黃柏霖老師 講于2019年12月28日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第四十五，“禁火莫燒山林”，經文第四十六，“點夜燈以照人行”。

請各位同學翻開課本，二百三十五頁，我們先講經文第四十五，“禁火莫燒山林”。我們看經文：

“（發明）人遇火災。未必皆喪身命。獨至山林被焚。則一應飛者走者。鳴者躍者。無足二足。四足多足。盡殲烈焰矣。此種罪孽。多出之惡少。禁之莫燒。為功最巨。”

好，我們先看這一段。我們看名相注釋：

“一應”，“一應”就是所有一切。

“殲”，“殲”就是殺盡、消滅。

好，我們看這段的白話解：

（發明）人遇到火災，未必都會喪命。唯獨火燒山林，那么一切能飛的、能走的、會叫的、能跳的、無腳的、兩腳的、四腳的、多腳的，這些動物都會死在烈火之中。犯下這種火燒山林罪孽的人，多是那種不務正業的惡劣青年。禁止他們燒山，功勞最大。

這一段最主要是說，山林里面它有很多動物。這里面有講，沒有腳的，沒有腳是什么？蛇，在山上的這種爬蟲物。那很多千奇百怪的各種動物，像動物奇觀里面講那些動物。兩足的，有些動物是兩只腳的，像雞、鳳凰、麻雀，事實上森林里面是有很多我們沒有看過，現在講叫保護動物，千奇百怪，什么顏色的鳥都有。四足，譬如壁虎，有些動物是四只腳的，牛、羊、野猄、兔子，或者是山豬、山貓，這都是說四只腳的。多足的，蜈蚣，很多只腳。在這個山林里面，住了很多各種各式各樣的動物，所以只要一放火燒山，它們全部燒死，因為它們沒地方逃啊，這果報很重。

尤其鄉下人。或者是像現在中南美的亞馬遜河，亞馬遜河森林，科學家說，是地球的肺部。我們人沒有肺部就不能呼吸的，那地球如果沒有一個肺部，全部都開發了，那就會造成炎熱不堪，還有嚴重的空氣污染。山林有山林的好處。所以你看現在我們政府，很有智慧。平常霧霾非常嚴重，根本看不到，開車都危險了。那現在呢？你到中國大陸去旅游，藍天白云，為什么？因為中國最高領導人總書記習近平說，這些山林，這些水資源，這些觀光的地區，都是金山銀山。現在中國人聰明，有智慧，就把這些古代的觀光的景點、現代的觀光景點，重新再給它再造，就是城市再造，或是古城再造，讓古城產生新的生命出來，那就有很多的商家賣觀光產品，很多外地來跟本地來的旅游的觀光客，那民眾就富有了。所以愛護山林、愛護大地，是留給我們后代子孫一個生活的空間跟生存的延續山林生命的資源。

因為當地的居民，把大部分的山林都焚毀，焚毀以后種這些農作物。但是相對的，也等于是把未來子孫要生存的依靠全部都毀掉了。那更不用講說，這里面講的，你放火燒山，這些動物全部死在烈火之中，犯下這種罪孽的人，那是罪大惡極，都是地獄的果報。所以這段主要是在講，不要隨便放火燒山。

老和尚也有講過，如果你要在山上，非不得已，譬如說房屋整建，你一定要整頓這些周邊的樹林，最基本的，你要在七天前，要告訴這些眾生，請它們趕快遷移。或者是請觀世音菩薩加被，你誦《普門品》，誦大悲咒，給它們灑甘露水，請它們能夠趕快搬家、遷移，離開這個地方。否則放火燒山的果報非常的重。

這一段，我們先作這樣的補充。

再來，我們看第二段：

“堿水。鹽汁。沸湯。石灰漿。皆不可潑于有蟲處所。”

