黃柏霖老師 講于2019年10月03日

臺孝廉講堂 

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第三十八，“印造經(jīng)文”。

請各位同學(xué)翻開課本一百九十五頁，我們來看一百九十五頁這個圖表，上面是“娑婆世界”，下面是“四大天下”，我們看經(jīng)文：

“三千大千者。謂從一四天下。二四天下。數(shù)至一千。為小千世界。又從一小千。二小千。數(shù)至一千。為中千世界。更從一中千。二中千。數(shù)至一千。為大千世界。以三言千。故言三千。實則一大千矣。大鐵圍山。此釋迦如來所王之土。乃三千大千世界總名也。積算此土中有十萬萬四大天下。包于其外。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“娑婆世界”，“娑婆”華譯為堪忍，因此世界的眾生堪能忍受十惡三毒及諸煩惱而不肯出離，故又名堪忍世界，或簡稱忍土。

“一四天下”，指須彌山四方之四大洲而言。東弗于逮就是東勝神州，南閻浮提就是南贍部州，西瞿耶尼即是西牛貨州，北郁單越就是北俱盧州。

“王”，這個“王”字在這個地方要念忘。“王”就是統(tǒng)治。在這個地方是指教化。

那么這一段它的白話解釋就是：

三千大千世界，就是從一四天下、二四天下，一直累積到一千，為小千世界；又從一小千、二小千，數(shù)目到一千，為中千世界；更從一中千、二中千，數(shù)目到一千中千世界，為大千世界。因為三個都有千，所以稱為三千，實際上是一大千的意思。這是這一段的白話意思。

那我們現(xiàn)在來解釋在佛法上非常重要的三千大千世界。三千大千世界是古代印度人的宇宙觀。他們認為，以須彌山為中心，周圍環(huán)繞四大洲以及九山八海，稱為一個小世界，從色界的初禪天一直到大地底下的風(fēng)輪，其間包括日跟月，還有須彌山、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、樂變化天，化樂天，這個是化樂天，樂變化天就是化樂天，他化自在天、梵世天等。那么一個小世界，這里講有一個日跟月，所以一個小世界，此一小世界以一千為集，而形成一個小千世界，一千個小千世界集成一個中千世界，一千個中千世界集成一個大千世界，此大千世界因由小千、中千、大千三種千世界所集成，故稱三千大千世界。那么佛典中的宇宙觀，三千世界乃一佛所教化的區(qū)域，故名一佛國。

那我們再來詳細解釋。佛教說明世界組織的情形是這樣，每一個小世界，它的形式都一樣，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪下面為金輪，再下面為水輪，再下面為風(fēng)輪，風(fēng)輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨小，日月就在山腰，太陽跟月亮就在山腰，四天王天居在山腰的四面，須彌山的山腰的四面，那忉利天在山頂，須彌山的山頂，在忉利天的上空還有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，再上去是色界十八天及無色界四空天。

那么在須彌山的山根，山根有七重金山，七重香水海，環(huán)繞之，每一重海間隔一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大鐵圍山。在咸海的四方有四大洲，就是東勝神洲，由東方持國天王守護，南贍部洲，也就是地球，由南方增長天王守護，西牛貨洲由西方廣目天王守護，北俱盧洲由北方多聞天王守護，這樣的一四天下，每洲都各有兩中洲，數(shù)百小洲而為眷屬。

如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天，上覆就是上面到初禪三天，為一個小世界。集一千個小世界為一個小千世界，上覆以二禪三天，為一個小千世界。集一千個小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆到四禪九天，及四空天，為一大千世界。因為這個中間有三個千的倍數(shù)，所以又名為三千大千世界。所以三千大千世界并不是指說有三千個大千世界，而是指說一個大千世界，其中包含了大千、中千跟小千。所以一個三千大千世界是一尊佛的教化區(qū)域。

那在三千大千世界里面有一個天臺宗的名詞，叫百界千如，我們也同時來說明一下。天臺宗將一切諸法差別迷悟的境界，分類為地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，我們說一般講十法界，這個十法界又各自相具。

什么叫各自相具呢？譬如說，人間有人間的佛，人間也有人間的阿羅漢，人間也有人間的天人。譬如說他過著很富裕的生活，幾乎像天人一樣，福報非常地大，他就是人間的天人。人間也有人間的辟支佛；人間也有人間的佛；那人間的人里面，也有人過得像地獄般的生活，叫人間的地獄眾生；那人間也有饑餓的，他的貪心非常地重，就像餓鬼道的眾生一樣，永遠吃不飽、永遠不滿足，那人間的餓鬼道；那也有人間的人，他的行為幾乎接近到畜生，失去倫常，那這個是人間的畜生道，他雖然是人，但是他的心，已經(jīng)跟畜生道的眾生一樣。所以光一個人間就有十種法界的種性在里面。每一個法界都有，譬如說餓鬼道，餓鬼道里面也有福報很大的，像天人，餓鬼道里面也有佛菩薩示現(xiàn)。

那么十法界再乘以十法界，等于一百個法界，所以稱為百法界。那么這個百法界里面的每一個法界，又各具性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種事理，這叫十如是。所以百界共有千如，這樣叫做百界千如。所以十法界呢，它是互具的，也就是說每一界都具備（含攝）十法界，就成為百界。而這個百界，每一界又各有十如是，如是性、如是相、如是體、如是力，力就是它的能力、它的作用，如是作，如是所作所為，如是緣、如是因、如是果、如是報、如是本末究竟等，這樣叫十如是。百界乘以十如是就是千如。那三千里面又分成五陰一千、有情眾生一千、國土器世界一千，叫五陰、有情、國土“三世用”，這樣就“三千性相”，都俱足在哪里？都俱足在我們這一念心中，這個就稱為“一念三千”。

這個是很重要，這天臺宗的教理我們要明白，百界千如、十如是、一念三千，我們做這樣的補充。

再來我們看下面這個“四大天下”，我們看經(jīng)文：

“南贍部洲。共十六大國。五百中國。十萬小國。天竺居最中。先佛出世。皆在于中。此間國土。在天竺國之東南。為東震旦國。亦名東支那國。言聲名文物之邦也。南贍部洲。西牛貨洲。東勝神洲。北俱盧洲。日月行其腰。中為須彌山。頂即忉利天。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“在天竺國之東南”，這個應(yīng)該是說，“南”應(yīng)該是“北”，這個可能是筆誤，所以“在天竺國之東北”就是中國。所以他是寫“在天竺國之東南”，那應(yīng)該，如果按照現(xiàn)在地球的地圖應(yīng)該在哪里呢？應(yīng)該是在東南亞，那就不對呀，新加坡、馬來西亞、印尼那一塊，那才是“東南”。所以應(yīng)該是“在天竺國之東北”，才是支那，就是中國，“震旦國”。

我們看下面這個“支那”，現(xiàn)在很多，美國、日本，很多國家他們有歧視中國，都還是在講“支那”這個名字，都有點鄙視中國的味道，就“支那”，他不講中國。那其實在印度的這個中國里面，它的意思不是，這個“五百中國”不是指現(xiàn)在我們的這個中國大陸，這“五百中國”就是在印度的恒河兩岸，它因為河邊比較容易有文明嘛，所以河邊比較會有，一個城市的文明都從河邊開始，譬如說多瑙河、黃河、長江，臺北的淡水河，都是有河的地方，就是民眾聚集的地方，那這個地方會開始發(fā)達起來，有人居住，那就會有文化，那就有文明。所以在印度來講，是以恒河兩岸，這些國家叫“中國”。所以不是說指現(xiàn)在中國大陸那個是“五百中國”，不是這個意思。

