黃柏霖老師 講于2019年11月30日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第四十三，“或持齋而戒殺”。

請各位同學翻開課本二百二十五頁，今天我們講第二件公案，“一錢薦帝”。我們看經文：

“一錢薦帝（隋唐紀事）”

“周武帝。好食雞卵。時有名拔虎者。為監膳儀司。有寵。至隋文帝時。猶為監膳。開皇八年。暴死。因胸前暖。未即殮。過三日。忽蘇云。吾欲面至尊。為武帝傳說。文帝知之。即召見。輿人負之入。云被攝至冥見周武帝先在。冥王問吾曰。汝為帝作食。共食白團幾何。余不知白團為何物。左右以雞卵對。余惘然不知其數。王曰。此人不記。當須出之。帝慘然不樂。忽見庭前有鐵床。并獄卒數十人。時帝已臥在床上矣。見獄卒以鐵梁。壓帝兩脅裂開。有無數雞子迸出。俄與床齊。帝大稱苦。呼吾告曰。寄語大隋天子。所有倉庫玉帛。昔年亦吾儲蓄。我今為滅佛法事。受極大苦。可速為我作功德。于是文帝下詔。令天下人。各出一錢。以資冥福。且命錄其事于史。”

我們看這一段的名相注釋：

“周武帝”，這個我們以前在講到三武滅佛的時候，我們有介紹過周武帝，今天再來重新介紹周武帝。周武帝是南北朝時期北周第三位皇帝宇文邕。

南北朝在隋唐之前。我們先了解一下南朝跟北朝。南朝是公元四二○年到五八九年，包括宋、齊、梁、陳等四朝，這個梁就是梁武帝這個梁朝；北朝是公元三八六年至五七七年，包括北魏、東魏、西魏、北齊、北周等五朝。這個南朝屬于南方，北朝屬于中國北方。

周武帝他也是滅佛的皇帝之一。我們中國歷史上，佛教從東漢明帝永平十年傳到中國來，因為道家的嫉妒，所以引起了這個三武一宗滅佛。三武滅佛，又稱為三武之禍，這是佛教的法難，指的是北魏太武帝滅佛，北周武帝滅佛，就是這個“周武帝”，唐武宗滅佛。以上三位皇帝滅佛，這三次大規模禁佛事件的合稱，因為這三位皇帝的廟號，就皇帝的年號，或者他的謚號，就是他死后的尊稱，都帶一個武字，北魏太武帝有一個武字，北周武帝，唐武宗，都有一個武字，所以叫三武滅佛。那加上五代十國時期。等一下我們會介紹南北朝跟五代十國，很多人會弄不清楚。五代十國是在唐朝末年，唐朝滅亡的時候，到趙匡胤宋朝之間，這個叫五代十國。這兩個，南北朝跟五代十國，都是中國比較混亂的時期。那么五代十國里面，有一位叫后周世宗，他也進行大規模滅佛運動，所以合稱為三武一宗滅佛，三武一宗滅佛，因為這個宗是指周世宗，也有講三武一周滅佛。是佛教史上的法難。

那為什么會造成滅佛？除了道家的嫉妒以外，佛教本身也沒有做好。當時佛教已經滲入了政治生活方面，甚至引發社會矛盾跟執政者的危機。一方面寺廟不務農，也不服徭役，因為不受法律的約束，所以不遵王法，另外很多的年輕人出家，所以吸收大量年輕勞動力，還有他們到處圈地，就是蓋佛寺需要一些土地，加上老百姓的供養，那么有心者就誣蔑它是民脂民膏，他不知道這是三寶門中修福，所以毀謗者就認為，佛教是一個法外之地，所以造成向皇帝讒言，諫言滅佛。

這三位皇帝他們滅佛，后來也損了很大的福報，他們都沒有幾年，三位皇帝都死亡。

這個是“周武帝”。

再來，“雞卵”，“雞卵”就是雞蛋。

那“監膳儀司”，這個“司”就作“同”。依照《冥報記》，這個“司”疑為“同”字，可能是“同”字的這個筆誤。那“監膳儀司”，監膳儀同，這里講“監膳儀司”，光祿寺為古代掌理皇室膳食的官署。所以“監膳儀司”應該是負責皇帝膳食之官。

“隋文帝”，隋朝開國皇帝楊堅。廟號高祖，謚號文帝。等一下我也會介紹隋文帝，隋朝的三位皇帝，隋文帝、隋煬帝跟隋恭帝。后來隋朝滅亡，禪讓給唐朝，就是李淵，還有唐太宗。一般歷史上講到隋朝，都會講唐朝，叫隋唐。

“開皇八年”，“開皇”是隋文帝楊堅的年號。“開皇八年”即西元五八八年。

“殮”，為死者更衣入棺。我們現在講入殮。《玉篇·歹部》：“殮，入棺也。”

“至尊”，“至尊”就是天子。指隋文帝。

“傳說”，轉告。

“輿人”，“輿人”就是古代操賤役的吏卒。

“負”，以肩背物。

“惘然”，疑惑不解的樣子。

“脅”，“脅”就是從腋下到肋骨盡處的部分。

“迸”，“迸”就是爆開，濺射。

“俄”，就短時間。

“昔年亦吾儲蓄”就是指，因為西元五八一年楊堅受禪代周稱帝，改國號為隋，所以隋國國庫玉帛都是昔年周武帝儲蓄的。

因為本段經文有提到“周武帝”“隋文帝”，那么周武帝剛才講是南北朝的時候北朝人，隋文帝他是隋朝人，現在介紹南北朝、隋、唐歷史。

在中國歷史上有三個時期，是政治非常動蕩的時期。一個是五胡十六國。一個是南北朝，南北朝是在隋唐之前，晉朝，東西晉滅亡之后，隋唐之前，這個叫南北朝。那么第三個就是五代十國，是在唐朝滅亡后，趙匡胤的宋朝建立前，這段混亂時期，叫五代十國。以上這三個都是中國歷史上，可以說非常分裂而且動蕩的政治時期，群雄并起。

我們先講五胡十六國。五胡十六國是在西晉滅亡到北魏統一華北期間，它涵蓋的位置在華北、華中還有四川等地區北方諸國的概稱，相對于南方的東晉時期。這個叫五胡十六國。那五胡是匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五個民族，代表統治北方諸國的民族。實際上，統治北方諸國還有包括漢人、丁零人、盧水胡人，還有匈奴人鐵弗，就是這一個胡漢合作的關系。十六國是北魏末年史官崔鴻私下撰寫的《十六國春秋》而得名，他這個比較有代表性的是十六國，包括五涼、四燕、三秦、二趙、成漢、胡夏為十六。所以五胡十六國就是北方諸國的概稱，并不是指北方諸國只有五個民族統治，以及只存在十六個國家，不是這個意思，是北方諸國的大概的稱呼，叫五胡十六國。這是第一個，中國這個朝代里面，最混亂的第一個時期。

