黃柏霖老師 講于2019年05月25日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第二十六，“或拜佛念經”。

請各位同學翻開課本一百三十八頁第二段，我們看經文：

“枷鎖自脫（同前）”

“晉河內竇傳。永和中。為并州刺史高昌部曲。被呂護所虜。及其同伴六七人。共閉一獄。克日當殺。傳乃專心念觀世音菩薩。凡三日三夜不懈。枷鎖漸寬。忽然自脫。心雖竊喜。然念同伴尚多。不忍獨去。仍復至心兼禱同伴。俄而諸人枷鎖。以次得脫。遂開戶走出。逾城夜遁。走四五里。隱于榛中。天明。人馬四出追捕。縱火燒野。唯傳所隱。畝許之地。人火俱不至。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“同前”，這個就是前面的“經救全城”，是出自《法苑珠林》。

那我們來解釋一下《法苑珠林》這本書。《法苑珠林》是唐顯慶四年，那么唐朝的道世法師他所編輯的這一本《法苑珠林》收藏在《龍藏》里面。

道世法師他本身修持不錯，他有一句法語值得我們學習。道世法師說，“雖誦千言，不求出世，不如一寤，絕離三界。”這就是我們說的，“久修百千劫，悟在剎那間”，讀經千遍，其義自見，是什么意思呢？就是要開悟。所以他說，“雖誦千言”，不如大徹大悟，明心見性，見性成佛，入一真法界，出離三界。

千言不如一悟，古德講，這個千言，你講這么多，有人也很會講經，可是沒開悟啊。這就是告訴你，言說或誦經千句，不如修行悟道。所以在明朝末年清朝初年，有一位隱元隆琦法師，他的法語，他說，“千說不如一見，千言不如一悟。見悟透徹，當下了然。言說多端，展轉逗漏。所以道在悟而不在言，言多與道轉遠。”他說，你說了這么多，“千說不如一見”，“一見”是見什么？見性啊，見到自性。你講了那么多，千說萬說，不如一見父母未生前本來的面目啊。你講那么多經，千言萬語不如一悟，直下承擔，大徹大悟。

如果你能夠明心見性，大徹大悟，“見悟透徹，當下了然”，這個“當下了然”就是清清楚楚、明明白白，禪宗里面講，如入無縫塔，心行處滅，言語道斷，講不出來，但是又是清清楚楚、明明白白，這叫“當下了然”。“言說多端，展轉逗漏”，你一部再講過一部，講了這么多經典，“言說多端，展轉逗漏”。所以老和尚也曾經鼓勵過我們，古德一部經都是講幾百遍的，反復地講，最后在一部經里面當下開悟。“所以道在悟而不在言，言多與道轉遠”，你說太多了，沒有開悟，跟大道越離越遠。

剛才講說這個道世法師所編輯的這一本《法苑珠林》，這本《法苑珠林》，它是根據《經律異相》編成《諸經要集》，后來再撰成《法苑珠林》。它所引用的典籍多達四百余種，包括佛教、儒家、道教、讖緯、雜著等等。該書有的已經遺失原著的《佛本行經》《菩薩本行經》《觀佛三昧經》《西域志》《中天竺行記》的引文，可供研究印度中世紀歷史和地理沿革。《法苑珠林》在宋代也被編入《大藏經》，唯有在《嘉興藏》為一百二十卷。全書共有一百卷，以〈劫量篇〉為首，以〈傳記篇〉為終，總計六百四十余目。每篇多以駢文作簡介。

什么叫駢文呢？駢文是古代中國一種特有的文言文文體，它句子的方式多是由四字或六字（四六句）及對仗構成，故又稱四六文、駢儷或駢體。及具駢文特點而押韻者稱為駢賦。駢文在文學界長期為廣泛研究，但是因為它文章受限于追求藝術技巧之故，所以適合寫這個當時的場景，不適合寫敘事。這個就是駢體的由來，駢文的由來。

好，我們再看下面的名相注釋：

“永和”，東晉穆帝司馬聃的年號。

“刺史”，古代官名，原為朝廷所派督察地方之官，后沿為地方官職名稱。

“部曲”，古代豪門大族的私人軍隊，帶有人身依附性質。或稱部屬、部下。

“呂護”，為當時冀州刺史，素與并州刺史高昌不和。

“克日”，“克日”就是限定日期。

“遁”就是逃跑。

“走”，古代指奔跑。

“隱于榛中”，“榛”是一種樹木，它是落葉灌木或小喬木，結球形堅果，稱榛子，果仁可食，木材可以做器物。這個意思指說，躲在榛樹林中。

好，我們看這一段的白話解：

枷鎖自脫。（據《法苑珠林》）。

晉朝河內人竇傳，永和年中作并州刺史高昌的部下，被呂護俘虜，與同伴六七個人關在一間房子里，“共閉一獄”就關在一間房子里，或者關在獄中，關在一間獄房，確定了殺頭的日子。傳就專心念觀世音菩薩圣號，三天三夜沒有一點松懈，枷鎖漸漸變寬，忽然自然脫落。這時，他心中雖然暗暗高興，但是看到身邊還有許多同伴沒有解脫，不忍一人離去，就繼續祈禱同伴得救。很快，其他人的枷鎖也一個一個地脫落。大家一齊逃跑，爬過城墻，逃了四里路，隱藏到灌木叢中。天亮以后，敵人四處，四出追捕，到處放火，惟竇傳等人隱藏的一畝多的地方既不起火，也沒有人來。

那么這一段跟前面的晉朝劉度，他念觀世音菩薩圣號，一樣的感應。我們在上一集有探討印光大師開示，印光大師說，危急的時候稱念觀世音菩薩圣號。那我們這一集，在這一段“枷鎖自脫”，我們繼續補充。印光大師開示，勸修凈業行者，兼念觀世音菩薩圣號。就我們念阿彌陀佛的念佛人，我們可以念觀世音菩薩圣號嗎？也有很多人有這樣的一個掛礙，我是專念阿彌陀佛圣號啊，那我能不能念地藏菩薩圣號呢？或者我能念《地藏經》嗎？這個地方印光大師開示，他說，勸修凈業行者，兼念觀世音菩薩圣號。這個是在《印光大師文鈔菁華錄》，“乙、勸兼念觀音”，印光大師開示說：

“觀世音菩薩，于往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報、方便、同居三土。”

我們一段一段地解釋。印光大師說，觀世音菩薩于往劫當中，他早已成佛，他號正法明如來。但是因為他慈悲心切，雖然他安住常寂光凈土，而復垂形示現在實報莊嚴土、方便有余土、凡圣同居土這三土。他久已成佛，那換句話說，他是究竟成佛，常寂光凈土是究竟成佛，四十一品無明都破盡了才入常寂光凈土。但是他又示現在實報莊嚴土，示現法身大士；或者示現在方便有余土，可能度化這些二乘的行者回小向大，到達事一心不亂，往生極樂世界，往生方便有余土；或者示現成凡夫一樣，讓凡夫帶業往生，往生凡圣同居土。