所以“支那”才是真正指中國，古代外國稱中國。又稱脂那、至那、斯那。譬如說在《宋史》里面就有這樣記載，《宋史》曰：“天竺表來。譯云：‘伏愿支那皇帝，福慧圓滿。’舊說秦始皇統(tǒng)一中國，聲教遠被外國人，因稱我國為秦”，支那，當(dāng)時秦朝翻成外文叫“支那”，這是秦這個意思。在《宋史》里面記載說，當(dāng)時有天竺表來，就是那個國書，他們大使送那國書來，翻譯說，“伏愿支那皇帝，福慧圓滿”，就希望中國的皇帝福慧圓滿。在《西域記·五》里面曰：“當(dāng)此東北數(shù)百萬里，印度所謂摩訶至那國是也。”這個地方就講“東北”就對了。在《西域記》里面記載，在印度的東北數(shù)百萬里，印度所謂的“摩訶至那”，就大國，大中國，“摩訶”就是大，“至那國”就是秦朝，那么當(dāng)時秦朝統(tǒng)一天下，所以“摩訶至那國”就是大中國。

好，我們再看下面，“聲名文物之邦”，“聲名文物”，同“聲明”，這個名稱的名，“聲名”這個名跟文明的明是一樣的意思，叫“聲明文物”。《左傳·桓公二年》：“文物以紀之，聲明以發(fā)之。”后來以“聲明文物”謂聲教文明與典章制度。所以這一段“聲名文物之邦”就是指聲教文明與典章制度發(fā)達的國家。

好，這一段的白話意思，白話解就是說：

南贍部洲共十六大國，五百個中國，十萬個小國。天竺在最中央，先佛出世，古佛出世都在這個地方。另外有一個國土，在天竺國的東南（應(yīng)該是東北），為東震旦國，也稱為東支那國，聲教文明與典章制度非常發(fā)達的國家。四大洲是東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲。中間是須彌山，日月在半山腰，須彌山的山腰，頂部，須彌山的頂端就是忉利天。

好，我們看下面的一百九十六頁的“施經(jīng)五福。一。二。三。四。五”，這個“一。二。三。四。五”的意思是說，你想要得一長壽、二大富、三端正、四尊貴、五聰明。我們把這個文念一遍：

“施經(jīng)五福。一。二。三。四。五者得。長壽。大富。端正。尊貴。聰明。報由誦者。不殺。不盜。和氣。信佛。覺悟。故。八難。佛前佛后。北俱盧洲。盲聾喑啞。世智辨聰。人中難。地獄。餓鬼。畜生。三途難。無想天。天中難。”

好，我們來把這一段圖表我們翻成白話解：

印造經(jīng)文有五種福報，一長壽、二大富，大富貴，三端正、四尊貴、五聰明。印經(jīng)除了這五種福報以外，他會有這五種果報，是因為讀誦經(jīng)典，讀誦經(jīng)典以后，他就不殺生、不偷盜、和氣、信佛、覺悟。八難，它分成人中難，人中四難，三途難，還有天中難（無想天）。人中四難是什么呢？佛前佛后，你出生在佛應(yīng)化前面或者佛滅度之后，或者你出生在北俱盧洲，或者你盲聾喑啞，以及世智辯聰，這四種是人道里面的障難。三途難，地獄、餓鬼、畜生是三惡道里面的障難。無想天是天道中的障難。以上是八難。

這一段里面我們來探討一下最后一個無想天。在天臺宗里面的《釋禪波羅蜜次第法門》云：“有諸外道，深厭有為，心識生滅，欲求涅槃，寂靜常樂。既無智慧，不知真實。得四禪時，不見細色之過，但覺心識生滅虛誑，則厭患其心。既不知破色，斷色系縛。直以邪智滅卻其心，邪法相應(yīng)，心無憶想，謂證涅槃。既未斷色系縛，若舍命時，即生無想天中，猶是色界生死，不得解脫，亦名客天。”

這個智者大師《釋禪波羅蜜次第法門》里面講，他說，有很多外道，什么叫外道？心外求法就是外道，他不知道緣起法，不知道十法界它的本體是真如，我們是一心現(xiàn)十法界，所以十法界的本體就是一真法界，也就是我們的如來藏性。所以這些外道他很討厭這個有為。三界就是有為法，也就是生滅法。一真法界，有為跟無為是不二的，它不住生死，也不住涅槃，涅槃是無為，生死是有為。所以這些外道他很討厭生死，他很討厭有為法，以及他很討厭這個心識的生滅法，他還是會有妄想、分別、執(zhí)著，有生滅心，他只是想要求涅槃，他想要得到那個寂靜常樂。但是又沒有開大智慧，“既無智慧”，我們自性的體相用，他不知道這個真實。

他得到四禪的時候，得到四禪定的時候，他沒有見到他那個微細的，那個對色身的執(zhí)著，他沒有去注意到這個微細的這個色身的執(zhí)著的過錯，他只覺得說，這個心識生滅法很虛妄的、很虛誑的，所以他很討厭那個心，他不要那個生滅心，但是又沒有智慧，他不能夠轉(zhuǎn)識成智。他既不能夠破掉色身身見的執(zhí)著，斷色身的系縛障礙。以心外求智慧的方式，去滅掉那個妄心，他就跟邪法相應(yīng)，就跟外道相應(yīng)了。“心無憶想”，他認為他那個境界就是涅槃的境界。可是他并沒有斷色身的知見的系縛，所以他在命終的時候，他在舍命的時候，他那樣的禪定功夫就生到無想天了，生到無想天中，還是在色界里面，輪回生死，不得解脫，所以也稱為客天。所以無想定他是生無想天，這個是我們學(xué)佛人不應(yīng)該學(xué)的。

以上我們是解釋一下無想天。

再來看下面“下附征事（三條）”：

“龍求齋法”

“昔有園監(jiān)。為王守園。池邊得一美果。世所罕有。遂以送王。王敕園監(jiān)。日日送來。若不爾者。罪之以死。園監(jiān)大恐。呼天訴怨。池有龍王。化作人形。以金盤盛果。而慰之曰。爾等勿憂。可將此果獻王。欲求一愿。往昔迦葉佛涅槃后。（釋迦如來以前之佛。人壽二萬歲時出者。）我與大王。同受八關(guān)齋法。王受齋如法。過午不食。故今轉(zhuǎn)世為王。我被人勸。過午竟食。以此墮于龍中。我今還欲得此齋法。廣行勸化。王若速送來。我當(dāng)擁護爾國。不然。吾當(dāng)使汝土地淹沒。而于此時。適當(dāng)無佛法之候。何處復(fù)有八關(guān)齋法。王甚愁憂。時有大臣之父。語其子曰。吾家堂柱。常放光明。可剖視之。子如父言。得經(jīng)二卷。一是十二因緣經(jīng)。一是八關(guān)齋法。因獻于王王大歡喜。送與龍王。龍王遂與五百龍子。共修齋法。其后命終。皆生忉利天上。”

這一段就是講八關(guān)齋戒的這個殊勝利益。我們看這一段的名相注釋：

“園監(jiān)”，“監(jiān)”就是掌管、管理。意思就是指皇家園林之管理者。

“八關(guān)齋法”，“八關(guān)齋法”就是八關(guān)齋戒的意思，又叫做八齋戒之異名。我們佛弟子都會持八關(guān)齋戒，像你受菩薩戒，《梵網(wǎng)經(jīng)》的菩薩戒，你一定要持六齋日，也就是六齋日，一個月里面有六天你過出家人的生活。在《三藏法數(shù)·三十二》曰：“關(guān)者禁也，謂禁閉殺盜淫等八罪，使之不犯故也。”在《三藏法數(shù)·三十二》里面說，八關(guān)齋法的關(guān)就是禁止的意思，就是禁閉殺盜淫妄等八項罪過，使他不會犯這個過錯，叫八關(guān)齋法。

按，《八關(guān)齋法》云：“此八關(guān)戒，亦名八支戒，又名八種長養(yǎng)功德法。前之八法，名為關(guān)戒。后一不非時食，名之為齋。齋戒合名，故云八關(guān)戒齋。”也有稱八關(guān)齋戒。“‘關(guān)’謂關(guān)閉八惡，不起諸過。‘齋’者齊也，謂禁止六情，不染六塵，齊斷諸惡，具修眾善，故名齋也。”這個八關(guān)齋戒法，八關(guān)齋法，這八關(guān)戒又叫做八支戒，也稱為八種長養(yǎng)功德法。前面的八條稱為“關(guān)戒”，后面一個不非食時，稱為“齋”。“齋戒合名”，叫做八關(guān)戒齋。“關(guān)”者就關(guān)閉八惡，就今天持六齋日，今天持八關(guān)齋戒，這八條統(tǒng)統(tǒng)不犯，關(guān)閉這八惡，不起任何過錯。那么“齋”就齊的意思，就是禁止你六情，不攀緣六塵，六根不攀緣六塵，“齊斷諸惡”，把所有的惡都斷掉，“具修眾善，故名齋也”。