這一段比較簡單，我們看名相注釋：

“堿水”就是那個有鹽分的水。那另外就是以木灰泡制，也稱為堿水，它的成分叫做氫氧化鉀，可以用作面條、堿粽，為堿性的。那這個地方應該是指后面這個，因為后面有講“鹽汁”。

好，我們看這一段的白話解：

堿水、鹽汁、熱湯、石灰漿，都不要潑灑到有蟲的地方。

潑灑，你不要把這些堿水、鹽汁，或是熱湯、石灰漿，有些地方它有長蟲。像我有一個蓮友，以前幫我打木魚，他現在已經往生了，他得了肺腺癌，他本身是學佛人。那么我聽他的家人跟我說，他每一次下班回家，他因為在屋子的頂樓，種了很多盆栽，而且盆栽樹木都長得很茂盛，那你知道盆栽旁邊一定有螞蟻，一定有很多小蟲，他幾乎每天都養成澆花的習慣，然后下班回去他就澆花，澆水。里面都住了很多小昆蟲，螞蟻呀，他回去就澆水，那澆水，會把這些在花盆里面那些蟲或者這些小動物，都把它們溺死了，這也有果報。你頂多噴灑在樹葉上，稍微灑一點，這樣就好了。這個就是堿水、鹽汁、沸湯，熱的湯，石灰漿，不要潑灑在有蟲的地方。

好，我們看下面，“下附征事二條”：

“以身濟獸（大智度論）”

“過去無量劫前。有大樹林。多諸禽獸。野火來燒。三面俱熾。唯有一面無火。而阻于河。眾獸窮迫。逃竄無地。佛言。吾于爾時。為大身多力鹿。以前后腳。各踏兩岸。將身橫踞水上。令眾獸踏背而過。皮肉俱爛。以慈悲力。忍之至死。最后一兔來。命已垂絕。強自努力。令彼得過。過已。折脊墮水而死。佛言。若我自述宿世。如是苦行。窮劫說之。猶不能盡。”

這一段很感人，那一只鹿王就是佛陀示現的，它為了救這些大森林里面這些禽獸，它趴在這個兩岸，讓它們踩過去，最后它自己呢？脊背折斷，墮水而死。

我們來看這一段的名相注釋：

“大智度論”，《大智度論》這套書我也有，佛陀教育基金會出版的，一共有三大冊，第一大冊我看了。《大智度論》非常的深，非常的深，它這個里面有一些很不容易看得懂。是龍樹菩薩所作的。龍樹菩薩，我們曾經介紹過他。龍樹菩薩是大乘佛教的創始人，他生在公元二至三世紀，是南印度婆羅門種姓，傳說，母親生龍樹菩薩的時候是在樹下，所以稱為龍樹菩薩。在佛教里面，所有的經師、律師、論師、禪師、法師，這當中，有“千部論師”之稱的，有“八宗共祖”之稱的，就是我們龍樹菩薩。也就是他的著作有千部之多，他是八宗的共同祖師，只有龍樹一個人而已。龍樹的著作流傳到今天，梵本所存無幾，但藏文保存的相當多，在《西藏大藏經》中計有譯本一百多種，是研究龍樹學說的珍貴資料，由于西藏視龍樹菩薩為密教祖師的緣故。后代基于龍樹所著的《中觀論》(《中論》)，《中論》的空觀學派，稱為中觀學派，所以稱龍樹菩薩為中觀學派的祖師。

龍樹菩薩最有名的一首偈語，《中論》就是《中觀》里面最有名的一首偈語叫，“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”。我跟各位稍微解釋一下這句非常重要的龍樹菩薩的法語。所有一切萬法，佛法講緣起，佛經講十二因緣，我們這個身體是四大五蘊的因緣和合，今天我們來到這個世間，我們在某某家庭誕生，我們的父親是誰，母親是誰，我們成家立業，我們今天有妻子兒女，有一份工作，我們今天來學佛，遇到哪一位法師作為我們的善知識，我們修行哪一種法門，乃至于你在世間做各行各業，貴至帝王，下至販夫走卒，都離不開這個原則，叫因緣所生法。如果以人道來說，以家庭來說，人與人之間的因緣來說，老和尚說四種因緣，報恩、報怨、討債、還債。

