也有這種的，自己不愿意哭，沒有那種報恩的心，請那個孝女白琴來哭，哭給左鄰右舍聽，就表示說我很孝順，這叫做“依世間種種俗情”。那這是推父母親下海，“下苦海”，這等于不惜推父母親下苦海。然后邀一些無知無識的人，那些世間的這些民間的風俗，對亡者一點幫助都沒有的，那大家群相稱贊說，哎呀，你真能夠盡孝啊。

此孝與羅剎女愛正同，這好像是什么？跟那個羅剎女鬼一樣啊，羅剎女鬼說，我很愛你啊，到最后你為這個羅剎女，羅剎鬼女，粉身碎骨，犧牲生命，也犧牲自己的慧命。你這個孝就好像羅剎女的愛一樣啊。她說，經上說，羅剎女要吃人的時候說，我很愛你，所以你給我吃，說我很愛你，你給我吃，說我愛你，所以我才要吃你，“我愛汝，故食汝”。“彼無知之人之行孝也，令親失樂而得苦，豈不與羅剎女之愛人相同乎？”印光大師說，你這樣的沒有智慧的來行孝，讓父母親失去安樂，而得到這個苦報，這跟羅剎女的愛有什么不同呢？

“吾作此語，非不近人情，欲人各于實際上講求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子賢孫親愛之一片血誠，不覺其言之有似激烈也。真愛親者，必能諒之。”印祖說，我講這些話，可能你們聽起來，有些人說不近人情，不懂佛法的人說不近人情。不了解生死輪回的人，他認為說這樣是不近人情的。一般的凡夫他們是不知道十法界四圣六凡，自性是本無生死的，一般人是不了解的。印光大師想要讓大家得到真實的利益，在實際上講求，希望能夠讓亡者可以往生，活著的人可以得到這個福報。一般因為父母親往生，而能夠入佛門，也因為父母親的往生，而能盡孝道，他也能夠接觸到佛法，接觸到助念。很多人都是這樣的，因為父母親往生，得到蓮友的、佛法的感召，或者師父的開導，最后他們都一家皈依佛門，開始也是一樣，作為正信的佛弟子，這很多啊，這叫“存者得福”啊。

所以我們常常去助念的時候，我們都是“項莊舞劍，志在沛公”，我們都常常這樣講說。固然我們是要幫助亡者，其實我們也是要度這些活的人。有很多我接觸過的蓮友，因為去跟他助念關懷，助念關懷他們的父母親、長輩，最后他們的子女都皈依三寶了，都入佛門了，行菩薩道了，這叫“存者得福”。這樣就才能盡到孝子賢孫親愛父母的這一片孝順之心。所以，如果真正你能夠體悟到這一點，你就不覺得印祖開示這些話有什么太激烈的地方，因為真正愛你的父母，是要你的父母能夠離塵垢，離開這個六道的輪回，如果你真正是這樣的孝順心的話，你就能夠體諒。

再來，“頂圣眼天生等者，謂人氣已斷，通身冷透”，唯頭頂獨熱者，則必超凡入圣，了生脫死也。印祖說，如果他“頂圣”，就是頂門這邊能夠最后冷的話，就表示這個人斷氣以后，全身都冷透了，唯獨這個頭頂這邊還有溫熱的感覺，那這個人必定已經超凡入圣、了生脫死了。“眼天生者，若眼及額顱處獨熱，則生天道。”如果他是在眼睛這個部位跟額頭這個部位還有這個熱度，那么這個是生天道。“心處獨熱，則生人道。”那么如果是在心臟這個位置，最后獨熱的話，等于是最后冷的話了，那么是生人道。

“肚腹獨熱，則生餓鬼道。”如果是腹部最后冷的話，它還有獨熱的話，那這是生餓鬼道。“膝蓋獨熱，則生畜生道。”如果是膝蓋最后冷，那個地方有熱熱的，那是生畜生道。“腳板獨熱，則生地獄道。”如果是腳底最后冷的，也就是腳底還有微熱的感覺，這是生地獄道。“此由人在生時，所造善惡二業，至此感現如是，非可以勢力假為也。”那么印祖說，“頂圣眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出”，這些都是他生前善惡兩業所感召來的，這不是可以用人為去給他改造的，人為可以去給他作假的。

“是時若病人能志誠念佛，再加眷屬善友助念之力，決定可以帶業往生，超凡入圣耳。不須專事探試征驗，以致誤事也。至囑，至禱。”印光大師說，如果病人能夠至誠念佛，再加上眷屬善友的開導助念，那么就可以“帶業往生，超凡入圣”，不需要專事在那邊試探來征驗，他到底有沒有往生西方，或是他往生何處，以至于到最后耽誤了大事，這是很重要的囑咐，很重要的祈請。

這是這個地方我們講到“人死有六驗”，我們特別引用印光大師《臨終三大要》，以及《印光大師文鈔》對于“人死有六驗”的這樣的開示，我們做這樣的補充。

那么我們前面所探討的，這一集里面跟上一集，還有第二十三集，我們從二十三集、二十四集，到二十五集，最主要是講“于是訓于人曰”。那么“于是訓于人曰”里面，最主要到最后講到“人說”。“人說”里面到最后，這四個重點，“人須知十二因緣法”，還有“人壽有古延今促之異”、“人身有古大今小之殊”、“人福有古重今輕之驗”，他主要說，人的壽命古代都很長壽，現在都很短命，人的身體古代都很高大，現在都很短小，人的福報古代都非常厚重，現在人福報非常地薄。那么我們現在是屬于末法時期，眾生障深慧淺，福報確實越來越淺薄，一世不如一世，所以這個“于是訓于人曰”確實我們也是需要來了解探討，為什么福報會越來越少？