那么八關(guān)齋戒是在六齋日持的。所以在《大乘義章·十二》曰：“防禁故名為戒，潔清曰齋。”《三藏法數(shù)》謂，每月初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是為六齋日。有很多人其實不敢受，不敢受菩薩戒，就是因為這六齋日他沒有辦法持。那我早期吃素的時候其實也有持六齋日，但是后來持得不是很如法，所以后來也得了胃潰瘍，我們臺灣叫胃潰瘍，就胃的毛病，那胃潰瘍在發(fā)作的時候非常地痛，后來就把這個戒舍了。一直到現(xiàn)在，因為有辦萬人念佛，那同時也為萬人念佛的這三寶弟子、佛弟子，到圓通寺祈請果清律師傳這個《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒還有五戒，我又去復(fù)戒了，又去受了，那我又開始持六齋日。那現(xiàn)在持就習(xí)慣了。這六齋日，各位如果有受菩薩戒，一定要持六齋日，或者你可以在這六天里面，你可以選擇你要持八關(guān)齋戒的時間，初八、十四、十五、二十三日、二十九、三十日，這是六齋日。在這六天里面，你修行這個八齋戒者，龍?zhí)鞖g喜，能夠增福增壽。那么等一下后面我們就會討論到這個“八關(guān)齋法”，等一下我們再詳細解釋。

“過午不食”，“過午不食”它就是八關(guān)齋戒里面，八關(guān)齋法里面的最后一條，第九條，非時食，就是過中之食就是非時食。非時食，不應(yīng)該食的時候食，也就是過午之后就不能再吃了。非時食戒是比丘的九十波逸提（就翻譯為墮，犯戒律的罪名，這個罪名墮落于到地獄去，故名墮罪），所以非時食戒是屬于比丘戒里面的這個九十波逸提。所以非時食戒是在比丘戒里面的第三十七戒。我們知道，作為一個比丘的僧人，他受三壇大戒，他就必須要熟記比丘戒二百五十條。定弘法師說，他到正覺精舍去學(xué)戒，學(xué)了三年，這二百五十條比丘戒他都背起來。所以你作為一個比丘，你就必須要背這二百五十條。那比丘尼呢？就三百四十八條，也要背起來，才成為一個如理如法的出家眾。所以非時食戒是在比丘戒里面的第三十七戒，總為禁過午而食之戒法，就過午以后就不準再飲食了。

那這個非時食戒是怎么來的呢？也是佛陀制定的，我們來討論一下非時食戒的由來。

在《五分律·八》里面說，“佛在王舍城”，我們把原文念一遍，《五分律·八》：“佛在王舍城，爾時未為比丘制非時食，迦留陀夷，著雜色衣，面黑眼赤，暗中乞食。懷妊婦人電光中見大驚喚言：“毗舍遮！毗舍遮（鬼名）！”迦留陀夷言：“我是沙門，非毗舍遮。”便罵言：“汝何冥夜乞食？余沙門波羅門一食便足，汝云何食無晝夜？”長老比丘白佛，佛呵責(zé)結(jié)戒，若比丘非時食波逸提。”

我們把這一段翻成白話。在《五分律·八》里面說，當(dāng)時佛陀在王舍城，他當(dāng)時并沒有為比丘制定這一條非時食戒，那為什么會這樣去制定呢？因為當(dāng)時佛的弟子迦留陀夷。迦留陀夷他穿著這個袈裟，這“雜色衣”就是袈裟，因為他的這個膚色比較暗黑，眼睛又是紅色的，這“面黑眼赤”，晚上去乞食了，“暗中乞食”，晚上去乞食。那個懷孕的婦人，在電光中見到大驚，在電光中可能是剛好有閃電，她看到以后，“大驚喚言”，就大驚地尖叫，尖叫說，毗舍遮，毗舍遮。就看到鬼了，毗舍遮就是鬼。毗舍遮，毗舍遮，她叫，鬼啊。迦留陀夷就說了，我是沙門，不是毗舍遮。這個懷孕的婦人就罵說了，你怎么晚上還在乞食呢？人家其他的沙門，還有那個婆羅門，他一食就飽了，“一食”，吃一頓就飽了，你怎么從早上吃到晚上呢？“汝云何食無晝夜”，你從早上吃到晚上呢？

這個事情、消息就傳到佛陀這些比較資深的長老的弟子的耳朵里面了，長老，這些長老就講話了，認為這個情形嚴重了，就把迦留陀夷這個狀況報告佛陀。佛陀就呵斥了，“結(jié)戒”，他說，“比丘非時食波逸提”，過午以后比丘如果還再吃的話，就犯罪了，就墮落了這個罪了。波逸提我們剛才有解釋過，波逸提就是墮落的意思，就戒律里面的罪名，犯戒律里面的罪名，因為這個罪會墮落到地獄，所以稱為墮罪，叫波逸提，這印度的梵語。

在《行事鈔中·三》曰：“經(jīng)中說云：‘早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因，令同三世佛故。’”說為什么日中一食之由來怎么來的呢？在《行事鈔中》說，經(jīng)典上說，天人它都吃早餐，“早起諸天食”，天人是早上吃的；日中是三世諸佛吃，“日中”是三世諸佛食；“日西”，就太陽要下山的時候，是畜生在吃的，畜生吃的時間，叫“日西畜生食”；“日暮鬼神食”，我們現(xiàn)在蒙山施食都是四點半以后，有時候夏令、冬至又不一樣了，有時候比較容易早一點就晚，就天色就昏暗了。所以晚上是鬼神食。所以你看我們蒙山施食都是在四點半、五點以后做，就是這個施食給鬼神吃。所以佛制定這個戒是斷六趣因，就斷了六道輪回的因，讓他所有的這個比丘眾能夠向三世諸佛看齊，“令同三世佛故”。

八關(guān)齋法它里面也有規(guī)定。所以我看正覺精舍，譬如說像本悟法師，他們有來幫我們主持過萬人念佛，還有我們常常到圓通寺去打齋，真正地落實八關(guān)齋戒，他吃完以后要嚼那個楊枝，用凈水來漱口，它是要去掉你牙齒的縫里面的那些還有食物在，“去口中余津”，那口水里面說不定還有一些雜物。如果你不嚼楊枝，口中的這個剩余的這些口水，里面還有夾有食物的，它這個東西還會存在，而會吞下去，“而咽者”，那就叫犯非時食戒了，非時食戒。如果沒有楊枝，除了有毒的樹以外，其他一些桃樹啦，槐樹啦，苦澀的樹，都可以用。但是五辛之物就不行。那我看正覺精舍的法師或者是本悟法師，他就怎么樣？過午不食以后，他們都是日中一食，刷牙，而且剔牙剔干凈，剔干凈以后還要刷牙刷干凈，口內(nèi)全部都干凈了，他就不會有這種還有剩余的一些雜物。剩下一些零星的食物，還夾在那個牙齒縫里面，那就會隨著口水就吞下去，那又犯了這個非時食戒了，就不是日中一食了。