第二個，南北朝。剛才有講過，南北朝是中國歷史上一段時期，是公元四二○年劉裕篡東晉建立宋朝開始。所以又稱為劉宋，雖然它講宋，但是它是劉，一般都會講宋，劉宋，以跟唐朝后面那個趙匡胤的宋做一個區隔。那么到公元五八九年，隋朝滅掉陳國為止。上面繼承了東西晉兩朝，還有五胡十六國，下面接隋朝。因為南北長時間對立，所以稱為南北朝。就是東西晉、五胡十六國之后，隋朝之前，這個中間是南北朝。那南朝就是，剛才有講過，宋、齊、梁、陳，梁武帝是在這個時候。所以梁武帝等于是在唐朝的前面，那個時候開始就有吃素了，出家人就吃素了。那個時候佛教就很興盛，也就在唐朝跟隋朝的前面，那個時候佛教就很興盛了。那換句話說，達摩祖師是在那個時候來的，寶志公禪師，也是在梁朝那個時候當梁武帝的國師。

那隋朝，我們知道，隋朝高僧大德里面最有名的就是天臺宗智者大師，是隋朝。唐朝更不用講了，高僧大德輩出，神秀大師、玄奘大師、窺基大師、道宣律師、六祖大師，你看，都是在唐朝。哇，那個時候佛教是可以講說，中國佛教史上最興盛的時期，就是唐朝，尤其是禪宗，開悟的非常的多。一直到宋朝都還很興盛，永明延壽大師。還有剛才唐朝忘記講一位，禪宗很有名的石頭希遷和尚。那明朝呢？蓮池大師、憨山大師、紫柏大師、蕅益大師。這里面有四大師，凈土宗有兩位，蕅益大師第九祖，蓮池大師第八祖。那清朝也不差，徹悟禪師、省庵大師，這個都是凈土宗的祖師。那清末民初，印光大師，凈土宗第十三祖。那我們現在民國呢？好像我們現在也沒有見證到，我們只知道說，我們師父上人凈空老法師，講經弘法，弘揚凈土大經，在五大洲。

所以南北朝，這也是一個很特別的時期。那剛才講說，南朝是宋、齊、梁、陳，北朝是北魏、東魏、西魏、北齊、北周，北周就是剛才講的周武帝。

好，那我們現在來介紹，因為這里邊提到隋文帝，我們就也順便介紹一下隋文帝。

那個大運河就是隋煬帝開的。隋文帝他也是很有名。那個時候，有開皇之治，政治有一段期間很清明。我為什么特別介紹隋朝，因為它在中國歷史上是很重要一個朝代。它的國祚，國祚就是這個國家朝代的壽命有多久？它是三十九年。隋朝是中國歷史上，上承南北朝，下啟，開啟唐朝的一個重要的朝代。所以為什么我這邊要特別介紹它？很多人對這個隋朝其實也是很陌生，我們只知道隋唐、隋唐，可是隋朝一般人很少講。歷史學家常把隋朝跟唐朝放在一塊，稱為隋唐。隋朝是公元五八一年隋文帝楊堅受禪建立隋朝，到公元六一九年王世充廢隋恭帝楊侗為止，總共歷史只有三十九年。

楊堅他是屬于北周（就是周武帝這邊）的胡漢關隴世家。在北周宣帝繼位后逐漸掌握北周的朝廷。幼年的北周靜帝即位后，身為外戚的楊堅控制了整個朝政，先后平定尉遲迥、司馬消難等反楊叛軍。最后在公元五八一年，北周靜帝禪讓帝位給楊堅，北周滅亡，楊堅定國號為“隋”。

一統中原。隋文帝在公元五八七年廢除后梁，滅南陳，虜獲歷史上很有名的陳后主。隔年，天下一統，隋朝結束了中國自魏晉南北朝以來的分裂局面，重建大一統的國家，這隋朝。所以有時候我們講說，天下分久必合，合久必分，從這個地方可以得到見證。

再來，農民起義。隋文帝總結歷史興亡的原因。所以這個歷代皇帝，他們拿到政權以后，他們都會去檢討，為什么他們可以拿到政權，為什么前面的朝代會滅亡，他們會去總結那個興亡的原因。后來他了解跟農民有關系，以及統治集團內部的關系。隋文帝知道這個情形以后，他就把內部的社會矛盾趨于和緩，加強經濟跟文化的成長跟繁榮，開創了歷史上的開皇之治。

但是隋文帝相對他也有他的這個執政上的缺失，他剛愎自用，而且提倡嚴苛重刑，對大臣容易猜忌，大開殺戒，大殺功臣，國力開始衰退。隋文帝的次子楊廣爭奪長子楊勇的太子位獲勝。后來隋文帝去世以后，楊廣繼位，即隋煬帝。隋煬帝為了鞏固隋朝的發展，興建了許多大型建設，我們剛才講說大運河，還又東征西討，那么隋朝發展到一個極盛，就盛極而衰了。因為隋煬帝好大喜功，嚴重耗費了隋朝的國力，而且還三次東征高句麗，最后引發隋末民變。隋煬帝離開東都，前往江都，就江蘇揚州。宇文化及等人發動兵變，殺死隋煬帝。隋恭帝楊侑禪讓給李淵，也就是唐朝的唐太宗的父親，李淵正式稱帝，建立唐朝。楊侗被廢，隋朝滅亡。隋末群雄割據的局面，最終為唐朝所終結。

再來我們就介紹，唐朝末年滅亡以后，到宋朝趙匡胤之間，又出現了第三個動蕩時期，那就是五代十國。五代十國是中國歷史上一段時期，從公元九○七年到公元九七九年，唐朝滅亡后，到宋朝統一漢地為止。五代十國本質上是唐朝末年藩鎮割據以及唐朝后期政治的延續。唐朝滅亡以后，各地藩鎮紛紛自立為國，大部分位在華北地區，軍力強盛的藩鎮國家有五代，所以叫五代，有些還是沙陀族所建立的。五代雖然它實力強大，但無力控制整個中國本土，是屬于藩鎮型的朝廷。其他割據一方的藩鎮，有些自立為皇帝，有些奉中原王朝為正朔，其中十個國家，國齡較長、國力較強的統稱為十國，叫五代十國。但是這段期間常常發生地方實力派叛變奪位的情況，使得戰亂不止，統治者多是重武輕文。中國的內亂，也帶給契丹國南侵的機會，遼朝以至于可以建立。

那在五代十國的時候，是中國歷史上的一個動蕩時期，那個時候河西跟交趾地區逐漸離心，交趾國就是現在的越南，就在那個時候脫離中國獨立。在什么時候？在唐朝末年，宋朝前面，那時候交趾國就獨立了。所以你如果到越南去，你會發現越南的佛教非常興盛，為什么？因為它受中國唐朝的影響。所以中國唐朝，那時候佛教興盛，有影響到交趾國，就是越南，所以現在你到越南去，他們越南的佛教非常興盛，就是這個原因。

