黃柏霖老師 講于2019年06月20日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第二十八，“廣行三教”。

請各位同學翻開課本一百四十五頁，我們看經文：

“廣行三教”

這個“三教”就是儒釋道三教。

“（發明）三教圣人。皆具救世之念。但門庭施設不同耳。儒用入世之事。佛行出世之法。道則似乎出世。而實未嘗出世者也。孔顏雖圣。然欲借以卻鬼驅妖。則迂。佛道雖尊。然欲用以開科取士。則誕。此三教所以有不得不分之勢也。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“三教”，儒教、佛教、道教。《翻譯名義集》曰：“吳主問三教，尚書令闞澤對曰：‘孔老設教，法天制用，不敢違天。佛之設教，諸天奉行。’”這個在《翻譯名義集》里面說，這吳王，“吳主”就是吳王，“問三教”，什么是三教？尚書令闞澤回答說，“孔老設教”，“孔”就是儒家孔子，“老”是指道家老子，“設教”就是設儒教、道教，“法天制用”，效法自然和天道以作教化的作用，“不敢違天”，不敢違背天理。“佛之設教”，佛陀設教，那么三界內的眾生，包括天界，諸天就依教奉行。是三教之名，起于三國之時。從這一段的“吳王問三教”就可以確定說，用三教這個名稱應該是在三國時代就有了，就是曹魏、蜀漢跟孫吳那個三國時代就有這個三教了。那么這個地方，“三教”這個“教”就是指教育、教學、教化而言。

“門庭施設”，“門庭”是門徑、方法、派別。“施設”就是安排、措施，或說陳設、布置。“門庭施設”就是三教所推出的教學方法跟手段。

“卻”就是退。

“迂”就是言行夸誕，言行夸張，不切實際。譬如我們說，這個人思想非常地夸張、怪誕，叫做迂腐。

“誕”就是行為放蕩或怪異。例如放誕、怪誕、荒誕不經。所以這個“誕”是指怪異。

我們看這一段的白話解：

（發明）三教圣人，都有救世的理想，但所采用的方法各不相同。儒家專講入世的事情，佛家專講出世的方法，道家表面上出世，而實際上并沒有出世。孔子、顏子雖然是圣人，顏子就是顏回，孔子、顏回雖然是圣人，但要他們趕鬼抓妖，就不切實際了；佛的道法雖然最高，但要用它來“開科取士”，“開科取士”就是科舉考試，錄取這些進士，也不切實際了。這就是三教不得不分的道理。

好，我們看第二段經文：

“人非一途可化。故圣教必分為三。譬如三大良醫。一精內科。一精外科。一精幼科。術雖不同。而其去病則一也。若三人共習一業。所救必不能廣。故曰為善不同。同歸于治。”

我們看這一段的名相注釋：

“圣教”，圣者正也，與正理合名為圣。圣人之所說，謂為圣教。《宗輪論述記》曰：“圣者正也，與正理合，目之為圣。又契理通神，名之為圣。”此所說教，名為圣教。

“精”，深刻、精通。

好，我們看這一段的白話解：

人不能只用一種方法來教化，所以圣人教育眾生就分為三種。好像三大良醫，一個精通內科，一個精通外科，一個精通小兒科，醫術雖不同，但是治病的目的都是一樣的。如果三個人都學一種醫術，所救的人就不能很多了。所以說，為善的方法不同，但都導歸世界走向安詳和平。

那么這一段里面，我們剛才有解釋“圣教”，什么叫“圣教”，這個地方我們要稍微停留一下來探討，因為這一句經文，“廣行三教”，就是“圣教”。我們常常說，不忍圣教衰，現在說佛法衰微了，那我們要來探討說，什么是圣教。作為一學佛人，作為一個佛弟子，作為一個學習傳統文化的工作者，必須要知道什么是“圣教”。

老和尚他開示，宗教是教育，應回歸教學。“宗教”兩個字叫做“宗門教下”的略稱，這是佛門的專用名詞。中國佛教有十個宗派，“宗”就是指禪宗。所以禪宗我們一般稱它叫宗門，其實就是心地法門，所以宗門就是心地法門。所以禪宗它是明心見性，見性成佛，或者是直指人心，見性成佛。所以“宗”是指禪宗，那“教”是指禪宗以外的其他九個派別，叫“教下”，這是“宗門教下”，合稱起來叫“宗教”。這個是在我們佛門的解釋。

“宗教”兩個字，老法師開示說，“宗”就是主要的、重要的、尊崇的意思；“教”是教育、教學、教化的意思。老和尚這樣的一個解釋“宗教”，他的境界、他的格局，就超越了剛才講的，“宗”是禪宗，那禪宗以外的叫“教下”，那這個境界就比較高了。所以“宗教”兩個字合起來，是主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。這代表凡夫從斷惡修善，再到轉迷為悟，到最后轉凡成圣，就是一個教育、教學、教化的過程，也就是人是可以教得好的。意思是說，一個人在世間，你不能不學習，宗教兩個字沒有任何迷信，跟迷信毫不相關，它是破迷開悟的教學，是智慧求解脫的教育。

那追本溯源，宗教兩個字是從外文翻譯過來的，中國古代語文本來沒有這個名詞，中國人用這兩個字來翻譯，太妙了，這是大智慧，是真學問。他為什么不翻譯成別的名詞呢？而翻譯成宗教兩個字呢？因為在中國古人看來，世界上一切宗教的創始人都是值得尊崇的。這不是只有光指佛教，還指儒家，孔子、孟子，還有道家的老子，乃至于基督教的耶穌，伊斯蘭教的阿拉，還有其他很多宗教，他們宗教的創始人都是值得尊崇的，他們的經典都是好東西。從宗教一詞的翻譯上，我們可以看出中國人的心量很大，對一切優秀文化所持的是贊許和肯定的態度。古人說，“名不正，言不順”，我們學佛的佛弟子要有使命感、責任感，要為佛教正名，也要為一切宗教正名，要把這個名詞真正的意思講清楚、說明白。

釋迦牟尼佛王子出身，他從小過著錦衣玉食的生活，就是說他的生活是很富貴的。他出生在古印度迦毗羅衛國，凈飯王的兒子，悉達多太子，后來辭親出家，苦行六年，在菩提樹下證果，悟道證果，覺悟了宇宙人生的真相，成為佛陀。他可以過著錦衣玉食的生活，王位的唯一繼承人，但是他覺悟了，他毅然地舍棄了王位，出家求道。他開悟之后，第一件事情是干什么？教學，到哪里？到鹿野苑度五比丘，那就是教學，就是佛門的第一個僧團，佛教第一個僧團，開始講經說法。

“講經三百余會，說法四十九年”。這個是指五時八教，佛陀在定中，有說二七，有說三七，就是兩個星期或者三個星期，在定中說《華嚴經》，這叫華嚴時；再來是阿含時，就是到鹿野苑度五比丘，阿含時說了十二年；再來方等時，說了八年，這樣就說了二十年；再來般若時，說了二十二年，阿含跟方等說了二十年，般若會上說了二十二年，這樣就說了四十二年；最后法華涅槃時，《法華經》說了八年，要入涅槃，再用一天一夜說《大般涅槃經》，這樣總共說法四十九年，講經三百余會。