我們來聆聽凈空老法師的開示。因為我們等一下繼續下去就要講，我們要講另外一個單元，第十一句，第十一句經文是，“昔于公治獄，大興駟馬之門”，所以我們這個地方我們因為“于是訓于人曰”講到“人說”，我們就要探討，人的福報為什么越來越少？我們聽凈空法師對這一點的開示。

老法師說，第一點，經文上講，“如來見諸眾生樂于小法，德薄垢重者，為是人說：‘我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。’”這段經文在講什么？釋迦牟尼佛看到這些眾生喜歡這個人天小法，“樂于小法”就是，這是非常明顯的，現在尤其是講經說法，或者你說看一般的講座，聽經聞法的很少，參加法會的很多，都什么？求福報，樂于人天，大家喜歡做善事，但是不想求出離，不想求生極樂世界，不想明心見性，見性成佛，“樂于小法”。“德薄垢重”，這就是什么？這就是德很薄，業障很重，叫“垢重”，煩惱很重。老法師說，這是為眾生說的，表演的，為什么？這些眾生喜歡小法。佛陀為了度這些眾生，他就示現在迦毗羅衛國，示現成悉達多太子，我就是為你們來說，我年輕的時候就出家，佛陀在三十歲的時候在菩提樹下證果，說法四十九年，他得阿耨多羅三藐三菩提，他是要做給你看，因為你們喜歡小法，那我就示現給你們看。

第二點，小法是什么？人天法，人天里面有福報。人天的福報從前有，現在越來越薄了。我們剛才也有討論到，對不對？“人福有古重今輕之驗”，我們在上一集都討論過了。所以老法師說，人天的福報從前是有，現在是越來越薄了。我們要很冷靜地去觀察，不要有成見，不要說佛法是迷信的，我們用客觀去觀察。那么這個地方，我就用老法師的開示，剛好印證這個“人福有古重今輕之驗”，我就引用，老法師開示得非常恰當。

第三點，老法師說，他說，三十年前、六十年前、九十年前，老法師在講座的時候跟大家在開示說，你們的年齡還不夠，我能看到九十年。因為老法師講這一段的時候，那時候大概在將近九十歲左右，所以他說，我可以看到九十年。最近這三十年，老法師在講這一段經文的時候，他說，最近三十年比前面的三十年的人活得更辛苦，前面三十年的人比現在有福報。也就是說，老法師在他九十歲的時候，講這一段經文的時候，老法師的意思是說，老法師從六十歲到他講這段經文，九十歲的時候，這三十年大家過得很辛苦。那老法師三十歲的時候到六十歲這三十年，那時候的三十年的人，比老法師六十歲到九十歲的人，過得更幸福，他的意思是這樣。前面那三十年的人比現在有福報。再往前推三十年，那就更有福報，等于老法師還沒有出生以前，過得真是人的生活，現在過得不是人的生活。

第四點，吃的東西沒有味道。現在都是什么？都是速食品、加工品，打生長激素，像這些雞，這些動物，都打生長激素，希望它趕快能夠可以被宰殺，吃的東西沒有味道。有一次老和尚到我們國內的某一個省去參觀，人家帶他去參觀，那剛好那個是在好像是養鴨人家，那剛好就抓了一只鴨出來給老法師看，他問老法師說，你猜猜看，這一只鴨是養多久？老法師說最少一星期。那個人講說，沒有，只有二天而已。老法師看到是一星期，就是沒有味道了。住的房子不像房子，都是高樓大廈。尤其是像現在，你像現在的那個香港，哇，那個是幾十層啊，幾十層都在海邊。幾十層的高樓，不像以前住的房子，住在那么高沒有安全感。地震一來都要天旋地轉了。哪有像以前這樣的小茅屋呢？它真有味道。以前的交通工具，騎馬、騎小驢、坐個牛車，真有味道。現在雖然是速度快，好像都在拼命。這我就開車的時候我就有感覺，尤其那個臺灣的摩托車特別地多，一紅燈了，紅燈變綠燈，啪，用沖的，呼嘯而過。好像都在拼命，人的樂趣完全沒有了。你開慢不行的，后邊要按喇叭，你不開快不行喔。開太快也不行，警察會開單子喔。

第五點，老法師說，從前的人，古人的生活是在詩情畫意當中。所以老法師說，以前像蘇東坡、李白，他們這些當官的，根本都不用辦公文，到處游山玩水，還可以拜訪這些禪師，跟禪師品茶論道、談佛法。以前都在詩情畫意當中，真的有美啊，現在人想象不到。現在我們不叫民不聊生，叫官不聊生。無法想象。現在人為什么活著？為了錢、為了名、為了利活著，以前人不是，以前活的人有理想、有抱負，想要成圣成賢。像我們看那個張載，這位大學問家，為生民立命，為萬世開太平，為往圣繼絕學，這個志氣有多大，這個愿力有多大。以前的人活著，他有倫理也有道德。宗教出世的時候，他可以跟神仙在一起，跟佛菩薩在一起，他有樂趣。