來，再看下面：

“雖則常現佛身，而復普現菩薩、緣覺、聲聞及人天六道之身；雖則常侍彌陀，而復普于十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇；應以何身得度者，即現何身而為說法。”

這個我們剛才講過，雖然觀世音菩薩他常現佛身，他又示現在菩薩，示現在緣覺、聲聞的身份，或者示現人天的六道凡夫之身。雖然他常侍彌陀，他輔助彌陀，輔佐彌陀，他就輔佐阿彌陀佛，但是又普遍示現于十方無盡法界，“普現色身”。“所謂但有利益，無不興崇”，只要能對眾生有利益的，觀世音菩薩都是興隆佛法。這就是觀世音菩薩他“應以何身得度者，即現何身而為說法”。

再來：

“普陀山者，乃菩薩應跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山；豈菩薩唯在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即于念時，便令冥顯獲益。若心不志誠、不專一，則便難蒙救護矣。”

這一段就是告訴你，剛才我們所讀過的這個竇傳，他就是專心念觀世音菩薩圣號，“三日三夜不懈”，就是一直念下去，他枷鎖就自然漸寬了，最后自脫了，自己脫落了，但是他又不忍心，他的同伴還很多，不忍心一個人獨自逃去，“仍復至心兼禱同伴”，然后他又至誠心祈禱同伴，不久，“俄而諸人枷鎖，以次得脫”，不久他的同伴的枷鎖也一個一個地脫落了，就是這里講的。

我們知道觀世音菩薩在中國示現的道場是浙江普陀山，這我也去參訪過，觀世音菩薩真的是非常感應道交。印光大師說，普陀山乃菩薩應跡示現的地方。也就是不肯去觀音，示現在那個地方。當時不肯去觀音，就是一個日本的僧人在五臺山要請走，后來在那邊是怎么樣都開不出去，都是，海中都是鐵蓮花，最后就在那個漁村里面，不肯去觀音院那個地方，我有去參訪，這個就是菩薩應跡的地方。

“欲令眾生投誠有地”，我們到那個地方去投誠、懺悔，去頂禮觀世音菩薩，所以觀世音菩薩示跡在普陀山。菩薩哪里只有在普陀山呢？印光大師說，不是只有在普陀山，我們剛才講過，他常住常寂光凈土，又示現在實報莊嚴土跟方便有余土、跟凡圣同居土，他久已成佛了嘛，所以他不是只有在普陀山。哪里只有在普陀山，沒有在其他地方呢？

這個叫“一月麗天，萬川影現”，就是千江有水千江月，“一月麗天”，天上只有一個月亮，但是所有全地球的河川、江流、河流或者小溪、小河都可以影現天上的明月，叫“一月麗天，萬川影現”。這表示說，我們這個何期自性，能生萬法，何期自性就是“一月麗天”，能生萬法就是“萬川影現”，就這個意思。

“即小而一勺一滴水中，各各皆現全月”。印光大師說，就像小到“一勺”，就是古代舀水的那個器具，一瓢，我們說一瓢飲，一簞食、一瓢飲，那個一瓢飲就是像葫蘆瓢這種舀水的器具，你這樣也可以現出一個月亮出來，“一滴水中，各各皆現全月”，都是自性的體用。

“若水昏而動，則月影便不分明矣”，但是如果水昏動以后，漂動了，那月的影現就不清楚了，“月影便不分明”。我們如果能夠保持第一念不動，那叫三昧，問題是第二念就分別執著了，那就是真如變成煩惱了，般若智慧變成煩惱了，佛變眾生了，“則月影便不分明矣”。

“眾生之心如水”，我們眾生的心就像水一樣，“若一心專念菩薩，菩薩即于念時”，菩薩就在你這專心的這一向專念的圣號之中，菩薩就給你“冥顯獲益”，“便令冥顯獲益”。他可能會冥感冥應、冥感顯應，枷鎖自動脫落就是顯應啊。“若心不志誠、不專一，則便難蒙救護矣”，就跟這里講的一樣，如果你不專心、不至誠懇切、不專一，那便很難蒙到觀音菩薩的救護。

接下來我們看下面這一段：

“此義甚深，當看《印光文鈔》中，〈石印普陀山志序〉自知。”

印光大師說，剛才講的說，“一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即于念時，便令冥顯獲益”，他說，這個道理很深，你們只要去看《印光大師文鈔》〈石印普陀山志序文〉里面，印光大師也特別地說明，你們就明白了。

再來：

“名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。”

他說，觀世音菩薩，他的名觀世音，是以菩薩在因中，他在因地中，就是在《楞嚴經》的二十五圓通里面，觀世音菩薩是“反聞聞自性，性成無上道”，他是耳根圓通的，“由觀聞性而證圓通”，“圓通”就是大徹大悟，明心見性，見性成佛。果上是由觀眾生稱名之音聲而施救護，觀音菩薩在因地“由觀聞性而證圓通”，眾生由稱名之音聲得到救護，故名觀世音者也，“觀世音也”。

再來：

“普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。如世病有千般，則藥有萬品。不執定一法，隨于彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根、六塵、六識、七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。”（正），這是《印光大師文鈔正編·復酈隱叟書》，這一篇是出自〈復酈隱叟書〉出來的。

印光大師說，什么叫普門呢？就是菩薩道它是大而無外，小而無內，“大無方”就是大而無外，小而無內，普隨一切眾生的根性，讓他們“就路還家”，讓他們回到極樂世界。就是什么叫“就路還家”？就讓眾生可以斷惡修善，轉迷為悟，轉凡成圣，轉煩惱成菩提，就是“就路還家”。不是只有單獨設立一個法門。就像世間有很多病，有千般的病，有心臟病、有胃病等等，“世病有千般”，就世間的病有千百種，但是“藥有萬品”，什么藥治什么病，“藥有萬品”。

印光大師說，“不執定一法，隨于彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根、六塵、六識、七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩唯在南海，則不足以為普矣。”這個地方我們分別來解釋說，“隨于彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之”，我們就舉觀音菩薩曾經示現魚籃觀音的故事，就提著籃子里面裝魚的觀音菩薩的故事，我們就把它當成觀音菩薩因果感應故事，勸化的故事。

在宋朝的時候，在中國海門縣，有個地方的鄉村叫金沙灘，這個村民大概有一千多人，都是以打獵、捕魚為生，或者是做盜賊謀生，村民不敬神明，也不孝父母，奢侈浪費，目無法紀。當時就有像這個日游神、夜游神，“天地有司過之神”，像《感應篇》里面講，“天地有司過之神”，就向忉利天主報告，我們俗話講叫天庭，玉皇大帝，就是我們忉利天主。玉帝就大怒，就是降災難。就眾生的共業啊，因為他們不孝父母、奢侈浪費、為盜做賊、打獵殺生，那當然就招感災難，就發生海難，在民俗故事里面就說，東海龍王以海水淹沒金沙灘。那這個就是共業所感，我們佛家講就是業感緣起，眾業所感。