好，我們看這一段的“一錢薦帝”的白話解：

（據《隋唐紀事》）。周武帝喜好吃雞蛋，當時有個名叫拔虎的，作監膳儀司（管飯食的官），很得寵。到隋文帝時，仍舊作監膳。開皇八年，突然死亡，因胸前還暖，就沒有埋葬。過了三天，忽然蘇醒過來說，我要面見皇上，為武帝傳話。隋文帝知道后，就召見了他，用轎子把他抬進來。他說自己被牽引到陰間，見到了周武帝，冥王問我說，你為武帝管伙食，祂一共吃多少白團呢？我不知道白團是指什么東西，左右的人說雞蛋，我模模糊糊的，哪里知道吃多少呢？冥王就說，這個人不記得了，你就只有從口里吐出來了。武帝樣子凄慘不樂，忽然看見屋里出現了鐵床和幾十個獄卒，武帝已經倒在鐵床上，獄卒用梁壓著武帝，兩肋裂開，有無數的雞蛋迸出，一瞬間就跟床齊了。武帝大喊痛苦，對我說，請你轉告大隋天子，我過去因為毀滅佛法，現在已經遭受極大的苦報，快用我以前所儲蓄的一切玉帛，為我做功德。于是隋文帝下詔，號召天下人，各出一錢，追薦先帝，并叫人把這件事記載到史書里面。

這個地方我們補充一下，為什么隋文帝要下詔呢？皇帝下旨，要天下人各出一錢來超薦周武帝呢？為什么？因為祂吃了這么多雞蛋，那就要這么多人來跟祂超薦。這么多人布施一錢，他布施一錢，一錢有一錢的福報，來超薦周武帝。所以祂吃這么多雞蛋，就要靠天下人來為祂修福。所以我們常常看到說，有人發生意外，或是重病或是昏迷，很多人會發動整個公司員工，或是號召蓮友，大家一起念佛回向，集氣，現在世間人講叫集氣，就這個意思。就用大家共同的善的念力，祝愿的力量，祈禱力量，它是可以改變的。

好，我們看這一段的“按”語：

“武帝之滅法也。其毒遍流于天下。故其追薦也。亦當遍及于天下。迨至盡天下而代其懺悔。其罪自然消亡矣。昔歐陽公。為參政時。兼譯經潤文使。嘉祐六年閏八月。公夢至一所。見十人冕旒環坐。因問曰。君等非釋氏所謂十王乎。曰。然。又問。世人飯僧誦經。為亡人修福。有益乎。曰。安得無益。公自此爽然若失。深悔從前排佛之謬。（出歐陽公行狀。及韻語陽秋。）于是作為訓子之語。以戒后人。（詳吉安舊府志。）其沒也。誦華嚴經之第八卷而逝。（見金湯編。）噫。天下之為歐公者。豈少哉。”

這一段我們今天會好好發揮一下歐陽修，唐宋八大家之一。我二○一七年九月到國內天津去講《天下太平之根本》，講女德的重要，印光大師的《天下太平之根本》，也在孝廉文化網路電視臺有播放過，那這里面我本來是要講到歐陽修的母親鄭魏國夫人，魏國是皇帝封給她的。那么今天我就好好的把歐陽修介紹給大家，他是一個孝子，中國很有名的政治家、文學家，他在中國文學上歷史地位非常重要。我們說，讀經千遍，其義自見，為什么老和尚強調要讀《古文觀止》，背《唐詩三百首》？歐陽修就是他媽媽教出來的，他那個〈瀧岡阡表〉，那個是天下歷史上非常有名的祭文，等一下我們就一一來介紹。

我們現在先來看這一段按語的名相注釋：

“追薦”，又曰追善。追薦者為死者追薦修福之義，追善者為死者追修善事之義，追薦為典語，追善為俗字。又曰追福，追修，追嚴等。《盂蘭盆經·宗密疏上》曰：“遂搜索圣賢之教，虔求追薦之方。”《梵網經·下》曰：“若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律福資亡者，得見諸佛生人天上。”《梵網經》說，若父母兄弟死亡之日，應該請法師到家里來講經說法，講什么呢？講菩薩戒經律，以這個功德跟福報來幫助亡者，能見諸佛生人天，能夠得到超薦到人界或是到天界、天上。

再來，《灌頂隨愿往生十方凈土經》曰：“命終之人，在中陰中身如小兒，罪福未定應為修福，愿亡者神使生十方無量剎土，承此功德必得往生。”在《灌頂隨愿往生十方凈土經》說，命終的人在中陰身的時候。我們知道，大善跟大惡不經過中陰身，大善之人在臨命終的時候，阿彌陀佛就接引往生西方了，那大惡之人，黑白無常就抓往地獄去了，一般都是不善不惡的，半善半惡的，這些人都要經過中陰身，就離開這個五蘊四大這個業報身以后，到下一生還沒有投生以前，之間這個過程叫中陰身。中陰身，身體像小孩子一樣。他的罪業跟福報還未定，“罪福未定”，所以應該為他修福，祝愿亡者神識，讓他能夠生十方無量剎土，仰仗這個功德，一定可以得到往生。

好，我們介紹“歐陽公”，“歐陽公”就是歐陽修。他字永叔，號醉翁，六一居士。吉州廬陵人，是江西省吉安市人，他喜歡用“廬陵歐陽修”自居。北宋時期文學家、史學家、政治家，是唐宋八大家之一。史學家后來又將他跟韓愈還有柳宗元，以及宋朝的蘇軾，這四位合稱“千古文章四大家”。但是韓愈他是謗佛的。這個歐陽公早期也有排佛，他還好，他是后來有懺悔。但是他有福報，為什么他有福報？他孝順，他非常孝順，對他父親、對他母親非常盡孝，他善根深厚，所以他就免墮地獄了。韓愈墮鬼道時間很久，在鬼道很久。

歐陽修他，這個文章里面講，等一下我們就會白話解，他有到地獄去，他還問閻王，問十大閻王，這世間人供僧、誦經，為亡者修福有用嗎？閻王說，當然有用啊。這閻王帶他下去的，菩薩慈悲把他接引下去，讓他去見識到地獄的恐怖。他回魂以后，爽然若失啊，很懺悔，深悔他以前排佛的這錯誤的謬論，以示告誡他的子弟以及后人。他往生時，誦《華嚴經》第八卷往生的。

那么歐陽修他是古文的先驅，他歷任三朝，宋仁宗、宋英宗、宋神宗三朝，官當到翰林學士、樞密副使、參知政事，積極的參與范仲淹所領導的慶歷新政政治改革。在文學方面，他成就斐然，他是唐代的韓愈、柳宗元所倡導的古文運動，他是這個古文運動的繼承者及推動者。