好，我們看這一段的白話解：

龍求齋法。從前有一個守園的人，為國王守花園，發(fā)現(xiàn)花園里面的水池旁邊有一個非常好的果子、水果，在世間很少見到，世所罕見。這守園的人就把它獻給國王。沒想到國王吃完以后覺得非常好吃，就命令他說，你天天給我送來，否則的話就要處以死罪。這守園人非常地恐懼，哭天喊地，申訢冤屈。剛好水池里面有一個龍王，它變作人的樣子，用金盤裝來一盤水果，安慰守園人說，你不用憂愁，你把這些果子獻給國王，請他滿足我一個愿望。你跟國王講，以前在迦葉佛涅槃后，我跟大王是一起受八關(guān)齋法、八關(guān)齋戒，大王受齋認真，過了中午就不再飲食了，所以他今世轉(zhuǎn)生為國王。我被別人勸誘，過了中午仍然飲食，因此就墮落變龍王。現(xiàn)在我還想要得到這個齋法，廣泛地推行，勸化眾生。大王如果能夠趕快把這個八關(guān)齋法，八關(guān)齋戒的這個法，送過來給我，我就保護他的國家，否則的話，我就要發(fā)大水，使這個全國淹沒。

當(dāng)時正是沒有佛法的時候，哪里還有八關(guān)齋法呢？國王非常憂愁。當(dāng)時有一個大臣的父親對他兒子說，我們家的堂柱上，常常放出光明，把它劈開來看看。大臣就按照父親的話去做，劈開以后，得到兩本佛經(jīng)，一本是《十二因緣經(jīng)》，一本是《八關(guān)齋法》，就把它獻給國王。國王很歡喜，就送給了龍王。龍王得到這個八關(guān)齋法以后，就跟五百個龍子共同修八關(guān)齋法，命終之后，都轉(zhuǎn)生到忉利天上。

好，我們看下面的“八關(guān)齋法”，我們把原文讀誦一遍：

“一不殺生（凡有命者。皆不得殺。）二不偷盜（物非己有。不與不取。）三不淫欲（在家五戒。唯制邪淫。受八關(guān)日。正淫亦斷。）四不妄語（心口如一。了無虛妄。）五不飲酒（酒能亂性。飲生諸過。）六不著香華鬘不香涂身（為除貪著。不嚴身首。）七不歌舞倡伎不往觀聽（自作觀聽。妨亂道心。倡伎者。琴瑟簫管等。）八不坐高廣大床（恐起貪著。及縱恣故。）九不非時食（非時而食。心易昏昧。）前八名戒。后一名齋。關(guān)者閉也。齋者齊也。以前八戒。關(guān)閉諸惡。以后一齋。令神清志朗。正念昭彰也。不非時食者。謂日過中則不食也。此佛令在家人受出家戒。方便令種出世善根。以在家人既有妻室不易斷淫欲。各有職業(yè)。不易不非時食。故其期止一日一夜。謂從今朝受。至明日天明即滿。欲數(shù)數(shù)持。當(dāng)日日受。其余諸戒。皆以盡壽為期。唯此一戒。以一日一夜為期。倘能發(fā)菩提心。持得清凈。尚能往生西方。何況生天。若不如法。則成虛名耳。受時。當(dāng)請比丘于佛前說之。若無比丘。則便于佛前自陳受之。無佛對經(jīng)亦可。若有比丘。不肯求授。自陳受者。便為慢法慢僧。其利益隨其心而劣弱矣。無論未受戒。及已受五戒。及菩薩戒者。皆可受。以其屬加行戒故。”

好，我們看這一段名相注釋：

“不著香華鬘，不香涂身”，這個字念卓，“不著香華鬘，不香涂身”。“不著香華鬘，不香涂身”就是說，不能以各種花貫串為鬘，名香為末，熏佩涂飾，及著一切莊嚴衣具等。“華鬘”是印度風(fēng)俗，男女多以花結(jié)貫飾首或身。“華鬘”是，就是把各種花串起來，“華鬘”是印度的一種風(fēng)俗，就掛在脖子上，它是一種裝飾，有時掛在頭部或在身上。那這還包括，“華鬘”包括泛指一切華麗鮮麗的衣服或是首飾、身上配戴的裝飾品、手表、領(lǐng)帶以及會產(chǎn)生香氣的這種裝飾的東西，譬如說化妝品、香水、香皂，帶有香氣的洗發(fā)精也不行，保養(yǎng)品也不行，就是你受八關(guān)齋戒的時候，這幾樣都不行。這叫“不著香華鬘，不香涂身”。所以有些受八關(guān)齋戒的他會忘了，回到家，還是用那個肥皂洗，那個肥皂如果是香味，那就不行。所以你要嚴格一點的話，要去買那種比較純粹沒有香味的那種肥皂來沐浴。

“倡伎”就是俳優(yōu)，以人為戲弄。這個“伎”就是包括男的跟女的，會奏音樂的，這個叫做“伎”。在《南山律學(xué)辭典》里面的解釋。那么在《濟緣記釋》云：“俳優(yōu)有云排遣人憂，字義全乖；依文但是戲劇人之通名耳。金石絲竹匏土革木，謂之八音。”那么“八音”呢？就是金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種，能夠演奏音樂，這些都是樂器名。包括彈琴、吹笛子、歌唱、下圍棋、射箭、騎馬、算命、舞劍、一切戲劇、沒有意義的影片、電影、娛樂節(jié)目、一切歌舞技藝、雜耍，統(tǒng)統(tǒng)不能看。八關(guān)齋戒，電視節(jié)目不能看就對了，你把電視關(guān)掉，手機也不行，因為里面也有節(jié)目，也有東西，也有影片，所以手機也不行，電腦也不行。所以八關(guān)齋戒那天，這些都不能去接觸，不然就犯戒了。這叫“不歌舞倡伎，不往觀聽”。

再來，“天明”，八關(guān)齋戒要持到第二天的明相現(xiàn)前。什么叫明相？這個天明的意思是說，天亮，日出時，那這個傳八關(guān)齋戒的時候，法師都會告訴你，你到第二天可以看到，看到你的手指，五指，很清楚地看到，這叫明相現(xiàn)前，就天明你就可以吃了。但是真正的解釋呢，它這個更嚴格，要看到掌紋，看到你手上的掌紋，明相現(xiàn)前，可見到自己的掌紋，在自然光線照射下，你可以看到自己的掌紋，這樣就可以吃早齋了。

“欲數(shù)數(shù)持”，這個“數(shù)”在這個地方念碩。“數(shù)”就是屢次、常常的意思。“欲數(shù)數(shù)持”就是如果想連續(xù)受持此戒。

“菩薩戒”，“菩薩戒”是大乘菩薩僧之戒律也，總名三聚凈戒。三聚凈戒就是說攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。那么“菩薩戒”別有二途，一、梵網(wǎng)為宗之說；二、瑜伽稟承之說。“梵網(wǎng)為宗之說”受戒之作法出于《梵網(wǎng)經(jīng)律藏品》，其戒相為《梵網(wǎng)經(jīng)》所說的十重禁四十八輕戒，是三聚戒中之?dāng)z律儀戒也。“瑜伽稟承之說”出于《善戒經(jīng)》，彼經(jīng)為佛初成道之說，補處之彌勒親聞之，《瑜伽論·菩薩地品》也，依此說則攝律儀戒與聲聞地之所說相同，與小乘比丘之二百五十戒亦同。但為菩薩利他，攝諸善法饒益一切眾生為菩薩戒。即三聚中之?dāng)z善法戒饒益有情戒也。故戒相所說不一定，《瑜伽論》跟《持地論》各有不同。

再來，“加行戒”，“加行戒”，“加行”，修行人準備入修道正位時，須加一段之力而修行，名為“加行”。

按，唐朝窺基大師《成唯識論述記·卷九末》：“舊言方便道，今言加行，顯與佛果善巧差別，因中行未圓足，所行必須加功求后勝果。”這個窺基大師在《成唯識論述記》里面說，以前叫做方便道，現(xiàn)在叫做加行，就是佛果善巧差別，因為你因中的修持還沒有辦法圓滿，所以行必須要加功求后面的圣果。也就是說，“加行戒”就是額外加力修行的戒法。