所以所有一切萬法是因緣所生法，它是因緣和合，在《金剛經》里面講，“如來說一合相，即非一合相，是名一合相”。所以“因緣所生法”就是你目前的正報身心跟依報世界，這叫“因緣所生法”。但是眾生有妄想分別執著，有我執、法執、根本無明，有見思惑、塵沙惑、根本無明，我們有情執，有貪瞋癡慢疑，所以我們對于這個正報身心、依報世界，我們會產生情執，我們會有執著，我們不能夠去了解這個“因緣所生法”是因緣和合的。它就是妙有。

“我說即是空”，它本質是空義的，是諸法空相，在《般若波羅蜜多心經》跟你講，“是諸法空相”。它為什么跟你講“是諸法空相”？就是般若經典里面說的，老和尚說，《大般若經》讀到最后，只有九個字，畢竟空，不可得，無所有，這九個字。所以“我說即是空”是講空義。所以前面這個“因緣所生法”是妙有，“我說即是空”是真空。

“亦為是假名”。就把它安一個假名，哦，你是我太太，今天我出生在這個黃家，你是我父親，你是我母親，你是我兒子，你是我女兒，這是我公司，這是我成立的講堂，這是我的色身，這部車是我的，銀行存款是我的，安個假名。這個用宗教家講的，有使用權，沒有所有權。這我、我所，它基本上是不可得，畢竟空。“亦為是假名”，安一個假名上去。

所以這三句話，前面這三句，“因緣所生法，我說即是空”，第一個就是妙有，第二句是真空，那從第二句開始，“我說即是空”，是空觀，“亦為是假名”，假觀。能夠入空假不二，入不二法門，就達到后面的“亦是中道義”，你就入中道實相了。所以“我說即是空”就是“應無所住”，“因緣所生法”是“生其心”，真空妙有，“應無所住而生其心”，入不二法門的時候，就是入中道實相，“亦是中道義”。

好，這個是我補充龍樹菩薩的《中觀》這個很重要這一首偈語。

那龍樹菩薩他宣揚空觀的學派，稱為中觀學派，并且被尊為中觀學派的祖師；也被尊為禪宗付法藏第十三祖。他的思想是西藏佛學的重要支流，是中國三論宗的義理支柱，也是天臺宗的重要思想根源。因為天臺宗有講三觀，空觀、假觀、中觀，所以是天臺宗的重要思想根源。其他各宗學說源于龍樹思想的也很多，所以他被稱為“八宗之祖”，包括我們凈土宗也算。

那么《大智度論》是古印度龍樹菩薩，剛才講，大概在三世紀的時候撰寫的，由中國南北朝后秦鳩摩羅什大師翻譯成中文，共一百卷。后秦弘始四年（公元四○二年）在長安逍遙園、西明閣開始翻譯，總共花了三年，弘始七年（公元四○五年）翻譯完成。因為中國人喜歡簡潔扼要，所以全經的譯論，初品，都是采取精要，得三分除二，終成百卷。

那么《大智度論》主要在講中道實相。各位，中道實相就是佛教的整個最核心的部分，就是不二法門。以二諦解釋實相之理。二諦就是真諦跟俗諦，真諦就是空觀，俗諦就是假觀，實相是宇宙人生的真相。實相這個理體，就是我們的自性，實相它無相無不相，如果從空觀角度來說，它是無相的，它離一切相；從假觀的角度來說，它是無不相，哪一法不是佛法，所以無相無不相，無相是它的體，無不相是它的用，體用不二就是實相。所以他是發揮般若思想，對《摩訶般若波羅蜜經》作系統性的解說以及論證。《大智度論》里面引經據典很多。我看過，確實，它引經據典非常的多，它會引那一部經，或引那一部經，引得很多，然后再把它匯整起來，那你就知道龍樹菩薩的智慧有多深，你看看。他保存了大量當時流傳在北印度的民間故事和傳說，為研究大乘佛教以及古印度文化的重要資料。鳩摩羅什翻譯的一百卷譯本，還不是將原來的論全部翻出，不是原來的《大智度論》的全部。因為梵文原文，原本沒有流傳下來，所以只有漢譯本。

