黃柏霖老師 講于2019年06月15日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第二十七，“報答四恩”。

請各位同學翻開課本一百四十二頁，第二段：

“誠感父骨（高僧傳）”

“后周李氏子。長安貴胄里人。唐宗室也。七歲出家。法名道丕。十九。值駕幸洛。長安焚蕩。乃負母入華山。時谷涌貴。丕自辟谷。惟乞食供母。母問食否。必曰已齋。母曰。汝父霍山戰(zhàn)沒。骨暴霜露。能收取歸葬乎。遂往霍山。拾白骨聚一處。晝夜誦經(jīng)。懺父殺業(yè)。且祝曰。群骨之中。有動轉者。即父遺骸也。一心。持誦。目不暫舍。數(shù)日間。有髑髏從骨聚中躍出。搖曳良久。丕擗踴抱持。赍歸見母。是夜母夢夫歸。明晨骨至。后應詔入京。名播朝野。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“后周李氏子，長安貴胄里人”，“貴胄”就是貴族的后裔。這里是指道丕和尚生于唐朝末年，卒于后周。俗姓李，為李唐宗室后代，故稱“貴冑”。

“值駕幸洛”，“駕”，古代車乘的總稱。亦特指帝王的車子，借指帝王。《玉篇》謂：“幸，天子所至也。”“值駕幸洛”是指道丕和尚十九歲那年，唐哀帝禪位給后梁朱全忠，唐亡。先前，朱全忠逼唐昭宗遷都洛陽，故曰“值駕幸洛”。

“焚蕩”，焚毀、燒光。這個意思指經(jīng)戰(zhàn)火焚燒殆盡。

“涌貴”，“涌貴”是指物價猛漲。

“辟谷”，這是一種道家修行之術，指不吃五谷以求成仙。那么“辟谷”是道教中道士用飲食來修身的一種方法，通常在辟谷期間，不吃任何食物，只喝水，但是要搭配調節(jié)氣脈，所以要做一些太極，太極拳，或是瑜伽，或者禪定，才能保證身體沒有饑餓感。有點像現(xiàn)在的斷食法，在臺灣叫斷食。那么在中國道教或者是世界上其他宗教也有這種修行方法，像藏傳佛教、印度教。乃至于基督教、伊斯蘭教，也有要求辟谷的特殊期間禁食。像伊斯蘭的齋月，他們這個齋月，也等于禁食，也等于辟谷一樣，所以他們伊斯蘭教有開齋月、開齋日。那在這個地方，“辟谷”是指不食五谷。

“霍山”，“霍山”是中國安徽六安一個縣。

“沒”，“沒”就是死掉。

“祝”，“祝”就是禱告。

“髑髏”，“髑髏”是頭骨，指死人的頭。這里是指整副遺骸，遺骸骨頭。

“搖曳”就是晃蕩、搖動。

“擗踴”，“擗”就是捶拍胸部。“踴”是以腳頓地。“擗踴”就是形容捶胸頓足，極為悲痛的樣子。像《孝經(jīng)·喪親》：“擗踴哭泣，哀以送之。”

“赍”，“赍”就是挾抱、懷持。

我們看這一段的白話解：

誠感父骨。（據(jù)《高僧傳》）。

后周時的李氏，長安貴族后裔，唐的宗室，七歲出家，法名道丕。十九歲時，皇上轉移到洛陽，長安被戰(zhàn)火燒毀，道丕避亂負母進入華山。當時糧食緊張，就是糧食短缺，道丕法師就辟谷不食，只是出去托缽乞食供養(yǎng)母親，母親問他吃了沒有，他一定說，已經(jīng)吃了。有一次母親對他說，你的父親在霍山戰(zhàn)死，拋骨荒野，能收取回來嗎？道丕法師就前往霍山，撿起一堆白骨，晝夜誦經(jīng)，懺悔父親前世的殺業(yè)，祈禱說，這一堆骨頭中間，能夠自己轉動的就是我父親的遺骸。一心念誦，目不轉睛，幾天后，有一些髑髏從骨堆中躍出，搖動了很久。道丕就把它們分開，抱回去與母親相見。前一天夜里，母親夢見丈夫回來，第二天早晨，遺骨果然回來了。后來，道丕法師應詔入京，名聲傳播四方。

好，我們看下面這一段按語：

“（按）孝有二。有世間孝。有出世間孝。師蓋兼而有之矣。若夫道紀。荷親而講演。法云。居喪而毀瘠。鑒宗。醫(yī)父病而兩股皆刳。智聚。丁母憂而三年泣血。如斯之類。罄竹難書。倘謂辭親出家。父母遂可不必奉養(yǎng)。豈識孝名為戒之義乎。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“道紀”，人名。

我們看這一段原文，是蓮池大師把這個道紀法師、法云法師、鑒宗法師、智聚法師他們的孝行事跡編輯在蓮池大師的《緇門崇行錄》。那么這一本《緇門崇行錄》我看過，還有《竹窗隨筆》，是蓮池大師最為人津津樂道的兩本善書。那這一本《緇門崇行錄》專門寫修行杰出的出家人，這個緇就黑色的意思，就我們海青叫緇，所以緇門就是佛門，他有崇高德行的記錄，叫《緇門崇行錄》。那一般來講的，緇都是指出家人，素都是指在家人，所以叫緇素二眾，所以就是在家出家二眾叫緇素二眾。那我們看這段在《緇門崇行錄》里面的原文，我們再來解釋白話。

“齊（南朝齊）道紀，習《成實》，造《金藏論》七卷。于鄴城東郊講演，往則荷擔其母及經(jīng)像等。語人曰：‘母必親供者，以福與登地菩薩等也。’衣著食飲，大小便利，躬自經(jīng)理，不煩他人。有助之者，輒拒之曰：‘吾母也，非爾母也；形骸之累，并吾身也，有身必苦，何以勞人？’道俗聞者，多感化焉。”

好，我們看這一段的白話解：

南朝齊朝鄴下，這個鄴，鄴下，在今天河北臨漳鄴鎮(zhèn)，道紀法師修習成實宗。成實宗是中國佛教八宗之一。中國佛教有八宗，哪八宗呢？一、法性宗，又稱三論宗；二、法相宗，又稱瑜伽宗；三、天臺宗；四、賢首宗，賢首宗又稱華嚴宗；五、禪宗；六、凈土宗；七、律宗；八、密宗，密宗又稱真言宗。這里就是通常所說的，性、相、臺、賢、禪、凈、律、密八大宗派。道紀法師著有《金藏論》七卷。在鄴城東郊講經(jīng)，每一次去講經(jīng)的時候，就挑著他的母親跟經(jīng)書佛像等。告訴人家說，我要親自供養(yǎng)母親，因為這個供養(yǎng)功德和供養(yǎng)登地菩薩一樣。他母親的衣服、飲食、大小便都是他自己親自為母親料理，從不麻煩他人。有人要幫他忙，他就拒絕說，這是我母親，不是你的母親。我們人的肢體不過是四大的假合，因為它才有許多累贅和痛苦，我也不例外，有身體就有痛苦，就讓我來辛苦吧，何必勞動別人呢？當時無論在家出家人，聽了大都受到感化。

這是道紀法師的事跡，也是他的孝行事跡。

好，我們再看下面這一位“法云”：

“梁法云，陽羨人。七歲出家，為莊嚴寺寶亮弟子，雋朗英秀。于妙音寺開《法華》《凈名》二經(jīng)，學者海輳。性誠孝，勞于色養(yǎng)；居母憂，毀瘠過禮，累日不食。旻法師謂曰：‘圣人制禮，賢者俯就，不肖者跂及，且毀不滅性尚出儒宗。況佛有至言：“欲報生恩，近則時奉顏儀，遠則啟發(fā)菩提以導神識。”宜速思遠理，使有成津，何可恣情同于細近？’云乃割哀，微進饘粥。贊曰：曾子之母死，水漿不入于口者七日，即云公之居喪，雖曾子何加焉？語曰釋氏棄其親，豈理也哉。”