好，我們看這一段的白話解：

八關(guān)齋法。一、不殺生，即凡是有生命的都不能殺害。二、不偷盜，即凡是不屬于自己的東西，別人沒有送給我時，我就不能占有，也不能產(chǎn)生占有的念頭。三、不淫欲。在家五戒，只限制夫妻以外的男女關(guān)系。夫妻之淫，叫做正淫，夫妻以外的，叫做邪淫。但在家受八關(guān)齋戒的日子，連正淫也要斷除。四、不妄語，即是口里說的和心里想的都是一樣，沒有一句假話。五、不飲酒。飲酒使人頭腦昏沉，容易產(chǎn)生很多過失。六、不涂胭脂水粉，不搞修飾打扮。為除貪欲，所以不修飾自己。第七、不去唱歌跳舞，男男女女混在一起。一切歌舞都不能觀聽。自己去觀聽，就會妨礙道心。八、不坐到高大、舒適、柔軟的座具上。因為這樣就容易生起貪心，放縱自己的思想。九、不該飲食的時候，就不飲食。因為沒有節(jié)制地飲食，就會使自己頭腦昏沉。

前八條叫做“戒”，最后一條叫做“齋”。關(guān)是關(guān)閉堵塞的意思，齋是整齊劃一的意思。關(guān)閉堵塞各種不良的念頭，使思想趨向整齊劃一，神志清爽，正念分明。不在不該飲食的時候飲食，是指過了中午就不可以飲食了。這是佛叫在家人受出家戒，方便世人種出世善根。因為在家人既有妻室，就難以斷除淫欲；每個人都有一份職業(yè)，就難以做到不該飲食時不飲食。

所以八關(guān)齋戒只受一天一夜，就是說從今天早晨受戒起，到明天天亮就算圓滿了。想要再受，就要重新開始。其他的戒律，都以一生為期限，唯獨這個八關(guān)齋戒以一天一夜為期限。如果能夠從此生起菩提心，持戒非常清凈，那么就能往生西方，何況是生天呢？如果不能嚴格要求，就是徒有虛名罷了。

受戒時應(yīng)該請比丘在佛前奉告，如果沒有比丘，就自己在佛前陳述受戒，沒有佛像，面對佛經(jīng)也可以。如果有比丘，不肯去求授，那就是輕慢佛法和僧人，受戒所得到的利益就隨這個輕慢心而減少了。無論是沒有受戒的人，還是受了五戒的人，甚至是已受了菩薩戒的人，都可以再受八關(guān)齋戒，因為它是屬于加行戒。

好，我們看下面這一段：

“寫經(jīng)脫苦（法苑珠林）”

“唐龍朔三年。長安劉公信之岳母死。未幾。其妻陳氏亦暴亡。見其母在石門內(nèi)。備受苦楚。哀告其女曰。速為吾寫法華經(jīng)一部。庶可免罪。言訖。石門閉。陳氏隨蘇。向夫具說。夫因請其妹夫趙師子寫經(jīng)。趙以現(xiàn)成寫好法華經(jīng)一部。付劉裝潢。蓋此經(jīng)本范姓者出錢所寫。而劉實未知也。未幾。陳氏復(fù)夢其母索經(jīng)。女言已寫。母泣曰。吾正為此經(jīng)。轉(zhuǎn)受其苦。此經(jīng)乃范氏所修之福。何得攘之以為功。覺而詢之。范氏果曾出錢二百。于是別寫一部。以用供養(yǎng)云。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“龍朔三年”，“龍朔”是唐高宗李治的年號。“龍朔三年”是西元六六三年。

“具說”，“具”就是完備、詳盡。意思是指詳細說明、陳述。

“付”，交、給。

“裝潢”，古代以黃蘗的染汁潢紙裝裱書畫，裝潢、裝裱。我們一幅畫要把它裱褙起來，要把它裝潢，要做一個托背，裝修書畫為裝潢。也就叫做，一般叫做裱褙，我們臺灣叫裱褙、裝背。

“攘”就是偷竊、侵奪。

好，我們看這一段的白話解：

寫經(jīng)脫苦。（據(jù)《法苑珠林》）。

唐龍朔三年，長安劉信的岳母死了，沒有多久，他的妻子陳氏也突然暴亡，在陰間看見她的母親在石門內(nèi)，受盡種種痛苦。她母親哀求女兒說，趕快替我寫一部《法華經(jīng)》，我就可以免罪了。說完，石門就關(guān)閉了，陳氏也隨即蘇醒過來，對她的丈夫陳述了這件事情。劉信就請他的妹夫趙師子寫經(jīng)，趙師子用已經(jīng)寫好的一部《法華經(jīng)》送給劉公，要劉公去裝潢。這部抄寫的《法華經(jīng)》，本來是一個姓范的人出錢寫的，劉信并不知道這個事情。結(jié)果沒有過多久，陳氏又夢見她的母親向她要經(jīng)。女兒就說，已經(jīng)寫好回向給你了。母親哭著說，我正因為這部經(jīng)的緣故，又輾轉(zhuǎn)增加了痛苦，這本經(jīng)是一個姓范的人所修的福，我怎么能夠奪來做自己的功德呢？陳氏醒過來就去問這件事情，果然是范氏曾經(jīng)出錢二百。所以就另外再寫一部經(jīng)，供養(yǎng)三寶，專門回向給母親，才解除了母親的苦難。

這里就講到抄經(jīng)的問題。古代因為印刷不發(fā)達，現(xiàn)在人方便，現(xiàn)在印刷非常發(fā)達，所以現(xiàn)在流通法寶非常容易，古代是抄經(jīng)，現(xiàn)在也有一些人修行還在用抄經(jīng)的方式作修行。那抄經(jīng)有什么功德呢？我們現(xiàn)在就來討論一下。雖然現(xiàn)在印刷很方便，但是也有很多人透過抄經(jīng)來接引眾生，或者透過抄經(jīng)來度眾生，或者抄經(jīng)來作為自己的修行。我們現(xiàn)在來探討抄經(jīng)功德，抄經(jīng)修行培福。佛光山就有一個抄經(jīng)堂，專門接引眾生，在那邊也練習(xí)毛筆字，也有專門的法師，他們來教授這些在家二眾到抄經(jīng)堂去抄寫經(jīng)典，我到佛光山總山有見過，在高雄。

在《金剛般若波羅蜜經(jīng)》里面云：“若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。”《金剛經(jīng)》里面講，這里“書寫”就是抄經(jīng)，“何況書寫、受持、讀誦、為人解說”，抄寫《金剛經(jīng)》也是一種功德，也是一種福報。這是《金剛經(jīng)》里面的記載的經(jīng)文。

再來，《辯中邊論·卷三》中，提出書寫、供養(yǎng)、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思維、修習(xí)等十種受持經(jīng)典的方法。

無著菩薩，印度的無著菩薩，也說抄經(jīng)有五種功德，一、可以親近如來；二、可以攝取福德；三、亦是贊法亦是修行；四、可以受天人等供養(yǎng)；五、可以滅罪。所以抄經(jīng)被認定是受持經(jīng)典最好的方法。

在《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《藥師經(jīng)》，乃至于《地藏經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》，種種里面經(jīng)文都有記載，這些大乘經(jīng)典都說明了書寫佛經(jīng)、受持讀誦、廣為傳播有極大的功德。

從古代的六朝以后，各朝代都有很多的虔誠佛教徒，包括出家人、帝王、官吏、宮人、士大夫、平民等在家居士，為了弘揚傳播佛法而寫經(jīng)，或者是為了祈福、報恩、布施、超薦亡人而寫經(jīng)。就像這個公案一樣，“寫經(jīng)脫苦”，就是超薦亡人而寫經(jīng)。

例如明代的明勛法師，他還沒有出家前是一個中書舍人，中書舍人是一個官名，有一天他忽然間長了人面瘡，痛不可忍，痛苦得不得了。后來由于他抄寫《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》以及《三昧水懺》，就使這個疾病不藥而愈。所以各位如果你患了一種冤業(yè)病，或者業(yè)障病，久病不愈的，治不好的，那都是業(yè)障病啊，要不然就冤業(yè)病啊，有冤親債主啊，你就抄寫《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》或是《三昧水懺》來回向給他。那抄完怎么辦呢？抄完你可以先保存起來，有些佛寺蓋塔的時候，他會搜集，蓋塔的時候，他會放在這個佛寺里面，要典藏，像以前佛光山、法鼓山都有做這樣的一個供養(yǎng)。