觀世音菩薩他大慈大悲，就是魚籃觀音想來度這個金沙灘的漁民，他就示現在金沙灘，想勸化這些村民向善修行。當然民俗故事里面說，觀世音菩薩向玉帝報告，但是觀世音菩薩是法身大士，玉帝是天主而已、天帝而已，那我們就隨順這個民俗的說法。觀世音菩薩就想到這個村落來度這個漁民。觀世音菩薩剛到這個村落的時候，他要示現成這個眾生相，他就變成一個很貧苦的老太婆在賣魚，可惜沒有人有同情心，因為它這個地方的村民都沒有慈悲心。后來他就變成一個青春美少女，貌如西施，聲音甜美，手提魚籃，在當地就開始賣魚了。民眾看到都很開心，因為這位是美少女，就擠在旁邊看她賣魚、聽她賣魚。

當地有一個惡霸叫馬郎，他為非作歹，惡霸少爺，就過來對少女說，賣魚娘子，你住在哪里？為什么到我們這個村落來賣魚呢？因為他可能沒看過她。觀音菩薩心想，你這個大惡人，我要是能度你念經，帶動村落一齊修行。所謂放下屠刀，立地成佛，老和尚說，你不要瞧不起這些惡人，這些惡人一回頭，都是人間的菩薩、老師。人家說，浪子回頭金不換。觀音菩薩就想度這個大惡人，她說，我能夠度你的話，那帶動全村都修行，那就不可思議了。

于是馬郎問她說，你住哪里？觀音菩薩說，我家住云門云水鄉，云門就是佛門，我住云門云水鄉，家住云門云水鄉，爹娘生了三個女兒，我是排行老三，因為沒有依靠，所以到貴鄉來賣魚。馬郎又說，請問貴庚年多少？就是你幾歲啊？幾月幾日生？有沒有對象？少女就回答說，他們以前鄉下都稱奴才，就是自己謙卑嘛，她就說，我今年虛度十八年，二月十九日是我的生日，觀世音菩薩的圣誕，爹娘想為我招親，可是我有一個愿，我的愿就是要娶我的人必須要會背《妙法蓮華經》，所以我到現在還沒有成親的對象。

馬郎就說，你賣魚這么辛苦，不如嫁給我，免除這個奔波勞苦，而且老的時候還有依靠。少女回答說，可是我有誓愿在先，不論什么人，只要能夠背《妙法蓮華經》，愿意吃素、行善，我就愿意嫁給他。馬郎就問，《蓮華經》有什么用呢？為什么要熟背呢？這個少女就回答說，《妙法蓮華經》可以消災，消除災殃、免除禍難、安息冤愆、保佑家庭吉慶，所以要熟背。馬郎心中就暗喜，就問少女說，《妙法蓮華經》哪里有？少女說，少女回答說，它是無價之寶，我籃上，我籃子上面是魚，底下就是《妙法蓮華經》。

馬郎又問，一部《妙法蓮華經》有多長呢？多少個字呢？怎么去學會呢？少女就說，這本經萬物皆含藏，向上能通天庭，向下可以免見閻王，免見，你就不用見閻王。六萬余言七軸章，這個觀世音菩薩的這個贊偈，六萬余言七軸章，二十八品接天堂。如果你真心吃素，不論富貴貧賤，你們到前面那個晴天寺，我教你們大家念《妙法蓮華經》，看誰先背好，我就愿意嫁給他。

那馬郎聽到，他雖然是個強盜，但想到對面是一個美人，他也愿意吃素；他雖然是賊，但是想到婚姻，他也不偷了，他就開始不偷不搶了；他雖然在殺生，但是為了成親，他也不殺了。第二天清晨，馬郎就集合他那一些部屬，村里面這些兇悍的惡徒，大概一千多人，一起到晴天寺。這個時候賣魚少女就說，學讀經要虔誠心，一心無二勤苦學。于是大家就從早上念到晚上。

日子這樣很快就過去了，一個月以后，大家都念得精神非常地好，可是也有人失去耐心，這業障重的，就念不下去了。那觀音菩薩就心想，如果不成親，這批惡徒全部都退道心。于是少女她就暗中，就觀音菩薩就暗中加持馬郎趕快熟背這個《妙法蓮華經》，因為她是要先度這個頭，馬郎惡徒這個頭。結果馬郎真的得到加持以后，他真的會背了，眾人就稱贊他，哎呀，馬大哥，你真是前世修來的福報啊。

馬郎就問少女說，要多少聘金呢？少女回答說，聘金不用了，只要全家吃素就可以了，誦經念佛，虔心修行，勸導大家改惡向善，以素齋來祭拜祖先，迎娶的時候用素齋素宴。馬郎聽完以后說，都好，都同意啦。第二天一大早，馬郎就以歡喜心去迎娶這個新娘，滿桌的素齋來祭拜祖先神明，親朋好友也都來祝賀，因為新娘觀世音菩薩長得眉清目秀，就像西施再世，馬郎就得意得好開心。

當天晚上宴客完了以后，馬郎就要進入洞房啦，那新娘在睡，他就問新娘，怎么了？新娘就向馬郎說，奴才今天肚子痛，沒有辦法抵當，恐怕沒有辦法再活下去，叫眾人都進來，聽我說原因。于是馬郎就叫一批他的兄弟全部都進來，新娘就說了，她說，我是觀世音，因為你們金沙灘上都是兇徒、大惡人，沒有一個善心的人，所以這些天地司過之神就稟報了天庭，這玉帝發怒要降災，那么金沙灘就變成可能會海水倒灌，所以我不忍心，我是來這邊勸化你們，希望你們能夠持齋、戒殺，恭誦《妙法蓮華經》，改惡向善，就不會招感這個災難。

那眾人一聽就大驚，就問到，那我們要做哪些善事呢？才可以保佑這個地方平安呢？那觀世音菩薩就勸他們，她說，你們要孝順父母，要敬天敬地敬神明，要憐惜那個孤寡，要救濟這些窮人，你們就是孝心的人。你們持齋、吃素、不殺生，不要貪口腹之欲，粗茶淡飯，這樣就是一個吃素的人。她說，如果你能這樣去修。她還勸他們“斗秤須要公平”，不奉富、不欺貧，也不要貪戀淫色，減去壽命，死后墮陰司，地獄受苦。也勸他們不要狂言欺善人，不要造口業，這樣萬事能夠修忍耐，這樣就可以免牢獄之災。

那么魚籃觀音說完以后，就氣絕而亡，那馬郎就頓失新娘，哭得很悲傷。最后馬郎跟村里面這些兇惡之徒，他說，若不是慈悲觀世音菩薩顯身來示現，我們怎么會向善，來讀誦這個《妙法蓮華經》呢？所以他誓愿就不再娶妻了，他就勸化這些兇徒都能夠走入修行。于是馬郎就是一心向道，禮拜觀世音菩薩，最后成就佛道。

這個就是剛才印光大師說，“隨于彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之”，我特地用魚籃觀音度這個金沙灘的漁民，來跟各位做這樣的一個補充。