好，我們再來看這里面的名相注釋：

“踏”，“踏”就是我們踏步的踏，腳踩在地上或者踩到物品，這叫“踏”。

“橫踞”，“橫踞”意思是說，跨越占滿整個橫斷面。

“折脊”，“折脊”，“脊”就是人或動物背部的骨柱，我們的脊椎骨。意思是說，脊椎斷裂，叫“折脊”。

好，我們看這一段的白話解：

以身濟獸（摘自《大智度論》）。很久很久以前，有一片大森林，生長著很多動物，有一次突然燒起一場大火，三面都擋住了去路，只有一面沒有火燃燒，但又被河水擋住。情況非常危急，所有山林里面的這些禽獸無路可逃。佛說，當時我是一只大鹿，最有力氣，在這個時候，我就邁開前后腿，踏住河的兩岸，把身體橫在水上，讓山林里面這些動物、禽獸全部踩著我的背部走過去，我的皮肉被踩得稀爛，但我憑著慈悲的力量，一直強忍到死。最后一只兔子過去的時候，我快要死了，但是還是努力強忍，讓它過去。當大家全部都過去以后，我的脊梁就折斷了，掉到水里死了。佛說，如果我講述我自己前世這樣的苦行，不管多長的時間，也難以說盡啊。

好，我們看下面這一段“按”語：

“佛言。爾時前所度者。諸弟子是也。最后一兔。今須跋陀是也。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“須跋陀”，“須跋陀”是須跋陀羅的簡稱。是佛最后的圣弟子名。此翻好賢。在《泥洹經》里面有這么一段經文，“須跋，聰明多智，誦《四毗陀經》，一切書論，無不通達，為一切人之所崇敬。聞佛涅槃，方往佛所。聞八圣道，心意開解，遂得初果。從佛出家，又為廣說四諦，即成羅漢。”這一段《泥洹經》上說，佛陀的弟子須跋，他非常聰明有智慧，他在誦《四毗陀經》，一切的書論，他都能夠通達明了，所以他為一切人之所崇敬，很多人非常的崇敬他。須跋聽到佛陀要入涅槃了，他才前往拘尸那城去見佛陀。佛陀在拘尸那城娑羅雙樹下涅槃，他去那邊見佛陀。佛陀為他開示八圣道。八圣道就是八正道，正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這八圣道。他聽佛陀開示八正道，當下心開意解，證得初果。跟隨佛出家，又為廣說四諦，苦集滅道，最后他成就羅漢果位，就是阿羅漢。

好，我們看這一段的按語的白話解：

佛說，當時先過河的，就是現在的各位弟子。佛陀在那一世啊，讓那些動物都踩它的背部走過去呀，后來都到人間來，都當他弟子啊。說，當時先過河的，就是現在的各位弟子，最后過去的那只兔子呢，就是現在的須跋陀。可見他們都示生在那兒，示現在畜生道，跟著佛陀，佛陀那時候當鹿王。

好，我們看下面這一段公案：

“燒蟲受譴（功過格）”

“揚州何自明。開茶館于石塔寺前。家多樹木。每掃葉焚之。及病。且死。忽自言曰。吾一生以來。所燒樹葉無算。初不知其為罪。豈料其上蟲蟻無算。今冥司以此罪吾。殆不可復贖矣。言訖而死。”