我們看這一段的白話解：

南北朝梁朝楊都光宅寺法云法師，陽羨（就是今天的江蘇宜興縣）人，七歲出家，他拜莊嚴寺寶亮法師為師父，法云法師長相英俊清秀，才華出眾。他曾經(jīng)在妙音寺開講《法華經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》，《凈名經(jīng)》就是《維摩詰經(jīng)》，也叫做《不可思議解脫經(jīng)》，很多學人從四方聚集來聽。法云法師他的本性至孝，服侍他父母很殷勤。有一天他母親逝世了，他就悲哀過度，好幾天都沒有吃東西，瘦得不成人形。

當時有一位旻法師告訴他說，他說，圣人制訂禮節(jié)規(guī)矩，賢能的人要壓低理想去遷就合禮，合乎禮制，不賢能的人就要勉強向上學習追進。儒家尚且有哀傷不得致命的規(guī)定，就是《禮記·喪服四制》：“毀不滅性，不以死傷生也。”何況佛有至理名言說，要報父母生養(yǎng)的大恩，淺近來說要竭力侍奉，博得父母的歡欣，長遠地來說要啟發(fā)父母的菩提心，把他們的神識導引入正法。你應該從長遠的一方面去著想，使她得以超度，怎能像一般世俗淺見之輩一樣，一昧地悲哀絕食呢？法云法師聽了這些話后，才吃點稀飯。

贊道：曾子死了母親，七天都不吃東西，也不喝水。像法云法師死了母親，守喪絕食，曾子也比不上啊。有人說，佛教徒都不顧自己的父母，這句話能算對嗎？

這個贊語是蓮池大師的贊，贊語，就是贊嘆法云法師的孝行。

好，我們看下面這一句名相注釋：

“毀瘠”，“毀瘠”就是因居喪過哀而極度瘦弱。

再來我們看“鑒宗，醫(yī)父病而兩股皆刳”：

“唐鑒宗，湖州長城人，姓錢氏。父晟有疾，宗割股肉饋之，紿曰：‘他畜之肉。’父病因愈，乃求出家。后謁鹽官悟空禪師，隨眾參請，頓徹心源。咸通中，止天目東峰徑山，號徑山第二祖。《緇門崇行錄》。”

我們看這一段的白話解：

唐杭州徑山（徑山在浙江余杭區(qū)）鑒宗法師，湖州長城人，姓錢氏。父親錢晟生病，鑒宗法師割了自己的腿股肉煮給他吃，騙說是其他畜生的肉。父親的病因此好了，于是要求父親讓他出家。后來去拜謁鹽官悟空禪師，隨大眾參學請示，頓悟本來面目。唐懿宗咸通年間，住在天目山東峰徑山，人稱徑山第二祖。

我們介紹一下這個徑山，徑山有徑山寺，那么這個徑山第一祖是誰呢？徑山這個第二祖是這里講的鑒宗法師，第一祖，始祖就是法欽禪師。

法欽禪師他是江蘇昆山人。他的母親管氏在懷孕的時候，有一天夢見一棵秀氣的蓮花長在他們的庭園，她折了一枝蓮花，系在衣裳上，醒來以后，就咽不下那個葷食，就是腥羶的食物，就吃不下那個肉了。法欽法師生下來以后，就很喜歡做這些佛事，沒有多久就跟隨素禪師出家。

后來法欽法師開辟了徑山，在山中參禪打坐。當時，下雪剛好停止，可是在他的周邊忽然間有一股煙火。山上的獵人看到了，驚嘆得張口結舌，不約而同地折斷了弓箭，前來要求皈依，并且開始找工人買木材，沒多久就建了一間小房間，請法欽法師下山居住。這就是有名的徑山道場。

唐代宗皇帝他很多次派人送了很多絹帛，還有這個御饌，就是很珍貴的食物，要送給這個法欽禪師，可是法欽禪師他少欲知足，而且就不接受皇帝的贈品，而且推辭，那后來沒辦法，就接受以后，分給他的弟子享用。唐代宗聽到以后，就更加地贊嘆，對當時的國師慧忠國師說，我想給他賜一個禪名。以前皇帝是可以給這些修行有成就的，禪師也好，或是法師，賜給他一個名號。他說，我想賜他一個名號，不知道用什么比較恰當呢？慧忠國師說，那就以這個國一為名好了。所以就封他叫國一禪師，國一禪師。

當時法欽禪師在山上住持的時候，山上這些猛獸、鷲鳥，鷲鳥就是老鷹，都被他馴服了。其中有一只白兔，常常跪在他的左右。他又養(yǎng)了一只雞，那一只雞就不吃蟲，每天只跟著法欽禪師修行，像影子一樣跟著他。一直到法欽禪師入滅以后，就往生了，這一只雞長鳴三天，嘶啞而死。所以在徑山山上有一座雞冢，就是雞的墳墓。

在當年那個時間，有叛徒許恩作亂，他的部下嘍啰們就想要到法欽禪師的墓塔中去找寶物。就像海賢老和尚他的傳戒師父也曾經(jīng)遇到，文化大革命的時候，也有人想要到他的塔中要去找寶物。那這些嘍啰們就七手八腳地把它打開。哪里知道，打開里面有兩個甕，然后法欽禪師的肉身全然出現(xiàn)，而且跟海賢老和尚一樣，頭發(fā)還長出來，這種肉身菩薩真的了不起，你看，他頭發(fā)還會長出來，就把臉部蓋住，栩栩如生。那些嘍啰看了以后，連忙就把甕蓋回去了。后來當?shù)氐拇淌吠躅伨驮谶@里為他撰文，立碑紀念，記述他的生平事跡。

以上這個徑山第一祖法欽禪師他這個事跡，是因為我們剛剛提到這個鑒宗法師是徑山第二祖，我們就附帶提一下徑山始祖法欽禪師，他也是一位肉身菩薩。這個是煮云法師，臺灣的煮云法師，他的《佛門異記·禪通行化篇》里面有記載這一段故事。

再來，“股”，“兩股”，這個“股”就是大腿，從胯部，就是我們的骨盆，一直到膝蓋的部分，這一塊叫“股”。

“皆刳”，“刳”就是從中間把它破開，再挖空。譬如說，刳木為舟。

再看下面，“智聚”，就是智聚法師。

“隋智聚，住蘇州虎丘東山寺。至德三年丁母憂，泣血悲哀，幾于毀滅。止東山精舍，善說不休，法輪常轉。《緇門崇行錄》。”

我們看這一段的白話解：

隋朝吳郡虎丘山智聚法師，住持蘇州虎丘山東山寺。陳后主至德三年，智聚法師遭逢母喪，悲哀痛哭不已，幾乎哀傷都快要死去了。后來他常住在東山精舍，善于講經(jīng)說法，經(jīng)常開講而不休息，一時佛法大盛。

再來，“罄竹難書”，“罄”就是盡的意思。“竹”是古代寫字的竹簡。“罄竹難書”就是要寫的事情太多了，寫不過來。表示事實太多了，難以盡載，難以盡載就是難以完全記載下來。