那么印光大師說，像六根、六塵、六識、七大，各各都可以證圓通。你看，六根對六塵，六根就是眼耳鼻舌身意，六塵就是色聲香味觸法，六識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，六，六，六，十八，加七就變二十五，所以皆可獲證圓通，二十五圓通。“以故法法頭頭，都是出生死成正覺之門”，也就是說，六根、六塵、六識、七大，都可以獲證圓通。為什么都可以出生死，離開生死，成就正等正覺呢？可以成就無上正等正覺之門呢？所以叫做普門。如果菩薩只有在南海，那就不能稱為普。

以上我們就，因為稱念觀世音菩薩圣號，我們就聆聽印光大師對這一段的一個開示。那我們知道《觀世音菩薩普門品》里面有這一段偈語，剛好跟我們這個，這一段里面講的是一樣的，他這個竇傳專心念觀音菩薩，“三日三夜不懈，枷鎖漸寬，忽然自脫”，這個在《觀世音菩薩普門品》偈頌里面：

“世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？具足妙相尊，偈答無盡意：‘汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議。侍多千億佛，發大清凈愿。我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。’”

這一段里面就是跟我們今天所講的這個竇傳他的枷鎖自然解脫，跟后面最后一句、一段經文是一樣的，“或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫”。

以上我們就報告到這里。我們再看下面這個按語：

“此所謂念彼觀音力。釋然得解脫也。至于入水而不溺。入火而不焚。種種靈驗。見于他書者。不可具述。”

這一段的白話解就是說：

這就是經上所說的“念彼觀音力，釋然得解脫”。至于落水不溺、入火不燒，種種靈驗事跡，記載在其他書上，不知有多少啊。

這個感應的事情，剛才在印光大師開示里面，印光大師已經跟我們講得非常地清楚，但是我們還是要進一步來探討。為什么竇傳他被呂護所擄，跟他的同伴六、七人關在一間監獄里面，本來已經要選擇日期要被殺了，但是因為竇傳專心念觀世音菩薩，經過三天三夜，枷鎖自然漸寬，忽然自己脫落了。他心中竊喜，雖然暗自高興，但是他認為，他想到他同伴還有六、七個人沒辦法離去，他不忍一個人單獨逃走，所以他就至心又兼禱同伴，不久他同伴的枷鎖也都一個一個地脫落，所以開門就離開了。那這個地方有非常多的人，一般的人不太相信這個東西，為什么會有這種感應呢？其實這個感應的力量都是一念至誠，念力。

譬如說我認識的三重妙音凈宗學苑這位創辦人廖榮尉居士，他也很會講經說法，廖榮尉居士講一個故事給我聽，是真實的故事，就是跟這個有關。廖榮尉居士他本身是做醫療檢驗師，他說，在我們新北市新莊，有一位經營企業的老板娘，她跟她女兒曾經到林口竹林觀音寺，在臺灣也是很有名的，這位小女生小時候跟她媽媽到林口竹林寺禮拜觀音的時候，她就問她媽媽，這是什么菩薩？她媽媽說，這是觀世音菩薩，千手千眼觀世音菩薩。

那后來這位新莊的老板娘，她廠房發生火災，從一樓燒到三樓。正在生死交關的時候，因為一樓到三樓都是一片的濃煙，這位老板娘就帶著她女兒往樓上走，走樓梯，但是因為這個濃煙密布，也摸不清楚方向。最后這個小女生就念一句，林口竹林寺觀世音菩薩來救我，就念這一句而已，因為她小時候跟她媽媽去過竹林觀音寺，印象非常深刻。因為她一念至誠，她說，千手千眼觀世音菩薩請來救我。結果很奇怪，剛好是消防隊的救護車打了探照燈，剛好在那一剎那打進去，可能是掃過去，但是她借由那個光，母女就知道到頂樓的路要怎么走，樓梯要怎么走，就剛好尋著那個燈光找到窗戶，找到窗戶。到窗戶的時候，喊救命的時候，云梯車看到了，趕快過去把她們接過來，就救走了，后來就救活。所以那個小女生現在每次想到這個故事，一想到觀世音菩薩她就哭。

這是我們要來探討的，為什么會有這種感應？就是念力跟祈禱的力量。那么老法師有開示《念力的秘密·對水結晶實驗的開示》，這是老法師在二Ｏ一四年，大概是五年前，七月十九日，在臺南極樂寺的開示。

老法師說，他早年在澳洲的時候，日本江本勝博士他的水實驗，標題是“水知道”，宇宙間的奧秘水知道，這是科學證明，人的起心動念瞞不過水。因為水，從水結晶的報告里面就可以看出人的起心動念。按照這個道理，跟佛經上講的相應，佛經上講的，我們起心動念天地萬物都知道。他說，不但水知道，我們起心動念，這個桌子知不知道？這個花知不知道？這個茶杯知不知道？這墻壁知不知道？天花板知不知道？沒有一樣不知道，統統知道。這什么道理呢？科學家發現是全息。用照片來做實驗，證明任何一小塊的照片，在激光照射之下都是一張完整的，撕得再碎、再小還是完整的。

他說，這個信息在大乘經早就透露了，佛在三千年前告訴我們“須彌納芥子”，須彌這么高、這么大，芥子這么小，《華嚴經》上講大小不二，大中有小，小中有大。小中有大是什么呢？整個宇宙，整個宇宙在一粒微塵、在一根汗毛端里面，它有全宇宙的信息，完整的信息。這個我們是不能夠體會啦，因為這是華嚴的境界，大小不二，我們很難去體會。為什么一根汗毛端有全宇宙的信息？這個我們體會不出來。老和尚說，這些信息歸納起來，一個重要的概念是什么呢？宇宙跟我們自己是一體的。我們身體沒有了，磨成微塵，里面還有全宇宙，跑不掉。老子說，“天地與我同根，萬物與我一體”。他說，這個話不是空話，他沒有見到這個境界，他體會不出來，也就是老子沒有到這個境界，他講不出來，他怎么說得出來呢？在佛法里面講，法身大士，明心見性的人就知道這個道理。

老和尚就以海賢老和尚的光碟，他勸我們一天要看三遍，老和尚說，你們能不能一天看三遍，看出里面的奧秘呢？你不能有心去看，你有心去看，看十年都看不出來。他說，你們每天看三遍，不起心、不動念、不分別、不執著，就看出來。他說，你起心動念，你想要看什么，看不到，為什么？因為你想要看什么，動念頭了，這妄念在里頭，妄念把你的功夫破壞了。不能有妄念，你才能看得出里面的奧妙，看得出海賢老和尚的境界，看得出老和尚的悟處。他為什么一句南無阿彌陀佛圣號，一句佛號念九十二年，是怎么成就的？他一年一年地提升，一年比一年圓滿。到最后表法，對我們地球的眾生作一個愿望，希望大家和睦相處、互相贊嘆，不要毀謗、不要競爭、不要斗爭、不要戰爭，這個地球上的居民就可以幸福美滿的一生，這是他的表法。

老和尚說，人不要害自己。什么叫害自己？起心動念、分別執著，害自己。害自己是什么？你永遠不能脫離輪回，你在輪回里面造業，造業再受報，你就搞這些，那不就是害自己嗎？我們去造業，迷了去造業，造業再去受報，老和尚說，這不就害自己嗎？如果你不造輪回業，你六根對六塵，看得很清楚、聽得很明白，聞香聞得很清楚，舌嘗味嘗得很清楚，樣樣都清楚、都明白，這是智慧，自性里面沒有一樣不知道。