那另外一個公案，就是宋代的溫州參軍，他有抄寫一部《金剛經(jīng)》，放在佛殿里面供養(yǎng)。結(jié)果他有一天坐船回家鄉(xiāng)的時候，在途中遇到大風(fēng)，海難，結(jié)果就平安抵達到岸邊。

另外一個公案，就是日本弘仁九年，當(dāng)時日本國有瘟疫在流行，死了很多人。當(dāng)時的天皇叫嵯峨天皇。這個嵯峨天皇是日本第五十二代天皇，在位是在公元八○九年到八二三年，他在位期間發(fā)生藥子之變、高岳親王事件。這位天皇喜歡詩文、喜歡書法，他的詩文跟墨寶到現(xiàn)在還保存著。這叫嵯峨天皇。當(dāng)時因為日本發(fā)生這個瘟疫，所以嵯峨天皇非常地痛心。后來因為弘法（空海）大師上奏，以一字三禮竭誠的心抄寫《般若心經(jīng)》，就是寫一個字，禮佛三拜，一字三禮，竭誠地抄寫《心經(jīng)》，《般若心經(jīng)》。你也可以這樣修行，你寫一部《般若心經(jīng)》，你寫一個字禮佛三拜，就大禮拜。在《般若心經(jīng)》抄寫完了以后，立刻有靈驗，瘟疫疾病馬上得到控制，全國歡喜之聲遍及大街小巷。后來為了解救國家的災(zāi)難、民眾的疾苦，后光、后花園、后奈良、正親町、光格等五位日本天皇，也舉行抄經(jīng)，抄寫經(jīng)典，寫經(jīng)。這些抄寫的經(jīng)文與《般若心經(jīng)》一同被奉祀在大覺寺的心經(jīng)殿中。所以我說，有些佛寺它蓋的時候，或者有些法師，佛寺的住持，他會搜集這個抄寫的經(jīng)文，你可以供養(yǎng)在佛寺里面。所以從此以后，日本全國民眾就傾心于抄寫《般若心經(jīng)》。

那么抄寫經(jīng)典有什么功能？抄寫經(jīng)典它是來凈化我們的心靈，所以抄經(jīng)本身就是一種修行，它也可以實踐六波羅蜜。抄經(jīng)可以跟人家結(jié)緣。像我早期我就，我不是用毛筆，我就是一般簽字筆，我抄了很多的《心經(jīng)》，現(xiàn)在我都還保存在我家佛堂的書柜里面。抄經(jīng)也可以回向給眾生，那是最好的布施。那抄經(jīng)呢，因為你要專心投入在其中，所以身口意要清凈，他就會跟佛法相應(yīng)了，這就是持戒。那抄經(jīng)是一字一字抄寫，寫下來，所以必須用正式的書法字體來抄寫，不但字體要工整，而且要注意不可以寫錯字，不能夠漏寫，也不能夠重復(fù)，寫完以后還要再校對一次。所以這個也是一種修行，是一種持戒。

我講過嘛，我的好朋友，升恒昌的董事長江松樺先生，他兩個年輕的員工，女眾，為了iPhone手機，有一位偷看對方的iPhone手機，兩個就打起來了。按照他們升恒昌公司的規(guī)定，員工打架必須要開革。那這個人事單位就簽呈，把這個案子簽到呈給董事長江松樺先生來定奪。那江松樺先生他是一個菩薩行者，在公司推行《弟子規(guī)》教育，《太上感應(yīng)篇》因果教育，還有《了凡四訓(xùn)》，他是用傳統(tǒng)文化來落實在領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)御里面，成為公司很特別的一種人文、一種文化，他把他的員工當(dāng)成子弟，自己的子弟，在教學(xué)，他希望他們都能夠斷惡修善，能夠?qū)W習(xí)佛法，能夠?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化。所以他也不忍心開革這兩位打架的員工。

他就把她們召見到辦公室來，他說公司待遇這么好，那你們?yōu)榱诉@個iPhone手機，兩個打起來，最后就被開革，太不值得了。兩個就不妥協(xié)了。那董事長就給她們一個機會，他說這樣好了，你們兩個回去抄《心經(jīng)》一百零八遍，抄完再來跟我報告要不要辭職。那經(jīng)理沒有把人管好，抄五十四遍。結(jié)果那兩位小女生回去抄這個《般若波羅蜜多心經(jīng)》以后，抄完一百零八遍，心定下來了，心就安定下來，心安則理得，智慧就生出來了，智慧生出來，她就能夠反省、能夠懺悔，就能夠改過了。結(jié)果一百零八遍抄完以后，就來跟董事長報告說，我們不辭了。這什么意思？她執(zhí)著放下來了，心定下來，她執(zhí)著自然就放下了，那就轉(zhuǎn)境了。

所以抄《心經(jīng)》不只是布施，也是持戒。同時抄經(jīng)也是一種忍辱。對初學(xué)的人，你抄《般若波羅蜜多心經(jīng)》這種短的經(jīng)文，用毛筆工工整整的，也是非常辛苦的，要相當(dāng)有耐力才可以完成啊。所以小孩子如果很好動，你要么就是叫他讀誦《弟子規(guī)》，要么就是訓(xùn)練他書法、毛筆字，叫他抄《心經(jīng)》。我到國內(nèi)很多傳統(tǒng)文化的學(xué)校，我就看那個老師都有另外在教他們書法，就是抄經(jīng)的訓(xùn)練，就培養(yǎng)他們定功，這是一個很好的教學(xué)。所以抄經(jīng)事實上是培養(yǎng)耐心，所以在當(dāng)中也可以忍辱修持的訓(xùn)練，叫忍辱。

那抄經(jīng)除了要講究正確跟美感以外，而且要一心一意一字一句不斷地練習(xí)，才能將經(jīng)書抄得，抄寫得很工整、完美。如果把抄經(jīng)當(dāng)成每日修行的功課，時時刻刻都保持一個信念，持之以恒，每天都進步一點點，這樣自己的毛筆字、自己的書法一天一天地進步，這也是培養(yǎng)長期的精進心，也是精進。布施、持戒、忍辱、精進都有了。

再來，也是修禪定的機會。抄經(jīng)是一字一佛。有些人，像江逸子老師畫那個《地獄變相圖》，乃至于他現(xiàn)在在畫《地藏經(jīng)》，他告訴我，他每畫一筆，一句南無阿彌陀佛。江老師他畫《地獄變相圖》，還有其他的經(jīng)文，那我知道他現(xiàn)在在畫《地藏經(jīng)》，他都畫一畫，念一句南無阿彌陀佛。所以抄經(jīng)一字一佛，將每一尊佛都印入心中。這是最虔誠、最恭敬的抄寫佛經(jīng)，投入全部的力量，將整個身心都投入其中，所以能夠集中精神。人一集中，就不容易被外界所動搖，就可以容易斷除這些雜念妄想，心容易清凈平和，由一心一念轉(zhuǎn)為無心，到達一心不亂的境界。能一心不亂，則無論做任何事情，都能夠發(fā)揮無限的潛力。我們因為有我執(zhí)及容易生起煩惱，你用抄寫經(jīng)典，一筆一畫之中，當(dāng)下就醒悟了，反復(fù)地體驗禪定，這也可以接近佛心了。

最后是般若，你持續(xù)抄寫經(jīng)典，能夠達到修行的目的。如果你能夠因為這樣而能夠體悟經(jīng)文的意義，探索它深遠的教理，那么經(jīng)典雖古猶新，佛菩薩仿佛也跟你同時存在，你在抄經(jīng)的當(dāng)下跟佛菩薩融為一體。所以一方面可以增加抄經(jīng)興趣和意愿，另一方面可以使我們的身心受束縛的妄念，讓我們的貪瞋癡三毒煩惱漸漸地被調(diào)伏，放下來，到最后把般若智慧開顯出來。而且抄經(jīng)是中國佛教徒、中國書法藝術(shù)固有的國粹，可以端正身心、怡情養(yǎng)性。而且佛教經(jīng)典字字珠璣，都是文字般若，更是增長智慧、凈化心靈的重要泉源。

