黃柏霖老師 講于2019年06月13日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文二十七，“報答四恩”。

請各位同學翻開課本一百四十一頁：

“報答四恩”

“（發明）四恩者。一父。二母。三如來。四說法師也。父與母。生育我之形骸。如來法師。長養我之智慧。皆恩之極重而難報者。觀佛相海經云。有恩不報。是阿鼻因。然則報答之事。可忽乎哉。”

我們看這一段的名相注釋：

“四恩”，普通的說法大約有二種。《心地觀經》謂，一父母恩、二眾生恩、三國王恩、四三寶恩。《釋氏要覽》謂，一父母恩、二師長恩、三國王恩、四施主恩。就我們平常在念回向偈，“愿以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦”，這個“上報四重恩”就是這里講的“四恩”。那么這個地方是指，一父、二母、三如來、四說法師等恩德。

那么再來，“阿鼻”，“阿鼻”是指無間地獄。在《觀佛三昧經》云，“阿”稱為無，“鼻”稱為救，那么“阿鼻”就是無救，沒有救了。在《成論》里面，“明五無間：一趣果無間，舍身生報故；二受苦無間，中無樂故；三時無間，定一劫故；四命無間，中不絕故；五形無間，如阿鼻相縱廣八萬由旬，一人多人皆遍滿故。”《瑜伽·第九》云：“一害父，二害母，三害羅漢，四破僧，五出佛身血。”這就是我們一般講的墮五無間地獄的五種原因，第一個，殺父；二，殺母；三，殺阿羅漢；四，破和合僧；五，出佛身血。

再來，“忽”，“忽”就是疏忽、輕視。

好，我們看這一段的白話解：

（發明）四恩就是指父恩、母恩、如來恩、說法師恩。父母生育我的形體，如來法師培養我的智慧，都是恩重如山，難以報答的人啊。《觀佛相海經》說，有恩不報，是阿鼻地獄的因。如此看來，報答的事情可以輕視嗎？

好，我們看第二段經文：

“報答父母之恩。唯有盡勞盡養。得親之心。引導父母以出世之法而已。報答師長之恩。唯有依教奉行。四事供養而已。至于如來之恩。尤難言報。唯有發菩提心。立宏誓愿。仰學菩薩而已。蓮大師云。親得離塵垢。子道方成就。楞嚴經云。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“四事供養”，四事者，衣服、飲食、臥具、湯藥也；或房舍、衣服、飲食、湯藥也。這“四事供養”在這里也是有兩種解釋，第一個四事供養，衣服，第二種的四事供養也有衣服。那么第一個四事供養有飲食，第二種四事供養也有飲食。再來就是湯藥，在第一種跟第二種供養都有。唯一差別在哪里呢？第一個四事供養是臥具，那么第二種四事供養是房舍，這差別在這地方。我們習慣都是衣服、飲食、臥具、湯藥。那么在《法華經·安樂行品》曰：“衣服臥具，飲食醫藥。”《無量壽經·下》曰：“常以四事供養恭敬一切諸佛。”《盂蘭盆經·疏上》曰：“年年僧自恣日，四事供養三尊。”

這個“僧自恣日”，就是在佛陀他們那個時候，以及現在一般佛寺，每年的四月十五日到七月十五日，有三個月的結夏安居，那么平常在半月半月誦戒或者是在結夏安居圓滿，都有一個僧自恣日，就是有犯過錯要白眾，這個是一種懺悔方式。

再來，“發菩提心”，菩提者無上正真道也，發求無上正真道之心，曰發菩提心。《觀無量壽經》曰，凈業三福里面的第三福，“三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”《無量壽經·下》曰：“舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛。”《大乘義章·九》：“發菩提心者，菩提胡語”，就是印度的梵語是菩提，那到佛法傳到我們中國來就翻譯為道，“果德圓通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名發菩提心”。

那么這個發菩提心很重要，在我們凈土法門里面，在《無量壽經》里面，三輩往生，統統要“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”。所以我們來了解什么是真發菩提心。

老法師開示說，真正發心求生凈土，就是真實發菩提心。在《無量壽經鈔》里面所說的，“大乘凡夫名菩薩歟？或是縱說。縱菩薩生疑惑者，可失大利。”這一段《無量壽經鈔》里面說，凡夫如果發大乘的心，就是發菩提心，叫“大乘凡夫”，可以稱為菩薩嗎？但是如果菩薩生起疑惑的心，那就會失去大利了。那什么叫大利呢？就是念佛往生極樂世界。所以縱然是菩薩，“縱菩薩生疑惑者”，就是縱然是菩薩，生疑惑心，不相信，不到極樂世界去完成學業，全都是失掉大利。大利是指這一門，就凈土法門。

所以老法師說，從經文上、從注解上，也看到佛菩薩跟祖師的慈悲心切，恨不得幫助我們個個往生，皆大歡喜。所以在黃念祖老居士他的《注解》里面講，“《鈔》中兩說均是”，其中一個就是“我等雖是具足凡夫，若能真實發起菩提心，即是初發心菩薩”。

什么叫菩提心呢？蕅益大師跟印光大師都有跟我們開示，相信有極樂世界，不再懷疑，相信阿彌陀佛，我發愿求生凈土，這一念就是菩提心。聽清楚啊，我發愿求生凈土，當下這一念就是菩提心。為什么呢？你發愿求生凈土，就是發愿作佛去了，到極樂世界就保證成佛。成佛干什么？成佛普度眾生。所以真正發心求生凈土，就是真實發菩提心。

這個就是《華嚴經》上所說的初發心菩薩。你還沒有到達極樂世界，還沒有離開六道輪回，大家都稱你叫做初發心菩薩。那你自己也肯定，你真發心了，不是假的，不是騙人的。“《論注》云：‘此無上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度眾生心；度眾生心，即攝取眾生生有佛國土心。’”永遠有佛，不會間斷的，因為西方極樂世界那是佛的家，佛常住的地方。佛到我們這個世界來，是應化身，釋迦牟尼佛示現的是應身，有佛、有菩薩用化身到我們這個娑婆世界來度眾生。

所以“凈業行人，若發如是心，亦即是初發心菩薩。”我們依教奉行，自己修這個法門，也勸別人修這個法門，大家認真努力，沒有第二個念頭，決定往生。那么凈業行人，若發如是心，即是初發心菩薩。這個心如果沒有發，不能稱為菩薩。我們剛才講過，怎么才可以做到初發心菩薩呢？你發愿求生極樂世界，這個就是新發意菩薩，就可以稱為菩薩了，因為發這個心就是菩薩，這就是發菩提心。如果你沒有發愿求生極樂世界，不能稱為真發菩提心。為什么呢？因為這個法門保證你一生成就。你現在雖然不是真菩薩，是準菩薩，穩穩當當的，你一定到極樂世界去作菩薩。

就像海賢老和尚一樣，他一個不認識字的鄉下老人，念阿彌陀佛，一句佛號修到跟六祖大師同樣的境界，肉身菩薩。他也不懂經教啊，他就是一句佛號，持到實報莊嚴土，跟禪宗的六祖大師一樣的境界，也就是證到什么？「應無所住而生其心」。海賢老和尚現在已經證明他成就肉身菩薩，前幾天老和尚特別把海賢老和尚這一生修行的成就，成就成肉身菩薩，全身舍利，迎請海賢老和尚到聯合國教科文組織，示現給全世界這些各國的大使禮拜，嘆為觀止。也就是說，海賢老和尚就憑這一句佛號，因為他發愿求生極樂世界，也就是發愿作佛，發愿作佛就是真發菩提心。