再來就是他苦學成就。因為歐陽修他從小，四歲的時候，他父親就去世了，家中十分貧窮，生活負擔全部落在歐陽修的母親鄭氏的身上。雖然生活極為困窘，但是鄭氏絲毫不肯放松對兒子的教育。所以教育很重要，成家立業，教育為先，老和尚說，建國君民，教學為先，沒有錯啊，你看古代的這個賢妻良母都懂得重視教育。家中沒有錢可以買筆墨紙張的學習用品，鄭氏就用荻桿，荻是一種像蘆葦草，蘆葦草這個植物，它那個桿子比較硬，可以當筆，這叫畫荻苦學。就是，誒，你看，宋朝出了兩位政治家，一個范仲淹，也是很苦，他母親改嫁，后來他到佛寺去寄讀，成為宰相，他積功累德行善布施，八百年的福報；所以這個歐陽修也是這樣，他也是跟范仲淹是苦讀出身的。那么他母親鄭氏教歐陽修認字寫字。后來畫荻成為一個典故，用以形容母親辛苦教子。

那么歐陽修就在這種情況之下受的啟蒙教育。那鄭氏還教她兒子讀古人的文章，并學著作詩。等到歐陽修稍微長大，家中沒有什么書好讀了，因為歐陽修的這個慧根非常的利，他母親就向鄉內鄰里的讀書人借書來讀，有時候還抄錄下來。所以歐陽修自小天資聰明，讀書時一遍過去，往往就能夠背誦，這叫憶而不失。書到今生讀已遲，他歐陽修過去生中，就很會讀書了。就書常常還沒有抄寫完，歐陽修已經能夠背下來。

那么他最有名的就是〈瀧岡阡表〉，是唐宋八大家之一歐陽修代表作，被稱為中國古代三大祭文之一。中國哪三大祭文呢？韓愈的〈祭十二郎文〉，歐陽修的〈瀧岡阡表〉，以及袁枚的〈祭妹文〉，被視為中國古代最著名的三大祭文。這〈瀧岡阡表〉是歐陽修在他父親死后六十年所作的墓表。在文中，在表文中，他盛贊父親孝順與仁厚，母親的儉約與安于貧賤，還有德行。言辭清新質樸，率意寫出，用具體的瑣事，瑣談表現父母生前的美德，不尚空泛的溢美之辭。這等一下我們會跟各位報告。

再來，“參政”，“參政”是官名。宋代參知政事的簡稱。就是宰相的副職，有點像我們現在的副院長、副總理。

“譯經潤文使”，掌管佛經的翻譯與潤色的官。

“嘉祐六年”，“嘉祐”是北宋仁宗年號，西元一○六一年。

“冕旒”，“冕”是中國古代帝王及地位在大夫以上的官員所戴的禮帽。我們看皇帝都有戴這個一頂禮帽。那下面那個是“旒”，古代帝王禮帽前后懸垂的玉串。“冕旒”是古代大夫以上的禮冠。頂有延，這個叫延，有點長長翹起來，延，前有旒。那么天子之冕十二旒，就是天子的前面的旒是十二串，十二旒，諸侯是九旒，上大夫七旒，下大夫五旒。那這個“冕旒”，在這個地方是指這個冥王，就是閻王。

好，我們再看下面，“十王”，冥土之十王也，我們十殿閻王。一殿秦廣王。二殿初江王，又叫楚江王。像我拍《玉歷寶鈔》，《玉歷寶鈔》是我拍的，楚江王是楚國的楚，這里講初江王。二殿楚江王。三殿宋帝王。四殿伍官王，這個是人字旁的伍官王，一個是國字的五，五官王。五殿閻羅王，閻羅天子。六殿變成王，他這個是應該是卞，這個姓氏卞氏的那個卞，城是城門的城，卞城王。七殿泰山王，就泰山府君。八殿平等王。九殿都市王。十殿轉輪王。見《十王經》。

那么再來，“爽然”，“爽然”就是茫然。

“排佛”，“排”就是除去、排斥。“排佛”就是指，因誤解而對佛教排斥。

好，我們再看這一段的按語：

武帝滅法，流毒散布天下，所以超拔追薦時，也應當遍及天下。等到天下人都代祂懺悔時，祂的罪業就自然消滅了。從前歐陽修為參政時，兼作譯經潤文使。嘉祐六年閏八月，歐陽公夢見到一個地方，看見十個人莊嚴無比，彩旗寶蓋圍繞周圍。歐陽公就問道，你們就是佛家所說的十王嗎？祂們回答說，是的。又問，世間人供僧誦經，為亡者修福，有幫助嗎？回答說，怎么沒有利益呢？歐陽公從此若有所失，深知后悔從前排佛的謬誤。出自《歐陽公行狀》及《韻語陽秋》。于是歐陽公特地寫出家訓，以警戒后人不要犯此錯誤。詳見《吉安舊府志》。其往生前，誦《華嚴經》第八卷而逝世。噫，天下像歐陽公這樣謗佛的人，豈是少數呢？

好，接下來我們就來介紹歐陽修的〈瀧岡阡表〉。這個〈瀧岡阡表〉是編輯在《國學治要五·古文治要卷一》。瀧岡阡表碑，它是歐陽修親筆所寫，刻印在一個碑文，藏在中國江西省永豐縣沙溪鎮西陽宮內，是北宋歐陽修撰文并書丹的碑刻。〈瀧岡阡表〉是歐陽修為緬懷父母而撰寫的墓表。歐陽修護送母親靈柩返鄉與父親合葬在瀧岡。瀧岡是一個地名，是在江西省永豐縣沙溪南鳳凰山的山上，這個叫做瀧岡的意思，是個地名。那阡，阡是什么意思？阡表就是墓碑，阡表叫墓碑，阡，叫墓的墓道，墳墓的那個道路，要上墳墓那個道路，墓道。阡表就是墓碑的意思。歐陽修他是運他母親靈柩返鄉跟父親合葬在瀧岡后，先前他有寫一個〈先君墓表〉。十七年后，歐陽修到青州任知州的時候，當時他已經六十四歲了，他思念父母親，思親又思鄉的心非常的懇切，所以將這個〈先君墓表〉改寫為〈瀧岡阡表〉，遂成為千古名篇。而且自己親自書寫這個書法，用丹，就是硃砂刻印上去，刻在這個青州石上，那么該碑運回故鄉，立于父母的墓道上。這個墓碑當然現在還在啦，因為變成為歷史的文物。碑的背面還刻有他們〈歐陽氏世次表〉，就是家譜，為古代私家譜牒的范例。

那么為什么我今天特別要介紹這個〈瀧岡阡表〉呢？除了上次我在天津講《天下太平之根本》沒有講，有一點遺憾以外，我想說它這里邊蘊含的中華傳統文化，還有女德教育，《弟子規》教育，孝道教育，積德傳家教育在里面。