好，再看“孝名為戒之義乎”，“孝名為戒”，這個我們常常聽到，在戒律的經(jīng)本上，或是果清律師常常講“孝名為戒”。這個是在《梵網(wǎng)經(jīng)》里面的經(jīng)文，“孝名為戒，亦名制止。”《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“孝順至道之法，孝名為戒。”為什么孝是戒法呢？因為佛法它特別推崇孝道，所以《地藏經(jīng)》是佛門孝經(jīng)，那凈業(yè)三福第一福，也講“孝養(yǎng)父母，奉事師長”。所以孝被稱為戒，不可以毀犯，你要是不孝，就是不守戒，所以它能攝善法，因為孝它能攝善法。

所以在《蓮池大師全集》里面，蓮池大師有著作《菩薩戒義疏發(fā)隱》這本書中，蓮池大師特別闡釋如何以孝道來貫穿持戒，就是把孝跟戒合名，合在一起，叫做“孝名為戒”。我們看蓮池大師這個原文：

“如孝順父母，則下氣怡聲，言無獷逆，是名‘口戒’。定省周旋，事無拂逆，是名‘身戒’。深愛終慕，心無乖逆，是名‘意戒’。順止惡義，恐辱其親，名‘律儀戒’。順行善義，思顯其親，名‘善法戒’。順兼濟義，拾椹回兇，舍肉悟主，錫類不匱，名‘攝生戒’。”

那么這里面蓮池大師說，我們孝順父母要下氣怡聲，要和顏悅色，說話沒有這種粗野、忤逆的情形，這個叫“口戒”。要晨昏定省，早晚要向父母請安，做任何事情不能有忤逆父母的事情，這個是“身戒”。那潔身自愛，心在道上，心沒有乖逆，不會有這種惡念去做乖舛的事情，這個是“意戒”。再來，斷一切惡，不能以惡言來辱罵他的雙親，這個是“攝律儀戒”。我們知道三聚凈戒是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，那么饒益有情戒就是這里面的攝生戒，那攝善法戒就這里講的善法戒。那所以蓮池大師說，你能夠力行善法，來回向給自己的父母親，那么這個叫“攝善法戒”。然后能夠幫助眾生，愛護一切眾生，這個叫“饒益有情戒”。

所以蓮池大師他就是以孝來闡述身、口、意戒，等于用孝來囊括佛門的一切戒，而身口意，身口意戒就包含了世間的一切戒。所以將孝解釋成三聚凈戒，就是律儀戒、善法戒、攝生戒，那么三聚凈戒本身就是菩薩戒的內容。

那么這段按語的白話解：

孝名分為兩種，有世間孝和出世間孝，道丕法師兩者都兼有了。如果還要列舉，道紀法師負擔母親講演佛經(jīng)，法云法師守喪毀壞了身體，鑒宗法師醫(yī)治他父親的病，割了兩腿的肉來供養(yǎng)他的父親，智聚法師守母喪三年泣血，泣血就是他流淚，傷心都流出血淚出來了，這樣的典型真是罄竹難書。如果認為辭親出家，父母就不必奉養(yǎng)了，那么他真正認識出家的意義嗎？所以孝名為戒這個意義他真正了解了嗎？

這一段按語我們解釋到這里。

這里按語里面有提到世間孝跟出世間孝，我們來探討一下怎么樣做到世間孝跟出世間孝。我們看《印光大師文鈔》怎么開示。

印光大師說：

“孝之為道，其大無外。一切諸善，無不彌綸。然有世出世間，大小本跡之異。世間之孝，服勞奉養(yǎng)以安其身，先意承志以悅其心，乃至立身行道以揚名于后世。雖其大小不同，皆屬色身邊事。”

印祖說，孝是我們的性德，孝是大道，所以孝名為道，道就是我們的性德、我們的性體。所以老和尚說，孝，孝敬，孝是根，敬是本，這根本。那根就是我們的什么？根就是我們的性體。所以道是我們的性體，德是我們的性體的妙用，叫道德、道德，就自性的妙用。所以道是我們的心體、性體，德是我們的性體的妙用，體用不二。那么“孝之為道”，印祖說，“其大無外”，其小無內，因為我們心性大而無外，小而無內。所有一切善事，“一切諸善”，都貫穿這個孝，“無不彌綸”，就是都要貫穿這個孝。

但是孝可分為世間孝跟出世間孝，它這個“大小本跡”，“本”是理，“跡”是事，它這個理事是有所不同的，世間的理，世間孝的理，跟出世間孝的理，還有世間孝的善行，還有出世間孝的善行，它是不一樣的，所以叫“大小本跡之異”。世間的孝，譬如說，你侍奉父母親飲食衣服，你代替父母親勞動來安住父母親的身，讓父母親的身體能夠輕安，可以得到奉養(yǎng)，以及順父母親的意思，讓父母親能夠歡心，是“先意承志以悅其心”，你要去實踐你父母親對你的期待，乃至于說你立身處世、修行正道、揚名在后世。這些事情，大小事情都不一樣，但是都是屬于什么？“色身邊事”，就是跟父母親的色身有關，但是跟父母親的心性沒有關，這個意思。

好，再來，印祖說：

“縱令大孝格天，究于親之心性生死，無所裨益。所謂徒徇其跡而不究其本。況乎殺生以養(yǎng)以祭，俾親之怨對固結，永劫酬償不已者乎。”

印祖說，縱使你的大孝，這個善行崇高到感動上天，有時候大孝會感動上天，可是你這種善行、這種孝行究竟來說，跟父母親的心性生死沒有什么關系，沒有什么幫助。你就是孝，大孝到感動天，你父母親還是去輪回啊，所以沒有什么裨益。所以你只能在事相上去這樣做，可是你沒有去探究這個根本，這個根本就是父母親的心性能不能超度，超出三界，往生凈土，這才是“究其本”。況且你盡孝，你要去殺生奉養(yǎng)，還要祭拜，用殺生祭拜父母，增加父母親的冤親債主，“怨對”就是他的冤親債主，糾纏不清，讓父母親因為這樣，在這個永劫里面酬償，償還這些命債，永遠沒有停止，“酬償不已者乎”，就沒有辦法去停止這種因果報應。

再來，印祖說：

“出世間之孝，其跡亦同世間服勞奉養(yǎng)，以迄立身揚名。而其本則以如來大法，令親熏修。親在，則委曲勸諭，冀其吃素念佛，求生西方。吃素則不造殺業(yè)，兼滅宿殃。念佛則潛通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方，必至臨命終時，蒙佛接引，托質九蓮也。”

這段印光大師講得非常好，這就是本，這就是大根大本，這個就是至孝。印祖說，出世間的孝，他在事相上的作為，其實跟世間孝一樣，一樣要服勞奉養(yǎng)。也就是說，你要孝養(yǎng)父母、要奉事師長，你還是要供養(yǎng)父母的衣食，讓父母衣食能夠安住，色身能可以得到奉養(yǎng)，這個跟世間都一樣。乃至于立身揚名，這個也是你出世間孝也要去做的啊。你不是說你出世間孝，你就不做這些事情，一樣要做。

但是出世間孝的大根大本是什么呢？就是你要“以如來大法”，佛陀的如來大法是什么？就是開示悟入眾生佛知佛見，一大事因緣，這才是如來大法。你要讓父母親去熏修如來大法，怎么解脫、怎么看破、怎么放下、怎么離開輪回，讓父母親知道三界猶如火宅，就是要“令親熏修”，讓父母親熏習這個解脫大法。

父母親在，你要委婉漸進地勸進父母，“勸諭”就是要勸導父母來修凈土法門，希望父母親吃素念佛，求生西方。吃素，父母親不會造殺業(yè)，而且還可以滅掉父母親過去生宿世的業(yè)障跟災殃。念佛，讓父母親到最后功夫成片，暗合道妙，巧入無生，叫做“潛通佛智”。“潛通佛智”就是他這句佛號念到功夫成片，六根對六塵，不住色聲香味觸法布施，在不知不覺之間就能夠感應道交，能夠修到看得破放得下，這個叫“潛通佛智”，他本有的智慧就開顯出來。果能夠深信切愿，求生西方，讓父母親在臨命終時蒙佛接引，蓮登九品，托質蓮胎。