好，我們看這段的名相注釋：

“罪”，在這個地方作動詞。就是懲罰、治罪。

“殆”，“殆不可復贖矣”，“殆”，“殆”就是大概、幾乎。

“贖”，“贖”就是以行動抵銷、彌補罪過。

我們看這一段的白話解：

據(《功過格》)。揚州人何自明，在石塔寺前面開了一家茶館，他家周圍有很多樹木，經常掃樹葉燒毀。后得了重病，快要死的時候，忽然自言自語說，我一生燒毀的無數樹葉，以前不知道有大罪過，哪里料想到樹葉里面有無數的蟲蟻呢？現在地府追究我的罪行，后悔已經來不及了。說完就死了。

這一段幾乎很多人會犯，剛才我說我那個蓮友，他家庭院培植了很多盆栽，他下班回來就澆水，也澆死了很多蟲蟻呀。那都很容易的去損掉他的福德跟壽命。所以如果住在一樓，家里有庭院的，有種樹木的，有種花草的，有花園的，要特別注意這一點。那掉下來的樹葉，你不要把它放火燒掉，因為上面會有蟲蟻。或者住在山旁邊，這個山旁邊會有很多落葉，那你一定會掃，你就讓它自然的演化，不管是刮風下雨，它自然而然就變成肥料，不要放火把它燒掉，這樣會傷害了很多生命。

我們看下面這一段“按”語：

“竹木之朽者。多生蛀蟲白蟻于內。皆不可作薪。豈特樹葉乎。按經典言。燈焰之上。有微細眾生。吞食其煙。人氣一吹即死。凡眼不識。唯有天眼者。方能見之。故佛教比丘。不得以口氣吹滅燭燈。”

這一段也是很重要啊。我們看這一段的白話解：

朽壞了那個竹木，里面會生出許多蛀蟲白蟻，都不能用作柴燒，哪里僅僅是樹葉不能燒呢？經典上說，燈火焰上，這個燭燈的火焰上，都有很多很小的眾生，在那邊飛行，正在吃煙，人的氣一吹，它就會死了，凡人的眼睛看不見，只有開天眼的道人、修行人才能看得見。所以佛教誡比丘不能用口里面的氣去吹滅燈燭。

這個我們要記得。所以我們講堂如果點這個光明燈，我們就是，就按照佛制的這個規矩，我們就不是說用口里的氣去吹，怎么處理？你的蠟燭燈臺看是多大，你就拿那個瓷器杯，把它蓋在那個口，它沒有空氣就熄掉了嘛，那么這樣就好。當然現在科技比較發達，佛具店也有賣那一種讓蠟燭熄掉的那個工具，那也可以。

好，那這一段是講“禁火莫燒山林”，我們來聽老法師開示。

老法師說，“昆蟲草木，猶不可傷”。這是《太上感應篇》的經文，其實跟這一段也是一樣的，“禁火莫燒山林”。

第一點，老法師說，“昆蟲草木，猶不可傷”，這是表仁民愛物，平等的慈悲。“昆”就是多的意思。所以剛才我們講說，山林里面有很多動物，里面有大動物、小動物，或者小爬蟲類的。小動物都不愿意去傷害，何況是大的動物呢？這是真正長養我們的慈悲心。在三種布施里面，屬于無畏布施，無畏布施的果報就是健康、長壽，中國人講五福里面有兩種果報，富貴、長壽、康寧、好德、善終，這五福里面有兩種果報，就是長壽、康寧，這就是因為無畏布施來的。所以我們看到果報，就要知道怎么去修，真正肯修因的人，往往一定會有好的果報，因為因緣果報絲毫不爽。

第二點，《感應篇》是勸人家修善因、斷惡緣，無量劫來，我們的起心動念、一切造作，實在講善少惡多。所以佛經論里面跟我們講煩惱，煩惱多少呢？像《百法明門論》歸納來講，煩惱有二十六大類，善法只有十一類，所以我們惡的習氣比善的習氣嚴重得多。所以對于小動物，像蚊蟲、螞蟻這些小動物，看到的時候無意中就把它殺害了，有沒有理由？并沒有理由。什么原因？習氣，惡習氣。