我們現在先把這一段原文念出來，然后我再把里面的重要的章句、重要的段落，我把它單獨把它引出來，然后來跟各位解釋白話。我們看原文：

“嗚呼！惟我皇考崇公，卜吉于瀧岡之六十年，其子修，始克表于其阡。非敢緩也，蓋有待也。修不幸，生四歲而孤。太夫人守節自誓；居窮，自力于衣食，以長以教，俾至于成人。太夫人告之曰：‘汝父為吏，廉而好施與，喜賓客；其俸祿雖薄，常不使有余。曰：“毋以是為我累。”故其亡也，無一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生；吾何恃而能自守耶？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾為汝家婦，不及事吾姑；然知汝父之能養也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必將有后也。吾之始歸也，汝父免于母喪方逾年，歲時祭祀，則必涕泣曰：“祭而豐，不如養之薄也。”間御酒食，則又涕泣曰：“昔常不足，而今有余，其何及也！”吾始一二見之，以為新免于喪適然耳。既而其后常然，至其終身，未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也。汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：“此死獄也，我求其生不得爾。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧求而有得耶，以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。”回顧乳者劍汝而立于旁，因指而嘆曰：“術者謂我歲行在戌將死，使其言然，吾不及見兒之立也，后當以我語告之。”

其平居教他子弟，常用此語，吾耳熟焉，故能詳也。其施于外事，吾不能知；其居于家，無所矜飾，而所為如此，是真發于中者耶！嗚呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必將有后也。汝其勉之！夫養不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。’修泣而志之，不敢忘。

先公少孤力學，咸平三年進士及第，為道州判官，泗綿二州推官，又為泰州判官。享年五十有九，葬沙溪之瀧岡。

太夫人姓鄭氏，考諱德儀，世為江南名族。太夫人恭儉仁愛而有禮；初封福昌縣太君，進封樂安、安康、彭城三郡太君。自其家少微時，治其家以儉約，其后常不使過之，曰：‘吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也。’其后修貶夷陵，太夫人言笑自若，曰：‘汝家故貧賤也，吾處之有素矣，汝能安之，吾亦安矣。’自先公之亡二十年，修始得祿而養。又十有二年，列官于朝，始得贈封其親。又十年，修為龍圖閣直學士，尚書吏部郎中，留守南京，太夫人以疾終于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才入副樞密，遂參政事，又七年而罷。自登二府，天子推恩，褒其三世，蓋自嘉祐以來，逢國大慶，必加寵錫。皇曾祖府君，累贈金紫光祿大夫、太師、中書令；曾祖妣，累封楚國太夫人；皇祖府君，累贈金紫光祿大夫、太師、中書令兼尚書令;祖妣，累封吳國太夫人;皇考崇公，累贈金紫光祿大夫、太師、中書令兼尚書令；皇妣，累封越國太夫人。今上初郊，皇考賜爵為崇國公，太夫人進號魏國。于是小子修泣而言曰：

‘嗚呼！為善無不報，而遲速有時，此理之常也。惟我祖考，積善成德，宜享其隆，雖不克有于其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實有三朝之錫命，是足以表見于后世，而庇賴其子孫矣。’乃列其世譜，具刻于碑，既又載我皇考崇公之遺訓，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡。俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節，不辱其先者，其來有自。

熙寧三年，歲次庚戌，四月辛酉朔十有五日乙亥，男推誠保德崇仁翊戴功臣，觀文殿學士、特進、行兵部尚書，知青州軍州事、兼管內勸農使、充京東東路安撫使，上柱國、樂安郡開國公，食邑四千三百戶，食實封一千二百戶，修表。”

你看這種古代的孝子寫出來這種祭文，讀下去都會感激涕零，現代人寫不出來。這里面蘊含非常多的剛才我講的孝道教育、《弟子規》教育、積德興家的教育、因果教育。所以我把它歸納成，我大概歸納成十二則的重點，我把它摘錄出來，然后把它白話。因為是原文，這個原文太深了，現代人恐怕是聽不懂。現在小孩子，你跟他講，或許在讀《古文觀止》的時候，或者是《國學治要》的時候，可能會讀到了，但是又有多少人能夠去了解這種古代這種慎終追遠、孝親尊師的這一種美德呢？

好，我歸納成十二點來跟各位分享。我們探討的主題是〈瀧岡阡表〉重要精華及啟示。

第一點，慎終追遠。

原文：“嗚呼！惟我皇考崇公，卜吉于瀧岡之六十年，其子修，始克表于其阡。非敢緩也，蓋有待也。”

這表示慎終追遠。這段的譯文是這樣：他說，誒，我的父親崇國公。這崇國公是皇帝給他們，追封他們祖先三代，都給他封非常崇高的這個官職，他父親是封崇國公。我的父親崇國公在瀧岡占卜吉地安葬六十年之后，他的兒子修才能夠在墓道上立碑，這并不是敢有意遲緩，是因為有所等待。這就什么？這是光宗耀祖啊。幾十年來，可能他當了官位沒那么崇高，那后來實至名歸，實至名歸，德行兼備，皇帝賜他們三代祖先的榮耀，所以他這個時候來寫這個〈阡表〉。這是第一點，是表慎終追遠，一開始就跟你標中華文化里面的精髓，是孝跟敬，是大根大本。

再來第二點，節婦守道。

第二段的重點是：“修不幸，生四歲而孤。太夫人守節自誓；居窮，自力于衣食，以長以教，俾至于成人。”

這一段的白話是說：我不幸，四歲時父親就去世了，母親立志守節，家境貧困，她靠自己的力量操持生活，還要撫養我、教育我，使我長大成人。

你看，歐陽修的母親鄭氏，后來皇帝封她為魏國，非常崇高的越國夫人，再晉升為魏國。她守節不變，節婦守道，這是表示她的女德，她德行夠。

再來，第三點，為官清廉，后必忠良。

“太夫人告之曰：‘汝父為吏，廉而好施與，喜賓客；其俸祿雖薄，常不使有余。曰：“毋以是為我累。”故其亡也，無一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生；吾何恃而能自守耶？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。’”

這段就是印光大師說的，清廉者，后代必賢良，就這個意思。就是他本身奉公守法，清廉自持，他的子弟必定是賢良。

那這段的譯文是這樣：母親告訴我說，你父親為官清廉，樂于助人，又愛結交朋友，他的薪俸微薄，常常所剩無幾，說，不要讓錢財使我受累。他去世后，沒有留下“一瓦之覆，一壟之植”，就是沒有留下任何積蓄，沒有留下可賴以生存的家產。我靠什么守節呢？我對你父親有所了解，因而把希望都寄托在你身上。

也就是說，歐陽修的父親崇國公本身有德行，他們的家風、家學、家道、家業，都是符合忠孝傳家，賢良之后，所以這個地方，我們把它評為，為官清廉，后必忠良。

第四，孝養父母，身教傳后。

我們看這段經文：“自吾為汝家婦，不及事吾姑；然知汝父之能養也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立；然知汝父之必將有后也。”