再來，印祖說：

“從茲超凡入圣，了生脫死。永離娑婆之眾苦，常享極樂之諸樂。親沒，則代親篤修凈業(yè)，至誠為親回向。心果真切，親自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增蓮品。”

印祖說，從此他父母親超凡入圣，了生脫死，永離娑婆輪回之眾苦，常享極樂之法樂。父母親往生了，代父母親篤修凈業(yè)，至誠為父母親做回向。你的心果能真切，果然真切，父母親會得到這個功德利益，蒙受這個利益。如果沒有往生，也可以往生。若已往生，則增加他的蓮位，增上他的蓮位、蓮品。

再來，印祖說：

“既能如是發(fā)心，則與四宏誓愿相應，菩提覺道相契。豈獨親得蒙益，而己之功德善根、蓮臺品第，當更高超殊勝矣。而況以身說法，普令同倫發(fā)起孝思乎。”

印祖說，如果你能夠這樣發(fā)心，這樣去度父母學佛，這樣去幫助父母往生西方，你能夠這樣去盡孝，你這樣的精神跟孝心就跟四弘誓愿相應了，就跟菩提覺道相契合了，哪里只有父母親得利益呢？也幫助你自己的功德善根，還有你自己將來往生西方的蓮臺品第，就是你的品位高低呀，你將來往生西方，你的品位應當更加高超殊勝。而且你還以身說法來示，現(xiàn)作為一個佛弟子如何幫助父母親往生西方，讓所有你的同參道友、同倫大眾可以也能夠向你學習，發(fā)起這個孝心。

最后，印祖說：

“此其孝方為究竟實義。非若世間只期有益于色身及現(xiàn)世，竟遺棄其心性與未來而不論也。是知佛教，以孝為本。”

剛好我們講到這一段，剛好跟這里講的“孝名為戒之義乎”是不謀而合。印光大師說，你到這個境界來，到這樣的地步，你才知道孝它真正的究竟真實義是什么呢？就是“親得離塵垢，子道方成就”。所以我們上一集討論過了，父母親可以離開三界六道輪回，這是“親得離塵垢”，“塵垢”就是輪回，“子道方成就”，孝道才圓滿。那如果以佛陀的教法的話，那佛陀講完三藏十二部經(jīng)典，要圓寂的時候、要入滅的時候，還到忉利天宮為母親講孝經(jīng)，入定三個月，講《地藏菩薩本愿經(jīng)》來報母恩。這個是孝的究竟真實義。

如果只有像世間人一樣，只有幫助父母親的色身跟他這一世的利益，現(xiàn)世利益，你只有做到這一點，可是你卻遺棄了你父母親的心性以及他未來生生世世輪回的問題，而不去討論、不去考慮，不去關心你父母這一世離開人間以后，他的生死，要如何離開生死輪回呢？這個你反而不去考慮了。所以印光大師說，因此我們知道，佛教是以孝為本，就是這個道理。那講到這里就講得很究竟了。

好，我們這里就講到這一段，講到這一段告一個段落。

再來，我們看第二段：

“酬恩護法（金湯編）”

“宋呂蒙正。字圣功。太宗時。舉進士第一。累官參知政事。封許國公。方公之微也。嘗寄跡僧寮。得安意書史。后執(zhí)政十年。郊祀俸給皆不請。帝問其故。對以私恩未報。詰之。以實對。帝曰。僧中有若人耶。賜紫袍以旌之。所得恩俸。悉與寺僧。以酬宿德。公于晨興禮佛。必祝曰。不信佛者。莫生吾家。愿子孫世世食祿。護持三寶。后從子夷簡。封申國公。每遇元日。拜家廟后。即叩禮廣慧禪師。申公之子公著。亦封申國公。于天衣禪師亦如之。左丞好問。于圓照禪師亦如之。左丞之子用中。于佛照禪師亦如之。世世貴顯奉佛。果符公愿。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“酬恩”，“酬恩”就是報答恩德。

再來，“呂蒙正”，宋朝“呂蒙正”，這個呂蒙正就很值得我們來說明一下，他的一生是傳奇的事跡。我記得我小時候，我常常就聽我父親跟我講，我父親他說，這個呂蒙正、呂蒙正，可是我小時候也不曉得呂蒙正是誰，父親大概知道得也不多，大概稍微提一下，呂蒙正是個乞丐，后來功成名就當狀元。

那我有一個好朋友張廣博先生，是一個成功的企業(yè)家，他的早期的命運也非常坎坷，他也常常跟人家講這個身心靈，講道，他是一個非常杰出的企業(yè)家，到處去講孝道，去講倫理道德。他就常跟我講說，他非常地仰慕呂蒙正先生。他說，呂蒙正先生的出身背景跟他很像。因為這位張廣博先生是這個跨國企業(yè)的總裁，在臺灣，在中國國內以及泰國、柬埔寨、越南都有工廠，他小時候也是賣這些瓶瓶罐罐、破銅爛鐵來維持生活，所以他常常以呂蒙正為他學習的、人生奮斗的一個目標，就是學習呂蒙正。

我們現(xiàn)在來介紹呂蒙正，可能是屬于比較一種民間的啟發(fā)故事，但是我覺得等一下講到他的《破窯賦》的時候，他有些地方境界很高，就是呂蒙正的待人處世跟他的為官之道，他的境界其實是很高的。

我們來介紹呂蒙正。他是北宋一位傳奇的宰相呂蒙正。一生經(jīng)過兩種極端，幼年的時期流落窮困，貧寒艱辛；入仕之后，就是當了大官之后，位極人臣，大富大貴。但是他秉性寬厚，侍親極孝，他非常孝順。所以這個地方特別舉呂蒙正，不是沒有原因的，他非常孝順他的母親。他的父親把他們母子趕出去，讓他們流落在外面，幾乎像乞丐一樣，他到功成名就的時候，他把他父親引回相府奉養(yǎng)，沒有記恨，至孝，所以他說，侍親極孝。他身為他父親的兒子，身為人子，能不計較父親無情的過往，就是他父親過去那一段無情無義的歲月，他不計較。他身為人臣，能夠于朝堂之上，就是在朝廷之中，堅持正道，力辯時政得失，敢跟皇帝講真話。這等一下我們就會討論到了，很傳奇的一位宰相。他一篇奇文《破窯賦》，定格為呂蒙正的千古不朽心路，也將他的命運解讀為，永鐫青史，勉勵后人。

首先我們來看看呂蒙正他的為人處世怎么樣呢？看淡命運，撰寫奇文。呂蒙正小時候，因為他父母親不和，父親就把他跟母親劉氏趕出家門。呂蒙正跟他母親流落在外，孤苦無依，過著乞食的生活，連住的地方跟吃飯的錢都沒有。劉氏她有感于這個世間的人情冷暖、世事無常，因此發(fā)誓不再改嫁。看破了，恩愛夫妻一筆勾，她看破了。他們來到洛陽山上的一座寺廟里面，幸好這個方丈救濟他們，在他們山上開鑿一座窯洞，窯窟啊，窯窟各位知道嗎？小山洞，那個根本沒有窗戶，只有出入口而已，窯窟，因為在北方都有那種窯洞，窯窟，幫助他們母子可以安身，安身立命。經(jīng)過這樣數(shù)年，這座破窯洞為他們母子遮風擋雨，儼然成為他們的家園。