天天教學，無一日中斷，樂此不疲。用現在的話來說，釋迦牟尼佛是一位社會義務教育工作者，是我們最根本的老師，所以我們稱叫本師釋迦牟尼佛，他是我們的老師。我們自稱佛弟子，佛弟子就是佛的學生，我們跟佛的關系是師生關系。這哪里有半點迷信呢？跟現在所謂的宗教哪里有半點瓜葛呢？沒有。這只有佛教是這樣說，本師跟學生，這種師生關系，所以證明佛教是教學，佛陀教育就是覺悟的教育。

釋迦牟尼佛一生從事教學活動，沒有固定的道場。一千二百五十人俱，在印度的恒河兩岸教學，三衣一缽，樹下一宿，這就表示什么？沒有固定的道場，佛一生沒有建過道場，沒有一間佛寺，沒有一間廟。當時的國王、大臣、長者，像給孤獨長者，居士，主動贈送場所給佛陀，他都不接受，他只是借用一段時間，在那里講經教學。教學活動一結束，這些場所就歸還人家。他到處講學，足跡遍及五印度。印度當時是大印度，有五個地方，合起來叫五印度。南面它到達錫蘭島，就是現在的斯里蘭卡。佛給我們做出了最好的示范，用四十九年的時間，用實際行動告訴我們，佛教是教學，普度眾生絕對不離開教學。如果教學不在佛教，佛教就滅亡。所以老和尚他親口跟我講，佛教如果是靠法會，撐不了二千五百年，佛教是教學、是教育。所以我們要真正了解宗教，就會懂得它確實是最好的教育，對我們大有裨益。

我們展開佛經，無論是大乘小乘，它里面講的哲學、講科學、講倫理、講道德、講因果。為什么說是講科學呢？佛陀說，物質是念頭變現的。物質是念頭變現的，現在量子力學已經證明了，世間沒有物質存在。為什么講哲學呢？因為佛經哲學是最高哲學。老和尚第一次學的，方東美教授教老和尚的就是佛經哲學，是最高哲學。所以這是講哲學、講科學、講倫理、講道德、講因果，這五個方面佛教都講到了登峰造極，究竟圓滿。許多哲學、科學的難題，沒有辦法去解決的，學術界無法解決的，但是在佛經里面都講得很清楚、很詳細、很透徹。

佛當年教學是口述，佛在定中說法，你聽明白了、聽清楚了，就照著去做，這個叫做依教奉行。所以，所有的經典最后一句話，都有一個“信受奉行”。這四個字，就是對老師所講的話要堅信不疑，身體力行，把它貫徹到生活的方方面面，這才叫做學佛。所以佛法是重實際，不重表面的，必須要落實。如果光念經，不落實經典教理，不落實經教義理，只圖形式，搞盲目的偶像崇拜，搞名聞利養，那就叫迷信。

根據歷史記載，東漢明帝永平十年，印度高僧攝摩騰跟竺法蘭白馬馱經到中國來，到洛陽白馬寺譯經，這是佛教接受漢朝的聘請正式傳入中國。佛教傳入中國之后，跟中國朝野一接觸，立刻受歡迎。因為佛教與本土傳統文化非常契機，跟儒家教育在基礎上非常相似。中國的傳統教育是建立在孝親尊師的基礎上，而佛法教學也是建立在孝親尊師的基礎上。像我們說的凈業三福，第一福，一開始就是“孝養父母，奉事師長”，這個就是孝親尊師。從此佛教在中國生根、發芽、開花、結果，成就遠遠超過了印度。

佛教在唐朝形成了正規教育，這就是叢林制度。叢林制度是中國佛教的特色，叢林是現在的佛教大學。叢林主席就是大學校長。叢林主席是什么呢？叢林里面、佛寺里面的方丈和尚，就是大學校長。那么在佛寺里面、在叢林里面，它有設一個首座和尚，首座和尚就是，方丈和尚不在，由首座和尚代理教學，就是代理方丈和尚。所以首座和尚，像五祖弘忍大師，他的首座和尚就是神秀大師，我們現在講就是代理校長，代理方丈和尚。那首座和尚相當于大學里面的什么？教務長，我們現在全世界大學里面都有設教務長這種功能。

那維那呢？在佛寺里面，它有一個維那，譬如說你要唱誦的時候，你要做法會的時候，那第一位舉腔的就是維那。我就是當過維那，也擔任維那，我一開始學佛就是擔任維那的工作。那佛寺里面的維那就是相當于大學里面的訓導長，要管學生的秩序，上課的秩序。所以維那為什么他是負責整個法會的護班、舉腔？他維持整個，包括排班，那個是秩序，所以等于大學的訓導長。那監院呢？相當于大學里面的總務長，監院就等于我們講說總務行政，在叢林里面專門管總務行政這一塊，就等于大學里面的總務長。那十個宗派，佛門、佛教有十個宗派嘛，十個宗派就好像是大學里面的十個院系。所以你看叢林的教學分工跟現代大學完全相同，所以古代的高僧大德很有智慧，只是稱呼不同而已。所以它是一個完整的學術機構，應該說起來是完整的一個教學機構，與宗教迷信完全不相干。

在中國，我們再來談談寺院的由來，寺院庵堂是佛教的學校。所以為什么我們稱叫佛寺？譬如弘福寺、光孝寺，所以佛門都稱、佛教都稱寺，南華寺，寺院庵堂就是佛教的學校。寺的本來的意思是什么呢？寺是中國古代政府的辦事機關，這個機關在政府里面地位是最崇高的，是國家一級部門，直接歸皇帝指揮、皇帝掌管，而且是永久設立，不能變更。宰相所管轄的，譬如說禮部、戶部、刑部，禮部就是什么？教育部，宰相所管的就稱部。部是可以撤換的，是可以增設的、可以取消的，但是寺不可以，寺是永久性的國家機構。譬如我們在歷史上念書念到鴻臚寺，鴻臚寺就是當時在東漢明帝永平十年，攝摩騰跟竺法蘭白馬馱經到中國來，那漢明帝就建了這個鴻臚寺來接待攝摩騰跟竺法蘭兩位高僧。鴻臚寺管什么呢？管外交，所以等于接待單位。

從前宰相不管外交，外交是皇上管的。寺的長官叫卿，所謂三公九卿，他們都是直接為皇上辦事的。三公是皇上的顧問，九卿是他底下辦事的九個長官。古代皇上治理國家，最初設有九個寺，佛教傳入中國以后，皇帝特別重視，再增加一個，在這邊再增加一個，叫佛寺。佛寺是這樣來的，是皇上下面本來有九個寺，它是為皇帝辦事的，后來佛教傳進來以后，再增加一個，叫做佛寺，所以一共是十個，非常圓滿。