因為除非你是像六祖大師這種根器的，六祖大師不認識字，挑木柴到客棧去，聽客人誦《金剛經》，他還不知道那本經叫《金剛經》，聽到“應無所住而生其心”，豁然頓脫，契入那個境界。那叫什么境界？那不二法門的境界啊，“應無所住”是真空，“而生其心”是妙有，進入真空妙有的境界，就是一真法界。這個是上根利智，六祖大師都度上上根器的人。

那我們呢？我們一品煩惱都沒有斷，我們就要學海賢老和尚，他一句佛號可以往生極樂世界，證到實報莊嚴土，就是理一心不亂。理一心不亂就是不起心不動念了，法身大士了，也就是禪宗里面講的“應無所住而生其心”的境界，就入佛法里面的最高境界，不二法門。所以這個法門，就凈土法門，穩穩當當，保證你一定到極樂世界作菩薩去了，作佛了。

老法師開示說，“天臺謂別教之信位菩薩，如空中之絮，沉浮無定。”因為天臺宗的藏通別圓，天臺宗的十信、十住、十行、十回向、十地，別教的信位菩薩還是什么？“空中之花絮”，漂浮不定，像棉花，棉花棉絮一樣，在空中隨著空氣上下升降，飄浮不定。“是故初發心菩薩，實有退墮之患也”，雖然你心發了，再過幾天忘掉了，毛病習氣又出來了，怎么辦？所以才會有這一段經文注解說，“縱然真是菩薩，倘生疑惑，尚失大利。是以我等凡夫，更不可生疑”。所以必須要求生西方，才是真發心，真發菩提心。

這是老法師在《凈土大經科注》第四回，第四百六十九集的開示。

那我們接下來就討論說，真發菩提心有十種現象。我們先把十種現象先念出來，然后再來逐步解釋。什么樣是真發菩提心呢？除了剛才我們講說，發愿求生極樂世界是真發菩提心，如果是真發菩提心，他有這十種的現象：

第一，“親近善友”。

第二，“供養諸佛”。

第三，“修習善根”。

第四，“志求勝法”。

第五，“心常柔和”。

第六，“遭苦能忍”。

第七，“慈悲深厚”。

第八，“深心平等”。

第九，“愛樂大乘”。

第十，“求佛智慧”。

我們現在來逐條解釋。第一，“親近善友”。發菩提心的菩薩，在他的人生觀里面，善知識是他的第一親。父母生我們的肉身，身命，但是善知識、善友生我們的法身慧命，我們的法身慧命要靠善友、善知識。所以發菩提心的菩薩，他樂意親近善知識，他不愿離開善知識。所以為什么古代的祖師大德、開悟的圣僧，你們注意看，都在他老師旁邊，最起碼服侍五年到十年才離開，就是什么？他不愿意離開善知識。老法師本來跟李老師修學只有五年，后來舍不得離開，再留五年，等于服侍李老師十年，修學十年。這是第一個現象，“親近善友”。

那我們現在怎么辦呢？我們要遇到善知識不容易啊，老和尚講過，經師易遇，人師難求啊，人師就是善知識、善友。所以今天唯一的途徑只有怎么樣？善知識幫你介紹。那老和尚說，我們要學習什么？真正的善知識，你可以學習蓮池大師，學習蕅益大師、印光大師。所以你深入《印光大師文鈔》《蕅益大師全集》《蓮池大師全集》，你就是親近善知識。那么《華嚴經》五十三參，善財童子，你要學善財童子五十三參，你才能夠找得到，才能夠認識，否則的話到哪里去找呢？找不到。

所以老法師教我們找古人去，找蓮池大師、找蕅益大師。老和尚說，他學《華嚴經》，他找清涼大師，老和尚找清涼大師學《華嚴》，看他們的著作，按照他們的著作來修學，就不會錯。這個是老和尚特別強調的，在我們現在這個末法時期要怎么樣？做古德的私淑弟子，你就是拜他為師了，天天念他的書，天天念他的文章，那就是親近善友。讀了以后還要依教奉行，才能變化氣質。念了以后，你自己要深深反省，把自己的毛病、習氣都革除，學習圣人的德行，這樣就能夠變化氣質。

這個是第一個，“親近善友”。

所以說這個末法時期，明師呢，這個明師不是很有名的師父，是開智慧的師父，明是日月明，不是很有名的名，弄清楚。在《阿難問事佛吉兇經》里面講那個明師，明就是有智慧的。那我們是很幸運的，我們能夠遇到凈空老法師，那他就是我們的大善知識，我們就依止他，去聽他一個人的教誨就好了，這樣你就親近善友，親近善知識。但是我們不可能每天都在老和尚旁邊，所以老和尚說，你們以古德為師，做他們的私淑弟子。那他推薦蓮池大師、蕅益大師、印光大師，其實像《李炳南老師全集》，也是我們可以親近的對象，李炳南老師也是我們的大善知識。

再來，第二個，“供養諸佛”。這個供養諸佛的意思，不是說你家里供著佛像，每天早上燒香禮拜，做早晚課，不是這樣，不是這樣供養，而是我們普賢十大愿王第三愿“廣修供養”，特別是修法供養，自己依照經論切實奉行，同時又將修學的功德、利益隨時隨處普遍地介紹給一切眾生，這是真正供養。

諸佛是誰？一切眾生本來是佛，一切眾生本來成佛，一切眾生皆有佛性，既然有佛性，他怎么不是佛呢？所以心清凈、心平等，看一切眾生都是佛，那么他所修的供養就是供養諸佛了，他所做的布施都是供養諸佛了，就是“廣修供養”了。眾生雖然是佛，他沒有覺悟，他是迷惑顛倒的佛，所以要以覺悟的方法去供養他，讓他聽了、接觸到也能夠開悟，也能夠恢復他的自性，這才叫做真正供養。也就是說，幫助一個人開悟。這是我們在廣修供養里面講了七個例子。在《普賢菩薩行愿品》里面有七支供養，里面包括頂禮、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、回向，那這個就是七支供養里面的廣修供養，也是普賢十大愿里面的廣修供養。這是真的發菩提心，他一定是廣修供養。那什么是最大的供養呢？就是幫助一切眾生成佛，幫助一切眾生覺悟，就是供養諸佛。

第三，“修習善根”。我們無始劫來的習氣，在六道里生死輪回，貪瞋癡慢是三惡業，三惡業反過來叫三善根。你認真修學，學什么？于一切法不貪、不瞋、不癡、不懈怠，不懈怠就是精進，這個合起來叫四善根，一切善法都是從這四個根生出來的。三善根就是不貪、不瞋、不癡，再加不懈怠，合起來叫四善根，一切善法都從這四善根生出來。所以真發菩提心要修習善根，認真努力來修學。