這個就是以上在抄經(jīng)過程可以修持六度。

那么另外也有佛弟子他是刺血抄經(jīng)的。我在中國大陸九華山朝山的時候，我就遇到一位法師，他現(xiàn)在在浙江，他就專門刺血抄《無量壽經(jīng)》，他抄兩部，福報就現(xiàn)前了，而且身體非常健康，智慧也非常地辯才無礙。所以佛弟子除了墨水抄經(jīng)以外，有些甚至刺血抄經(jīng)的方式來做修行，來作為修持。

在《大方廣佛華嚴經(jīng)·普賢行愿品》中云：“復(fù)次，善男子！言常隨佛學(xué)者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發(fā)心精進不退，以不可說不可說身命而為布施，剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書寫經(jīng)典，積如須彌，為重法故，不惜身命。”這就是《華嚴經(jīng)》里面講的刺血寫經(jīng)的典故由來。《普賢行愿品》里面講，他說，“常隨佛學(xué)”，我們這個娑婆世界的毗盧遮那佛。毗盧遮那佛就是清凈法身佛，在西藏的密教里面叫大日如來。毗盧遮那佛，從初發(fā)心精進不退，以不可說不可說的身命來做布施，以皮做紙，“剝皮為紙”，以骨頭，自己的骨頭為筆，“刺血為墨”，以自己的血作為墨汁來抄寫經(jīng)典、流通經(jīng)典，他所累積的功德像須彌山那么高，為什么？因為他重法故，他不惜生命。

那么星云大師在早期的時候，他也提到他自己，他在讀佛學(xué)院的時候，為了磨練身心，他也效法古德，用各種方式來刻苦自勵。他在持過午不食的時候，他體悟到精神那種超脫的法喜。他也曾經(jīng)刺血寫經(jīng)，他感受到他在刺血寫經(jīng)的時候，當(dāng)下跟佛陀血肉相連。這個是星云大師他描述他早期的時候，在佛學(xué)院的時候，他也是這樣修行。

那老和尚也有提過香港壽冶老和尚，壽冶老和尚在紐約光明寺，他有個道場。他到五臺山駐錫修行的時候，他為了求明白《華嚴經(jīng)》的境界，他在一九三六年八月十五日發(fā)心刺血寫《華嚴經(jīng)》，以血代墨，每天寫一千字左右。那另外已經(jīng)圓寂的廣東深圳弘法寺的本煥老和尚，這在中國大陸大家都非常景仰他，本煥老法師。本煥老法師在一九三八年他發(fā)愿刺血寫經(jīng)，后來抄完《楞嚴經(jīng)》十卷、《地藏經(jīng)》三卷、《普賢行愿品》等十九卷，共二十余萬字。

這個刺血抄經(jīng)它有一定的方法，你們要去向有經(jīng)驗的請教，不是你拿針插這樣，血擠出來就開始抄，它有一定的程序，而且要維護你刺血的時候那些傷口，所以他不是一次寫很多，這個應(yīng)該向這些長老請教抄寫經(jīng)典，你如理如法去做，這樣才能夠圓滿。

那么根據(jù)《弘贊法華傳》中記載：“比丘尼練行，河?xùn)|人也”，有一位河?xùn)|的比丘尼，她常誦《法華經(jīng)》，她想要抄寫。她就拜訪一位書法家，她給他個酬勞，她就自己找了一間清凈的房間，“莊嚴中表”。她要抄寫經(jīng)典的時候就先沐浴，然后燃香熏衣。在寫經(jīng)室里面，她鑿壁通外面，放一個竹筒，讓寫經(jīng)的人，可以有那種空氣流通，她嘴巴去含那個竹筒，吸收外面的空氣，吐氣到那個墻壁之外。寫經(jīng)七卷，八年才寫完。供養(yǎng)嚴謹，非常恭敬。

那我們抄經(jīng)的功德就講到這里。

我們看下面的“按”語：

“揚州有嚴恭者。于陳朝大建初。寫法華經(jīng)流通。時有宮亭湖廟神。托夢于商。盡將廟中之財。送之嚴處。作寫經(jīng)用。又一日。嚴入市買紙。尚少三千文。忽見市中一人。持三千文來付之。曰。助君買紙。言訖不見。隋末。盜賊至江都。相戒勿犯嚴法華。里多所全活。唐末。其家猶寫經(jīng)不已。然則經(jīng)文之當(dāng)印造。神亦知之矣。”

好，我們看這一段的白話：

揚州有一位叫嚴恭的人，在陳朝大建初年寫《法華經(jīng)》流通。當(dāng)時有一個宮亭湖廟的神托夢給商人，將廟中所有的財物都送到嚴恭那里，做寫經(jīng)的經(jīng)費。有一天，嚴恭到街上去買紙，還少三千文，忽然看見街上一個人拿著三千文來代付，說，我?guī)湍阗I紙。說完就不見了。隋朝末年，盜賊到江都，互相告誡不要侵犯寫《法華經(jīng)》的那個地方，所以這一處的人都能存活下來。到唐朝末年，嚴家還在不停地寫經(jīng)。由此看來，印刷經(jīng)文，連神明也知道啊，它也希望多印經(jīng)文為自己增福啊。

好，我們看最后一段經(jīng)文：

“枕經(jīng)失薦（感應(yīng)篇注疏）”

“潁上高天佑。同二生應(yīng)試江寧。聞雞鳴山守源禪師有道。同往叩之。曰二位皆當(dāng)中。惟高君不能。以誤用楞嚴經(jīng)作枕耳。高愕然。良久細思之。方知篋中有楞嚴。臥時未曾請出。遂以篋作枕耳。迨榜發(fā)。其言皆驗。”

好，我們看這一段的白話解：

（見《感應(yīng)篇注疏》）。潁上高天佑，潁上就是在安徽阜陽，高天佑和兩位考生一起去江寧（就是南京）應(yīng)考，聽說雞鳴山守源禪師很有修持，就同去拜訪。禪師說，兩位都會考中，只有高君不能，因為誤用了《楞嚴經(jīng)》作枕頭。高君聽完以后驚愕，想了很久才記起來，行李當(dāng)中裝有《楞嚴經(jīng)》，睡覺的時候沒有取出，就把它當(dāng)作枕頭了。等到發(fā)榜時候，果然沒有考中。

我們看這段，下面這段按語：

“（按）或疑一切書籍。皆當(dāng)重視。何得獨將佛典推崇。不知文字雖同。而如來之法。普利眾生。一切天龍八部。無不信受奉行。原非泛然書籍可擬。譬諸天朝敕命。不當(dāng)與文牒同觀也。褻慢者如此。則印造者可知。”

好，我們看這一段的白話，按語白話解：

也許有人會懷疑了，一切書籍都應(yīng)該重視，為什么單單推崇佛典呢？這種人就不知道文字雖然相同，但內(nèi)容有天壤之別。如來大法，普度眾生，一切天龍八部，都要信受奉行，本來就不是一切書籍可以比擬的。好像皇帝的敕命，就不能和普通文牒一樣看待。猥褻怠慢的后果如此嚴重，那么反過來印經(jīng)的功德就可想而知了。

好，最后，我們以往都是聆聽凈空老法師開示，那這一段“印造經(jīng)文”，我們來聽印光大師開示。

因為時間的關(guān)系，我就沒有辦法全部原文照念，我就把印光大師開示的重點我講出來。這個是《印光大師菁華錄·印造經(jīng)像之功德》，我們先把印光大師這個印造經(jīng)像的功德，印光大師一共開示了十條，一共有十條功德。我們把這個十條，我們先念一下，再來逐步解釋。