他說，為什么如如不動呢？自性如如不動，為什么如如不動呢？他說，做個實驗就知道了。他說，這個畫面不存在，剎那剎那在變，它不會止住境界不動讓你看，不會的。他說，看照相機照，前面的一張跟后面的一張不一樣。江本勝博士告訴老和尚說，他實驗那么多年，沒有兩張照片是一樣的。

他說，這個證明什么？彌勒菩薩告訴我們，一彈指，三十二億百千念。他說，照相機的速度大概是一彈指，一彈指的時候，現象生滅已經是三百二十兆次了，我們才按兩次而已，但是它的生滅已經是六百四十兆次了。他說，就在眼前。他說，不做這個實驗我們不知道啊，我們也聽不懂啊。所以海賢老和尚為什么說什么都是假的？他說，有沒有真的？有，念佛是真的，念佛成佛是真的，除了這個以外都是假的。現在這個社會認假不認真，所以造成這樣的混亂，造成這么多災難。

他說，美國的修·藍博士前年到香港來看老和尚，就是二Ｏ一二年到香港看老和尚。修·藍博士是專門用心靈治病的善人，他治病不需要跟病人見面，遠在幾千里外的病人他都可以把他治好，而且不用醫藥，也不用打針。什么疑難雜癥他都能治，醫院不能治的，宣判死刑的，他都把他治好了，他治好了很多病人。老和尚問他說，你是根據什么理論把人治好的呢？修·藍博士說，他的理論就是清凈心。用什么方法？知道宇宙跟自己是一體的，自他不二，要把自己觀想成病人合成一體。這個概念，就是老和尚一開始在講的，老和尚一開始講的，我們起心動念，天地萬物都知道，《華嚴經》里面講的大小不二，因為宇宙跟我們是一體的，老子說，“天地與我同根，萬物與我一體”，也是剛才講的這個修·藍博士這個概念，他用清凈心，他為什么用清凈心呢？他說，宇宙跟他自己是一體的，自他不二，他把自己觀想跟病人合成一體。

他只要四種資料就可以了，一個是姓名，病人的姓名，再來，病人的出生年月日，第三個，病人住在哪里，第四個，病歷，他只要這四個東西就可以了。怎么治法呢？修·藍博士先觀想自他是一體，再觀想他現在身上的病，那治療方式就是他真誠清凈心對待這些帶著病毒的細胞，跟它說對不起、請原諒，他說，我沒有把你照顧好，讓你帶著病毒，請原諒；謝謝你，希望你跟我合作，謝謝你；最后一句說，我愛你。就對不起、請原諒、謝謝你、我愛你，對著這些細胞說，這些帶病毒的細胞。他說，這四句話，就像念咒一樣不斷地念，念半個小時，這就是他治療的方法。

每天半個小時，連續三十天，自己身上的病毒細胞完全恢復正常，病人也恢復正常，無論病人距離幾千里、幾萬里都能治好。用什么？用念力，這個方法跟佛經講的一樣。

《華嚴經》上說，“一即是多，多即是一”。一，我們一個人的身體；多，整個宇宙，遍法界虛空界一切萬法。惠能大師開悟最后講一句話，“何期自性，能生萬法”，他肯定了，他接受了，整個宇宙從哪里來？我自性生的，是我自性變的，整個宇宙你哪有不知道的道理呢？

知道是當然的，不知道是不正常的。為什么不知道呢？我們心亂了。所以為什么我們跟菩薩不能感應？為什么我們念觀世音菩薩不能至誠感通？為什么竇傳他念觀世音菩薩圣號三天三夜能夠跟菩薩至誠感通，“枷鎖漸寬，忽然自脫”？就是這里講的這個道理，就是我們不知道，因為我們心亂了，所以我們就不知道，這個道理。修·藍博士用清凈心治病，他知道眾生跟我是一體的，包括這個病毒的細胞跟他也是一體的，所以就至誠感通，就感通了。這就是《華嚴經》里面“一即是多，多即是一”的境界。

老和尚說，我們心亂了，有妄想、有雜念、有分別、有執著，自性的功能就失掉了。關鍵就在這里，為什么念佛沒有感應？為什么念觀世音菩薩圣號沒有感應？不能改變命運，不能改變業力，不能改變你自己身體上的這個疾病，為什么不能改變你的憂愁？就是這里講的，我們心亂了，有妄想、有雜念、有分別、有執著，自性的功能失掉了。修行修什么？就是把這個放下來，放下來以后你的本能就恢復了，本能一恢復，沒有一樣不知道，智慧就出來了。

他說，釋迦牟尼佛做個榜樣，四十九年所講的一切經，在哪里學的？誰教他的？沒有啊。雖然他好學，他十九歲出家，出去參學，參了十二年，印度所有宗教他都學過了，沒有用，三十歲那一年他全部放棄。他放棄什么？他放棄煩惱障跟所知障，十九歲出家，就是放下家庭，就是放下煩惱障，三十歲放下十二年所學的所知障。所學的是些什么？所學的都是所知障，障礙你明心見性。這兩樣都放下了，他菩提樹下入定。菩提樹就是畢缽羅樹，他在這個樹下明心見性。

佛陀入定以后，大徹大悟，明心見性，什么都知道了，沒有一樣不知道，你問他，他隨時都可以給你解答。佛陀一生所講述的經典，大事、小事、你個人的事、宇宙的事，他全能講，他講的都是真的。現在科學逐漸證明，他講的物質現象，佛陀講經講物質現象是假的，根本沒有，被現代量子力學家證明了。量子力學家證明這個事情是最近而已，釋迦牟尼佛在三千年前就講得很透徹，物質從哪里來的？物質從念頭變現來的，念頭生出來的。

因為釋迦牟尼佛問彌勒菩薩說，“心有所念，幾念幾相幾識？”我們凡夫的念頭里面，佛問彌勒菩薩，在這個念頭里面有多少微細的念頭呢？這個念頭是粗念，細念我們不能覺察。因為念念不住，沒有一個人知道，就在我們身體上，就在眼前，眼前是外面境界，這事實真相，諸法實相，沒有人知道。彌勒菩薩回答說，一彈指三十二億百千念。單位是百千，一百個千是十萬，三十二億乘以十萬，三百二十兆，一彈指。一秒鐘能彈幾次？有人彈七次，乘以七，三七二十一，就二千一百兆。他說，我們怎么知道呢？我們怎么知道是假的呢？

我們現在看電視，數碼電視，一秒鐘畫面生滅一百次。老和尚說，我們看以前的老電影，動畫，幻燈片，一秒鐘二十四次開合，現在看電視，一秒鐘一百次生滅，我們的念頭一秒鐘二千一百兆次的生滅，你怎么會知道呢？所以從早到晚，從初一到臘月三十，沒有間斷過。這個真相佛知道，佛告訴我們。八地以上都知道，八地、九地、十地、等覺、妙覺，他們全知道。他們知道什么？念念不可得，念念不可得，就是《金剛經》里面講的三心不可得，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。有沒有這些現象？有，但是不可得，這是八地菩薩以上就知道這個現象，知道這個秘密了，就是現象是有，但是不可得。我們做不到啊，我們執著在這個現象，我們不知道它不可得，因為它太快了，你掌握不住。