呂蒙正幼年的時候，處境非常地貧寒艱辛，他沒有衣服穿，衣不蔽體，食不果腹，吃不飽。上等人討厭他們，下等人討厭他們，我們現(xiàn)在講是社會上的邊緣分子。呂蒙正就在這座破窯中跟他母親生活了九年，這段苦其心志的生活的經(jīng)歷變成他一生的傳奇，一生的勵志銘。

他幼年貧窮的時候，人家罵他卑賤，他怎么說呢？他說，我不卑賤，只是時運還沒到。有志氣，這個人有志氣，我不卑賤，只是時運還沒到。當他高中狀元，官運一路升到極品，位到三公。三公是什么呢？三公等于現(xiàn)在的國務總理、行政院長，臺灣的行政院長。他手中掌握著鞭撻百官的權柄，一人之下，萬人之上，出門有威猛的保鏢隨扈，皇帝寵信他，下人擁戴他，人人都說，都說他是貴人。以前是被人家稱賤民，現(xiàn)在是貴人。這個時候他怎么說，你知道嗎？他說，我不是貴人，只不過是命運來到而已，命運到來罷了，我不是貴人，只不過是命運到來罷了。都不用算命了，這個大家不用算命，他已經(jīng)很了解那九年的刻骨銘心的生活，他徹底覺悟了，他徹底覺悟了，他了解命從哪里來。所以他為什么后來他交代他的子弟要生生世世護持三寶？他了解三寶的可貴，如果沒有那個和尚方丈救了他，他餓死了，他母親也餓死了，哪里有后來的呂蒙正呢？傳奇呢？當了宰相呢？

他將自己的一生濃縮在《破窯賦》這首，賦就是一種作文的這種模式，詩詞賦。這篇簡短的散賦，幾乎囊括了歷代的傳奇人物，連孔子都寫進去，蘊含著深刻的智慧。那證明呂蒙正他讀過所有的歷史的書籍。他看開了命運設定的成住壞空。你看，我說他覺悟就是這個道理，他了解這個富貴榮華、身家性命都是成住壞空，他了解了，覺悟了。所以他不為人中的事情斤斤計較。父親將他跟母親趕出門，他高中狀元，仍然將父母親迎接住在一起，不計父親的過往，恭敬地孝養(yǎng)雙親以至終老。你就從這個地方看出來，他沒有恨跟怨，這就是他的福德，就是他的福報。

他看淡了命運的無常，有人罵他、毀謗他，寬廣的胸懷，就是他的心量。所以我們今天臺灣有一位政治人物，在弘揚愛與包容，就是這個意思，寬廣的胸懷總能夠化解干戈。因為他看淡了時運的花果和敗葉，才會跳出狹隘的偏見，就是講執(zhí)著，人我執(zhí)，人我是非，濃縮在他那個文字中，留下千古奇文《破窯賦》，諄諄告誡后人，困頓卑賤不要怨天尤人，功成名就不要隨意侮辱他人。不管身在哪個階層，他交代一句話，守住自己的本分，順其自然就好，順其自然做好。

你看他的度量有多大，容人雅量，時人感佩，他連敵人都是欽佩他。一個人要做到什么程度？修那個忍辱，要修到你的仇家都敬佩你，就老和尚講什么叫恭敬，你對佛恭敬，你對魔也要恭敬，你對親人恭敬，你對冤親債主也要恭敬，你要對一切眾生都恭敬，包括蠢動含靈。所以他早期這個貧窮的經(jīng)歷鑄就了他寬廣的胸懷，他知道人生在世，人得人身不容易，所以他很少去計較他人的過錯。

他剛升到參知政事的時候，有一天他走到朝堂，就是朝廷，就聽到一位隔著簾子，一位官員在說，這小子也配當副宰相？參知政事是副宰相，這小子也配當副宰相？呂蒙正完全沒有回頭。他真的不住聲布施，所以我說他有修行，不是沒有修行啊，他沒有放在心上，他有聽等于沒聽，就這樣的，見而無見，聽而無聽。他的同僚為他抱不平，非要讓呂蒙正去問那個人官位跟姓名，被呂蒙正制止了，不必，不用。下朝以后，就退朝以后，呂蒙正對他同僚說，今天你要是知道對方的名字，一輩子你也難以忘記了，忘不了，因為他當場給你侮辱嘛。這叫什么？修忍辱啊，一切法得成于忍。不如不知道就好。不知道就好，這個就是我平常，也是我是這樣修行，沒聽到就好，不知道就好，不用去打聽，不知道就好，凡夫就是凡夫，容易住相生心。況且，呂蒙正說，那我也沒損失啊。

同朝的官員當中，有一位叫溫仲舒，這個官員經(jīng)常貶損呂蒙正，可能是因為他出身卑微，譏諷他，呂蒙正。但是國家用人的時候，呂蒙正會不計個人恩怨，向皇帝推薦這個溫仲舒。這個就是什么？這叫心包太虛的心量。當時的人非常敬佩他的容人雅量，包括北宋名臣司馬光，他也當過宰相，在他的文集當中記述呂蒙正容人的博大胸懷。

而且呂蒙正他對父母盡孝，他對君上也是忠直敢言，盡守本分，呂蒙正他強調的就是做人要守著忠誠的本分。他認為做人應該要順其自然，在自己所在的階層守住本分。作為一個臣子，你就是要對君上效忠。很多人認為說，你一昧地順從，古時候的忠還包含括剛直敢言，這也是事君忠誠的表現(xiàn)。

有一次元宵節(jié)，一月十五日過燈節(jié)，宋太宗在王宮大宴群臣。君臣歡聚一堂，那宋太宗就乘興發(fā)表國政演說，他談到五代的時候世道的混亂，各國的征伐，所以生靈凋敝。周太祖率領官民從鄴南歸來，官吏、百姓卻遭到搶劫，下有火災肆虐，上有彗星出現(xiàn)，看到的人心惶惶，天下沒有太平的日子。宋太宗回憶到這一段的過去的國家的災難，從他登基以來，總攬朝政，天下萬事都能治理得很好，他認為這是上天的賞賜，才有今天的繁榮昌盛。然后他話鋒一轉，就說，治理國家還是事在人為。

很多人都說，是啦，太宗皇帝英明，你說得很有道理，每一個人都說這樣的話。只有呂蒙正起身避席，起身離開，對太宗說，陛下所在之處，百姓都會到此聚集，所以繁盛如此。臣曾經(jīng)看到城外不出數(shù)里，有很多饑寒而死的人，并非都像城里這樣。希望陛下能從近處看到遠處，這才是天下蒼生之福。他跟皇帝這樣說。宋太宗聽完以后，龍顏大變，默不作聲。同僚紛紛地責怪呂蒙正講話太直了，不給皇帝面子，掃了帝王的興致。但是從這個地方可以看出呂蒙正敢于直言進諫的臣子。

呂蒙正忠于臣子的本分，所以忠直敢言，成為他在歷史上最為人所稱頌的一個特點。

好，接下來我們就來拜讀呂蒙正很有名的《破窯賦》：

“天有不測風云，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇；雄雞兩翼，飛不過鴉。馬有千里之程，無騎不能自往；人有沖天之志，非運不能自通。”

這個坦白說，跟我們解脫生死沒有關系，但是作為一個凡夫俗子，我們作為一個世間人，我們在還沒有大開圓解以前，明心見性以前，我們還是，廣欽老和尚說的，你還沒有出三界、了生死，你還是離不開這個世間的金木水火土的牽制。