第六，以前人死了，不會馬上墮三惡道，為什么？因為他不造三惡道的業，心里面沒有貪瞋癡慢疑，有什么？中國人有仁義禮智信，沒有貪瞋癡慢疑。所以心安理得，道理明白，他心是安的、心是定的，他生活多快樂！哪像現在呢？天天慌慌張張的。這是真的啊，我們最近臺灣有一位也是也值得大家非常尊敬的一位名人，我們也是常常看過他，報紙登載過他的消息，電視報導過他，對兩岸幫助很大，令我們尊敬的這位推動兩岸和平的這位政府官員，當過部長，也是負責兩岸，當時兩岸破冰，能夠兩岸融合，能夠兩岸能夠交流，通航、通郵、通商的推動者，這位善人。他十二月四日，還在廈門開企業家論壇，他也不知道他要走了。回到臺灣以后，好朋友為他慶生，他生日快到了，暖壽，結果他在餐廳吃到一半的時候，昏倒了，往生了，他不知道要走了。生活固然是很快樂了，但是古代的人是怎么樣？他心是安的，心是定的，現在人天天慌慌張張的，過得不是人的生活。所以老法師說，他看了九十年，從出生看到九十年。

第七，老法師說，他童年的時候，記事了，懂事了，十歲以前，老法師他十歲以前，他所吃的菜，蔬菜，是有鮮味，真好吃，現在味道沒有了。肉食，老法師說他斷了六十年，但是老法師說，雖然他現在六十年不吃肉，他相信現在的肉不是味道。這個老法師在講經講很多次，他說他有問過他的恩師方東美教授的夫人，方師母。因為方東美老教授非常照顧凈空老法師，那師母，方師母對這些學生也都非常照顧，所以方東美教授往生以后，老法師還常去看方師母，因為感念師母對他們的照顧，所以每個星期，老法師都會去看方師母二三次。

有一天他就跟方師母在聊天了，他說，師母你想一想，你現在吃的豬肉跟魚，跟雞肉，跟從前抗戰時候吃的味道一樣不一樣？方師母大概聽了五六分鐘以后，想一想，告訴凈空老法師說，不一樣。為什么不一樣？因為我剛才講，現在都打生長激素，甚至有些是基因改造，食物都基因改造了，水果、農產品的基因改造了，所以味道不一樣。它自然的，自然就是有甜味。以前的雞都是在荒山野外里面，自由自在，它無拘無束，它無拘無束，它所長的肉還很結實，很健康，它沒有恐懼。現在不是，現在所有的雞，都是壓縮在那個雞籠里面，互相踩來踩去的，加上被宰殺的時候都是恐怖啊，所以當然它的肉質不一樣，味道不一樣。

第八，老法師說，我想也是不一樣，為什么？現在人沒有福了。其實嚴格講起來吃肉也不是福，吃肉是造殺業，吃肉不是福，這老法師是方便說。沒有福你怎么能吃到那么好吃的東西呢？那得要有福報才行。不是今天說你有多少財產，億萬財富，你有多高的地位，你也沒有福報，你沒有福報，你吃的東西不是味道，你沒有福報，你吃的東西沒有味道。穿的衣服，穿的東西也不舒服，表面上看起來好像不錯，好看，穿起來真的不舒服。老法師說，你看現在做官的，從前中國做官的穿的官服，那都不一樣的，你們有沒有看過呢？那個戲臺上唱戲表演給你們看，真舒服啊。

第九，現在穿什么？現在穿西裝，不要中國的東西，跟外國一樣。因為西裝是外國的東西，西嘛，西方的衣裝，他都跟外國人學，自己文化沒有啦。你不要說什么，我們穿海青就好，我們海青是唐裝，海青穿起來就很舒服，寬寬松松的，脖子這邊也不會不舒服。自己文化沒了，就學別人。那個西裝領子，腰打皮帶，袖子都是小小的，綁在身上多難過。老法師說，他一生從來沒穿過西裝，他就覺得不舒服，尤其那個綁個領帶。中國人有智慧，中國文化實在是了不起，中國人對養生之道非常重視。現在人不懂了，沒有這個知識了，這個東西慢慢就失傳了。

第十，所以我們看到這個地方，佛陀說，“見諸眾生樂于小法，德薄”，佛陀知道，現在末法時期就是這樣，德很薄，垢很重。垢是什么？垢就是今天講的染污，染污非常嚴重。環保這個名詞、這個觀念，六十年前沒有，老法師說你們想想看，以前六十年前，小時候有聽過環保嗎？沒有，那時候溪邊的水都可以喝，現在不行，現在只要到深山里面那個山泉水才可以喝，其他都不能喝，污染了。以前，我們小時候的時候，我們在我們鄉下的時候，我們住家旁邊那個溪水都很清澈。小時候有聽過環保嗎？大概最近三四十年前有的，六十年前沒有聽說過。老法師說，他第一次到香港是一九七七年。老法師講這個事情的時候是在二○○七年左右。老法師說，三十多年前，那時候香港還沒有環保這個名詞。

第十一，香港一般的樓層大概是十四五層，差不多是這個樣子，沒有高樓。老法師他剛到的時候，老法師說最高一棟是五十層，好像是在天星碼頭那個附近，圓圓的窗戶，一看就知道了，只有那一棟而已，香港最高的一層樓。而且香港那時候也沒有地鐵，也沒有快速公路，往來都是要坐渡輪，老和尚說那挺有味道的。汽車往來也要渡輪過來。