所以物質現象都是念頭生滅產生的幻相，就是能大師，就是惠能大師看到能生萬法。萬法是念頭生出來的，念頭善，沒有一樣不善。念頭善，這個人，宗教里面稱他叫神、圣，中國人稱他叫大圣大賢，外國人稱為神、上帝。那是什么？一秒鐘里面，二千一百兆分之一秒的念頭統統是善的，沒有惡的。在我們佛教里面稱為佛，法身大士。

所以講到這里我們就明白，為什么竇傳念觀世音菩薩圣號，專心念，念了三天三夜，那個枷鎖會自動脫落？因為他的念頭都是善的，至誠感通。

老和尚說，我們自己每一個人都有，只是我們迷了，我們念頭本來是善的，但是我們迷了以后，我們念念不善，念念自私自利，念念搞名聞利養，念頭里面有妄想分別執著，這就變成六道凡夫。六道凡夫也不是真的，因為你總不能超過這個定律，也就是你生活在哪里？生活在二千一百兆分之一秒的高頻率振動之下，就是那里變現出來的，整個宇宙從那里變出來的。所以實際上沒有，真的是假的。假的可別當真的，當真的就搞六道輪回。所以六道輪回從哪里來的？自己制造的，與任何人都不相干，所以叫自作自受。

這個信息，海賢老和尚光碟上有，你仔細去觀察，你慢慢看，慢慢就會開悟，這里面的奧秘都看到了，不可思議的境界。怎么用功？一句佛號，一句佛號念到底，把妄想念掉、把雜念念掉、把煩惱念掉，果報就沒有了，他一生能成就了，而且很快成就。所以海賢老和尚活到一百一十二歲，阿彌陀佛叫他作表法，叫他做一個榜樣給念佛人看。他現在已經肉身菩薩了。念佛人一看到他，看會，怎么念佛？看到以后就向他學習，就會把握往生了。

所以老和尚說，海賢老和尚從小就是老實、聽話、真干，他這三個條件都有了。他師父只教他一句佛號，就囑咐他一直念下去。他聽話，這一句佛號念了九十二年。他說，如果我們說往生，要念多久才能往生？老和尚說，三年就可以了。他說，三年往生的太多了。他說，三年肯定拿到往生的資格。可是他念了，為什么佛沒有帶他去呢？他說，他念三年，肯定見到阿彌陀佛，是阿彌陀佛沒有帶他走，叫他繼續修。再過三年、五年，海賢老和尚得事一心不亂，往生方便有余土；再往后三、五年，得理一心不亂，生實報莊嚴土。所以老和尚說，你看海賢老和尚，大概三十歲前后就事一心不亂了，四十歲前后就理一心不亂了，他成佛了。理一心不亂跟惠能大師同境界，跟釋迦牟尼佛菩提樹下大徹大悟同樣境界，到這個境界了。

他說，生在現在這個時代環境，這是亂世，世界歷史上是所沒有的。所以他示現成一個農夫，種田的，示現這個身份，沒有一個人知道，他自己也不說。這種身份，平平安安的，沒人打擾，沒人打攪，一直向無上道。他說，在這個時代念佛求生凈土，就學他這個樣子。我們自己從事哪一個行業，本本分分地把這個行業做好，用這個行業去服務社會、服務大眾。自己能吃飽、能穿暖，有房子遮風避雨就夠了，什么都不要求，什么都放下。工作是為別人、是為大眾，這就對了，沒有一樣為自己。

他說，海賢老和尚到最后要往生前，拿了《僧贊僧》這本書，阿彌陀佛帶他走，就是最后一次表法，也就是佛菩薩一個愿望，希望大家和睦相處。不要去競爭、不要搞斗爭，處處學贊嘆別人、關懷別人、幫助別人，舍己為人，這個人就是菩薩，這個人就是大德。

今天因為我講到這一段“枷鎖自脫”，其實一般人是很不容易相信的，所以我們特地講了這么多觀音菩薩的感應故事，還有老和尚的開示，念力，還有海賢老和尚的表法，來做一個印證。

接下來我們看下面這一段：

“僧作天王《唐高僧傳》”

“隋相州釋元景。姓石。滄洲人也。仰慕大乘。禮誦不輟。后臥病三日。告侍者曰。吾欲見彌勒佛。云何乃作夜摩天王。又自云。賓客極多。事須看視。眾問之曰。非爾所知也。有天眾來迎耳。遂異香盈室。奄然而逝。時大業二年六月也。遺命葬紫柏河極深處。三日后觀之。水中突起一高墳。而河遂分為兩道云。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“唐高僧傳”，《高僧傳》它分四種版本，我們先來介紹一下《梁高僧傳》。《梁高僧傳》是南北朝時候記錄中國東漢到當時佛教僧人的史料，由南朝梁僧人慧皎法師撰，十四卷，收錄于《大正藏》。這一本《梁高僧傳》記錄東漢永平至南朝梁天監間著名僧人二百五十七人事跡，那么《高僧傳》里面引用史料可考者計八十余種。

所謂“高僧”，用“高僧”這個名稱，意思是“高蹈獨絕”的僧人。在《高僧傳·自序》中它有講，“前代所撰，多曰名僧，然名者本實之賓也，若實行潛光，則高而不名；寡德適時，則名而不高。名而不高，本非所紀；高而不名，則備今錄”。它是所謂《高僧傳》，這個“高”是什么高呢？是“高而不名”，德行高，但是他不出名，他本身是“潛光”，所謂隱藏光彩，這叫“高而不名”。那如果是德行不夠，叫做“名而不高”。“名而不高”不是《高僧傳》所要記錄的，《高僧傳》所記錄的都是“高而不名”，他們本身德行非常好。

所以《高僧傳》有四種版本，一個是剛才講的梁代的《高僧傳》，另外是唐代道宣律師撰的《續高僧傳》三十卷，還有宋代贊寧等撰《宋高僧傳》三十卷，還有明代如惺法師撰的《大明高僧傳》八卷，合稱四朝高僧傳。

再來，“大乘”就是摩訶衍。大對小之稱，乘就是運載之義，那“大乘”就是大教。

“夜摩天”是欲界六天中的第三天，舊曰焰天，譯言時分、善分。

“看視”是照顧。

“奄然”就是忽然。

我們看這段的白話解：

僧作天王。（據《唐高僧傳》）。

隋朝相州的僧人釋元景，俗姓石，是滄州地方人，向往大乘佛法，不停地禮拜和念誦。后來臥病三天，告訴侍從在身邊的人說，我本來想要見彌勒佛，不知道為什么作了夜摩天王。又自言自語說，賓客很多，事情很忙。大家問他什么意思，他說，不是你們能夠知道的，有天人來迎接我了。于是滿屋生香，安詳而去。當時是大業二年六月。遺囑葬到紫柏河最深的地方。三天后去看，水中突起一座高墳，河水分兩邊流去。