佛寺里面執事方丈，或稱為住持，方丈是大學校長，他下面有三個部門，首座是教務長，維那是訓導長，監院是總務長，你看跟我們現在大學學校的編制是不是一樣呢？名稱不同而已，事實完全一樣，所以佛寺是國家級的教育機構。從這個地方就可以證明佛寺是教學、教育、教化的地方。

由于皇上帶頭，老百姓尊敬皇上，所以佛教在中國比儒道的教育普及得更快更廣，影響更大。一直到清朝初年，寺院都是教學場所，歷代高人輩出。你像高僧大德，像宋朝永明延壽大師，明朝的蕅益大師、蓮池大師、憨山大師，還有我們看近代的清末民初的印光大師、倓虛老法師，這些高僧大德，高人輩出，真的有學問、有德行。你看這個蕅益大師，還有蓮池大師，那個儒家底子，永明延壽大師也是一樣。從前出家不容易，要參加國家考試，比考進士還難，為什么呢？這個考試最后一關要通過皇上面試。出家人被尊為人天師，皇上要考察你有沒有資格，他要覺得你不錯，你的德行、學問可以做我的老師，他才發文憑給你，這個文憑叫做度牒。拿到度牒你才可以出家，你才能出家，沒有度牒出家是犯法的。你看古代的規定是這么嚴格。

從前出家人除了在一般學問方面要跟進士平等以外，還要再加考佛教的經典，所以出家人素質高，在社會上地位也受到尊重。可惜這個制度被清朝順治皇帝給廢棄了。這一廢棄之后，流弊就產生了，什么人都可以出家。那這個部分，印光大師非常有意見，你在《印光大師文鈔》里面看的很多，因為那時候戰亂，流浪的人很多，最后有些都是跑去出家了，良莠不齊，所以素質一落千丈。所以印光大師對于順治皇帝所做的這件事情，永遠不能原諒，斥之為大錯特錯。

老和尚曾經帶領馬來西亞宗教訪問團訪問梵蒂岡，就天主教的梵蒂岡，跟教宗、教廷里面的一些主教有做過交流，聽他們的報告。當時有一位陶然樞機主教告訴老法師，他說，當前這個時代，信仰宗教的人一年比一年少，不信宗教的人一年比一年多，所以天主教他們很憂慮。在交流的時候，老和尚做了個報告，老和尚說，為什么當年教主創教的時候，有那么多人相信，有那么多信眾能夠依教奉行？因為有好的教學。重要的教育、主要的教學、尊崇的教化，誰不歡喜呢？所以世世代代綿延至今，天主教在全世界擁有信徒超過十億，如果要跟基督教合并起來，他們本來是一家的，后來分開了，合并起來超過二十億，這個世界上最大的宗教群體。那伊斯蘭教信徒至少也有超過十三億。

我曾經在馬來西亞吉隆坡，兩年前陪同老和尚過年，那后來我們出去參訪的時候，老和尚指定到附近的一家回教的這個寺去參訪。那我們去的時候剛好在外面看，他們里面正在教學，在講解經典，就印證老和尚講的沒有錯，他們正在講解經典，也是教學。看起來，那個當時的整個磁場非常地令人肅然起敬，我們進去都還要脫鞋，只能在回廊參觀。你知道伊斯蘭教他們是沒有那個塑像，沒有任何標識，只有一片素白的墻壁，辦教學，大家都非常恭敬地在聽，大家席地而坐。

所以伊斯蘭教，老和尚說，信徒至少超過十三億，佛教少一點，大概六、七億的樣子，這三個宗教加起來，全世界人口，這個加起來將近五十億了，現在地球人口大概是七十億，占全世界人口三分之二，三分之二。如果這些都能教育落實，那地球就凈化了，世界就和平了。所以現在宗教的確是一天天在衰退，為什么會衰退呢？人們錯會了宗教的含義，沒有進行有效的教學。宗教一定要恢復教育，才會對社會真的有貢獻，才不再是迷信。

耶穌當年在世教了三年，穆罕默德在世教了二十七年。你看老和尚對這些世界各宗教的歷史，老和尚是非常深入的，所以他都推動多元文化教育。釋迦牟尼佛教了四十九年，他們有名有姓，有出身有來歷，哪一個不是走教學的路子呢？都是非常好的老師，真的有德行，真有學問，這點我們一定要知道。釋迦牟尼佛是宗教教育的典范，釋迦牟尼佛在世的時候，天天上課，你有疑問隨時提出來，佛給你當場解答。所以我們在佛經里面，各位注意看，都有一位什么？啟請的當機者，你看阿難尊者，阿難尊者就負責啟請。很多經，每一部經都有一個啟請者，譬如說《金剛經》是須菩提尊者，他是當機者，他是什么？他代表眾生提問題，在《金剛經》里面講，須菩提尊者問佛陀，“云何降伏其心？”我怎么把我的心能夠調伏，“云何降伏其心？”就是什么？代表眾生提問題，發問哪，簡單說就是發問，佛就可以回答你。所以釋迦牟尼佛在世的時候，天天上課，你有疑問隨時提出來，佛給你解答，所以我們看到的佛經都是問答體，它的體裁都是問答體。

我們要明白，歷史上這些大圣大賢，他們教化眾生用心是一個，目標都是相同，只是方法名義不一樣。所以我們討論這個“廣行三教”，我們把這個地方帶出來，我們才能夠契入什么叫“廣行三教”，你才會去落實“廣行三教”。所以當前每一個宗教之間應當求同存異，同心同德，互相來豐富自己的教學，不斷提升自己的境界，共同攜手合作，幫助這個社會化解危機，特別是化解各種社會沖突，促進世界的安定和平。這樣宗教對世界、對人類有好處，誰不擁護呢！誰不贊嘆呢！所以你看現在地球上，如果哪個地方有災難，哪個地方有發生爆炸屠殺，哪個地方有慘絕人寰的這些暴力行為，天主教的教宗馬上講話，他馬上對世人開示，這就是什么？這就是教學，化解沖突，化解危機。

其他隨宗教衍生出來的一些事業也可以并存，不必刻意去改變它。儒、釋、道本質是學術、是教育。儒釋道三家的教學內容，有倫理、有道德、有因果、有哲學、有科學，只是在分量上有些差別。有哪些差別呢？儒家教學倫理的分量比較多一點，道家教學因果教育講多一些，而佛法關于哲學、科學方面，相當豐富的印證。五個科目三家都有，共同重視的是倫理、道德、因果，認為這是基礎教育，是扎根的教育。