第三，所以世出世間圣人教我們要培養慈悲心，從哪里培養起呢？愛惜小動物的生命。學佛人知道那也是一條生命，它受的身是它過去生造的不善業，它受這樣的一個小身體，我們過去生中不知道多少次跟它一樣。再小的身相、再小的動物它還是一個神識，怎么能夠殺害呢？不但不能殺害，讓它起煩惱，我們都有過失。連這些小動物都如是，怎么能用惡心對人？

第四，不殺害眾生得長壽果報，不惱害眾生得康寧的果報。康寧是身心安樂，一個人一生沒有煩心的事情，沒有煩惱的事情，康寧。康寧是果報，因為你不愿意給一切眾生生煩惱，所以你自己本身就沒有煩惱，什么樣的果，就有什么樣的因，因緣果報絲毫不爽。

所以有些東西，像你家中如果放木頭，你把它放久以后，那風吹雨打，久了以后，它會生什么？會生白蟻。有一次，在我家陽臺，因為我愛人我家師姐她曬衣服，因為那個客廳的地板跟陽臺它有一定的高度，所以會踩空，所以她就叫木工去訂做一個臺階，用木頭做的，我也不以為意。可是有一天突然間，這或許是學佛的感應，也是我講因果的感應，佛菩薩可能在給我們冥感顯應，或是說冥感冥應，我就不知不覺的說，這一個踏板有問題。我在打開這個窗戶的時候，我就直覺的感覺說，這一個踏板有問題。正好我下去掃陽臺的這些樹葉、灰塵，我就把它掃起來，用塑料袋把它裝起來，我再把這個踏板掀起來一看，不得了，全部都是白蟻，密密麻麻的，是最少幾千只、幾萬只，非常可怕。要怎么處理呢？我叫我師姐趕快拿一個大塑料袋給我，那我再把這個木頭抬起來，然后再把它移開這個地方，讓它自動自然就會爬走，你放了它，就會爬走了。這就是什么？這我們很容易去犯的。所以為什么我們前面有研討過，那個甕，瓦鍋，鍋，你要向下蓋，你不能向上，向上的話，滴水以后，會生微細的小蟲。

再來，我們看第五，因果這樁事情歸結到最后真的是四個字，“自作自受”。我們自己修善，我們自己就受福報；我們自己造惡，我們一定受惡報。千萬不可以怨天尤人，怨天尤人是造大業、造罪業。世間許多人不懂這個道理，以為這些一切不如意事情是別人給我的，別人找我麻煩，錯了，是自作自受。

第六，別人找我麻煩，為什么不找他麻煩，單單找我？我跟他過去有惡緣，他找我的麻煩是報復，我明白了應該接受，承受果報而沒有一絲毫怨恨的念頭，這個結就解開了，就化解了。所以世出世間圣賢教我們，“冤家宜解不宜結”，不要跟人家結怨，當然也不能跟眾生結怨，不能跟動物結怨，菩提道上才能夠一帆風順，那么在一生里面才能夠吉祥如意，這都是我們自己修得的。

以上是老法師在《太上感應篇》的開示。

好，我們再往下，再來研討第四十六句經文，“點夜燈以照人行”。我們看經文，請各位同學翻開二百三十七頁，“點夜燈以照人行”，我們看經文：

“（發明）黑夜難行之處。忽然予以一燈。是猶呼無目者。而予以雙眸。挽既去之太陽。而邀其末光也。何惠如之。是故有燈。則眼前了了。故施之者。當得明目報。有燈。則心無憂慮。故施之者。當得歡喜報。有燈。則不履污穢泥途。故施之者。當得潔凈報。有燈。則犬吠不驚。故施之者。當得無畏報。有燈。則不令人疑。故施之者。當得舉動光明報。有燈。則不至跌撲損傷。故施之者。當得無病報。有燈。則不墮落溪河井澗。故施之者。當得長壽報。孰謂點夜燈者。獨照人行乎。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“挽”，就設法讓局勢好轉或是恢復原狀。