第四，“志求勝法”。勝是殊勝，在世出世間一切法里面，他一定選擇第一殊勝的法門來修學。什么第一他可能不知道，學多了就有比較，俗話說，不怕不識貨，就怕貨比貨，你要學多了，就有比較。自古以來許多祖師大德們，他們年輕的時候修很多法門，你像省庵大師、永明延壽大師，蓮池大師也去參學過禪宗，他們都修過很多的法門，不是一開始就學一個法門。老和尚說，在古往今來例子里面看到太少了，絕大多數的祖師大德都學很多。譬如蓮池大師，禪教都通，就禪宗跟教下他都通，他有去參訪遍融老和尚，當年還是那個時代的禪宗大德。蕅益大師他是天臺宗的基礎，他沒有修凈土之前，他學天臺。所以我們看蕅益大師的注解里面都是用天臺教義來講的，尤其是蕅益大師注解的《楞嚴經》，全部都是依天臺。印光大師，我們看他的傳記，他年輕的時候學儒，而且還辟佛，辟佛就是毀謗佛法，到最后他是從教里面才入凈土的。

所以換句話說，志求勝法，什么是勝法？凈土法門是勝法。那老法師特別講，自古以來的祖師大德，他們也不是一開始就是一門深入的啦。老法師也是一樣，他剛開始講很多經，老法師也有講過《楞嚴經》，也有講過《金剛經》，有講過《六祖壇經》，他最后什么都不講了，只講《無量壽經》，老和尚也跟祖師大德一樣。所以他特別舉蓮池大師、蕅益大師、印光大師，他們到最后都歸心凈土。像省庵大師，他有去參學過禪宗，那他開悟了，但是最后他導歸凈土了，成了我們的凈土宗的祖師。那徹悟禪師也是禪宗的，他也是最后導歸極樂，也是歸心凈土。這是志求勝法。

第五，“心常柔和”。真發菩提心的，他一定修心常柔和，柔和的意思就是慈悲，他待人處事接物，和顏悅色，心地慈悲。縱使你不跟他學，甚至你不贊成他所學的、他所教的，乃至于你毀謗他、侮辱他，他不會生氣，他也不會怪你，他能夠原諒你。這個顯示他的修養，對于這些剛強難化的眾生，他不在意的，他不會跟你計較的。老和尚說，如果說某個人是大德、大修行人、大善知識，但是你說一、二句不好聽的話，他的面孔就放下來，就記恨在心，老和尚說，我們就曉得他不是真正的善知識。真正的善知識他是怎么樣？心常柔和，真正的善知識決定不可能有這種態度。這些地方我們要認真去學習。

第六，“遭苦能忍”。是不是真發菩提心呢？在修行的過程當中，修行的障礙決定是不能避免的。像老和尚剛開始離開臺中蓮社的時候，在臨濟寺，他也不會做經懺，他最后沒有辦法，無路可去，就韓館長收留他，這就是障礙決定不能避免。還有老和尚遇到景美圖書館的因緣結束，遇到新加坡的因緣結束，這個都是障礙，不能避免的。諸佛如來、菩薩、羅漢、祖師修行都沒有一帆風順的。

釋迦牟尼佛出現在世間，當年是示現六年的苦行，最苦的時候一天是一麻一麥，我們在講因果的時候，還提到釋迦牟尼佛有三個月的馬麥之報，這也是修行障礙。釋迦牟尼佛的僧團里面還碰到六群比丘，還有提婆達多的障礙，這也是障礙啊，而且提婆達多還是障礙佛陀一輩子。這個都是什么？“遭苦能忍”。所以釋迦牟尼佛在最苦的時候是一天一麻一麥，他都能夠忍受得了。在游化階段當中教化眾生，還遭遇到提婆達多，還有阿阇世王，僧團里面還有六群比丘不守規矩，天天斗爭，佛陀還是一樣成道，還是八相成道，佛陀不會因為是提婆達多、阿阇世王還有六群比丘的障礙，他就成不了道，他照樣成道。最后佛陀說，他還來感恩提婆達多，接受阿阇世王的懺悔，告訴阿難尊者說，對六群比丘默擯。

你看看，連佛陀都要受這樣的，我們現在講說，折磨了，他還這樣考驗哪。什么？他是真發菩提心，能遭苦能忍，遭苦能忍，這些都要能夠忍受啊，就是《無量壽經》里面講，“縱使身止諸苦中，如是愿心永不退”，你是這個境界啊。你看道證法師要往生前，四十八歲那一年，她出家十七年，她畫了五尊佛，她還生腫瘤了。所以真發菩提心，他遭苦能忍。你看老法師，他推動夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本，他遭受多大的障礙、多大的毀謗啊，但是他還是堅定不移地弘揚凈土大經。六祖大師開悟了，五祖弘忍大師座下的弟子要爭衣缽，六祖大師碰到多大的嫉妒障礙，他開悟以后，他二十四歲開悟，得到五祖弘忍大師的衣缽，他還要在獵人隊里面待了十五年，這也是什么？遭苦能忍。所以老法師說，我們如果真發菩提心，我們在一切的苦難里面，都是我們的增上緣，逆增上緣。

再來，第七，“慈悲深厚”。這一條是講他的內心，第五條“心常柔和”是講他外在的表現，所以“心常柔和”跟這里的第七條“慈悲深厚”，表示他表里一如，有深厚的慈悲心。

再來，第八，“深心平等”。一切法平等，所以他能夠忍辱，他能夠柔和。

第九，“愛樂大乘”。自己雖然是修一個法門，但是對其他一些大乘法他沒有不贊嘆的，這個叫做“愛樂大乘”。所以老法師在香港講學的時候，圣一法師請他到他的道場去開示，圣一法師是修禪宗的，老法師到圣一法師的道場講禪宗。這個就是“愛樂大乘”，就是要贊嘆，對其他一切大乘法沒有不贊嘆的。就如同善財童子參訪的五十三位善知識，自己謙虛，還去贊嘆別人。絕對沒有說自己夸耀自己的法門而貶抑其他的法門，在菩薩行里面沒有見過。尤其在菩薩戒里面，特別是“瑜伽菩薩戒”，老和尚說，“瑜伽菩薩戒”，《瑜伽師地論》里面講的菩薩戒，第一條戒就是“自贊毀他”，他把自己贊嘆得不得了，毀謗別人，在菩薩戒里面是犯第一條重戒，這個罪很深。所以《瑜伽師地論》里面講得很清楚，如果自贊而不毀他，或者毀他沒有自贊，這個罪要輕一點。就是說他自贊但是他沒有毀謗別人，或者毀謗別人但是沒有自贊，這樣罪稍微輕一點，但如果自贊毀他，這是最重的一條戒，所以《瑜伽菩薩戒本》列在第一條重戒。

第十，“求佛智慧”。我們學佛求的是什么？什么目的？求無上正等正覺，我們求這個。我們念佛同修，雖然我們不是把這個擺在我們第一個目標，實在講還是第一個目標。我們今天求生西方極樂世界，為什么求生西方極樂世界？為了求無上正等正覺。由此可知，求生西方極樂世界就是真正求無上正等正覺。

這以上十點是一般經論上講初發心的十種樣子，你心一發，人就變個樣子了。老和尚說，如果你心發了，發了還跟平常人一樣，沒有一點點改變，這個發心是口皮上的發心，不管用，不是里面真正的發心。里面要真正發心，外頭樣子決定就有改變，就會不相同。以上所講的這十種發心的相，發菩提心的十種現象，我們要知道，我們也常常拿這個來檢點，看看自己到底是不是真發心？有沒有真正發心？諸佛菩薩初發心統統是這個樣子。你看善財童子，他發心以后，這十條統統做到。沒有求得無上菩提之前，他絕不休息，辛辛苦苦地在外面參學，不肯休息，“精進不退”，他不退轉、不墮落、不懷疑，精進之相，這是真發菩提心。