這段的譯文就是說：從我成為你們家媳婦的時候，沒有趕得上侍奉婆婆，但我知道你父親很孝順父母。你自幼喪失父親，我不能斷定你將來會有所成就，但我知道你父親一定后繼有人。

關鍵在這句話，從他父親的德行，歐陽修的母親就斷定說，歐陽修將來必定會孝敬，就是“積善之家，必有余慶”，這是《易經》里面講的因果道理。所以歐陽修的母親知道說她的這個夫婿、她的丈夫這么樣的孝敬，將來歐陽修一定必定也孝敬。

第五，再講到孝道，我把它評論為，死后祭豐，不如生前盡孝。

我們看這一段的經文：“吾之始歸也，汝父免于母喪方逾年，歲時祭祀，則必涕泣曰：‘祭而豐，不如養之薄也。’”“吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也。”

那這段的譯文是這樣：我剛出嫁時，你的父親為他母親守孝結束剛滿一年。古代父母死去，守喪三年，要在家守喪三年，要辭官在家，那老師往生是心喪三年。所以歐陽修的父親為他的母親守孝結束剛滿一年。歲末祭祀祖先的時候，總是流淚的說，祭祀再豐富，也不如生前微薄的奉養啊。我雖然沒有來得及侍奉婆婆，可從這一點就能看出，你父親很孝敬父母。

現在誰祭祀的時候還會哭泣呢？都沒有祭祀了，一年三節都沒有祭祀了。我父親往生到現在，已經大概十六年了。不止哦，父親往生二十六年了。母親往生已經是十六年，父親往生二十六年。我一樣，一年三節，一樣拜，都拜素食。所以這個就是什么？死后祭祀得很豐富，不如生前盡孝。

再來，第六，求生不得，死而無憾。我給它這一段的評語是，求生不得，死而無憾。

我們看這段文：“汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得爾。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧求而有得耶，以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。’”

這一段就是什么？講給現在法官聽的，古代的這個縣令，他是行政兼司法，所以還要判生跟判死。

我們看這一段的譯文：你父親做官，曾經在夜里點著蠟燭看案卷，就審閱司法文書，他多次停下筆來嘆氣。我問他說，就說了，這是一個判死刑的案子，死罪的案子，我想為他求一條生路卻辦不到，找不到法條，找不到好的證據，可以幫他求生路。我問他說，可以為死囚找生路嗎？他說，我盡力為犯人求，尋求生路，而尋求不到，那么被處死的人和我都沒有遺憾了、遺恨了。何況有經過反復核實量刑而能活下來的呢？正因為有尋求得到生路的可能，那就明白到，不為犯人尋求生路，被處死的人有遺恨的。誒，常常為他們尋求生路，仍然不免于有錯殺的。現在人是常常借口定人死罪。

這一段很適合司法人員、法官、檢察官參考，如何積德，在筆下之間積德。下筆定生死，那個筆就是刀筆，就像刀一樣。這地方告訴我們什么？一個死刑的案子，想要為他求一條生路，不要判死可不可以？辦不到，他在那邊嘆息啊。盡力為他尋求生路，而求不到，那被處死的人就沒有遺恨了。你經過反復的審核、審查，而能夠活下來了，因為你有尋求他的生路。如果你不為犯人尋求生路，被處死的人，他會有遺恨的。那現在人是什么？沒有審查，沒有求生路，直接就借口把他定死罪了。這是第六點。

第七點，這段經文我給它評為忠孝傳家。

我們看經文：“回顧乳者劍汝而立于旁，因指而嘆曰：‘術者謂我歲行在戌將死，使其言然，吾不及見兒之立也，后當以我語告之。’”

這是一個生前的一個遺言，譯文是這樣：他回頭看見奶娘抱著你站在旁邊，于是指著你嘆氣說，算命說我遇上戌年就會死了，戌年就會死了，假使他的話應驗的話，我就看不見兒子長大成人了，將來你要把我的話好好告訴他。這一段聽得很讓人家遺憾。

再來看下面這一段，第八，這段經文我把它評為，《大學》里面的，誠于中，形于外，故君子必慎獨也。

我們看經文：“其居于家，無所矜飾，而所為如此，是真發于中者耶！嗚呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必將有后也。”

這是她，崇國公的夫人，也就是歐陽修的母親知道他們家必定出賢才、賢人的第二個證據。第一個證據，崇國公很孝順，所以他必將有孝子賢孫，也就是歐陽修。第二個，就是他父親本身的身口意端正。

我們看這一段的譯文：他在家里，他不驕夸虛飾，行事這樣的厚道，這是出自于他的真心的。誒，他的心地十分仁厚，憑這一點我就知道你父親會有很好的后代。

第九，這一段，我把它評為存心仁厚。

“‘汝其勉之！夫養不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。’”修泣而志之，不敢忘。”

這就是家風。我們看這一段的譯文：希望你朝著這個方向努力去做。奉養父母不一定要豐厚，最重要是要孝敬；利益雖然不能遍施于所有的人，重要的是在仁愛之心，要有慈悲之心。我沒有什么可以教你的，這些都是你父親的愿望。我流著淚記下這些父親的教誨，不敢忘記。

這就是孝道教育啊，這個叫做積德興家的教育。老和尚說，中國真正，我們文化的能夠有這個五千年這樣綿延長久，都是老祖宗的智慧。老祖宗的智慧在哪里？在印光大師說的家庭因果教育，也就是老和尚推的倫理道德因果的扎根教育。這個就是倫理道德因果的扎根教育啊，從小就要教了。這是老和尚講的，古德也講，教兒嬰孩，教婦初來。媳婦嫁進門就要開始教，小孩生出來那一千天，母親自己親自教，她是小孩子的第一任老師，就是母親。教什么？教倫理道德因果教育。就像歐陽修的父親早亡，他母親來教，一樣的，也是教印光大師說的家庭因果教育。教什么？教慈悲，“其心厚于仁”。教什么？教孝道，“夫養不必豐，要于孝”。

那么再來下面，第十點，這一段經文，我把它評為母儀天下。

“太夫人姓鄭氏，考諱德儀，世為江南名族。太夫人恭儉仁愛而有禮。”

這段譯文是這樣：太夫人姓鄭，她的父親名諱是德儀，世代都是江南有名望的家族。太夫人恭敬、儉約、仁愛又有禮儀教養。

這是功德，中國古代女德教育成功。所以印光大師說，《天下太平之根本》，母儀天下就是，天下的賢人都是母親教出來的。就是三太，太姜、太任、太姒，教出了什么？周朝八百年的福報，教育出周文王、周武王這樣的圣賢君王，這就是母儀天下的德行。

再來第十一，安貧樂道。這一段經文，我把它評為安貧樂道。

我們看經文：“自其家少微時，治其家以儉約，其后常不使過之，曰：‘吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也。’其后修貶夷陵，太夫人言笑自若，曰：‘汝家故貧賤也，吾處之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。’”