“邀”，“邀”是希求。

“了了”，“了了”是明白、清楚。

“泥途”，“泥途”就是污泥。或是泥濘的道路。

“谿”，“不墮落谿河”，“谿”，在《爾雅·釋水》篇，“水注川曰谿。”李巡曰：“水出于山，入于川曰谿。”宋均曰：“有水曰谿，無水曰谷。”那么這個地方的溪是指山間的河流。所以有水的地方叫“谿”。我們知道兩座山之間有谿谷，那溪谷里面如果有水在流，那這個叫做“谿”，沒有水在流走的叫做山谷。

“澗”，“澗”就是兩山之間的水溝，這是比較小的水道。“澗，山夾水也”，就是比較小的水道，這叫“澗”，兩山之間的水溝。

好，我們看這一段的白話解：

（發明）黑夜難行的地方，忽然放置一盞明燈，就好比給瞎子安上了雙眼，給黑夜送來了太陽，有什么樣的好事能比得上呢？因此，有燈則眼前了了分明，施舍的人就會得到眼光明亮的果報。有了燈，心中就沒有憂慮，施舍的人就會得到歡喜快樂的果報。有了燈，就不致踩到爛泥污穢的地方，施舍的人就會得到清潔干凈的果報。有燈則狗叫不受驚，施舍的人就會得到無所畏懼的果報。有燈則消除別人的疑心，施舍的人就會得到舉動光明的果報。有燈則不致跌倒損傷，施舍的人就會得到健康無病的果報。有燈則不致掉進山溝河井，施舍的人就會得到長壽的果報。誰說點夜燈，單單是照見別人走路呢？

那這個地方，就是我們經文里面講的，“點夜燈以照人行”。那我所知道的，在我們臺灣也有很多城市，譬如說臺北市政府，或有很多鄉下的城市，或是縣市，因為它預算不足，預算不足，沒有錢，那沒有錢怎么辦呢？就向企業募款。那企業想要做公益，企業想要做公益怎么樣呢？我認養路燈，譬如說中山北路的路燈，全部由我供養，我這個企業公司來供養，那上面市政府都有幫它標示，那這盞路燈是某某企業供養，就是說這個電費由企業出了。因為現在都是電氣化了嘛，不像以前是點蠟燭、點油燈。

我記得，我不曉得各位有沒有經過那個油燈時代，那我就經過油燈時代。我們鄉下，都有一個，我想只要有華人的地方，都有這種良好的傳統，就是在鄉下偏僻地區，現在因為都是國家建設進步，全面電氣化，全部的光明化，所以幾乎現在鄉村道路、城市，當然都有路燈，所以現在也沒有像古代那一種說，在鄉間小路，有人提供一盞路燈。那么古代的時候，它是一根木頭柱子，那上面它會有一個玻璃做的一個燈盞，那里面就是裝酥油燈，一般都是用油燈，因為它時間拖得比較長。這個就是為什么這段經文里面有“點夜燈以照人行”。

那現在時代進步了，現在沒有人再這樣點燈了，那怎么辦呢？當然這個里面有事跟理的說法，事相上就是剛才我講的，現在譬如說企業如果要想回饋社會，做公益，那你可以跟市政府，市政府就跟縣政府來談，哪幾條路的路燈都是由我企業來供養這個電費，這也是“點夜燈以照人行”，你沒有燈的光明，那大家開車就容易發生意外啊。