十二，還有一點人情味，現在沒有了，看不見了。所以越往前面想，真的想到釋迦牟尼佛說的，三千年前釋迦牟尼佛就說，這個時候人道德薄了，染污嚴重了。所以我們初學佛的時候聽到佛陀這樣說，佛經上這樣講，我們總覺得釋迦牟尼佛講得太過分了。這老法師說的。老法師說現在再來看這個經典，佩服得五體投地，佛陀怎么全部都知道呢？怎么佛全部曉得呢？佛陀所講的，剛才講佛陀說，“見諸眾生樂于小法，德薄垢重”，就是在講我們現在的這個時期，我們現在這個時代。

以上是因為我們探討到“人福有古重今輕之驗”，我們特地引用老法師的開示，以上的開示是在老法師《凈土大經科注》里面老法師的開示，我們就補充到這里。

好，接下來我們剩下一些時間，我們要來探討，學人在講《文昌帝君陰騭文廣義節錄》第八集“情動入胎”里面，“將往西方”這個解釋，當時末學是根據周安士在“情動入胎”后面的按語，“本欲為西方之行”，周安士這個按語的開示，所以我把這個地方，“將往西方”，我個人的看法是說，是要往生西方極樂世界。那有關這個部分，遠在紐西蘭的韓居士她也有意見。那東北共修網那邊，有些居士蓮友也有不同的看法，以至于東北共修網他們就把第八集暫時不掛網。

那么這個地方，我們就要好好來探討一下，《文昌帝君陰騭文廣義節錄》在文昌帝君說，“吾一十七世為士大夫身”當中，總共講“西方”的地方有三個地方。第一個在第七集，“初聞佛理”，我講第七集，是我講的《陰騭文》的第七集，如果按照《安士全書》的經本，是在第八頁的“初聞佛理”，在這個段落里面，“帝君曰，予在朝時，聞方外之言曰，西方之國(是天竺國，非極樂國)。”問題就卡在這里，就出在這里，蓮友的意思是說，這個地方，《陰騭文》里面講“西方”，統統是指印度。

那在《文昌帝君陰騭文廣義節錄》里面，有三個地方是講“西方”，第一個是“初聞佛理”，“西方之國”，第二個“情動入胎”，“將往西方”，還有周安士的按語，“本欲為西方之行”，還有在“廣行陰騭，上格蒼穹”，課本第四十二頁，“雪山大仙”這一段落里面，“一意西方”，一共有這三個地方是講“西方”。那么到底這個“西方”是指，關鍵在“情動入胎”這一集里面，這個段落，“將往西方”，是指印度呢？還是西方極樂世界？我們就是要探討這個問題。我隨順大家的看法跟意見，我逐一逐一地來把它列舉出來。

首先第一，問題一，我們先看第七集。第七集里面“初聞佛理”，我們看經文：

“帝君曰。予在朝時。聞方外之言曰。西方之國。(是天竺國。非極樂國)。有大圣人。(是釋迦牟尼佛。非阿彌陀佛)。不言而自化。無為而自理。以慈悲為主。以方便為門。以齋戒為常。以寂滅為樂。視死生如朝暮。等恩仇如夢覺。無憂喜悲憤之情。蓋知浮生不久。而求無生者也。予嘗慕之。及辭榮歸。道逢隱者。行歌于市。深契于衷。予乃下車拜懇。行歌子仰天而嘆。指予以心印。授予以正訣曰。此西方圣人歸寂法也。子能念而習之。可度生死。證無量壽。若得到于彼岸。則可成正覺。如中道而廢。猶不失為神仙。予受教后。塵緣既畢。百慮俱灰。時值仲秋。會集親朋。留頌而逝。(頌載化書)。”

這一段是記載在《文昌化書》里面。我們先了解這一段主要是文昌帝君第一次聽到佛法，是在這個“初聞佛理”。這個地方，我們的蓮友幫我整理出文昌帝君的年表，那么這里面“初聞佛理”，這個地方應該是在周昭王，約公元前九九五年到公元前九七七年。那么周昭王二十六年四月八日，釋迦牟尼佛誕辰，出生，所以在這個“初聞佛理”的時候，那時候佛陀在印度。那時候佛法還沒有到中國來，但是在這個“初聞佛理”里面，他說，他在當官的時候就有人聽到這些僧人說，“方外”就是僧人，說西方有一個國家，這個是天竺國，就是印度，不是極樂國，所以這個“西方之國”確定了是印度。有一位大圣人誕生了，因為這個時候，“初聞佛理”是在周昭王的年代，那么這位圣人不是阿彌陀佛，是釋迦牟尼佛。

“不言而自化”，為什么？因為佛陀是說而無說，無說而說，他轉迷為悟，轉凡成圣，他示現成佛，破見思惑、破塵沙惑、破根本無明，他用勸轉、示轉、證轉，三轉法輪，讓眾生都能夠了解一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得，這個叫“不言而自化”。

“無為而自理。以慈悲為主，以方便為門，以齋戒為常”，受三皈五戒、八關齋戒、菩薩戒，以戒為師。“以寂滅為樂”，就是以斷煩惱為無上菩提覺法樂，以斷煩惱、圓滿無上菩提，為是人生最大的樂事，這“以寂滅為樂”。證得不二法門，所以“視死生如朝暮”，了解自性本無生死。“等恩仇如夢覺”，因為怨親平等，證到不二法門的時候，這個時候恩仇不二，覺悟了，“夢里明明有六趣，覺后空空無大千”，永嘉大師說的，所以“等恩仇如夢覺”。離開憂悲苦惱，“無憂喜悲憤之情”，放下情執。“蓋知浮生不久”，知道苦、空、無常、無我，一期的生命是分段生死，生死輪回，所以“浮生不久”。“而求無生者”，希望能夠證得不生不滅的無上菩提，能夠證法身，證得念不退，不起心不動念，破根本無明，離開分段生死跟變易生死，“而求無生者”。