“天有不測風云，人有旦夕禍福”。蜈蚣它雖然身上長了像一百只腳一樣，可是它走起路來速度慢，比不上那個蛇速度快。蛇沒有腳，它但是爬得很快，那蜈蚣反而爬得慢。雄雞兩個翅膀沒辦法飛上來，比不上那個烏鴉，烏鴉也是兩個翅膀，它可以飛上天。這什么意思呢？因緣不同，告訴你因緣都不同，不用羨慕，雞不用羨慕烏鴉，蜈蚣不要羨慕蛇，因緣不一樣。“馬有千里之程”，馬可以跑千里，可是沒有人騎它，不能走千里啊。也就是說，你縱使是個人才，沒有人提拔你也沒有用啊。“人有沖天之志”，你想要一步登天，可是時運還沒有到，你也沒有辦法，“非運不能自通”。這個時運是什么呢？我們佛家講的緣，老和尚說，有因沒緣不成果，緣很重要啊。緣就是什么？我們佛家講六度萬行，六度萬行就是跟人家結善緣，所以人家常常跟我們講，未成佛道，先結人緣，幫助眾生就是結人緣。

再來：

“蓋聞：人生在世，富貴不能淫，貧賤不能移。文章蓋世，孔子厄于陳邦；武略超群，太公釣于渭水。顏淵命短，殊非兇惡之徒；盜跖年長，豈是善良之輩。堯帝明圣，卻生不肖之兒。瞽叟愚頑，反生大孝之子。張良原是布衣，蕭何稱謂縣吏。晏子身無五尺，封作齊國宰相；孔明臥居草廬，能作蜀漢軍師。楚霸雖雄，敗于烏江自刎；漢王雖弱，竟有萬里江山。李廣有射虎之威，到老無封；馮唐有乘龍之才，一生不遇。韓信未遇之時，無一日三餐，及至遇行，腰懸三尺玉印，一旦時衰，死于陰人之手。”

那么這一段就很精彩了，這一段就是呂蒙正講歷史上一些政治人物，也寫一些偉人，他們的一些坎坷的人生。他說，我聽說人生在世，“富貴不能淫，貧賤不能移”。“文章蓋世”，像孔子這么大學問家，他也在陳蔡，這個地方差一點餓死，斷糧，沒有飯可以吃，沒有米糧可以吃。武功高超，謀略在眾人之上的姜太公，他還有一段期間，還沒有得意的時候，在渭水之濱釣魚，姜太公釣魚，愿者上鉤。孔子的學生顏淵學問很好，德行很好，可是他問題他短命啊，他不是兇惡之徒，可是他短命，仁者壽。當時有一個盜匪叫盜跖，盜跖他反而變長壽啦，他是盜匪，他哪里是善良之輩呢？堯帝他雖然是英明的圣人，可是他卻生出一個不肖子丹朱，后來帝位不傳給他，把他兩個女兒嫁給舜，把皇位讓給舜。瞽叟就是舜的父親，跟舜的后母，跟他的弟弟象，都要害死大舜，瞽叟雖然愚頑，他反而生出一個大孝的兒子舜。

張良原來是一個百姓布衣，蕭何他只是一個小縣的縣長，一個官員而已，蕭何只是一個小縣的官吏而已，可是到后來蕭何跟張良都在劉邦座下不可一世。晏子他身材只有不到五尺，可是他當過齊國宰相。孔明在劉備還沒有三顧茅廬，他在臥龍崗草廬里面，他最后當?shù)绞駶h軍師。楚霸，楚霸就是楚霸王，就是項羽，他雖然威猛無比，可是他最后在烏江自己自殺，自刎就是用劍自殺了，割刎自殺了。漢王雖然弱，劉邦雖然他弱，可是他有萬里江山。李廣他的戰(zhàn)功彪炳，他有射虎之威，可是他到老沒有得到封賞，沒有封官、封地。就是皇帝沒有賜高官給他做，“到老無封”，封相拜將，沒有，雖然他有射虎之威。馮唐他有乘龍之才，他才華非常好，可是一生沒有被提拔過，一生得不到人家的提拔。

韓信在還沒有被寵遇之前，劉邦沒有寵信他之前，他一天三餐不濟。可是他一旦遇到蕭何，蕭何月下追韓信，我們都聽過嘛，他遇到蕭何，功成名就，“腰懸三尺玉印”，拜相。可是一旦時衰，死在陰險的人的手中，陰險人就是被人家害死。

這個地方就要解釋一下，不然大家看不懂。在楚漢戰(zhàn)爭當中，就是劉邦跟項羽的戰(zhàn)爭當中，韓信發(fā)揮了卓越的軍事才能，平定了魏國，隨后請命北伐拿下代國，背水一戰(zhàn)擊敗了趙國，又北上降服了燕國。在漢朝四年，韓信被拜為相，被封為相國，就宰相，率兵攻打齊國，攻下臨淄，臨淄就是今天山東臨淄，并在濰水殲滅了龍且率領的援救齊國的二十萬楚軍，于是劉邦立韓信為齊王。次年十月，又命韓信會師垓下，圍剿楚軍，迫使項羽自殺。

可是劉邦建立漢朝以后，他就解除了韓信的兵權。后來韓信被人家告發(fā)謀反，被貶為淮陰候。那劉邦太太，劉邦的妻子，就是呂后，我們都講過，害死如意太子還有戚夫人，就是呂后，后來呂后跟相國蕭何，商山四皓，這我們上一次都講過了，就是為什么后來呂后掌權？其實跟蕭何有關。呂后跟蕭何合謀，將韓信騙入長樂宮中，斬于鍾室，夷其三族。所以說“成也蕭何，敗也蕭何”的典故是這樣來的。

那么韓信究竟是怎么死的呢？剛才講說，“死于陰人之手”，就是蕭何跟呂后。當時韓信為劉邦立下十大汗馬功勞，劉邦曾給韓信許下三不死的承諾，三不死，就免死金牌，見天不死，見地不死，見兵器不死。那后來韓信怎么會死掉呢？呂后就是乘著劉邦外出的時候，殺害韓信。于是由蕭何向呂后獻計，把韓信引入后宮，由御林軍抓獲。蕭何又獻計，用麻袋捆住韓信于長樂宮懸錘之室，把他倒掛，把他倒掛在上面，用竹竿削尖了，讓宮女亂槍把韓信扎死，死狀是殘忍至極，慘不忍睹，不忍卒睹。像劉邦這樣立下三不死，最后他還是殺死韓信。

好，再看下面這一段：

“有先貧而后富，有老壯而少衰。滿腹文章，白發(fā)竟然不中；才疏學淺，少年及第登科。深院宮娥，運退反為妓妾；風流妓女，時來配作夫人。青春美女，卻招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之婦。蛟龍未遇，潛水于魚鱉之間；君子失時，拱手于小人之下。衣服雖破，常存儀禮之容；面帶憂愁，每抱懷安之量。時遭不遇，只宜安貧守分；心若不欺，必然揚眉吐氣。初貧君子，天然骨骼生成；乍富小人，不脫貧寒肌體。”

他說，有些人是先貧窮而后富貴，有些人是老壯，但是年輕的時候身體病衰。有些人滿腹文章，到老年還考不中功名，有些人才疏學淺，可是少年就及第登科。有些深宮的這個宮女，運退的時候反而淪落到變妓妾，妓院的這個妓妾，那有些風流的妓女，她時運來的時候卻配作夫人。有些青春美女，卻嫁給一個愚蠢的丈夫，有些俊秀郎君，卻反而配一個粗丑的妻婦，他的人婦，也就是他的妻子。所以蛟龍還沒有遇到機會來的時候，就是你有蛟龍這一種才華的話，它也是潛水在魚鱉之間，蛟龍就是人中之龍，你還沒有成就以前，跟一般凡夫生活在一起。君子失勢的時候，拱手在小人之下。