那么今天宗教出了毛病，毛病出在哪里呢？過分地重視儀式、祈禱，疏忽了教學。佛門講的經懺佛事，像我們也常常祈禱，祈禱災難消除，譬如說哪個地方有地震，我們大家集體祈禱，老和尚現在教我們，老和尚提倡三時系念來化解這個災難，老和尚說，這個都是屬于祈禱的范圍。祈禱有沒有用呢？不能說沒有用，祈禱是有作用的，科學家明確告訴我們，它是有作用的。但是祈禱是治標不治本，臨時救急可以用，想要社會長治久安，想要我們得到真實的永恒利益，那還是要落實宗教教育。最好的辦法是創辦宗教大學，要兼容多元宗教，讓各個宗教都發揮作用，這個老和尚已經在落實了，幫助我們提升生活的品質，給全人類帶來安定和平的訊息。

那么在現實的社會當中，整個世界都普遍認為宗教是迷信，對社會沒有真正的貢獻，打算把宗教徹底拋棄。所以人家一提到佛教，佛教是迷信，一提到道教，道教是迷信。所以老和尚說，希望每一個宗教都回歸到教學上來，經典不是叫我們念一念而已，經典需要詳細地講解，認真地學習，熱忱地宣傳，要把經典里面的道理變成我們的思想、我們的觀念、我們的行為準則，用經典來規范我們的生活行為，去落實經典的道理，真正做到“學為人師，行為世范”，這樣的宗教對整個社會就能起到很好的教育引導作用。

把人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化找回來，從經典里面選擇倫理、道德、因果的教訓，深學講透，廣泛宣傳。從自身做起，來影響社會，帶動人群，指導人類解決一切問題。我相信，人有宗教信仰了，這個社會的風氣才會得到根本的扭轉，整個人類才會有救，地球才會有救。老和尚提的這種智慧的遠見確實切中時弊。

今天，佛教被歪曲，所謂的封建迷信，這是我們做學生的大不孝，我們怎么能對得起自己的老師呢？佛陀呢？所以，一切佛弟子有使命、有責任，要替老師平反。怎么平反？首先，我們要以身作則，我們認真地學習經典，不參加迷信活動，率先從佛陀教育之路，努力恢復正知正見正覺的佛教形象。我們認真學習經典，把它落實到生活的實處，影響社會大眾，帶動大眾，朝這個方向前進就是替佛貼金。我們常常會說佛像要裝金，我們就會捐錢，用金粉去貼金，那這個是事相上所修的福報。真正的功德要在哪里？在我們自己本身要斷惡修善，要轉迷為悟，最后轉凡成圣，真正才是替佛貼金。反之，如果我們表現不好，我們破壞佛教的形象，甚至佛的教誨我們都背道而馳，就是說，嘴巴說一套，行為又做另外一套，心口不能一如，讓別有用心的人制造口實，攻擊佛教，就是給佛教抹黑，那我們就有罪過。

從宗教兩個字入手，對宗教重新定義，讓它回歸到合理合法的教學位置上去，讓它充分發揮濟世利人的作用，這是我們當務之急。所以我們一定要牢記本師釋迦牟尼佛的遺訓，以戒為師，以苦為師，以自己精進不懈的善心善行包容感化一切眾生，用我們精進不懈的善心善行去感化別人。所以你在家里，你要先感化你的妻子兒女、你的兄弟姊妹、你的親朋好友，你要做一個典范，學為人師，你要教他嘛，你把人教好啊，企業家把員工教好，你把你的子弟教好，就學為人師，你做他們的老師嘛。就是說，我們講，作之君，作之親，作之師，你把他教好。把人教好了，把惡人變成善人，把善人變成清凈的人，這是佛陀的本懷。教育的目的是把一切眾生回歸到自性，回歸到本性，就是“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”，這是教育的最大目的。所以我們要作為一個示范，學為人師，做他們的老師，那么包容感化一切眾生，把和跟敬，六和跟恭敬心，兩個字，和敬兩個字，放在待人處世的第一順位，與全世界的宗教攜手同行，徹底化解這個世間的災難，這就是什么？宗教的目的。

所以我們這個地方，特別提到老法師的這段開示，非常非常地有智慧，而且深入，宗教是教育，應回歸教學，我們在這邊提供給各位參考。

再來，我們看下面這一段經文：

“余閱貴州銅仁府志。知向來本名銅人。因其地有銅人山。故名。后改人為仁。而地與山。俱更其舊。山在巨浸中。其下皆水。曾有一年大旱。見山下盡空。但有三大銅人。頭頂此山。巋然直立。而三人。恰是三教服式。竊思此山。乃開辟時物。尚無三教名色。而銅像又非人力所鑄。始知三教門庭。本天造地設。合下當有。況帝君德位。超乎人類之上。豈不知孔顏大道。已如日月經天。而必欲牽合釋道。以之訓飭士子乎。又考南閻浮提。名雖一洲。其中國土甚多。每一國土。各有圣賢持世立教。如孔子老子者。不計其數。但各國姓名不同耳。至于書法。亦有六十四種。今儒者所讀。不過舉業之書。此外所見。能有幾何。所以三藏十二部之文。龍宮秘笈之語。不唯不見。見之反加排斥。以為茍不如此。便不似儒道。不特宣之于口。并著之于書。無不曲肆詆毀。一片意必固我之私。習成黨同伐異之套。至考其旦晝所為。幽獨所念。無非爭名逐利。欺世害人。甚至夤緣奔走。賭博樗蒲。無所不至。凡吾儒正心誠意之學。濟世安民之道。全然不講。但損儒門之望。何增學術之光。帝君示以廣行三教。可作午夜之鐘矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“向來”是從前、過去、原來。

“俱更其舊”，“俱”就是全、都、全部、都是。“更”就是改變、改換。“舊”就是原先曾有過的。“俱更其舊”的意思就是說，原來的面貌至今都已經全部改變了。

“巨浸”就是大湖。

“巋然”就是高大獨立的樣子。

“服式”，衣服樣式。

“開辟”，指宇宙的開始。

“名色”，名目、名稱。

“天造地設”，天然生成。

“合下”就是當初、原先。

“牽合”，就牽強湊合。

“訓飭士子”，“訓飭”就是教訓戒勉。“士子”就是讀書人、學子。“訓飭士子”就是對讀書人教訓戒勉。

“持世”，維持世道。

“舉業”就是為應科舉考試而準備的學業。

“三藏十二部”，“三藏”是講經藏、律藏、論藏，就是講佛法的教學。戒、定、慧，那戒學就是通律藏，戒、定、慧，戒學是通律藏，定學通經藏，慧學通論藏，就戒定慧三學。“十二部”是指佛講經說法分為十二類，也稱為十二分教。這十二分教是什么呢？長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。

“秘笈”，“笈”就是書箱，“秘笈”就是珍奇罕見的書籍，武功秘笈，這是珍奇罕見的書籍。

“曲肆詆毀”，“曲”就是邪僻、不正派。“肆”就是任意放縱。“詆毀”就是誣蔑、毀謗。“曲肆詆毀”就是惡意扭曲并恣意誣蔑。

“意必固我”，這個“意必固我”是從《論語·子罕》篇，“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”這什么意思呢？