好，我們看下面這個按語：

“發光地菩薩。每現作夜摩天王。然則吾烏乎測師。”

我們看名相注釋：

“發光地菩薩”，菩薩十地之第三地。乃本覺之慧光開發位也。

“烏乎測師”，“烏”是文言疑問詞，哪、何之意。意思指，哪里能測度法師呢？

好，我們看這一段按語的白話解：

發光地菩薩常常現作夜摩天王，那么元景法師的境界，我們怎能知道底細呢？

好，我們看最后一段：

“盲者得視《北史》”

“后周時張元。字孝始。年十六。其祖喪明。三年。元晝夜禮佛。以祈福祐。一日讀藥師經。見盲者得視之語。遂請七僧。然七燈。七日七夜轉讀藥師經。且拜且泣曰。天人師乎。元為孫不孝。使祖喪明。今以燈光。普施法界。愿元代暗。使祖目明。如是殷勤。經于七日。其夜夢一老翁。以金鎞刮其祖目。謂元曰。勿憂。三日后。乃即明耳。元夢中喜踴而寤。遍告家人。越三日。祖目果明。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“喪明”就是眼睛失去光明。

“天人師”就是如來十號之一。

“金鎞”，或是“金鎞”，“金鎞”是古代治眼睛疾病的工具，形狀像箭頭，用來刮眼膜。據說可以使盲者恢復光明。

“踴”，跳起來，跳也。

“寤”，睡醒。

好，我們看這一段的白話解：

盲者得視。（據《北史》）。

后周時有人叫張元，字孝始，十六歲的時候，他的祖父眼睛失明。在三年中，張元晝夜禮佛，祈禱康復。有一天他讀《藥師經》時，看見“盲者得視”的語句，就請來七位僧人，燃起七盞明燈，七天七夜念誦《藥師經》，邊拜邊哭說，佛陀啊，元為孫不孝，使祖父失明，現在點起明燈，普施法界，愿元代暗，使祖父復明。這樣殷勤禮拜，過了七天，夜里夢見一位老翁，用金鎞刮祖父的眼睛，對元說，不要憂慮，三天后就會康復了。元在夢中歡喜跳躍，驚醒后把夢境告訴全家人，過了三天，祖父果然復明。

好，我們看下面這段按語：

“善醫病者。莫如對癥發藥。失明之故。多由宿生謗佛謗法。故欲救生盲。須是點金剛正眼。大集經云。若有眾生。于過去世。或毀于法。或謗圣人。于說法者。或作障礙。或抄寫經法。洗脫文字。或損壞他法。或暗藏他法。由此業緣。今得盲報。又付法藏經云。障人出家。必墮惡道。惡道罪畢。得生人中。生盲無目。張孝始可謂對癥發藥者矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“點金剛正眼”，“金剛”是金剛石，其性堅利，金剛呢，金剛石可以不被其他物質所破壞，但是它能夠破壞其他物質，所以佛經常以“金剛”比喻它的堅利。那么“點金剛正眼”就是以金剛比喻般若智慧，金剛比喻般若智慧。就意思說，指示人開啟般若智慧的正知正見，叫做“點金剛正眼”。

“洗脫”，“洗”就是清除。“脫”就是遺漏。意思是說，故意或無意地遺漏。

我們看這一段按語的白話解：

善看病的醫生，就能對癥下藥。眼睛失明的緣故，大多是因為前世毀謗佛法，所以要救盲人，必須要點金剛正眼。《大集經》說，如果有眾生在過去世的時候，或者毀謗佛法，或者毀謗圣人，或者障礙講經說法，或者抄寫經書漏掉文字，或者損壞其他宗派，或者暗藏其他法門。因為這些緣故，今世就得失明的報應。《付法藏經》說，障礙別人出家，就一定會墮落到惡道里面去，惡道受罪完畢，投生到人中來，就是瞎子。張孝始的做法真是對癥下藥啊，張孝始就是張元，前面講這個公案，張孝始的做法真是對癥下藥啊。

好，最后我們來報告老法師的開示，如何拜佛。因為這個第二十六句經文，“或拜佛念經”，我們講了四集，因為這個“拜佛念經”很重要。所以我們在這個地方，我們就來聆聽老法師開示，怎么拜佛。這拜佛很重要，也是我們佛門的功課，懺悔的功課。因為剛才我們講到這個故事，這個后周張元，張孝始，他就是點的七燈，七天七夜，然后請七位僧人誦《藥師經》，為他祖父祈福，而且他拜佛懺悔，最后他祖父恢復光明。所以我們就來聆聽如何拜佛。

第一點，老法師說，他在剛學佛的時候，那時候老法師還沒有出家，他是以居士的身份跟懺云老法師在埔里住茅棚，那個時候埔里是個鄉下，水電都沒有，所以晚上沒有電燈。懺云老法師就買了汽車上用的電瓶，再用個小燈泡，手電筒的小燈泡，每一個房間都用一個小燈泡，佛前面是點蠟燭。那么在山上晚上八點鐘就睡覺了，三點起床，三點半做早課。早課是各人做各人的早課，在山上做早課，那個時候就是拜佛，早晨起來拜三百拜，每個人按照自己的功課去做。

懺云老法師因為年歲大，其實也不是年歲大，他當時才四十多歲而已，他拜佛動作慢，老和尚他們拜三百拜，懺云老法師大概拜了一百多拜。那么住在山上的有達宗法師，他身體體格好，他拜的速度快，也最快，一天可以拜一千二百拜，老和尚在山上一天是拜八百拜。你看老和尚為什么現在身體這么健康？他那個時候，早期，年輕的時候，除了逃難走了很多地方，可以講說吃盡苦頭，隨著國民政府的軍隊撤退到臺灣來，老和尚走了很多省分，其實也練了很好的腿力，這個地方，他到懺公那邊一天是拜八百拜。他說，這是定課。拜完以后，大家就打一個三皈依，這是早課。

第二點，他們每天規定兩個小時讀經。讀經，各人讀各人的經，你喜歡讀什么經，你喜歡研究什么經，你就自己去做，做這個功課，生活很有規律。茅棚雖然小，住了五個人，可是大家都很精進，時間不空過，也不放逸，那道業就容易成就。老和尚說，當時他們的飲食起居，其實越簡單越好，但是懺云老法師重視營養。

那時候山上老和尚在做義工，照顧三位法師、一位老人，那個老人就是朱鏡宙老居士，那時候朱鏡宙老居士已經七十多歲了，老和尚在山上就照顧這四個人，三位法師，一位朱鏡宙老居士。他在山上住了半年，半年之中他拜過的佛大概十萬拜，一天八百拜嘛，一個月就二萬四千拜，那住了半年當然是超過十萬拜，老和尚說，確實把心定下來。所以這個打下一個很好的基礎，他到臺中蓮社以后學教，每天拜三百拜。他說，拜佛其實是一個很好的運動，對身體健康有幫助。想要成就，就要對自己苛刻一點，要嚴厲一點，對別人就要寬厚。