所以衣服雖然穿得破，還是要保持儀禮，這個威儀，儀禮的容貌。面帶憂愁，雖然是面帶憂愁，但是你心要懷抱著“懷安之量”，心還是要安住。“時遭不遇”，就是你時運不到，你只能“安貧守分”，安貧守本分。你如果心不欺人、不欺事、不欺天，也就是說你心不要為非作歹，心若不欺人、不欺天、不欺事，必然有一天你會揚眉吐氣。有些剛開始很貧窮的君子，但是他“天然骨骼生成”，就是說他本身他因地好，他善因碰到惡緣，最后還是善果。那有些突然間暴發(fā)戶的小人，他不脫貧寒的肌體，惡人碰到善緣，結果還是惡的。這老和尚說的，這因果不空啊。

好，再來：

“天不得時，日月無光；地不得時，草木不生；水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。注福注祿，命里已安排定，富貴誰不欲？人若不依根基八字，豈能為卿為相？”

他這一段還是講到定業(yè)的問題，定數(shù)了。他說，天不得時的時候，日月都沒有光明；地不得時的時候，那草木都不生；水不得時的時候，風不平浪不靜；人不得時的時候，“利運不通”。所以得到福報、得到官位、得到奉祿，命里早有排定。富貴誰不要呢？誰不想要呢？但是如果不依照你的“根基八字”，這個“根基八字”就是你的八字的本命，哪里能夠“為卿為相”呢？

那這個“根基八字”就是我們佛法里面講的“因地不真，果招迂曲”，過去生的宿業(yè)，他所種的善因。就要像了凡先生去了解〈立命之學〉，最后他改過，從事上改、從理上改、從心上改，最后他這個〈積善之方〉，三千善、三千善、一萬善，改變命運，這才是真正的根基本命，改變自己的命運，改變自己的八字的命，那當然可以像了凡先生一樣，短命變長壽，無子變有子，也得到功名富貴。

“吾昔寓居洛陽，朝求僧餐，暮宿破窖，思衣不可遮其體，思食不可濟其饑，上人憎，下人厭，人道我賤，非我不棄也。今居朝堂，官至極品，位置三公，身雖鞠躬于一人之下，而列職于千萬人之上，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，思衣而有羅錦千箱，思食而有珍饈百味，出則壯士執(zhí)鞭，入則佳人捧觴，上人寵，下人擁。人道我貴，非我之能也，此乃時也、運也、命也。”

我們常常講這句話，“時也、運也、命也”，是從這樣來的。他說，我過去居住在洛陽的時候，早上向僧人求一頓飯吃，晚上睡在破窯里面，想穿衣服不能夠遮這個身體，想吃食物都不能夠溫飽，這個貴人討厭我，下面的人也討厭我，人說我賤，不是我賤，是我時運未到。今天我居在廟堂之上，官當?shù)綐O品，位置三公，我在一人之下，千萬人之上，掌握著可以“撻百僚之杖”，這個權柄、權力，可以任用文武百官，“有斬鄙吝之劍”，我可以斬鄙吝的這個權力。我“思衣有羅錦千箱”，就是華麗的衣服數(shù)不完，想吃食物，“有珍饈百味”。出門，“壯士執(zhí)鞭”，壯士護衛(wèi)，回到相府，“佳人捧觴”，人家馬上端這些熱湯過來，熱茶過來。皇帝寵我，下面的人擁護我。人說我貴，不是我能，不是我能力好，不是我能夠這樣，“時也、運也、命也”。

“嗟呼，人生在世，富貴不可盡用，貧賤不可自欺，聽由天地回圈，周而復始焉。”

他在講什么呢？就是講萬物的成住壞空，他真有悟透啊。他說，哎呀，人生在世，富貴不要用盡，要惜福啊，貧賤也不要去自欺欺人，要安守本分。“聽由天地回圈”，好像說是聽上天安排，對不對？不是，是由你自己心地上的用功，你心地上的精進、努力，去改變自己的命運。周而復始，這個天地運行，就是這樣周而復始。

那講到呂蒙正，就以前他是乞丐的身份，他還沒有考上狀元以前那段日子怎么過的呢？有一段很有趣的，有一些民間的戲曲都會演這一段，就是所謂的相國千金拋繡球，就是典故是這樣來的。

呂蒙正他因為他那個時候三餐不繼，曾經(jīng)有一次還想要投江自盡，未遂，投江未遂。他遇到一個算命跟他講說，日后你可以當?shù)饺Ｒ驗樗髞砀赣H寄居在佛寺，當朝的宰相千金跟母親到佛寺參佛禮拜，宰相千金遇到呂蒙正，雖然呂蒙正身穿乞丐衣，破爛不堪，但是他五官面相，長相英俊瀟灑，相貌堂堂，隱約中隱藏著大富大貴的氣質，使得相爺千金喜歡，認為呂蒙正將來必然是大富大貴，因而相爺千金跟呂蒙正兩個人私定終身。

那當時宰相就要為女舉辦拋繡球招親，這是古代的這個招乘龍快婿的一種儀式，那相爺千金就私下告知呂蒙正，說你站在哪個位置，我繡球就往那個方向拋啊，結果繡球拋出去的時候，被呂蒙正接到了。民間的這個傳說，說呂蒙正后來娶到相爺?shù)那Ы穑湍玫嚼C球。后來相爺當然不高興了，因為他是個乞丐呀，他瞧不起他，用千金要買那個繡球。呂蒙正不給，繡球不給他。后來相爺一生氣，把他的千金趕出去，跟乞丐相依為命。那沒有辦法，那個相爺千金她認定這個呂蒙正就是她的夫婿，她就跟著他吃苦，出去了。后來相爺夫人不忍女兒受苦，就贈送一百兩的紋銀，交給呂蒙正赴京趕考，后來考上了狀元，第一名狀元，后來就當?shù)剑瑒偛胖v的，他當?shù)皆紫唷＿@個就是呂蒙正他的出身的過程，他的《破窯賦》的由來。

那么我們總結這個《破窯賦》的幾個重點，我們把它念出來：

天有不測風云，人有旦夕禍福。

貧賤不能移。富貴不能淫。

人生在世，有先富而后貧，有先貧而后富。

有少年得志，有中年得志，有老年得志，有少壯而老衰。

時雖不足，只宜守分安心，心存不欺，必有榮華之日。

人若不依根基，誰不欲富貴也。

時也、運也、命也，非吾之所能也。

富貴不可享盡，貧窮不可欺盡，權勢不可使盡。

人能知足，不怨天地，順天理立善造命運也。

心正無虧，亦得安康。

命里未逢君且待，寬宏大量成富貴。

認命、知命，改造命運，然后聽天可也。

這是以上我們的結論。

那么再來，我們看這一段的白話解，這一段的白話解：

酬恩護法。（據(jù)《金湯編》）。

宋呂蒙正，字圣功，太宗時，考取第一名進士，做官做到參知政事，封許國公。公在聲名未顯之前，曾經(jīng)寄身于僧人中間，方能夠安心讀書作文。后來他做了官以后，十年時間中，郊外的祭祀和自己的俸祿都不要。皇上就問他什么緣故，他回答私恩未報。再加追問，就把實情告訴了皇上。皇上說，僧中有這樣的人嗎？就贈送紫袍予以表彰。呂公把皇上的恩賜都送給了寺僧，以回報過去的恩情。呂公每天早晨禮佛，一定要祈禱說，不信佛的人，不要投生到我家來，只愿子孫世世代代以宰官身護持三寶。每遇到初一，拜完家廟以后，就去親近廣慧禪師。申國公的兒子公著，也被封為申國公，經(jīng)常親近天衣禪師。第二個兒子好問，經(jīng)常親近圓照禪師。好問的兒子用中，經(jīng)常親近佛照禪師。世世代代顯貴奉佛，果然應了呂公之愿。