第一，“從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉(zhuǎn)輕。二，常得吉神擁護。一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災(zāi)，悉皆不受。三，夙生怨對，咸蒙法益，而得解脫。永免尋仇報復(fù)之苦。四，夜叉惡鬼，不能侵犯。毒蛇餓虎，不能為害。五，心得安慰，日無險事，夜無惡夢。顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。六，至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。七，所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜。八，愚者轉(zhuǎn)智，病者轉(zhuǎn)健，困者轉(zhuǎn)亨。為婦女者，報謝之日，捷轉(zhuǎn)男身。九，永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。十，能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。”

以上這十點是印光大師開示印經(jīng)的功德。我們現(xiàn)在再來簡單解釋一下，因為時間不夠。

印光大師說，在這個苦海里面，我們得到佛法的救度，度脫之期。佛法在世間，完全是靠經(jīng)像住持，我們這里是講“印造經(jīng)像之功德”，所以佛經(jīng)跟佛像可以來救度我們，“燈傳無盡”。所以你發(fā)心印制佛經(jīng)佛像，或是刻印抄寫、印刷，或雕塑、或裝金、或繪畫，這些種種印造等法，你只要全心全力去做，自己能力不足，就勸別人隨喜，或者他人已經(jīng)印了，我們幫他流通，也是供養(yǎng)，或者我們隨喜贊助，隨喜贊嘆、歡喜，這些功德非常廣大。

那么佛力無邊，可以善拔諸苦。“眾生無量，聞法為難”。所以印造功德，可以“開通法橋，宏揚大化。遍施寶筏，普濟有緣，其心量之廣大，實不可思議。其功德之廣大，亦復(fù)不可思議也。”“敬本諸經(jīng)所說”，印光大師特別根據(jù)諸經(jīng)所說的，“略舉十大利益”，剛才我們念的十種利益，他再用簡單的解釋，“詮次如下”。

“一，從前所作種種罪過，輕者立即消滅，重者亦得轉(zhuǎn)輕。”貪瞋癡是造孽的種子，身口意是作惡的機關(guān)。我們晚上自己檢點，有沒有犯這些過錯，多得不可計數(shù)。所造的罪業(yè)多于寒地的冰山，我們難道不害怕嗎？“雖然，罪性本空”，如果你一動贖罪的心念，你發(fā)愿要流通這些圣經(jīng)，莊嚴佛像，這些罪惡就冰消了，一旦遇到慧日，哪里有不消滅于無形的呢？

“二，常得吉神擁護。一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災(zāi)，悉皆不受。”印經(jīng)可以感動諸善神來護衛(wèi)。神道、天道，從佛法上來說，是宿業(yè)所驅(qū)，它們還是沒有脫離輪轉(zhuǎn)的苦因。所以如來在說法的時候，都有無數(shù)的天神，龍?zhí)熳o法，恭敬擁護。“阿難集經(jīng)”，阿難結(jié)集經(jīng)典，四大天王為之捧這個案桌，這個佛桌。“印造經(jīng)像”，為諸天龍神非常歡喜。因為這些功德，可以感召善神擁護，可以離開這些災(zāi)厄。

第三，“夙生怨對，咸蒙法益，而得解脫。永免尋仇報復(fù)之苦。”人在世間，難免會有招感嫉妒詐欺誣陷掠奪殘殺等種種這些冤親債主來討債的行為，都是因為我們自私自利所招感來的。佛法可以破除你的我執(zhí)，它是救苦雪難的第一工程。那印造經(jīng)象是幫助眾生，是不可思議的法施功德。所以法雨一滴，就可以熄滅多生怨懟的瞋心的怒火而有剩余。這個就是轉(zhuǎn)禍為福。

第四，“夜叉惡鬼，不能侵犯。毒蛇餓虎，不能為害。”“慳貪丑行”，是墮落鬼道的原因；“瞋火無明”，是降作毒蟲的征兆。冤親債主尋仇百劫，惡緣還沒有成熟，你還可以逍遙。一旦惡緣成熟了，誰來救？所以被“鬼魅相侵，虎蛇相逼”。這些孽都是自己造作來的，不是偶然的。所以印造經(jīng)像可以懺悔，“豫行懺罪”。所以縱然遇到惡緣，也可以消釋，也可以消除。

第五，“心得安慰，日無險事，夜無惡夢。顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。”這世間人，十之七八都在驚憂疑悶懊怨痛苦中。我們的一生，十之七八，都在驚憂疑悶懊怨痛苦中。所以佛法它是拔苦，“滅諸苦本”。印造經(jīng)像就可以親沾法味而開智慧，那么這些業(yè)障就會消除，“心安神怡”，當(dāng)然身心愉悅，就會“潤及色身”。

第六，“至心奉法，雖無希求，自然衣食豐足，家庭和睦，福壽綿長。”我們?nèi)绻軌蛴≡旖?jīng)典，這些功德它是無量的，你“一念之善，一文之細”，都不虛棄，都有無量勝果。就是你印造經(jīng)典，你雖然出一點錢，它這個恭敬心，就是可以讓家庭和諧，福壽綿長。

第七，“所言所行，人天歡喜。任到何方，常為多眾傾誠愛戴，恭敬禮拜。”印造經(jīng)文，你容易，龍?zhí)鞎g喜，你到任何地方，很多人都喜歡親近你，而且愛護你、禮拜你。

第八，印經(jīng)可以“愚者轉(zhuǎn)智，病者轉(zhuǎn)健，困者轉(zhuǎn)亨。為婦女者，報謝之日，捷轉(zhuǎn)男身”。印經(jīng)可以讓愚昧的人轉(zhuǎn)得有智慧，生病的人能夠得到健康，有困難的能夠轉(zhuǎn)得通順，做婦女的，臨終的時候可以轉(zhuǎn)為男身。

第九，“永離惡道，受生善道。相貌端正，天資超越，福祿殊勝。”印造經(jīng)典，印造佛像，可以永離惡道，受生在善道里面，而且相貌端正，天資非常聰穎、非常卓越，而且福祿殊勝。

第十，“能為一切眾生，種植善根。以眾生心，作大福田，獲無量勝果。所生之處，常得見佛聞法。直至三慧宏開，六通親證，速得成佛。”佛在的時候，有一個城里面的人很難度化，佛說這些人剛強難化，但是目犍連尊者跟他有緣，佛陀就派目犍連前去度化他們，全城的人全部都接受目犍連的教化。那眾弟子就問佛陀為什么這個因緣。佛就說，目犍連在過去生的時候，曾經(jīng)當(dāng)過樵夫。有一天到山上去砍柴，碰到無數(shù)的亂飛的蜜蜂、毒蜂來攻擊他，來勢洶洶。目犍連因為他有持戒，不忍心殺害這些眾生，他就對著這些蜜蜂說，你們都有佛性，如果將來我成道了，我就來度你們。今天這個很難度化城里面的這些人，就是前世就是那些蜜蜂再來投胎的，就它們的后身，因為目犍連曾經(jīng)發(fā)普度的念頭，所以他跟他們有法緣。這個因是種在多劫之前，一旦機緣成熟了，就有不可思議的勝果。

印光大師說，我們應(yīng)該先凈化自己的心田，我們要凈化心田，就必須要先接受十方三世諸佛如來的無上法寶，這樣我們才有辦法脫胎換骨，才有辦法轉(zhuǎn)凡成圣，種下這個種子。我們跟十方三世諸佛如來都有一個大因緣，十方諸佛如來都愿意護持我們。這些殊勝的功德，一一都在攝于在我們的心中。那怎么樣？那我們要深入經(jīng)藏。我們的愿跟佛沒有差別，我們也希望諸佛慈悲地來攝受我們。“因該果海，果徹因源。”無邊的勝福，無量無邊的福報，都在你當(dāng)下印造經(jīng)典跟佛像，這個弘法利生的這一念真心當(dāng)中。所以印光大師希望現(xiàn)在未來一切有緣眾生都能夠找這一塊大福田，就是印造經(jīng)典、印造佛像，來跟眾生結(jié)這個殊勝的法緣，“善結(jié)勝緣”。不要讓你這一生的大好時光、光陰空過了，在這一生里面，就這樣像滔滔的流水一樣，在你眼前、腳底下流過去了。

所以印光大師非常贊嘆印造經(jīng)典佛像，功德殊勝。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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