那么文昌帝君當時在聽到這個說法時候，他非常地羨慕、仰慕，他就告老還鄉，在路上就碰到一位隱士，那個隱士在路上就唱歌，吟誦這些佛經的道理，他就深深受到感動，相應。乃離開座車，下車跟他頂禮，“拜懇”，很誠懇地跟他行禮。那位唱歌的人，“行歌子仰天而嘆”，就跟他指予心印，就跟他傳授心法，如何印心，如何證得這個大乘的妙法，告訴他這個修習大乘妙法、大乘佛法的方法，就是“予以正訣”。他說，這個是西方圣人他們“歸寂法”。什么叫“歸寂法”？就轉凡成圣、轉迷為悟的方法，如何從眾生成佛的方法，如何斷煩惱的方法，就是“歸寂法”，如何證得無上菩提的方法。

如果你能夠這樣地念誦，而能夠學習、落實，你就可以度生死苦海，證得無量壽。無量壽就是我們的自性、我們的覺性。我們自性大而無外，小而無內，非大小方圓，非青黃赤白，這就無量壽啊。無量光、無量壽，無量光就是無量的智慧，無量壽，慧命是無量的，這無量壽，所以就是我們的自性啊。如果你能夠證得這個自性，明心見性，見性成佛，你就可以到達解脫的彼岸，你就可以成正覺，可以成佛。無上正等正覺是佛，正等正覺是菩薩，最小的，你還可以證到正覺位，證阿羅漢。如果你半途而廢的話，你也不失可以作神仙啊。那么文昌帝君當時就拜而受教，他世間塵緣就已經，塵緣結束了，萬念俱灰。那時候剛好是仲秋，他召集親朋好友，跟親朋好友告別，就留下這個偈頌離開了。

蓮友幫我整理這個一覽表，文昌帝君的年譜，他整理出來的話，以當時這個“初聞佛理”，應該是在周昭王，約公元前九百九十五年到公元前九百七十七年，這個時候，釋迦牟尼佛確實那時候是在周昭王的時候，周昭王二十六年，在印度示現。這個地方“西方之國”，確定是印度沒有錯，這個毋庸置疑。

好，那我們再看下面這一段，問題二。我們看到這一個下面的“情動入胎”，這個是最關鍵的地方。我們看經文：

“帝君曰。予既遷化。將往西方。適至洞庭君山。愛其勝境。因少留焉。予時上無君相臨制之威。下無骨肉系累之念。超然物外。此樂何窮。久之。有二仙童。自天而下。以予為君山主宰。兼洞庭水治。一日見一婦人。年三十余。呼號而來。祭且祝曰。良人不幸。得罪于君。竄死南荒。家鄉萬里。旅櫬難歸。痛念堂有二親。身懷六甲。若山川神靈。察吾夫君。以忠獲罪。憐吾姑嫜。暮景無依。使得誕生一男。以續張氏。縱妾命不保。亦無憾焉。予在云路中。不勝其悲。涕泗從出。(謹按天人之身。無有涕泗。唯當命終之候。五衰相現。腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗。尚在神道中可知。)忽身墮婦懷。懵然無覺。久之。聞人語曰。是男是男。予開目視之。身在浴盆中。蓋已生世矣。”

這一段按照文昌帝君的年表，“情動入胎”應該是在周共王，周共王是在周昭王后面的周穆王，后面周共王，還有周懿王，還有周孝王、周夷王，一共是五個朝代，那大概是在周共王。周共王這個時間，應該是在公元前九二二年到公元前九○○年。就跨這幾個年代，周穆王、周共王、周懿王、周孝王跟周夷王。

我們看這個經文，文昌帝君當時它往生了，“遷化”就是它已經往生了，它本來要往生西方。那現在問題的關鍵，這里是它到印度去，還是要去西方極樂世界。等一下我會講出我個人的淺見，我先暫時這邊我就不探討。定弘法師跟悟道法師都是，他們只說要去西方，并沒有解釋說西方是哪里，到底是極樂世界的西方呢？還是印度的天竺國呢？并沒有明講。周泳杉老師講到《文昌帝君陰騭文》，周泳杉老師比較有智慧，他說什么呢？他說要去西方跟釋迦牟尼佛學佛，他也沒有明確地講。因為釋迦牟尼佛，當時在印度算是正法時期。所以以上三位大德，他們所講的“西方”，都沒有很直接明白地講是印度天竺國或是哪里，他只講“西方”。

這個曾琦云居士他所翻譯的這一本《安士全書·文昌帝君陰騭文白話解》，曾琦云居士怎么說呢？曾琦云居士的《白話解》說，正往西方走去，他也不講哪里，也不講西方極樂世界，或者古印度，天竺國，都沒有，所以我們就照這個意思解釋了。我們就照這個意思解釋說，“情動入胎”這個，帝君說，我離開人世以后，我將去西方，“將往西方”。剛好到洞庭君山，我被這個洞庭君山的美麗的勝景所迷惑了，我突然間喜歡這個洞庭君山，怎么這么美麗的山水，我就停留片刻了，“因少留焉”，我就停留片刻了。這個時候，我上面沒有“君相臨制之威”，我沒有官場、朝廷這些君王跟這些文武百官，沒有這些帝王，我對帝王的那一種恭敬，以及那一種君王跟臣相之間的那一種世間的苦樂憂喜舍的這種情執，我下面又沒有我骨肉眷屬來系累的這樣的一個情執，我超然物外，非常快樂。過了一段時間，有兩個仙童從天降下來，擁戴我做君山的主宰兼洞庭湖水的河神。