好，那我們再來看這一段里面的名相注釋：

“立宏誓愿”，這個“宏誓愿”就是四弘誓愿，眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。這四弘誓愿是菩薩所立的，凡是大乘行者都應該要牢記和實踐。

再來，“蓮大師”，“蓮大師”是指凈土宗第八代祖師，明朝的蓮池大師。

再來，“塵垢”，這個“塵垢”就是煩惱的通稱。《維摩經·佛國品》曰：“遠塵離垢，得法眼凈。”

那么在這一段里面，“蓮大師云：‘親得離塵垢，子道方成就’”，就是蓮池大師的開示。那么天臺宗的倓虛老法師在他的《影塵回憶錄》里面，有針對蓮池大師這一段開示，就是“親得離塵垢，子道方成就”，近代的倓虛老法師有非常深入的開示。

倓虛老法師說，父母親往生以后，你燒紙燎草，就是燒紙錢，燒紙燎草，這都是隨順世俗人情的事。倓虛老法師說，究竟出家人報答父母的孝心，報孝的事情不在這個方面。為人子的能夠出家辦道，了生脫死，讓父母及過去一切先亡都能夠借光超出六道輪回，這才真正的孝，才算真正的孝，也才算是大孝。所以為什么說成佛孝道才圓滿？就是這個道理。不然父母活著的時候你不問他的事情，再不然就是提供給他吃肉、吃魚的，讓他造一些殺業，父母死了以后，你又捏著鼻子痛哭一下，這簡直太沒意味了。所以倓虛老法師引用蓮池大師在他的《七筆勾》里面，頭一條就說，“恩重山丘，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方成就。出世大因由，凡情怎剖。孝子賢孫，好向真空究。”

倓虛老法師說，如果是出家人，在出過家之后不能辦道修行，這樣在世俗人情上來說，對父母沒有盡到生養死葬的心；在出世方面來說，沒有能夠讓祖先離苦得樂，超出輪回，這樣倒反而不如一個俗人。因為俗人，當父母在的時候，早晚能夠昏定晨省，竭盡侍奉之責，父母還能得到一些好處。他說，出家人離俗之后，東跑西奔，父母一點受用也得不著，如果再不能辦道修行，那簡直太辜負出家的意義了。

那這個地方倓虛老法師就提到清朝的玉琳國師，他的母親有寫一封信給玉琳國師，在玉琳國師出家之后，玉琳國師的俗家母親寫一封信，我們等一下再來看這封信，很感人。

那我們先介紹一下玉琳國師。玉琳國師他在清朝順治年間被順治皇帝封為大覺普濟能仁國師，他長得非常莊嚴，英俊挺拔，學問也很好。那么在佛寺里面，他還擔任過香燈的工作，他侍奉一位得道的高僧。他的師兄叫巖頭禪師，靈巖山寺那個巖，巖頭禪師，這個巖頭禪師平常不講話的，默默的，話很少，但是他已經開悟了，他有修行成就，他跟玉琳國師感情非常好，兩個師兄弟。當時巖頭禪師還被人家當成啞羊僧，啞羊僧，就是比較不善于表達的。

那有一天玉琳國師要去參學，他送給他三顆錦囊，他有跟他講，第一次危險的時候打開第一個錦囊，第二次危險的時候再打開第二個錦囊，第三個，享受榮華富貴的時候打開第三個錦囊，一共三個錦囊，叫他時間還沒到不能打開。那玉琳國師就出去參學，就帶著他師兄給他的這三個錦囊。

有一天他乘一艘船，他不知道里面坐的是清朝順治皇帝，因為順治皇帝微服出巡，剛好在那邊遇到狂風大浪，那玉琳國師坐在船頭，順治皇帝坐在里面，包廂里面，船里面也有包廂，而那時狂風大作，非常危險，那個船都已經東搖西擺的，非常恐怖啊，那個順治皇帝就有驚嚇到。那為什么會這樣呢？因為龍王，當時龍王，海龍王要來見順治皇帝，他就顯神威，要來護駕，那是凡人看不出來，那是海龍王要護駕，它龍王就是驚濤駭浪啊。

后來玉琳國師還是有修，他一看，不對啊，應該是海龍王要來見，里面有一位大人物，只是他不曉得是順治皇帝，里面應該有大人物。后來他就在這個，因為他是緊要關頭嘛，就打開第一個錦囊，寫一個免禮，免禮。免禮就是你要見皇帝，皇帝說，免禮，你就不用朝拜了。就海龍王要來朝拜順治皇帝，他一打開，哦，他就知道，原來這是，這個驚濤駭浪是海龍王在興風作浪。他說，免禮。你看，就講一句免禮，那個驚濤駭浪就風平浪靜。

誒，風平浪靜以后了，這個順治皇帝旁邊的這些大臣說，誒，奇怪了，他說，那個坐在最船頭那個法師，那念念有詞，他好像是高僧喔，就是這高僧念念有詞以后，就風平浪靜。順治皇帝，本來順治皇帝就是，他很羨慕出家人，他也是佛門中再來的人，他一看到這，這可能是高僧，后來他就是親近這位玉琳國師，最后封他為國師，就典故是這樣來的。

那就帶他到皇宮去了，哇，那些大臣就一傳十，十傳百，都說，皇帝出巡，在這個海浪當中，在船的上面遇到一個高僧，那大家都說，當他是高僧啊。那高僧要檢驗哪，皇帝就派四個宮女，什么呢？派四個宮女賜浴洗塵，就陪你這個沐浴。哇這，這玉琳國師一想，這四個宮女賜浴洗塵，這皇帝的命令，不進去也不行。這完全看定功的，這不是開玩笑的，這看定功。那在這緊要關頭怎么辦？那不能破戒啊，玉琳國師就第二個錦囊就打開，誒，看到一支針，叫銹衣針，他就看到這個錦囊上面包著一個銹衣針，就是我們現在講縫針線那個針。然后四個宮女都皇帝命令來賜浴洗塵，那怎么辦呢？針扎手指頭啊，只能扎針，扎手指頭。誒，過關了，因為喊痛都來不及了，不管旁邊四個宮女在那邊賜浴洗塵，過關。哇，這個消息傳遍京城，說，不得了，這個法師定功，哇，太殊勝了、太高超了，竟然如如不動，不取于相。那皇帝就更加佩服說，哇，這個禪師有修行啊。

好，到第三關，賜他什么事啊？賜他國師，封他為大覺普濟能仁國師。那要舉行，國師啊，升座大典，那皇帝要賜這個榮譽給他。以前皇帝賜國師都怎么樣？要賜金缽啊、紫裟，紫色的袈裟。到第三關，他想說，現在皇帝要再賜給他國師啊，他不能起傲慢心啊，他就打開第三個錦囊。打開以后，他的巖頭師兄寫什么呢？佛，他就想要寫個佛。他說，你要學佛陀，要做到“應無所住而生其心”啊。他第三關做到了，就是做到“應無所住而生其心”，那一看那個佛，他就覺了嘛。他說，你要覺，這些都是“凡所有相，皆是虛妄”，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，這樣就過關了。所以三關全部過。

這是講到大家都很熟悉的清朝玉琳國師，這個在臺灣的佛教界，好像是佛光山有拍過《玉琳國師傳》這個影片。那我是在這個地方，因為剛好提到這個“親得離塵垢，子道方成就”，我附帶地介紹一下玉琳國師。