第三，要知道，我們凡夫都是貪圖安樂，求身體健康。他說，如果你貪圖安樂，求身體健康就難了。老和尚說，為什么釋迦牟尼佛用輪來做表法呢？法輪法輪，他說，輪的心是清凈的。輪是圓的，大家都學過幾何，圓，心有沒有？心有，心在哪里？沒有形象。所以心要虛，虛就靈，心里頭不能有東西。身要動，要懂得運動。世間人強身之道，做種種運動。佛教我們身心同時修學，用拜佛、用禮拜。每天拜三百拜，這是最少的，老和尚說，他知道有些人一天拜三千拜的，他說，拜佛真能開悟。

第四，在《影塵回憶錄》里面，那位曬蠟燭的法師，他是拜佛開悟的。他不認識字，沒有念過書，后來能夠作詩作偈，能講經說法，在阿育王寺拜佛拜三年開悟的。心誠，通了。我們不能夠開悟是不通，他用拜佛打通了。

老和尚以前在洛杉磯碰到一位居士，六十多歲，身體不好，老和尚勸他拜佛，因為他六十幾歲了，老和尚說，你一天拜一百拜，早上拜五十拜，晚上拜五十拜，不要間斷。結果他拜了一年，身體好了，原來是身體骨節僵硬，他最后居然能雙盤，才知道這個拜佛方法好。這個方法里面有運動，可以強身，可以修定修慧。拜佛的人心是清凈的，身是動的，就是跟那個輪相一樣，輪相心有沒有？有，但是看不到，但是用得到，輪是有，圓周在動，心不動，所以比其他的運動好。其他的運動你心也在動，拜佛這種運動心不動，就是定慧等持。

所以各位，拜佛的時候心不能動。我習慣拜佛的時候，我心念佛，我心中念佛，就是拜下去阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，起來的時候，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，這樣比較不會打妄想。

第五，不要怕流汗，流汗好，可以排毒，把臟東西怕排出去，你就不會生病了。許多的疾病都是毒素排不出去，特別是關節炎、風濕病，還有尿毒，為什么會有尿毒？因為尿毒排不出去，積在關節里面發炎。所以凡是得這種病，幾乎是很少出汗，很少出汗。尤其是我們住在冷氣間里面，住久了，弱不禁風。所以病的根源我們要曉得，要怎么把它拔除。不要怕出汗，每天多洗幾次衣服就可以了。我們身心健康，有好的形象給社會大眾看，接引社會大眾不要錯過學佛的機會，這樣就好。

第六，一心專念作愿生彼，比什么都可貴，這就是真實智慧。如果我們有個環境，一天能夠讓我們拜三千拜，這是多大的福報，到哪里去找？三千拜是年輕人，三四十歲可以，有體力。五六十歲以上，三千拜就有困難了，一千拜可以。如果體力好的話，一千拜。如果體力不好，一千拜不能拜，至少三百拜，每天拜佛三百拜，越多越好。

如果你身體有病痛，就用拜佛、念佛的方法，不要去想身體，你所有的病痛都會好，用不著醫療。為什么？你在真修，你拜佛的時候在修身，身是在運動，這個道理大家都知道，心是清凈的，什么都不要去想，一切都放下。人在這個環境里面，再嚴重的病都會恢復正常，山西小院就是一個例子。

第七，世界上很多人得了重病，醫生沒辦法治療，宣布你存活的時間只有兩、三個月，人到絕望的時候，絕望的時候就一心求佛，沒有二念。一心求佛，這是科學家講的念力的秘密，剛才我們有解釋過念力的秘密，念力的集中，念力能集中，那個能量是不可思議的，它就可以把你的病治好。讓你全身帶有病毒的細胞全部恢復正常，病沒有了，再去檢查，沒有病。怎么治的？念力治的。這個東西全靠信心，信心不到位，起不了作用，你要真相信、真干。老和尚說，他這一生講經，講經一定要讀經，所以老和尚說，他拜佛時間就少了一些。

第八，如果昏沉，最好起來拜佛，拜佛對治昏沉有效。拜佛跟經行、繞佛都是對治昏沉的方法。拜佛特別著重在懺悔，知道自己業障習氣重。所以在念佛堂里，初學的人多拜佛決定有好處。

那么最后，我們就來引用懺云老法師講拜佛的好處。懺云老法師他說，拜佛有十個好處：

第一、得妙色音。你多拜佛，罪業跟業障就會消滅，而且相貌會轉好，聲音跟身體會莊嚴起來。這第一個，得妙色音。

第二個、出言人信。拜佛如果能專心誠懇，培植德威，說話會得到別人自然的信服跟尊敬。

第三、處眾無畏。拜佛精進，身體不疲倦，心不散亂，何處何地無有畏懼，儀態安詳。

四、眾人親近。拜佛用功，無論到何處，都有許多人過來親近恭敬。

五、天人護持。拜佛之人，天龍八部常在左右擁護，不讓邪魔外道及一切不好的事接近，而且事事如意。

第六、諸佛護念。拜佛誠心，諸佛菩薩護念，加持這個人智慧如海。

第七、具足威勢。禮佛之誠，禮佛至誠，具大威德莊嚴。

第八、具大福德。拜佛的人，福德因緣自然而來，不求而得，諸事如意吉祥。

第九、臨終往生。拜佛的人不單今生安樂受用，臨終時得往生西方極樂世界。

第十、速證涅槃。拜佛的人生到西方極樂世界，花開見佛，速證無生法忍。

我們知道道證法師，就是懺云老法師的這個弟子，道證法師有寫一本《拜佛與醫學》，拜佛事實上是可以治病的。那道證法師就是在做早課的時候，她跟她同參說，她說，我不能再陪你拜了，她就拜到“阿彌陀”的時候，就在大殿里面她就往生圓寂了。所以就是速證涅槃，拜佛的人生到西方極樂世界，花開見佛，速證無生法忍。

所以老法師說，你在念佛堂里面，如果不少于三百拜，他說，這是一個標準，每天拜三百拜。大家可以自由去拜，拜佛，不用集體，誰想去拜就去拜。那拜佛的速度，老和尚說，你想拜快的，你就快拜，你想拜慢的，你想慢慢拜，你就慢慢地拜，它不用集體拜。所以老和尚說，拜佛最好是怎么樣？不用集體拜，可以自由地去拜佛。以前老法師他們在，懺云老法師他們就是這樣，自己各人拜各人的。

他說，念佛堂里面領眾的法師只要領眾繞佛就可以了，只有止靜跟拜佛是你自己的事情。也就是說，繞佛的時候，由領眾的師兄或是領眾的法師帶領大眾繞佛，那拜佛跟止靜就是個別的事情，你自己的事情。你覺得繞佛繞得時間太久，累了，你想休息一下，可以，兩邊有蒲團給你去打坐。你想去拜佛，你面對佛像去拜佛。這樣整個道場就可以保持莊嚴肅穆，那么念佛的人一點壓力都沒有。

以上就是老法師開示怎么樣拜佛，還有懺云老法師開示的拜佛的利益，我們提供給大家參考。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請批評指教。阿彌陀佛。

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