有一天，我看見一位婦人，大概年紀三十幾歲，大哭呼號而來，祭拜的時候說，我丈夫因忠獲罪，被君王、被國君，得罪了國君，放逐死在南方邊遠荒涼的地方，離開家鄉有萬里之遙，棺材難以回去，不能夠埋骨故里。我痛念家有雙親，我已經身懷有孕了。如果山川有靈，考察我丈夫因忠獲罪，可憐我的公婆晚年無依，就請降生一個男孩來續張家之后，即使我的命不能夠保全，我也沒有什么遺憾了。

我在云中走過，看見這個情景，禁不住心中而為她悲痛，同情之淚潸然而下。（敬按，天人的身體，已經沒有眼淚鼻涕了，只有在命終的時候，現出五種衰相，腋下才開始流微汗，帝君這個時候有眼淚鼻涕，可以推知它當時是在神道中）。忽然身體墮落到這女人懷中，糊里糊涂的，懵懵懂懂的，沒有知覺了。過了很久，聽到有人說話，說，是男孩，是男孩。我張開眼睛一看，身體己經在浴盆里面了，這時候我已經投胎出世了。

那么這個地方，曾琦云居士說，正往西方走去。定弘法師跟悟道法師說，要往西方。周泳杉老師說，要到西方去跟釋迦牟尼佛學佛法。所以我們就隨順周泳杉老師的說法，要往西方去跟釋迦牟尼佛學佛。不管是西方極樂世界，也是跟佛陀學佛，不管是印度，那個時候還是有佛法在，也是跟釋迦牟尼佛學佛。所以中道的說法，周泳杉老師這樣的說法是比較合乎這個中庸之道，反正就是往西方走去，往是西方跟釋迦牟尼佛學佛。

所以這個地方我們就不強調，這個地方，它正往西方極樂世界去，我們就不強調這點。雖然它已經知道，它在“初聞佛理”里面，它已經知道了，它已經有聽到西方圣人歸寂法，“能念而習之，可度生死，證無量壽。若得到于彼岸，則可成正覺”，它知道啊，去西方極樂世界也是要作佛。但是因為蓮友的建議，說這個地方不宜講西方極樂世界，那我就隨順大家的說法，我們在翻譯的時候，我們還是說，帝君說，我已離開人世，正往西方跟釋迦牟尼佛學佛。路過洞庭君山，被它的優美景象所吸引，就稍微停留在那里一會兒，這個時候上無君王管制的威勢，下無骨肉牽掛的念頭，真是逍遙自在，成為世外之人，多么快樂啊。我們用這樣來做一個結束。

但是問題這個地方，我先前講的，說西方極樂世界，到底有沒有錯呢？我們從后面的按語來探討。因為周安士菩薩，印光大師說他是菩薩乘本愿輪再來的，如果他不是菩薩再來，印光大師說他不相信。那我們就要探討，為什么周安士講完這個“情動入胎”，周安士講完“情動入胎”，為什么后面要加那個按語？按語就用現在的話就叫點評，各位明白嗎？就是點評，你講完這一段說法以后，我要做一個講評，我們國內叫點評，我們臺灣叫講評，就是我的看法、我的見解、我的論述、我的觀點，這叫按語，那個時候叫用按語。

我們看周安士的說法，我們看《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》的課本第十二頁：

“（按）生死海中。一經耽染。便成墮落。茍非大修行人。未有獨往獨來。不迷真性者。帝君宿生聞道。本欲為西方之行。特以一念戀著山水。遂被洞庭君山粘住。縱意中絕無作山靈河伯之想。不覺已墮血食之神矣。至于心憐張婦之禱。本一片善念。豈料遂為其子。然而情之所注。便墮其懷。迨見身在浴盆。即欲毅然跳出。不可得矣。帝君此際猶乃爾。何況茫茫業識人。”

這一段是非常了義的，可以講說是第一義諦。周安士菩薩在按語說，生死苦海里面，生死苦海就是六道輪回，六道輪回就是一個苦海，因為三善道、三惡道輪轉不息。“一經耽染”，你稍微有一點染著了，廣欽老和尚說，貪得人間一枝草，輪回便有你的分。“一經耽染”，你動一個念頭，動一個情執，便成墮落了，就淪到墮落了。如果不是大修行人，“未有獨往獨來”，真正大修行人，他是什么？他生死自在啊，預知時至，他立化、坐化，他解脫自在，證得戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身香，這叫“獨往獨來”。萬緣放下，我執破了，法執破了，再破根本無明，明心見性，見性成佛，就是“獨往獨來”。佛陀在《金剛經》里面講，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。”這叫“獨往獨來”。不迷失真性者，他是什么？他覺而不迷，叫“不迷真性”，覺而不迷。