“毋意”，這個“意”就是心里起的念頭，我們佛家講起心動念。心的本體是《中庸》所說的性，就佛門佛家講的自性、本性，“率性之謂道”。一般人起個念頭就不能夠率性了，我們說一念無明生三細，無明業相、能見相、所見相，那就背覺合塵了，就不能夠率性，不能率性就不能稱性了，所以有喜怒哀樂等各種惱人的情緒，就我們講煩惱。所以孔子志于道，能轉意念，而不為意念所轉，就是我們佛家講的境隨心轉，心不隨境轉，若能轉境，則同如來，就是不為意念所轉，這叫“毋意”，所以“毋意”就是心不隨境轉。

“必”，“必”就是偏見，不合中庸之道。《中庸》說，“執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎。”孔子講到堯舜，他自己當然也要用中了，所以叫“毋必”。

那“固”呢？“毋固”呢？“固”就是固執、執著，固蔽執持一些事理，不能夠變通，人人如此，孔子不是，所以孔子說“毋固”，就堅持己見。

“我”是對自我的誤執。無論何人都以此“我”為真實，堅持不讓。孔子不是，孔子不然。孔子在《周易·系辭傳》里面說，“精氣為物，游魂為變。”原來這個“我”也是假我，只是游魂所變，是我們佛經上講阿賴耶變現的，我們佛家講神識變現的。游魂借著精氣變來變去，沒有了時，何嘗有真實呢？所以“毋我”。

以上這個解釋，“毋意，毋必，毋固，毋我”，是李炳南老師在《論語講要》的解釋。所以《論語》說，“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”，對此雖然有很多不同的解讀，但是大概李老師這個解釋就非常接近中庸之道，我們就講到這里。

再來，“黨同伐異”，與自己的觀點相同的就袒護，與自己的觀點不相同的就加以攻擊，尤其像現在的社會，特別地嚴重，這個就是堅固己見，叫“黨同伐異”。

“套”是指已成固定格式的辦法或語言，譬如說套習，這叫“套”。

“夤緣”，“夤”就是攀附求進。“夤緣”就是攀附權貴以求進身。

“樗蒲”，古代一種賭博游戲，那么現在我們稱為賭博，古代叫“樗蒲”。

我們看這一段的白話解：

我翻閱了貴州《銅仁府志》，知道銅仁本名為銅人，因為這個地方有銅人，所以就取了這個名字。后來改為銅仁，而地和山也改變了原來的面貌。本來山是浸在大水之中，不知道有多深。曾經有一年大干旱，水都退干了，就看見山下全部都是空的，露出來三個銅人，頭頂大山，巋然直立。這三個銅人恰好穿著三教的服裝。我想，天地開辟的時候就有這座山了，而那時候還沒有三教的存在，而這些銅像又不是人力所鑄造出來的。于是我就悟出這個三教門庭，本來就是天造地設的，在過去、現在、未來都是永恒不變的真理。帝君的德位遠遠超過我們的人類，他提出了“廣行三教”，我們還有什么懷疑的呢？

有人要問了，說孔顏大道已是日月中天了，難道是一定要融合佛道嗎？才能教育讀書人嗎？我查考了南閻浮提，雖然都是一洲，但是其中國土很多。每個國家各有圣賢出世立教，像孔子、老子這樣的圣人不計其數，只不過在各國的姓名不同罷了。至于各國的書籍文字也有六十四種，今天的儒生所讀的書，只不過是一些科舉的書，此外的知識還有多少呢？所以三藏十二部的經文，龍宮秘典的語言，從來沒見過，一旦見到就不分青紅皂白加以排斥，認為不像他所想的，就不符合儒道。不僅在口里反對，而且還著書立說，橫加歪曲，大肆毀謗，固執己見，自私無理，這種惡習無異于黨同伐異，順我者昌，逆我者亡。但是你去調查他們平時所作所為，私底下所想的，無非是爭名奪利，欺世盜名，欺世害人。甚至拉攏巴結，賭博游樂，為非作歹，無所不為。對儒家正心誠意、濟世安民之道全然不顧。只是損壞了儒門的名望，怎能替學術增光呢？帝君指示廣泛地推行三教，可以作為我們長夜醒世的鐘聲啊。

好，我們再看下面這一段，一百四十七頁第一行：

“人能學孔子。釋迦必喜。人能學釋迦。孔子亦必喜。若必欲從我教而善。則悅。不從吾教而善。即不悅。則是奴投主。兵投將之法而已。豈三教圣人乎。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“奴投主，兵投將”，這我們第一次看到這種句子，“投”是前往依靠別人，例如投奔。所以“奴投主，兵投將”意思指奴仆投靠主人，士兵投靠將帥，都是指情感或利益上的結合。

好，我們看這一段的白話解：

人能學孔子，釋迦牟尼佛一定高興；人能學釋迦牟尼佛，孔子也一定高興。如果一定要隨從自己的教派才高興，反之則不高興，那只是奴隸投靠主子，士兵投靠將官的做法罷了，怎么能是三教圣人的意思呢？

好，我們看下面這一段：

“廣行二字。以心言。不以跡言。人能修仁慕義。即是行儒道。不必青衿墨綬。而后為士也。人能見性明心。即是行佛道。不必圓頂方袍。而后為僧也。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“青衿墨綬”，“衿”，“青衿”是青色交領的長衫。古代讀書人，古代的那個學子，尤其是明清的秀才，他們的常服就是什么？深藍色的，各位看電影都看過，這深藍色的服裝，就是古代秀才他們穿的，讀書人穿的都是這種青色交領的這種長衫。所以“青衿”是指什么？是指讀書人，就是學子，其實到民國的時候還是這樣。譬如說我們看《詩經·鄭風·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”《毛傳》：“青衿，青領也。學子之所服。”“墨綬”呢？“墨綬”就是結在印鈕上的黑色絲帶，這叫“墨綬”。后來以“墨綬”作為縣官或其職權的象征。那這里“青衿”、“墨綬”二者都是指士人所穿的服裝與佩飾。

“圓頂”，“圓頂”就是出家人，剃頭現出家相。

那“方袍”呢？是出家人的僧服。

那這個“明心”，“見性明心”就是我們講的“明心見性”。

這里我們就來補充一下，說明這個“見性明心”。老和尚開示，萬緣放下才能明心見性。我們知道修行的最高境界就是要明心見性，見性成佛，六祖大師就是明心見性的代表。

老法師說，“直徹心源”，就是禪宗講的明心見性；“朗然大覺”，大徹大悟，這兩句是因。怎么個修法呢？“直徹心源”的修法是萬緣放下，我執要破，法執要破，再破一品根本無明，你執著要放下來，分別要放下來，妄想要放下來，要萬緣放下，如果你有一樁沒有放下，這就是障礙啦。所以要放得干干凈凈，連放下這二個字，這個念頭也不能有，連放下這個念頭也要放下來。如果你說，我什么都放下了，我什么都放下這一句，這個念頭你還是不能存在，如果你還存在這個念頭說，我什么都放下了，那這個念頭你沒有放下來，它還是會造成修行上的障礙。