現在我們就來談玉琳國師他母親寫給他的信，那玉琳國師他俗家的母親寫一封信給他，我把原文念一下：

“我與汝夙有因緣，始得母子情分。恩愛從此永絕。懷汝時，祈神禱佛，愿生男子，胞胎滿月，命若懸絲。生下男子，如珍寶愛惜，乳哺不倦，辛勤勞苦。稍為成人，送入書堂，或暫時不歸，便倚門懸望。父亡母存，兄薄弟寒，吾無依靠。娘無舍子之心，子有丟母之意，一時汝往他方，日夜常灑悲淚，苦哉苦哉。既不還家，只得任從汝便，再不望汝歸也。不愿汝學王祥臥冰丁蘭刻木，但愿汝如目蓮尊者，度我生方，如其不然，郁結猶存。”

這個故事真的是“親得離塵垢，子道方成就”。他母親怎么跟他講？她說，我跟你宿世有緣。坦白說，他母親生到一個國師，福報也很大。我跟你有緣，才有母子情分。我們恩愛呢，自從你出家以后，我們就永絕了。我懷孕你的時候，我到處祈神拜佛的，希望生個男孩子，生個男兒。懷你滿月的時候，“命若懸絲”，身體非常地危險。生下男兒以后，就是生下了你以后，把你疼愛得像珍寶般愛惜，“乳哺不倦”啊，“辛勤勞苦”啊。把你養大成人啦，還把你送入書堂讀書，學堂讀書。你有時候上學的時候稍微晚一點回來，我便“倚門懸望”啊，就探望你還沒有回到家。你的父親早亡，母親還在，“兄薄弟寒”，我沒有依靠啊。我沒有舍子之心啊，我沒有要舍掉你的這個兒子的心啊，可是兒子你卻是有丟母親的意啊，他因為要出家了嘛。

這個啊，我這次到新加坡，到新加坡、馬來西亞講課，我在馬來西亞新山阿彌陀佛念佛堂，那位法師非常慈悲，我去那邊講因果，他叫樂凈法師，他的情景跟他一樣，他十二歲就吃素了，今年才四十歲而已。新山阿彌陀佛念佛堂辦得非常好，我非常地贊嘆。剛好請我去，我跟上海傅沖老師一起去講課，對老師非常地恭敬。那他那邊不僅是老菩薩多，年輕人也多，甚至這個連幼兒園的小朋友他都度進來學《弟子規》，還有涅槃堂、如意寮助念。那最近為了和光同塵，還辦了個雨花齋，在他們的佛堂。他就是十二歲就想要出家，他母親不讓他出家，他就一直短期出家、短期出家，一直到他母親后來感動了，讓他出家。

就是這里講的，玉琳國師的母親說，“娘無舍子之心”啦，可是“子有丟母之意”，可是你有離開我的意思啊，丟下我的意思啊，一時你就云游十方，我日夜都淚灑滿面啊，“常灑悲淚”啊，苦啊苦啊，“苦哉苦哉”。如果你不還家，你說你不還俗，我只有任你方便，你就出家吧，我也不期待你能夠回來的，“再不望汝歸也”。我固然不愿意說你學王祥臥冰，我們才剛講過王祥臥冰求鯉魚供養他的后母，還有丁蘭刻木，他的父母親往生，在木頭上刻他父母親的像，來這樣來追思祭拜。她說，我不愿你學王祥臥冰、丁蘭刻木，但是我要你學目連尊者，度我生西方。“如其不然，郁結猶存”，如果你沒有做到這一點的話，那我的煩惱還是在啊，我的執著還在啊。

這雖然是短短的百十個字的一封書信，但里面卻充分地流露出母愛的至情，讓人讀起來，從字里行間，都覺得真摯動人。

以上就是我們解釋蓮池大師說的“親得離塵垢，子道方成就”。

再來，我們看名相注釋：

“《楞嚴經》云，‘將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩’”，這段非常重要。本來我想說，就把它解釋“塵剎”就好，后來我覺得很可惜，借這個因緣，我們好好把《楞嚴經》，楞嚴神咒的這一偈，開宗明義的偈語，我們把它講出來。每一個佛門弟子都要學，因為這是阿難尊者的大愿。我們知道楞嚴會上，是佛陀為了度阿難尊者，由波斯匿王做功德主，舉行齋僧大會。

那么我們先解釋這個“塵剎”，是塵數之世界也。“剎”為梵語國土的意思。《往生要集·上》末曰：“普入一切塵剎作諸佛事。”

我們現在就來好好研討這一段《楞嚴經》楞嚴神咒的，也是我們平常佛門里面，佛事里面，晨鐘暮鼓，叩鐘偈。我們先把這段《楞嚴經》里面開頭這段偈語我們念一遍：

“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾。將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛，終不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更審除微細惑。令我早登無上覺，于十方界坐道場。舜若多性可銷亡，爍迦啰心無動轉。”

這個是在晨鐘偈里面，先念這一段偈語。我早期在剛開始學佛的時候，領悟并不是很深，每一次誦到這一個“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有”，那幾乎都，我都快感動到流眼淚出來，因為看到這個阿難尊者發的這個愿，我們非常地感動。所以為什么佛寺里面的晨鐘偈要先念這個偈語？它的用意就是你要學阿難尊者發愿成佛。

所以我們念完這個楞嚴咒的偈語以后，接下來就會念：

“南無清凈法身毗盧遮那佛。南無圓滿報身盧舍那佛。南無千百億化身釋迦牟尼佛。南無當來下生彌勒尊佛。南無極樂世界阿彌陀佛。南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩。南無峨嵋山銀色界大行普賢愿王菩薩。南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩。南無九華山幽冥界大愿地藏王菩薩。南無大方廣佛華嚴經。南無華嚴海會佛菩薩。南無三洲感應護法韋馱尊天菩薩。”

這個就是晨鐘偈里面會念這一段的偈語跟佛菩薩的圣號。那么這首偈頌出源于《楞嚴經》的內容。當阿難尊者他得以脫離摩登伽女之難，因為當時阿難尊者他自行去托缽，就誤入淫巷，碰到摩登伽女，這個他五百世的夫妻緣這位女子。因為她的母親使用她的邪咒惑亂了阿難尊者，阿難尊者差一點失去戒體，佛陀派文殊師利菩薩持楞嚴神咒去救度阿難尊者回楞嚴會上。所以阿難尊者跟摩登伽女回到這個楞嚴會上的時候，阿難尊者不禁悔恨交集，頂禮佛足，懇請祈求佛陀開示，十方如來所以得證佛果，成就妙奢摩他、三摩地、禪那的菩提大定，這個是奢摩他、三摩地、禪那的修定的次第，最初下手的法門。

那么世尊就對阿難及大眾說出，一切眾生從無始以來，“生死相續，皆由不知常住真心性凈明體，用諸妄想，此想不真故有輪轉”。這一段非常地好，就是可以講說，《楞嚴經》一開始的時候，佛陀就把這一段為什么會輪回講出來，一切眾生從無始劫以來，為什么會生死相續、流轉不休、輪轉不休？都是因為不知道去開悟我們這一念本具的“常住真心”，這真如自性，這個“性凈明體”，用這些妄想、分別、執著，“用諸妄想，此想不真故有輪轉”。