“帝君宿生聞道”，文昌帝君在宿世里面聽經說法，聽聞正法，修習善法，“聞道”。“本欲為西方之行”，關鍵在這里啊，我前面講的，其實也是受到周安士菩薩的影響，坦白說。如果當我們從以時間點來推算，“情動入胎”時當時是在周穆王、周共王、周懿王、周孝王跟周夷王之間，以周穆王來說了，公元前九七六，跟周昭王，九九五，其實差不了多少。但是周安士菩薩為什么當時要這樣說，“本欲為西方之行”呢？以他來講的話，以周安士前面講的這一段話，“茍非大修行人，未有獨往獨來，不迷真性者”，那就是成佛啊，成等正覺，無上正等正覺，如果照周安士這個解釋，他是成佛。“本欲為西方之行”是要去干什么？我就問這個問題，我反問東北共修網的李斌居士說，如果情動入胎是到印度去的話，那印度也是胎生啊。當然老和尚講說，凡圣同居土，有一個地方是人間，有一個地方是兜率天，老和尚也有這樣說，兜率天也有凡圣同居土，人間也有凡圣同居土。我們不能說他到人間來，他可能也是凡圣同居土，那可能他到印度去示現成菩薩，這也有可能，我們不能說不可能啊。雖然他是胎生的，借母胎出來。佛陀是例外，他是從摩耶夫人的右脅出來，他是借母胎出來的。

像舍利弗，舍利弗他母親舍利在懷他的時候，舍利弗是古佛再來，所以舍利弗他母親在懷胎的時候，舍利弗他母親就非常聰明，辯才無礙啊。所以他的舅舅長爪梵志，長爪梵志就說，我這個外甥一出生，我就要收他為徒弟，所以他跟佛陀辯論。因為他發現他的姐姐怎么那么聰明，那么辯才無礙？一定是這個小孩子是菩薩再來。所以我們也不能說，到印度就變成凡夫，這是胎生啊。雖然有胎生、有卵生、有濕生、有化生，到極樂世界就化生了。那如果到極樂世界是胎生的，他是在邊地啊，那不是到極樂世界，是在邊地啊，疑心未斷。

所以這個地方，周安士菩薩說，“本欲為西方之行”，我就覺得這個地方，如果按照周安士菩薩的意思，就本來想去作佛啊，“本欲為西方之行”，他本來想要去作佛啊。但是因為戀著山水，信愿不堅固，一念情執，動了一念情執，“一念無明生三細，境界為緣長六粗”，一戀著，戀著這個山水啊，就貪著人間一枝草就不行了，就迷戀這個山水也不行啊，那這個地方就講，遂被洞庭君山粘住了。所以證明說，前面這個“西方之行”是去作佛，后面被洞庭君山被這個美麗的山水粘住了，墮落成凡夫，就是流落娑婆了。就是我們《三時系念》里面講了，“覺海虛空起，娑婆業浪流。若人登彼岸，極樂有歸舟。”

“覺海虛空起”，覺海它是第一義諦，真空妙有，心包太虛，量周沙界，我們人間沒有辦法用比喻，用虛空作比喻，虛空原不動，不礙白云飛，所以常常用自性比喻虛空，所以覺海像虛空一樣。你看，在虛空里面有白云、有烏云，有飛機，有鳥飛過去，有刮風、下雨，有出太陽，虛空原不動啊，就像我們自性一樣啊，相有體無，所以“覺海虛空起”。但是你動一個念頭，“娑婆業浪流”，你一起了動一個念頭以后就執著了，就變成娑婆了，覺海就變成，覺海本來是性海，就變成生死苦海了。所以一念覺是極樂，一念覺是成佛，一念迷就是凡夫，就是煩惱，所以在一念之間，若能轉境，則同如來，經典上，若能轉境，則同如來。“若能轉物，則同如來”什么意思？一念之間，一念覺是佛，一念迷是凡夫。

所以這個地方，文昌帝君被洞庭君山粘住了，它縱使它沒有想要做，縱意中，它心中沒有想要做“山靈河伯”，就是山神河神這個想法，但是它已經墮落到血食之神，因為它墮落到神道。為什么？因為它有涕泗啊，它有流鼻涕跟眼淚啊，“涕泗從出”，它有流鼻涕眼淚，那這個不是五衰相現，它是神道，墮落到血食之神。至于它心里憐憫張婦這個祈禱，本來它是一片善念，不料變成她的兒子，動了情執，便跑到她懷里面去懷胎了，就去做她小孩了。等它看到身體在浴盆當中的時候，它要跳出這個三界六道的輪回，已經來不及了，不可得啊。縱欲跳出，“帝君此際猶乃爾”，也不可得啊，何況我們這個茫茫業識的凡夫呢？通身都是業障的凡夫呢？“茫茫業識”就是我們一品煩惱都沒有斷的這個凡夫呢？

所以這一段，“情動入胎”，為人作子，我們做這樣的補充。

最后一段就是“雪山大仙”，就是“廣行陰騭，上格蒼穹”。那么這一段里面，我們看這個經文里面，這個地方是不用解釋，鐵定是印度的了，這個地方確定是印度，為什么？因為它去當雪山大仙。

我們看經文：

“帝君曰。予在幽王朝。既以諫諍獲罪。（時王以帝君諫諍。賜藥酒而歿。）魂無所歸。哭于宮闈三日。王以為妖。命庭氏望聲射之。余乃長辭王國。一意西方。歷岷峨。背井絡。登飛越嶺。遙望西極一山。高廣百余里。積雪凝寒。非塵境也。（山在天竺界。近梵衍那國。奘法師曾到。）山神白輝曰。此名雪山。昔多寶如來。修行于此。八年得道。（釋迦如來。曾在此山。六年修道。若多寶如來。則是賢劫以前之古佛。山神何由而知。蓋佛之名號。隨處不同。經言。一名號有無數佛。一佛有無數名號。然則多寶如來。當即指釋迦而言。）盍留焉。予從之。未幾。上帝有旨。以予為雪山大仙。”