我們看下面這一段“按”語：

“經(jīng)言諸佛之恩。過于父母。夫父母之恩。至深重也。反謂佛恩過之。何哉。蓋父母之恩。止于一世。諸佛之恩。盡未來劫。父母之恩。但養(yǎng)色身。諸佛之恩。濟人慧命。又父母訓誨。不過導以名利。若或誤用。反能造業(yè)。諸佛菩薩。能示以究竟法門。茍從其教。疾出輪回。父母若遇逆子。便發(fā)瞋恨。諸佛菩薩。雖遇謗佛謗法之人。悲憫無已。不特此也。父母愛其子。原望養(yǎng)生送死。至諸佛菩薩。毫無希望。雖度盡眾生。初無能度之想。故世間第一負恩之事。無如謗佛。呂公不愿此種來為子孫。識亦卓矣。”

好，我們看這段的白話解：

經(jīng)上說，諸佛之恩，勝過父母。父母之恩是非常深重的啊，為什么說諸佛的恩反而勝過呢？因為父母的恩情，只在這一世；諸佛的恩情，沒有時間界限。父母的恩情，只在撫養(yǎng)色身；諸佛的恩情，則是救人慧命。再說父母的訓誨，只不過是為了追求名利，如果用錯了，就會造業(yè)；諸佛菩薩教導眾生徹底解脫的法門，只要依從他們的教導，就會很快走出輪回。父母遇到逆子，就生瞋恨；諸佛菩薩，即使遇到謗佛謗法的人，也仍舊悲憫無已。還不止這些，父母疼愛自己的孩子，原來是希望養(yǎng)老送死；諸佛菩薩就沒有一點希望，雖然度盡無量眾生，不做度生的想法。因此，世上最大的忘恩負義的事情，就沒有能超過謗佛的了。呂公不愿這種人來做他家的后代，真是具有遠見卓識啊。

好，剩下一點時間，我們來聆聽老法師對這一段“報答四恩”的開示。老法師說，感恩的心是性德。所以剛好老和尚這段開示，感恩的心是性德，也就是我們這兩集所講的“報答四恩”。

一，“道教指正道實教”，老和尚說，這個道教，這不是邪道，也不是邪教，它是講正道，它是幫助你步步高升，回歸自性，讓你自性里面本具的無盡智慧、德能、相好都能夠無有障礙地開顯出來，跟諸佛如來無二無別。

第二，我們生到西方極樂世界，阿彌陀佛的實報莊嚴土，我們感阿彌陀佛的恩。人不能沒有感恩的心，為什么呢？感恩的心是性德，沒有感恩的心就迷失了性德。人不能沒有愛護一切眾生的心，為什么？愛眾生的心是性德。實在講，性德無盡，出生無盡，無盡性德里面有核心，這個核心就是愛，就是感恩。所以感恩就是愛，愛就是感恩。

第三，中國古人明白這個事實真相，所以中國自古的教學就是要感恩，不能藐視。有人認為老祖宗的東西都是糟糠，都比不上現(xiàn)在的人聰明，老和尚說，錯了，這叫大不孝、大不敬。我們認為老祖宗的社會是封建的社會，是專制的社會，可是那時候的社會是安定的。現(xiàn)在社會是民主社會，只要我喜歡，有什么不行？所以現(xiàn)在是一個亂世啊。到底哪個好呢？是真的專制嗎？是真的封建嗎？封建兩個字什么意思？什么叫封，什么叫建，什么叫封建，老和尚說，你弄清楚了嗎？你如果弄清楚了，你就會用恭敬心來稱贊；沒有弄清楚，一昧地輕視，冷言嘲諷的念頭來看古人，你造的罪業(yè)就重了。

第四，我們讀古人的書，知道中國自古以來是什么樣的政治體制。制度上是封建的，是帝王專制，實際上不是，古代是“圣賢政治，圣賢教育，圣賢的社會”。為什么？因為中國的教育是圣賢教育，古人念書，念書的目的是干什么？讀書志在圣賢，你看這個教學宗旨多清楚，為什么要讀書？學圣賢，希望做圣人、希望做賢人。所以中國幾千年來，這個國家能夠長治久安，傳統(tǒng)文化這樣地優(yōu)美，為什么？因為是圣賢教育教出來的，所以人心淳樸，社會安定，國家富強。

第五，我們今天自以為是，瞧不起古人，那現(xiàn)在社會怎么樣呢？現(xiàn)在的環(huán)境，居住的環(huán)境又怎么樣呢？跟那個時候比一比相差太遠了。我們也常講過，科技的文明帶來方便，但是也帶來很多傷害跟造作罪業(yè)的誘因。所以老和尚說，什么原因呢？容易造罪業(yè)啊，現(xiàn)在容易造罪業(yè)啊，就像《地藏經(jīng)》里面講的，“閻浮提眾生，起心動念，無不是罪”。

第六，我們自以為很能干，天天在造罪業(yè)，造罪業(yè)哪有不受果報的道理呢？就有人就問老法師，他說，美國人在二ＯＯ九年所拍的電影《二Ｏ一二末日預言》，也就是瑪雅預言，這部電影是真的還是假的呢？老和尚說，我不從科學上講，我也不從這個預言上來講，我根據(jù)地球上現(xiàn)在居住的人，他們想什么，他們說什么，他們干什么，從這方面來觀察。如果我們的言行、思想都是違背倫理、道德、因果，那這個麻煩就可大了，災難就沒辦法避免了。

第七，老祖宗教導我們，佛菩薩教導我們，現(xiàn)代科學家教導我們，都是一個意思，言語雖然不同，意思完全相同，就是境隨心轉。我們居住的環(huán)境，完全是從人心來作主宰，人心善，沒有一樣不善，人心不善，沒有一樣是善的，人心不善喔，沒有一樣是善的。我們現(xiàn)在的人心是什么？貪瞋癡慢，起心動念損人利己，這還得了嗎？孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平?jīng)]有了，從念頭上就沒有了，起心動念全部都是自私自利，全部都是名聞利養(yǎng)，這還得了嗎？

第八，所以，我們從實際上來觀察這個社會，是太平盛世呢？還是一個亂世呢？是承平世界呢？還是一個災難的世界呢？我們從這兒看，清清楚楚、明明白白。我們感恩，我們在這一生里面，我們遇到圣賢教育，我們遇到祖宗圣賢的教誨，我們遇到大乘佛法，把事實真相逐漸搞清楚、搞明白，知道現(xiàn)實的環(huán)境因緣果報。

第九，我們走佛菩薩的路子，覺而不迷。我們有能力，人人都有這個能力，超越這個災難。在這個災難里面，老和尚意思是說，如果這個災難真有來，在這個世間，隨時都有這個災難，在這個災難里面死亡了，他是身體死亡，身體是有生有滅的，靈性不滅，靈性不斷地往上提升。大災難當中死亡的人很多，每個人去處不一樣，大不相同。

第十，我們走哪個道？我們走佛道，成佛之道。你說多自在、多快樂。我們不但不走三惡道，人天道我們也不走，甚至聲聞、緣覺、菩薩四圣法界我們也不去理睬它。我們今天就憑著《無量壽經(jīng)》，阿彌陀佛佛號，得阿彌陀佛本愿威神加持，我們直接走上無上佛道。所以這個教是教學、教化，真實的教誨。

所以以上是老法師說，感恩的心是性德，我們要感恩我們學到老祖宗的圣賢教育，我們要感恩我們遇到大乘佛法，我們要感恩遇到老法師，我們要感恩遇到凈土法門，我們也感恩遇到這種帶業(yè)往生的這個法門，讓我們能夠走上這個無上大道，無上佛道。

今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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