所以佛陀在楞嚴會上先為阿難七處征心，先說七處征心，問阿難心在何處，為阿難辨別心的真妄。他先告訴阿難尊者說，哪個是真心，哪個是妄心。然后再以十番顯見，讓他知道性的虛實，性在何處，性在作用上。更把四科，四科就是什么？五陰、六入、十二處、十八界，這叫四科，的種種法相，一一都推究道理說明，最后解釋出七大皆是如來藏妙真如性，就是地、水、火、風、空、見、識，這七大都是如來藏妙真如性，這個虛空的本性。這七種性都是周遍法界，隨緣而遇。有能破所見到幻化之相，顯出圓融真性，那么如來藏心本體的實相妙用自然完全顯現出來。阿難尊者跟大眾聽到佛這樣的微妙開示，身心蕩然，得無掛礙。

那么阿難尊者聽了佛陀開示以后，得聞前所未聞的妙法，十分感激并發愿報佛恩，于是由阿難尊者衷心說出以下十八句。這是阿難誦出來的，就他感恩佛陀的救度，阿難尊者說出以下十八句感人肺腑的偈頌，我們一條一條來解釋。

“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有”，“妙”就是微妙，不可思議的意思。這是贊嘆佛的功德真是奧妙難思。這個佛的功德，也是釋迦牟尼佛功德，也是我們自性、我們本具的佛性的功德，真是奧妙難思。心外無法，法外無心，佛有，我們也有，心佛眾生，三無差別，所以贊嘆佛的功德，是講贊嘆我們這個自性的功德，奧妙難思，叫“妙湛總持不動尊”。“湛”是清凈、光明的意思。佛心清凈，法身光明遍滿虛空。“總持”呢？“總持”是總一切法，持無量義。所謂無物不包，無法不攝，就是小而無內，大而無外，心包太虛，量周沙界，這叫“總持”。那“不動”呢？是不會變動，永不變異、不可破壞，在佛的定中，無來亦無去，無所從來，亦無所去。“尊”是贊佛無比尊貴，普受敬仰。

那么這一句“妙湛總持不動尊”是贊嘆佛的三身，叫清凈法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛。那“妙湛”是贊嘆佛的報身，般若妙智，光明遍照。“總持”是贊嘆佛的應化身，應眾生的機而示現度之、度化，這是應化身，所以隨機應現，不失其緣故。那“不動”呢？“不動”是贊嘆佛的法身。所以“妙湛總持不動尊”，這三身佛是非常尊貴的，真如實相，不生不滅，不來不去。三身都非常尊貴，所以用一個尊來形容，叫“妙湛總持不動尊”。所以“妙湛”是報身，“總持”是應化身，“不動”是法身，所以這一句是贊嘆佛的三身，也是我們自性的三身佛，一體三身佛。

那么第二句就是“首楞嚴王世希有”。“首楞嚴”是三昧的總稱。“首”是第一，“楞嚴”是大定，究竟堅固三昧之王。所以佛陀的大定叫首楞嚴大定，就是究竟堅固三昧之王。這部經所說的就是首楞嚴三昧修因證果的方法，當你修到證果步位的時候，可以得大自在，稱為“首楞嚴王”。“世希有”，能見到佛，聽聞妙法是絕不容易的，真是世間稀有。所以如果你能夠開啟你這個“首楞嚴王”，得大自在，也就是你能夠明心見性，見性成佛，那是世間非常稀有的，叫“首楞嚴王世希有”。

再來，“銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身”，我們說修行要三大阿僧祇劫。“銷我”，“銷”就是銷除。“億劫”，無始以來這個無量的時間。“顛倒想”就是執迷為真，執真為妄，真妄顛倒。今得佛陀的開示，如撥開云霧見清天，頓破前迷，所以就說“銷我億劫顛倒想”，立即消除。因為佛陀在楞嚴會上這樣為阿難尊者開示以后，阿難說，你“銷我億劫顛倒想”。

那么下一句，“不歷僧祇獲法身”，“阿僧祇”是比喻時間的長久。“法身”是要經歷過三大阿僧祇劫才能修成。在達摩祖師的《破相論》里面講，三大阿僧祇劫是指破貪瞋癡，斷貪瞋癡。所以阿難得到佛開示以后，明白常住真心，性凈明體，獲得徹見自性，立即努力修行，用功修證，只要按照佛陀這樣開示，只愿無需經過三祇修行就可以證得法身了，即獲法身。這個叫做“銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身”。

再來，“愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾”。你開悟以后要干什么呢？這兩句是阿難尊者向佛發出的大愿，四弘誓愿，就“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成”。“果”是佛果。“寶王”就是代表成佛，所以開悟了以后就是到達寶所，所以“寶王”就是佛的意思，成佛的意思。阿難既然悟獲本具的法身，他發愿從今以后要精進修持，證得佛果以后為法寶之王，為寶王以后，也就是四弘誓愿里面的“佛道無上誓愿成”。

“還度如是恒沙眾”。“還”就是回來的意思，回入娑婆。“如是”是所度的眾生。“恒沙”是指恒河里面的沙。表示阿難說出如成佛后，都要回到這五濁惡世來度眾生，要度的眾生就像恒河里面這么多沙，這么多眾生數不清。所以要成就佛道，必須要學無量法門，“法門無量誓愿學”。但是你要度眾生，必須要先斷除煩惱，能夠調伏自己，才能廣度眾生，所以“煩惱無盡誓愿斷”，這是因果的道理。

那么再來，“將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩”。“深心”就是悲智雙運的心。“塵”就是微塵。“剎”是國土。你能發以上的四弘誓愿，我們說是真發菩提心，這個心是堅定懇切的愿心。阿難發廣大深遠的心，在十方微塵國土，上供諸佛，下化眾生，福慧雙修，要把這個悲智雙運的心供養一切眾生。在無數的微塵國土，“塵”就是微塵，“剎”是國土，你要在無量無邊的國土幫助眾生離苦得樂，這才是真正的報佛恩，“是則名為報佛恩”。

“伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入”，這就是菩薩的大愿。“伏請”就是我伏俯而請，我跪在地上請求佛陀你幫我作證明，懇請世尊為我作證明所發的愿，并請求佛力加被，滿我所愿。“五濁”就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，在這個五濁惡世，眾生剛強，難調難伏，阿難尊者懇請佛陀為我作證明，我愿意在這個“五濁惡世誓先入”，阿難尊者說，我發愿先入此五濁惡世，度苦難眾生。

“如一眾生未成佛，終不于此取泥洹”。“泥洹”就是入涅槃，證果成佛，叫“泥洹”。阿難尊者說，如果這個五濁惡世，如果有一個眾生沒有成佛，我自己不入涅槃，自己也不會先入涅槃，我不先成佛。可見阿難尊者發心之深廣，就像地藏菩薩一樣，“眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛。”

“大雄大力大慈悲，希更審除微細惑”。我們世間人說打遍天下、做大事叫英雄，那佛是法王，是三界的導師，能夠以威德攝伏一切眾生，所以稱為“大雄”，大英雄。世間人說很有勇猛、很有力量，叫大力士，但是佛他有大智慧的力量，能夠破除三障，惑障、業障、報障，能夠拔眾生的煩惱深根，所以稱為“大力”。佛能夠給眾生涅槃樂，所以稱為“大慈”。佛能夠拔眾生的生死苦海，所以叫“大悲”。“大雄大力大慈悲”。“希更審除微細惑”，“微細惑”是迷惑、迷亂、顛倒想，就是見思二惑、塵沙惑、無明惑，這叫“微細惑”。