譬如說，佛陀的弟子舍利弗，他是智慧第一的。舍利弗的母親在懷舍利弗的時候，他的母親舍利的眼睛很漂亮，鹙鷺，像鹙鷺這種鳥，所以舍利弗的母親在懷舍利弗的時候，他母親辯才無礙，很會講經說法。那他的舅舅長爪梵志，這位修行修道人他就知道說，我這個外甥來頭不小，所以他就跟她就講好，就說這個小孩生出來，我要收為弟子，要跟著我修行。但是因為舍利弗的母親是學佛的，要親近佛陀，所以長爪梵志這位外道，他是婆羅門的，他就要去跟佛陀辯論。他跟佛陀講說，不行，我這個外甥一生出來，我要把他收為我的弟子。那他就跟佛陀說了，我講一個修行境界，我講完就換你講，如果你講不出來就是你輸了。佛陀說，好。

那誰先講呢？佛陀說，讓你先講，讓你先講。那這個長爪梵志，這位修道人，婆羅門他就講，我一切法不受。我一切法不受，就這里講，老和尚說，我什么都放下來，我一切法不受。那佛陀就笑一笑，靜靜地看著長爪梵志。那長爪梵志就說，你輸了，你輸了。為什么他叫長爪梵志呢？因為他修行沒有時間剪指甲，所以他那個指甲很長，有些修行人他特別喜歡留指甲，留得很長，叫長爪梵志，這個稱號是這樣來的。他說，佛陀你輸了，你輸了喔。佛陀說，就問他一句話，他說，你說你一切法不受，這一句受不受？長爪梵志講不出來，他還有法執未破，他還有微細的我一切法不受。后來他悟性也滿高的，他就甘拜下風說，好，佛陀我輸了，那這個，我這個外甥就做你的弟子了。這是長爪梵志這個外道跟佛陀的對話，就表示說長爪梵志并沒有完全放下來，所以他沒有見性。

所以佛法，佛氏門中，一法不立，就是禪宗里面講“不立文字，教外別傳”，一切都放下還是有一法，有這么一法就錯了，這一法成了障礙。所以修行其實啊，修行其實，你迷了才跟你講一個覺，覺是對迷來說的，那佛呢？是對眾生來說的，當你成佛了，那無修無證啊。所以到最后連佛法也沒有，你也不能執著，佛法是假立的，因緣生法。直徹心源，佛法就沒有了。什么叫直徹心源？就明心見性，見性成佛，佛法就沒有。最后佛法到哪去了？就是你日常生活的作用。

所以我們佛法里面講三般若，我們的本體是實相般若，我們的智慧，觀照般若，我們的自受用，那他受用呢？文字般若，教化眾生。所以開悟的人，他證得實相般若，他的生活就是觀照般若，他幫助眾生就是文字般若。那我們現在做不到這樣，我們就必須要借文字般若，再觀照，修行到觀照般若，最后證得實相，實相般若。這叫直徹心源，證得實相叫直徹心源，佛法就沒有了。你直徹心源，佛法就沒有了，你才見到佛法是從心源里頭流露出來的，這才是真正的朗然大覺，這是大覺。

大覺是什么個樣子呢？本然清凈，頓契法身。這里所說的本然清凈，就是惠能大師所說的本自清凈，從來沒有染污過，頓契法身就是融入常寂光了。常寂光是法身，法身無相，法身無不相。這什么意思呢？法身無相是指它的體，法身無不相是指它的用。所以實相是無相無不相，它是體用不二的。所以法身是無相，法身無不相，無相是講法身的體，無不相是講法身的作用。法身作用能生萬法，雖生萬法，凡所有相皆是虛妄，萬法不是真實的。這是佛法的最高境界，入不二法門。萬法是有生有滅，有生有滅是假相，不是真相，真相不生不滅。我們在大乘經典里面天天在熏習，熏習太重要了，所以經一生都不能放下，天天熏習，熏成非常堅固強而有力的信心，決定不會改變的。

所以為什么我們沒有信心？昨天我在講《無量壽經》的時候，就講到《無量壽經》第三十九品，講胎生跟化生的問題，為什么往生極樂世界是在邊地疑城呢？就是沒有入門呢？老和尚開示得很好，他說，極樂世界有三輩往生，有四土，凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光凈土。那三輩往生，上輩有三品，上上、上中、上下，中輩呢？有中上、中中、中下，下輩有下上、下中、下下，那最差是下下品往生。

老和尚說，邊地疑城沒有進入九品，用簡單說，沒有上課證，但是他可以去極樂世界。老和尚說，為什么他能去極樂世界呢？因為他有念佛。但是他信愿行的信不是全信，他不是真信，他是什么信呢？半信半疑，對不對？他不是不信，他不信他就不會念佛了，他是什么？他是半信半疑，真有阿彌陀佛嗎？真有極樂世界嗎？他有一點不太相信，可是他說念佛很好，那我就信了，可是他這個信還是停留在半信半疑的階段，所以這個到極樂世界就不能進去了，就變成在邊地疑城。為什么他邊地疑城？他還有疑。所以我們《金剛經》里面講斷疑生信，為什么他信心還沒有出來呢？因為他有疑，有這個疑惑。那多久呢？要在邊地疑城要待五百年。老和尚說，那個五百年不是什么？不是極樂世界的五百年，是娑婆世界的五百年。到哪一天他疑心疑惑破掉了，才能見到阿彌陀佛。

所以為什么要天天熏習？熏成非常堅固強而有力的信心，決定不會改變的。像諸佛菩薩一樣，他為什么不能改變呢？因為他直徹心源，朗然大覺，所以他永遠不會改變。

以上我們報告這一段是老法師開示的，萬緣放下才能明心見性，提供給各位參考。

這個“方袍”剛才我們已經解釋過了，比丘所穿的三種袈裟，皆為方形的，所以稱為“方袍”。

我們看這一段的白話解：

廣行這兩個字是從內心來講，不從外表來說。人們能夠修仁求義，就是行儒道，不一定要青衫黑帶，才算是儒士啊！人們能夠明心見性，就是行佛道，不一定要圓頂方袍，才算是僧人啊！

好，我們看下面這一段：

“拘儒聞廣字。必嫌學問之雜。不知雜亦有辨。如天理而雜以人欲。王道而雜以霸術。米粟而雜以糠粃。此決不可雜者也。至于三教所言。皆有益身心之務。太山不辭土壤。故能成其大。滄海不擇細流。故能就其深。奈何亦患其雜耶。一家之中。有食有衣。有財有寶。有仆婢田園。可謂雜極矣。然茍不如此。其家必不能富。若論腹中所食。則為飯為糜。為羹為炙。為酰醢鹽梅。亦可謂雜極矣。然茍不如此。其人必不能肥。何獨于三教而疑之。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“拘儒”，固執守舊、目光短淺的儒生。

“太山”，山名，就是東岳泰山。《孟子·梁惠王上》：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能’，是誠不能也。”