那這段我們就不用解釋，因為很簡單。他當時因為跟周幽王勸諫獲罪，周幽王賜毒酒給他，死了，他魂無所歸，在宮庭哭了三天。周幽王命庭氏望聲射箭。他乃長辭離開周幽王，他一意到西方。這個“一意西方”，確定是要往西方古印度去求佛，因為它這里面有“歷岷峨”，“岷峨”就是什么？“岷峨”就是岷山跟峨嵋山，這是在四川。“井絡”，因為那個地方都是梯田，所以就是叫蜀地，“背井絡”。“登飛越嶺”，經過蔥嶺。“遙望西極一山”，就是喜馬拉雅山。“高廣百余里，積雪凝寒”，這個不是人間的塵境，不是人間的這些境界，這個地方說是天竺界，在印度，靠近梵衍那國，就是現在講的阿富汗。那么“山神白輝曰，此名雪山”，這是喜馬拉雅山，過去多寶如來到這邊修行，“八年得道”。后來他就留下來，不久上帝有旨，命令他為雪山大仙。

所以，這個地方我們探討“初聞佛理”、“情動入胎”跟“雪山大仙”，這個地方“一意西方”確定是印度沒有錯。所以“初聞佛理”那個“西方之國”是印度，那這里“雪山大仙”這個“一意西方”也是印度。唯獨那個“情動入胎”，那個“情動入胎”這個地方，因為主要是周安士后面講到這個“本欲為西方之行”，我受他影響，所以先前的解釋、的講解里面，我都把它認為“將往西方”就是去極樂世界。所以這個地方，我已經做這樣的一個修正補充。

所以總的來說，“情動入胎”這里面的“將往西方”，我分兩種做結論，第一個淺的來說，去印度，我們把它解釋說“西方”，不刻意地去把它解釋是印度，因為當時佛法在印度也是正法時期，所以我們就說“西方”，也可以說是去親近釋迦牟尼佛學習佛法，這個是說得通的。那當然是指印度，天竺國。那么事實上佛陀呢，他也不在印度，那是化身，應化身，佛是在一真法界，這是淺的來說。

除非你明心見性，見性成佛，否則的話，印光大師有說過，你不能說我來世還要再做大修行人，我來世要做帝王，我來世要做大法師，我來世還做這個富翁，我要做國王，印光大師說統統不行，就是要去西方極樂世界，這印光大師說的。印光大師說，就算說你能夠明心見性，見性成佛，你還有無始劫來的俱生我執跟俱生法執還沒有破，你在轉生受身之間，你難免在轉生受身之間，印光大師說，一萬個人找不到一個人不迷的。所以必須要證得法身，到極樂世界，你最少你要凡圣同居土，方便有余土，還有實報莊嚴土。那常寂光凈土更不用講。你一到西方，就算是凡圣同居土，你一樣可以成佛啊。所以你不能說我到印度、我到中國投胎，我就可以一定見佛，這個在轉生受身之間，在無始劫里面，這樣不斷地轉生受身，你難保不會迷失在這個五欲六塵里面。那就一迷的話，一迷要再覺悟過來就很難了。

所以，結論來說，淺的話我們說，去西方親近釋迦牟尼佛學佛是比較中道的說法。你不要說我去印度，那去印度，你去印度有很多種，也不是光親近佛法，說不定你去親近外道也說不定啊，所以這個說法比較危險，應該說我去西方。那西方當然是印度，西方是天竺國，“西方之國”，這樣是可以說得通。但是你不能說我去印度投胎，這樣是不通的，不行。我覺得說，你只能說我去西方親近釋迦牟尼佛學佛，這樣是可以的，因為印度是佛陀誕生的地方。

那深的來說呢，西方極樂世界。因為以周安士菩薩的修行境界，西方是指哪里呢？“本欲為西方之行”，周安士菩薩說的，“本欲為西方之行”，西方在哪里？我個人的理解，不是指印度，以周安士這種修行境界，周安士的智慧，他按理說西方，我覺得是代表覺，西方代表覺。我們為什么要求生西方？我們就是覺悟作佛。“特以一念戀著山水”表什么？表迷啊。“特以一念戀著山水”代表迷，表墮落到神界作血食之神。那后來又悲憫張婦之禱，被張婦祈禱，做她的兒子，投胎做她的兒子，那表輪回。所以周安士菩薩這個按語，我個人的理解，周安士菩薩在按語所講的“本欲為西方之行”代表覺，“特以一念戀著山水”代表迷，遂被洞庭君山粘住了，“至于心憐張婦之禱，本一片善念，豈料遂為其子”代表輪回。

以上因為這么多蓮友有這種不同的意見，我今天做這樣一個比較完整的敘述跟補充，也是諸佛菩薩的意思，也是周安士菩薩的意思，那我隨順大家的說法，“情動入胎”里面，“將往西方”，我們就解釋成去西方跟佛陀釋迦牟尼佛學佛法，學佛法就是學覺悟之法，就是學成佛之法，這樣我覺得比較圓滿。但是不能說去印度，這樣的話有點冒險。

今天就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。