這兩句是贊嘆唯有佛的無上威德，圓融智慧，濟世胸襟，才真是大英雄、大能力、大慈悲。阿難雖然悟道，獲法身，但二種微細惑，就是塵沙惑跟無明惑，還未破盡。阿難當時雖然悟法身，但是他還有塵沙惑跟無明惑還沒有破盡，所以希望佛陀加被，開示審除，以斷諸惑，叫做“大雄大力大慈悲，希更審除微細惑”。

“令我早登無上覺，于十方界坐道場”。阿難尊者說，我愿意斷惑證真，自可早證無上菩提，到十方世界去建立道場，大轉法輪，教化眾生。這兩句就說速成佛道，廣度眾生。

最后，“舜若多性可銷亡，爍迦啰心無動轉”。“舜若多”跟“爍迦啰”都是梵語，“舜若多”就是虛空，“爍迦啰”是堅固。意思是說，虛空本無究竟，尚可銷亡，就虛空有盡，但阿難尊者所發的這個深心切愿以及四弘誓愿的心，無比堅固，永不退轉。正是普賢菩薩的大愿，“虛空有盡，我愿無窮”。所以后面最后這一句是“舜若多性可銷亡”，就虛空有盡，“爍迦啰心無動轉”，我阿難尊者的愿堅固無比，永不退轉，“虛空有盡，我愿無窮”。

以上這個是阿難尊者對佛陀發的大愿，非常感人，是楞嚴神咒里面的開頭的偈語，總共是十八句。這個九段十八句，這是阿難尊者對佛陀的發愿，我們在這邊做這樣的補充說明。

我們再來看這一段的白話解，我們看這一段的白話解：

報答父母之恩，就是盡心盡力地侍奉，得父母親的歡心，再來要引導父母走上出世的道路才罷休。報答師長之恩，只有依教奉行，四事以心供養。報答如來之恩，就很難以說盡了，只有發菩提心，立下四弘誓愿，學習菩薩的精神，永無休止地普度眾生，才能真正報答如來之恩。蓮池大師說，“親得離塵垢，子道方成就”。《楞嚴經》說，“將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩”。

好，我們看下面，“下附征事（三則）”，我們看第一則：

“禮塔度親。（緇門崇行錄）。”

“唐范某。母王氏。素不信三寶。范諫不聽。遂依慶修律師出家。號子鄰。后歸。母已沒三載。因詣岳廟。志心誦法華經。誓見岳帝。求母生處。夢岳帝告曰。汝母禁獄。現受諸苦。可往鄮山禮阿育王塔。庶可免也。鄰即詣塔。泣拜久之。忽聞其母謝曰。承汝之力。得生忉利天矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“律師”，善解戒律的修行比丘。《涅槃經·三》曰：“如是能知佛法所作，善能解說是名律師，能解一字。”《行事鈔資持記·下三之四》曰：“一字者律字，以律訓法總合大小開遮輕重。故雖博通，指歸一字。”

“因詣岳廟”，“因”是于是。“詣”就是到，“詣”就是指到尊長那個地方那里去。“岳廟”就是東岳大帝廟。意思是指前往東岳大帝廟。

“志心”就是專心。

“鄮山”，“鄮山”在浙江省鄞縣東。在《方輿勝覽》引《四善志》曰：“以海人持貨貿易于此，故以名山。”鄮山這個地方，這個沿海的人都是用貨物來貿易買賣，所以在這個地方稱為鄮山。

“阿育王塔”，“阿育王”我們知道，我們有介紹過，在佛陀當時出去行乞的時候，在路上遇到一名小朋友，那這位小朋友看到佛陀來，非常恭敬地捧沙供佛，當時佛陀接受他的供養，用缽來盛這個沙，并且跟阿難尊者說，這位小孩在我滅度一百年后將統一全印度，為佛教的大護法。

那這個地方我們就介紹阿育王。他是古印度摩揭陀國國王，華譯為無憂王。于西元前二七Ｏ年間統一全印度，他當時是信奉婆羅門教，而且個性非常暴虐，施政常常使用暴行，殺戮自己的兄弟還有大臣，無數的人民。后來他改信佛教，成為大護法，非常慈悲，施行仁政，在國內建了八萬四千大寺，以及建了八萬四千寶塔，并且派遣宣教師到四方傳法，使佛教發揚到國外。

那“阿育王塔”是阿育王為佛涅槃以后，大興佛事，到處建立寺塔，安奉佛陀舍利，以及供養僧眾。那么在《廣弘明集·十五》里面有舉鄮縣，就是今天寧波鄞縣，這個阿育王塔有十七座，據說是永明延壽大師的護法吳越王錢俶他所建的。

吳越王錢俶就是，我們以前介紹過就是，永明延壽大師當時是一個稅務官，那為了要搶救物命，他用公款先去買物命，去放生。那當時，就是吳越王知道這個事情以后，那因為永明延壽大師他挪用公款，所以要送斷頭臺。但是他有交代人去告訴劊子手，如果永明延壽大師在受刑的時候面有憂容，那就砍下去，如果他鎮定如恒，就是他非常鎮定，而且歡喜受報，那就刀下留人。后來就，永明延壽大師就說，我用自己的生命換這個這么多的生命，值得值得。后來就劊子手刀下留人，就后來出家的永明延壽大師，吳越王錢俶就當他的護法。所以在《宗鏡錄》里面，永明延壽大師所著作的《宗鏡錄》里面，吳越王錢俶有寫序文，這個序文我有拜讀過，寫得非常好。

那吳越王錢俶他就仰慕印度那個阿育王建造浮屠供養佛，所以他就用金銀精鋼造八萬四千塔，那么在這個當中他藏的《寶篋印心咒經》，經過十年才建造完成。這個就是鄮山的阿育王塔。

所以阿育王寺在中國浙江省寧波市，是在西晉的時候建立的，它是以印度孔雀王朝君主阿育王命名，相傳阿育王寺里面藏有釋迦牟尼佛的頂骨舍利。那佛寺在南宋的時候被列為“天下五山之第五”，同時也是日本臨濟宗的祖庭。那么寺院屢興屢廢，剛開始是律宗道場，后來改成禪宗，那么現有建筑多是建在元朝、明朝跟清朝。

我們看這一段的白話解：

唐朝范某，母親王氏，素來不信三寶，范某勸告她，她不聽，范某就依慶修律師出家，法號子鄰。后來回家，母親已經死了三年，于是走到東岳大帝廟，誠心念誦《法華經》，發誓要見東岳大帝，求問母親投生的地方。夢見東岳大帝告訴他說，你的母親正被囚禁在地獄，正在受苦，受盡了痛苦，你可以前往鄮山，禮拜阿育王塔，或許可以赦免你的母親的罪過。子鄰就前往拜塔，在塔下跪拜了很久，忽然聽見他的母親對他說，承蒙你的力量，我已經生到忉利天了。

這老法師也曾經開示過，有一位不認識字的法師，他就是在阿育王寺禮拜佛塔，最后還能講經說法，辯才無礙。

我們把這個下面這段按語，我們把它講完，我們再來做一個課程的總結。好，我們看下面這段按語：

“阿育王者。佛涅槃后一百年。所出之鐵輪王。王一閻浮提者也。能役使鬼神。將如來八萬四千舍利。造八萬四千塔。每有一億人處。方置一塔。此方見于記載者。凡十九處。此特其一耳。”