這是勤儉持家。我們看這一段的譯文：

從我們家道中落以后，母親就以儉約的原則持家，后來家境富裕了，也不許花費過多，母親說，我的兒子不能茍且迎合世人，儉約一些，才能度過那可能要遭受的患難。這叫居安思危。后來，我被貶夷陵，太夫人言笑如常說，你的家本來就是貧賤，我已經習慣這種日子。你能夠安樂對待，我也能夠感到安樂。

所以他們這一家真是有德行，安貧樂道。道是什么？他們的德行，開發性德，所以能夠成就這么殊勝的〈瀧岡阡表〉，這都是教育教出來的。教育子孫，能夠教出這樣賢良的后代，歐陽修，唐宋八大家。

我們看最后一段文章，我把它評為，第十二，為善無不報，遲速有時。這是因果教育，善惡有報。

我們看文章：“是小子修泣而言曰：‘嗚呼！為善無不報，而遲速有時，此理之常也。惟我祖考，積善成德，宜享其隆，雖不克有于其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實有三朝之錫命，是足以表見于后世，而庇賴其子孫矣，’”

我們看這一段的譯文：于是我流著淚說，噫，做善事無不得到好報的，只是時間或遲或早，這是必然的道理。我先祖和父親積善有德，理應享有這種盛大的酬報。雖然他們在有生之年不能享受到，但是皇帝賜爵位、受封官，經表彰而光榮，因褒獎而崇大，具有三朝恩賞誥封，這就足夠使其德行顯揚于后世了，庇蔭子孫了。

這段告訴你什么？祖宗有德，祖宗有智慧。《了凡四訓》里面講說，孔子的母親，他的祖父要嫁這個女兒的時候，都還要去看孔子他們五代祖先的德啊。就是講這，就這段就講這樣啊。所以說，我們常說，祖上有德，就講這個道理。你看，歐陽修的三代都受到皇帝的爵位，受封官，表揚而光榮，因褒獎而崇大。現在政府哪有這樣做？現在沒有人這樣做，對不對？現在反而是忠良含恨而終，陷害忠良，現在哪里還有這樣去表揚，他的子弟為國捐軀了，是為國盡忠了，追封他們的這個祖先？沒有，這也是一種孝道教育，也是一種倫理、道德、因果的扎根教育，但現在都忽略了。

今天因為我們提到歐陽公，我們特地的在解釋這個白話解以后，我們特地的來探討這個〈瀧岡阡表〉，也希望能夠鼓勵現代的孝道教育。現在已經淪落不堪了，我們必須要發揚光大老祖宗的智慧。

好，接下來我們看下面這一段，“父殺羊女”。我們看經文：

“父殺羊女（冥報記）”

“唐貞觀中。京兆韋慶植。有女早亡。韋夫婦甚痛惜之。后二年。韋欲宴客。買得一羊。其夜。韋妻夢亡女。著青裙白衫。頭簪雙玉釵。泣告曰。兒在生日。嘗私用父母錢財。今作羊身。來償父母。明旦當殺。愿垂哀救。母驚寤。自往觀羊。見羊半體皆青。項膊獨白。頭上有白毛兩點。宛如釵狀。即止家人勿殺。而慶植尚未知也。適賓至。索饌甚急。大怒廚夫。廚夫畏罪。遂取殺之。既而座客皆不食。慶植問故。客曰。頃所殺羊。遙望乃一少年女子耳。入而詢妻。乃知其故。韋大悲慟。發病而亡。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“京兆”，指京兆尹。就京師的地方長官。這個京兆尹，這個尹就是一種官名，那京兆就是京師，就是京師的地方長官。

“青”是指黑色，如青衫。

“項膊”，項就是頸子的后面，指脖子。意思就是說，頸部連肩膀上肢的部位叫項膊。

“宛如”，好像、仿佛。

“索饌”，“索”就是討取。“饌”就是飲食。意思就是說，宴客催促廚房上菜。

“既而”，副詞。不久，一會兒。

我們看這一段的白話解：

父殺羊女（據《冥報記》）。唐朝貞觀年間，京城里有個叫韋慶植的人，他的女兒死得很早，夫婦非常痛惜。過了兩年，韋要宴請賓客，買回一頭羊。這天晚上，他的妻子夢見亡女穿著黑裙白衫，頭上插著一雙玉釵，哭著對她說，兒在生日時，曾經私用父母錢財，今天就變羊來償還。明天早晨，我就會被殺，特來哀求母親救我的命。母親驚醒，親自去看那頭買回來的羊。這頭羊半身都是黑色，上部則是白的，頭上還有兩點白毛，就像玉釵的樣子。于是就馬上吩咐家人不要殺害，但她的丈夫慶植還不知道。客人來了后，要菜很急，韋慶植見廚夫遲遲不送菜，大發脾氣。廚夫怕得罪他，就把羊殺了。但羊肉端上來后，客人都不敢動筷。韋慶植問是什么緣故，客人說，剛才殺的羊，遠遠看去是一個少年女子啊。韋慶植就進去問妻子，才知道原由，心中萬分悲痛，就發病死亡了。

好，我們看這一段的“按”語：

“此事與筆賈之女相類。同一盜親之錢。同一作羊示罰。然彼則獲免于死。此獨終至于殺者。非有幸有不幸也。一則所盜之錢未用。一則所盜之錢既用也。”

我們先白話解釋這一段的按語：

這件事和前述筆商的女兒相似，都是偷親人的錢，都是作羊受罰。但筆商的女兒被救，而韋的女兒被殺，并不是有幸和不幸的區別啊。因前者所偷的錢還沒有用，后者所偷的錢已經用了。

好，我們來看這一段的，講的說，這一段這個“父殺羊女”，跟我們前面有講過的，“或買物而放生”這段經文里面，第四十二句，“或買物而放生”，二百一十八頁的征事，就是公案里面，“救羊救女”，唐朝長安那個地方，每年的初一，都會互相的設宴請客。有一位賣筆的商人趙大，他要設宴席，那賓客到的時候，看到那個碓上，就是那個石磨、石碓上有那個汲水繩，就是有那個提水的這個繩子，綁了一個童女，大概十三四歲，身上穿著青裙白衫，也是黑色的裙、白色的衣衫。告訴客人說，我是主人女兒，因為我偷父母親一百錢，想要買脂粉，就是現在講化妝品啦，還沒有用就死了。那個錢，現在在廚房的西北角的壁孔內，現在罰我作羊。說完，客人仔細看，乃是一頭青色的羊，可是白色的頭。就很驚訝的去告訴主人，主人問它的相貌，想起來就跟他的已經死亡的女兒相像，死后已經二年了。就趕快去廚房找那個錢，那個錢還在。于是把這頭羊送給佛寺僧人來放生，全家都齋戒。他講的就是這個公案。那他說，為什么前面那個筆商的女兒可以活，被放生呢？因為她錢沒有用，偷父母親的錢，她錢沒有用。那這個呢？這個她偷父母親的錢，已經用掉了。所以“同一盜親之錢”，同樣都作羊來受懲罰，那筆商的女兒她就獲免于死，但是這個呢？就要死掉。我們今天講的這個“父殺羊女”，后來就死，因為她錢已經用掉了，“一則所盜之錢未用，一則所盜之錢既用也”，今天這個公案，他的女兒錢已經用掉了。