“糜”是濃稠的稀飯。

“炙”是烤熟的肉食。

“酰”是醋。

“醢”是肉醬。

“鹽梅”，“鹽”味咸，“梅”味酸，都是調味的必需品。這語出《書經·說命》：“若作和羹，爾惟鹽梅。”

我們看這一段的白話解：

迂儒一聽到這個“廣”字，就一定會嫌學問太雜，他不知雜也有分別啊！例如，天理雜有人欲，王道雜有霸術，米粟雜有秕糠，這一定是不行的。至于三教所說的道理，都有益于身心。泰山不嫌小土，才能成為那么大的泰山啊；滄海不擇細流，才能匯得那么深的大海啊，怎么能夠說它雜呢？一家之中，有食有衣，有財有寶，有奴婢田園，可以說很雜了，但不這樣，這家就一定不算富裕。再如肚子里所吃的東西，有飯有粥，有湯有菜，有醬有醋，有油有鹽，可以說是雜亂極了，但不這樣，人就不能胖。為什么獨獨對廣行三教就懷疑呢？

好，我們看下面的“論廣行之益”：

“助揚王化”

“國家所恃以為治者。不過賞罰二端。明刑弼教。儒術之所以當廣行也。然賞罰所能及者。不過千百中之一耳。若欲究其幽獨之所為。念慮之所動。則雖家設一孔子。戶置一皋陶。而有所不能。故世人畏王法。恒不如畏天譴。蓋王法可逃。而天譴不可逃也。能廣行釋道二教。使因果之說。昌明于世。則世人方寸之間。自然有所畏憚。比之孔子作春秋。其功不在下矣。”

好，我們解釋這一段的名相注釋：

“恃”就是依賴、仗著。

“明刑弼教”，“弼”就是輔助。“明刑弼教”就是說，以刑法、刑律來曉諭民眾，讓民眾都能夠知法、畏法而守法，以輔助教化所達不到的地方，叫做“明刑弼教”。就法律是來幫助教育，法律是來幫助教化百姓的，所以法律不是唯一的手段，這叫“明刑弼教”。

現在為什么天下這么亂？現在就沒有教育啊，失去教育的作用啊，剛才我們討論到，宗教失去宗教教育啊，家庭失去因果教育跟家庭教育啊，學校沒有從事倫理道德的教育啊，還有因果的教育啊，所以倫理、道德、因果，還有宗教教育全部都失去功能了，所以就變成亂世了。那現在大家都是什么？叫嚴刑峻法，現在講，學者是說，治亂世用重典，結果越治越亂。為什么？他不知道古代是這樣，“明刑弼教”。所以現在是以暴治暴啊，是監獄越蓋越大，還是不夠容納，國家預算統統弄到監獄里面去了，犯人越關越多，人滿為患。那當然如果照這樣下去，地獄也人滿為患了，為什么？因為沒有教化、沒有教育、沒有教學，沒有教化。所以古代是“明刑弼教”，所以天下太平。現代因為失去教育，現代失去教育功能，學校教育、家庭教育、社會教育、宗教教育全部都失去功能。所以老法師說，要恢復教育，“建國君民，教學為先”，就是這個道理。

“念慮”，“念慮”就是念頭、想法。

“皋陶”，好，我們特別來解釋這個“皋陶”，很有意思。這個字要念搖，不能念陶。虞舜的時候的司法官。在《論語·顏淵》篇里面：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。”那么我們來解釋一下“舉皋陶，不仁者遠矣”，有什么典故。所以“皋陶”是指監獄的官員或者獄神的代稱，叫“皋陶”。

舜在任命禹來做司空，什么叫司空呢？這個在西周的時候就有設置這個官位，叫司空，他位次是三公，與六卿相當，與司馬、司寇、司士、司徒并稱五官，他是掌什么？掌管水利、營建的事情，有點像現在的經濟部長或者工程委員會、工程部長之類的，叫司空。舜任命禹來擔任司空治水，那么禹他萬分辭讓，向舜推辭，他推薦誰呢？他推薦稷、契和皋陶擔任這個職位。但是舜還是把這個職位交給禹，并且對皋陶說，皋陶，現在蠻夷都侵犯我們的國家，華夏，干擾到我們華夏，壞人為非作歹，你擔任司法官，處刑要讓人家信服，流放這些罪人了，發放到邊疆去啊，要分不同等級，有遠跟近的不同。但是你要做到什么？公正明允，才能取得民眾的信任。這是舜對皋陶的托付。

傳說皋陶他在辦案的時候，他使用一種動物叫獬豸，這個獬豸是中國古代傳說中的神獸。所以看古代的承平時期，古代社會是祥和社會，都會有神獸出現，現在就沒有了。這種神獸外表像羊，也有說像鹿，但是它頭頂上正中央長了個獨角，叫獨角獸。它有短的尾巴，尾巴像蝸牛，可是它腳像羊蹄。獬豸喜歡居住在水邊，它的性情非常忠貞，如果看見兩個人在打架、相斗，它就會用角去頂撞不對的那一方，它會知道；它看到兩個人在爭吵，會去咬理虧者，因為它與生俱來有辨別是非的能力，它有公正不阿的本能。所以獬豸自古以來被視為神獸。

那么皋陶他辦案就是靠這個具有靈性的這種動物、神獸，就是獬豸，來分辨這個案情的曲直，確認罪犯的本領。那么皋陶在判決的時候，如果他有懷疑的時候，他便將這種神獸、動物放出來，如果那個人有罪，獬豸就會去頂撞、頂觸他，無罪的話，它不會去撞對方。史書上說皋陶為大理，天下無虐刑、無冤獄，那些卑鄙的小人非常害怕畏懼，紛紛逃離，以致天下太平。舜帝極為欣賞皋陶的成績，便把他封在皋這個地方。所以“皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸”，就是這樣來的，這個典故。

那么皋陶歷經堯、舜、禹三世，嘔心瀝血輔佐堯、舜、禹，功高德厚。皋陶曾經協助大禹治水，禹為了報答皋陶，把他封在皋城，就今天的安徽省六安市。所以皋陶也成為古代六安國的始祖，今天的六安稱為皋城，原因是這樣來的。

“方寸”，“方寸”就是比喻心。方寸之地。

“畏憚”就是畏懼。

“春秋”是孔子根據魯史修訂而成的，為編年體史書。所記載的時間從魯隱公元年到魯哀公十四年，共二百四十二年，其書常以一字一語之褒貶寓微言大義。今天因為時間的關系，孔子作《春秋》，亂臣賊子懼，下次我再來講《春秋》的微言大義，因為今天時間不夠。

好，我們看這一段的白話解：

國家太平所依靠的辦法，不過賞罰二字。使賞罰嚴明，并輔助以教化，就必須大力推行儒學。但賞罰所能涉及的范圍，只不過千百分之一罷了。如果要追究私下里所做的，念頭里面所想的，那么即使家家安一位孔子，戶戶立一個皋陶，也做不到啊！所以世人怕國法，遠不如怕天罰法，遠不如怕老天懲罰，因為國法可以逃避，老天懲罰無法逃避。于是大力推行佛道二教，使人人都懂得因果的道理，那么世人在方寸之間就不敢輕舉妄動了。比起孔子作《春秋》的功勞，那真的是有過之而無不及了。