好，我們看這段的名相注釋：

“鐵輪王”，“鐵輪王”是四輪王之一。感得鐵之輪寶，統御南閻浮提一洲之帝王也。至增劫時人壽二萬歲出現，或于減劫時人壽八萬歲以上出現。這是在《俱舍論》里面的記載。

那我們再來詳細介紹四輪王。又稱四種輪王，稱金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。在《長阿含經·卷十八·轉輪圣王品》《中阿含·卷十一·四洲經》皆有轉輪圣王之記載，謂轉輪圣王有輪寶、象寶等七寶，七寶各有其殊勝功德，然未述及輪寶又別為金、銀、銅、鐵等四寶。據《大毘婆沙論·卷三十》《俱舍論·卷十二》等之記載，又謂輪寶又有金、銀、銅、鐵之別，亦各有其輪王。四輪王即，一，金輪王，于人壽八萬四千歲時出世，出現在這個世間，統治四個洲，就是東勝神洲、南贍部洲、西牛賀州、北俱盧洲。二，銀輪王，于人壽六萬歲時出世，統治東、南、西三洲。三，銅輪王，于人壽四萬歲時出世，統治東、南二洲。四，鐵輪王，于人壽二萬歲時出世，統治南贍部洲，南閻浮提洲。

四輪王之德，優劣不一。金輪王系由諸小國王來迎；銀輪王則自往彼土，彼等即臣伏之；銅輪王則須至彼國振威方伏；鐵輪王且須至彼國現威列陣始勝。然一切輪王均無須傷害諸國，即可令其臣伏。就是說，這四位輪王，他只要到那個國家，他不需要去戰爭，也不需要去殺害那個人民，這些人民就會景仰他，而且讓他們臣服，而且還可以勸這些人民修十善道，十善業道。

“王”就是統治的意思。這里講“王一閻浮提”，就是統治。

好，我們看這一段按語的白話解：

阿育王是佛涅槃后一百多年出現的一位鐵輪王，統治一個閻浮提，能夠驅使鬼神。他把如來八萬四千舍利分造八萬四千塔供養，凡有一億人的地方，就安置一座塔。我們這里在歷史上有記載的塔有十九處，上面說的就是其中一處。

好，最后我們一點時間來報告老法師開示，聆聽老法師的開示，超度只能超度到忉利天。

對于超度這個事情，在我們現代佛門里面，都有大規模的超度佛事法會。以前老法師在臺北善導寺，當時臺北善導寺的住持就是道安法師，老法師在講經有提過，他曾經一段期間是住在臺北市的善導寺。當時他在那邊，就是甘珠活佛，老和尚也有在那邊講經，在善導寺講經。那老和尚在講經里面有提到說，甘珠活佛跟幾位法師在背后說，凈空法師他那個面相是短命相，就是在善導寺這個地方。那老法師有跟甘珠活佛講說，這個事情我知道，你們不用在我背后說，你們當面跟我說，我會接受的。這是指老和尚在善導寺那一段期間的情形。

老和尚曾經問過道安法師說，超度是怎么來的？其實善導寺我常常去，因為我父母親的牌位在那里，我父母親的骨灰也在善導寺。就善導寺的佛事唱誦是真的很好聽，佛寺蓋得也很莊嚴，是了中法師重建的。老法師問說，超度是怎么來的？道安法師說，大概起源于唐明皇。那時候安史之亂，郭子儀平定動亂，朝廷在每一個大戰場建立一個寺廟，都稱作開元寺，目的就是追悼死難的軍民。那個超度法會等于現在的追悼會，禮請高僧大德誦經、拜懺、回向、追悼，是紀念的意思，當時是由國家來提倡的。后來民間慢慢地就有這種做法，也是請法師大德誦經、拜懺、超度祖先，可能是這么演變來的。

但是老和尚說，發展到現在完全都變質了。以前超度是寺院附帶做的事情，一年也不過是辦一、二次法會，寺廟，古代叢林主要還是講經說法、領眾修行，才稱為道場。道場就是有道的地方叫道場，所以道場是有道的地方，講經說法的地方，讓你體解大道的地方。老和尚說，現在一般寺院道場就很少講經了，解門、行門都沒有了，最多每年只打個佛七、禪七。平時以超度死人為主，這跟佛教本質是不相符合的，寺院它是來度活人的，現在佛教是度死人的。確實有些地方啊，確實也是這樣，就度，這個信眾里面，家里面有死人，到佛寺去做個佛事，就變成佛寺里面沒有講經說法，就是只有在度死人而已。因此將佛教從教育變成了宗教。

這種大規模的超度有沒有效果呢？不能說沒有效果，最重要的是主法的人。所以老和尚說，主法的大和尚很重要。就像我們萬人念佛，第一屆、第二屆是果清律師、老法師來蒞臨我們會場開示，那就是仰仗老法師的功德力，還有果清律師、宗興律師的主法的功德力。老和尚說，最重要是主法的人，他如果有修、有證，那個力量就非常地顯著。從前梁武帝很喜歡的一個妃子造作罪業，墮落到惡道變成蟒蛇。梁武帝是佛門大護法，請寶志公主持超度法會，之后記錄下來，稱為《梁皇寶懺》，《梁皇懺》。寶志公是觀世音菩薩的化身，將梁武帝的妃子從惡道超度到忉利天。但是現代有修、有證的人沒有了。所以超度最多只能到忉利天，再上去就不行了，要靠禪定功夫，靠禪定功夫，色界、無色界，要靠四禪八定。

老和尚說，他一生不敢做超度的佛事。但是老和尚曾經在講經講過說，我們凈宗學會啊，做三時系念，最后主修沙門都寫釋凈空，老和尚說，你們都寫我的名字。其實弟子是仰仗老和尚的威德還有功德力。所以老和尚說，他一生不敢做超度的佛事，因為老和尚很謙卑，他說，我沒有這個德能。他說，從前在臺北景美圖書館，就華藏圖書館，每年只有清明、中元、冬至三次祭祖的法會，而且牌位是百姓祖先的牌位，就萬姓先祖，百姓祖先的牌位，一律平等，絕不收錢。老和尚說，我們本著真誠、清凈的心，誠心誠意地超度，就能夠感應。

所以我們萬人念佛，我們除了辦祭祖以外，祭祖大典，我們也請宗興律師在萬人念佛幫我們授八關齋戒，就持戒念佛。持戒一定要念佛，念佛一定要持戒。那我們再請宗興律師凈土開示，那最后我們才做三時系念。那當然三天里面，我們也有做午供，還有小蒙山施食。

所以老和尚說，本著真誠、清凈的心，誠心誠意超度，誠就能夠感應。近代因為社會動亂，死難的人太多，所以我們每個月做一次三時系念，誠心誠意超度在這個月當中死難的冤魂。希望諸位了解超度的理論與事實，但是老和尚說，做總比不做好。但是有沒有功德呢？要看主法和尚，那眾生就可以得利益。他說，只要盡心盡力、誠誠懇懇，那么法會一定會有感應，這是必然的。但是最重要的，老和尚還是說，佛門佛寺里面還是要講經說法，領眾修行，這才是寺院道場行門跟解門都并重最好的方式。

今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。

不知最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準，此版本為學習版，只用于學習參考！