好，剩下一點時間，我們來報告一下老法師對于今天所討論的這段經文，“或持齋而戒殺”，老法師開示，殺生的因果。

第一點，《無量壽經·濁世惡苦第三十五》品，老法師，老和尚引用這一段《無量壽經》第三十五品的經文，“其一者，世間諸眾生類，欲為眾惡。強者伏弱，轉相克賊。殘害殺傷，迭相吞啖。不知為善，后受殃罰。故有窮乞、孤獨、聾盲、喑啞、癡惡、尪狂，皆因前世不信道德、不肯為善。其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝，修善積德所致。世間有此目前現事。壽終之后，入其幽冥，轉生受身，改形易道。故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄，劇苦極刑，魂神命精，隨罪趣向。所受壽命，或長或短，相從共生，更相報償。殃惡未盡，終不得離，輾轉其中，累劫難出。難得解脫，痛不可言。天地之間，自然有是。雖不即時暴應，善惡會當歸之。”老和尚特別引用這一段《無量壽經》的經文。

第二點，老和尚說，這一段經文講的就是殺，殺生的因果。老和尚說，我們看黃念祖老居士的注解，“在惡之中，首標殺生惡”，在所有一切罪業里面，在罪惡里面，最重要就是那個殺生的惡業。這是第一段，講殺生。“太賢曰：‘世間所畏，死苦為窮。’”這個“窮”不是貧窮的窮，是極端，是“極”，這個注上是說“極”，是以死苦為最嚴重的。也就是世間人最怕的，世間所有一切動物，蠢動含靈，它們最怕的，所有動物都一樣，包括人，最怕死，死苦，就死掉。你奪它的命，這個它最害怕。最極端的惡，就是殺生害命。這個叫做“世間所畏，死苦為窮”。

再來，“損他之中，無過奪命”，損害他人里面最嚴重的，就是奪他的性命，“損”是損害別人，損害別人最重的是殺生，奪命就是殺生。“人所最怕者，死也。”人最害怕就是死，不但是人，動物，再擴大講生物，沒有不怕死的，所以死，人最怕。人所最惜的是命，最愛惜的是生命，到要命的時候什么都可以給，什么都可以舍，功名富貴都可以舍，你要他的命，不行，他會恨你。“是以殺害他生，最為大惡。”此不但是佛教，“其他宗教，亦戒殺人”。老和尚說你殺害他的生命，這是世間最大的惡。這不但是佛教，其他宗教也是戒殺，戒殺，戒殺人。那其他動物也不能殺，不是只有戒殺人，其他可以殺。

佛教對于這個事實真相了解透徹，不但人不能殺，所有一切動物都不能、都不可以殺，蚊蟲螞蟻，佛門弟子都知道愛護。其他宗教雖然沒有講到這些動物，但是一定講到不能夠殺人，這是所有宗教都說到的部分。但是其他宗教沒有講到一切動物都不可以殺，這是我們佛的慈悲。

第三點，經文當中先明殺惡。五惡第一個是殺害眾生。文曰，“強者伏弱，轉相克賊。殘害殺傷，迭相吞啖”，這四句，“伏”是降伏，“克”跟下面克服這個意，這個字意思完全相同，也是殺，戰爭的時候克敵，也就是殺，也就是殺敵。“《會疏》曰：‘“強者伏弱”：能殺者為強，所殺者為弱。人畜皆然。’”強，強壯的人，去欺負那個弱小的，能殺的人是強，被殺的是弱啊，人跟動物都一樣。人跟人相殺，畜跟畜相殺。你看獅子，老虎跟獅子去吃羊，這是“強者伏弱”，拿刀槍去砍那些弱小的女子，這也是強者伏弱。人跟畜生都一樣，都是這個狀況。“‘轉相克賊’者：‘克’謂制勝、殺害，賊謂賊害。如雀取螳螂，人亦取雀，故云‘轉相’。”“轉相克賊”的意思是說，輾轉，吃人家半斤，還人家八兩。“克”就是制勝、殺害。“賊”是賊害。就像螳螂它去吃其他動物，麻雀在后，麻雀吃螳螂，那螳螂吃其他動物，所以“雀取螳螂”，那麻雀吃螳螂，人捕麻雀啊，“雀取螳螂，人亦取雀，故云‘轉相’”，這叫“轉相克賊”。又憬興大師說，“‘“克”者殺也。“賊”者害也。’‘殘害’者，兇殘傷害。‘殺傷’者，殺生致死或傷害其身。”

第四，這個里面的意思是說，都是指我們日常生活當中所習慣見到的，所習見，就是習慣見到的，所常見到的事情，在今天這個社會可以說是太普遍了。佛在經典對這些事情講得太多，甚至說到人世間為什么會有刀兵劫。刀兵劫是指戰爭，這是人與人之間最嚴重的大惡，是戰爭，互相殘殺。佛在經典里面說得好，如果我們真想免除這個世間刀兵劫的災難，佛說除非眾生不吃肉，“欲免世間刀兵劫，除非眾生不食肉”。我們還離不開吃肉，那這個災難就不能避免，換句話說，食肉就是戰爭的果報的根源，佛是一語道破。

第五，老和尚說，他在這一生當中經過兩次的戰爭，就是抗日戰爭，八年，中日八年的抗日戰爭，第二是國共內戰，所以老和尚說他經過兩次戰爭。老和尚說，滿清亡國之后軍閥割據，中國內戰沒有停止過。那個時候老和尚還小，沒有經歷到。老和尚經過的是中日戰爭，就是八年抗戰，第二次經歷是國共戰爭，老和尚看到戰爭的痛苦。所以一接觸到佛法之后，聽到佛經上所說的，他就開始采取素食了。老和尚學佛半年就素食了，原因是真正看到戰爭的苦，佛說這是從吃肉、傷害眾生這個因而招感來的。經上講“殘害殺傷”，在人間是戰爭，那對動物來說，就是殺害這些動物。

所以老和尚特別以他個人的這一生經過兩次戰爭的痛苦，老和尚決定吃素食，他學佛就是開始素食了。這樣是什么？就是我們一開始講到這個“或持齋而戒殺”，就有講過，“唯其有食肉之人，所以有殺生之人”，你有吃肉才有殺生的人，“亦惟其有殺生之人，所以有食肉之人，二者相為勾引”，所以“若一日不持齋，則天下殺生有我分矣”，諺語說，“一日持齋，天下殺生無我分”。這是避免刀兵劫最好的方法，就是持戒、戒殺、放生、吃素。

今天，我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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