好，今天時間關系，孔子作《春秋》的微言大義我們下一次再探討，還有下面的按語，“劉宋文帝”，這個我們也等下次我們再探討。

那么我們現在最后一點時間，我們來跟各位報告今天我們談的“廣行三教”，老法師對于儒釋道三教，老和尚的開示。老和尚說，三教是一家。

第一點，老法師說，這些年來，宗教界也覺悟了，可以團結。這也是因緣成熟了，什么緣？地球生病了，地球有危機了，人類不安了，人心都亂了，不管你是哪一個宗教，你都沒有辦法離開地球。地球生病了，人心不安了，人心亂了，大家要來相救，所以是可以合作的。我們現在講多元文化，一就是一個宗教，一切就是一切宗教，一切宗教就是一個宗教。剛才我們特別跟各位報告什么叫宗，什么叫教，老和尚說，主要、重要、尊崇的教育、教學還有教化。所以一切宗教就是一個宗教，一個宗教就是一切宗教，宗教也就是相即自在，多元文化。

實際上，這種概念在中國至少一千多年前已經落實。中國傳統文化今天提起來，各位立刻就會想到儒釋道三家，儒是一，道也是一，佛也是一，三是多，一即是三，三即是一，一多不二，這是華嚴的境界啊。所以今天我們才看到，在形相上確實有三家，形相不一樣，可是在教學上，在境界上，三家相即，這個就是我們佛法里面講的真學，這叫真學，真實之學。

三，學儒的人，他讀佛經，他學老莊，他都學。就像剛才我們講的，如果你學儒，釋迦牟尼佛也高興啊，你學佛，孔子也高興啊。所以學儒的人，他讀佛經，他學老莊，他都學；學道的人，這些道長們，他學四書五經，他讀佛經，他都通；學佛的人，在過去學佛，決定是有四書五經的基礎，有《老子》《莊子》的基礎，才能入大乘。特別是唐朝中葉以后，學佛的人不再學小乘了，用儒跟道來代替小乘。

四，我們所看到的，好像是少林寺里面的石碑，“混元三教九流圖贊”，三教九流是一家，真的。今天宗教界覺悟了，所以我們三教九流是一家的這個圖，老和尚說，要多印，多多地送給他們。因為這個碑相傳是唐肅宗時代的，肅宗是唐明皇的兒子，距離我們現在應該是一千五百年，中國人已經落實了多元文化，講多元文化，中國古人還是老祖宗。

第五，所以中國這個國家，五千多年來的歷史，這樣大的版圖、這么多的族群、這么多的人口，幾千年來為什么能夠長治久安，為什么？它靠什么？它靠的就是多元文化。不是一家獨大，平等的。因為中國傳統文化的內涵就是儒釋道三家，所以才能長治久安。不是一家獨大，是平等的，每一家都是第一名，都是第一，佛也第一，儒也第一，道也第一。如果它要不能夠相即相容，那就有第一、第二、第三，那就有宗教戰爭了。相即相容，個個都是平等的，個個都是第一，沒有第二。這個道理我們一定要懂，為什么？個個都是第一，那它就稱性了。這里面最深的意思，是一切法里面一即一切、一切即一。

這個剛才我們講是華嚴的境界，一多不二。一切就是妙用，一就是本體，所以一切即一就是體用不二，就是我們的真如自性，就是華嚴的境界，就空有不二，一切即一就是不二法門。如果我們用六祖大師那五句的偈語，“何期自性，本自清凈；何期自性，本自具足；何期自性，本不生滅；何期自性，本無動搖”，那就是一，本體的部分，“何期自性，能生萬法”，那就是一切，那就妙用啦。所以一即一切，一切即一。

一微塵里面有整個宇宙的信息，那是多，一微塵里面有整個宇宙的現象。我們佛經上講“芥子納須彌”，“須彌納芥子，芥子納須彌”，這就是講，一微塵里面它有整個宇宙的信息，這是佛在經上常講的比喻。芥菜子跟芝麻粒差不多大，能容納須彌山，這是佛常講的比喻。

第六，實際上，我們在《華嚴經》上看到，一微塵里面有大千世界，相即。一切微塵皆如是，所以給你說一即是多、多即是一。這都講的是事實真相，你要問為什么？一微塵是自性，一切剎土也是自性變現的，心現識變。稱性的，自性里面沒有大小，自性里面沒有先后。宇宙什么時候發生的？當下一念，沒有先后，這一念自性超越時間跟空間。所以說，《金剛經》里面講說三心不可得，“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。

第七，我們要建立正知正見，要把我們的性德找回來。十善業道是我們的性德，我們自性里本有的，不是從外頭來的。現在把它迷失了，可是真正找回來有困難，找不回來。這什么原因？修學要有次第，由淺而深、由小而大。所以世尊在《佛藏經》里面告訴我們，“不學小乘，后學大乘，非佛弟子”，這是佛教導我們修學的次序。小乘是佛教的小學，大乘是佛教的大學，沒有小學的基礎，你怎么能夠念大學呢？那現在我們連小學也學不好，問題在哪里？我們的扎根教育疏忽了，所以必須要回過頭來，把扎根教育做好，把扎根教育學好。

第八，我們認為一年到二年根扎好了，從哪里扎起？從《弟子規》。所以千萬不能疏忽《弟子規》，我們老祖宗、佛門的祖師大德，從唐朝中葉就把修學的次序改變了，改得好，不學小乘，用什么？用儒跟道來代替小乘。

第九，少林寺的那一塊碑，三教九流混元圖。這塊碑你仔細看，正面看是釋迦牟尼佛，側面看，一面是老子，一面是孔子，三個面孔畫在一起，代表什么？一體的，三教是一體的。三教是眼耳鼻舌身，一體就是心性，九流是五臟六腑，這個圖畫畫得太好，它是表法，真的是一體。

第十，這個我們作為扎根教育，學佛能夠對于《十善業道經》輕而易舉，你有《弟子規》、有《感應篇》這個基礎，《十善業道經》就很容易落實了。三個根落實了，無論學儒、學道、學佛都會成就。學佛，你能夠成佛、成菩薩；學道，能夠到老莊的境界；學儒，你就可以成為今天的孔子、孟子，圣賢。

第十一，所以團結多元文化、多元宗教，在世界上團結宗教、團結族群，在外國人他們現在也認同了，宗教團結。所以老法師說，這張拓碑給這些外國宗教人士看，他們也非常驚訝，原來一千三百年前，中國已經團結宗教、團結族群了。所以扎根教育做到了，然后“當行正信，歸心正道，生智慧之善心”，這是肯定可以做到的。

今天我們就講到這里。講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

不知最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準，此版本為學習版，只用于學習參考！