那第二種是什么？第二種，第二種點燈光明是什么？佛前點燈，這大家都很喜歡修這個福報，到佛寺點燈，增加光明。這是第二種。

那第三種，老和尚說的，你流通法寶，給人家智慧光明；或者說現在網路電視，現在是衛星電視臺，你來護持供養，讓很多人得到智慧光明，這也是點燈以照人。經文里面講了，“點夜燈以照人行”，那個“夜”就是什么？“夜”就是煩惱啊。在黑夜里面點一盞光明的燈。那眾生都是苦惱，煩惱無盡誓愿斷，那眾生都是煩惱深重，那你能夠給他一盞光明，他從這個佛法上得到光明的照耀，佛光注照，他自然就容易消除煩惱，放下煩惱。所以這個“夜”是代表煩惱，“燈”代表智慧光明。

所以你不是只有去點那事相上的佛前的點燈供養，燃燈供養，或是燃燈供佛，或是剛才我講的說，你像古代人點路燈照亮周邊的道路，讓人家行走安全，或者你護持市政府的這個馬路路燈的光明，這些都是修福，最重要的是，你要點亮你的心燈，點亮你自性本具光明的心燈，這叫“點夜燈”，照破你的無明煩惱，恢復你的自性光明，這叫“點夜燈”。“以照人行”就是什么？從體起用，攝用歸體，你從自性里面流露出來的這種智慧光明，你自然，最少你會走上人天之道，你會得人天身，你也可以得到成就佛道。所以“以照人行”是什么？在這個菩薩道上，在菩提道上，你需要智慧的光明引導。所以為什么我們凈土行人都說，以般若為導，凈土為歸。般若為導就是什么？“點夜燈以照人行”。

這是我作這樣的一個補充。

那再來，在《業報差別經》，我們來補充說明一下，《業報差別經》里面，以恭敬心布施燈具，可得十種福德。也就是說你燃燈供佛，你點夜燈以照人行，有十種福報。

第一，宛如明燈一般地照亮世間。

第二，眼睛沒有疾病。

所以老實說，眼睛沒有疾病，這個我跟各位分享我個人的感應。我在這邊學講《感應篇匯編》，跟現在大家在研討《安士全書》，我也是把自己當成一支蠟燭在燃燒。講經其實也不容易呀，何況我還是在學習階段，在學講啊。所以我們這樣的一個法布施，讓人家在聽聞《感應篇》，能夠知因識果，能夠得到智慧光明，這也是一種燃燈供佛。那我講的有沒有果報？有，老和尚剛才講，一切果報都是自作自受，善的也是自作自受，惡的也是自作自受，善有善應，惡有惡感。我跟各位分享說，這里講說眼睛沒有疾病，我證明給你看。所以法布施很好用，為什么我鼓勵大家說，要助印經典，護持網路電視臺，護持衛星電視臺，護持法師講經說法？現在很多啊，譬如說像臺灣的佛教衛視，法界衛星，有很多佛教的衛星電視臺，你給它護持，你護持它，這也是“點夜燈以照人行”。

我講的這個大概六年的因果教育，我早期，跟各位講，我是近視，你們看我早期的相片是戴眼鏡的，我以前是戴金邊眼鏡，那戴眼鏡以后，就是近視，那近視就是眼睛有毛病。那現在呢？講佛經，講老法師的開示，講祖師大德的開示，我把這些祖師大德的智慧光明種子，以我作媒介，我把它講出來，供養給所有的天下的眾生，我也是在修這個福報，所以也很不可思議，講經這幾年來，我也是常常看電腦，我每天都要做備課，要看電腦，誒，我的近視竟然好了啦，我也沒有遠視了。一般老人年紀大了都會有近視，然后再加遠視，然后再加老花眼，我也沒有老花眼，再小的字，我都看得到，我不用用老花眼鏡了。誒，我看有些四五十歲，五十歲老菩薩，六十歲老菩薩，還要用放大鏡看報紙，我不用放大鏡，不用放大鏡，不要老花眼鏡，沒有近視，也沒有遠視，全部都沒有。

這什么意思？就法布施，法布施得來的果報。就是什么？以恭敬心布施燈具。講經，學講經說法，也是燈具啊，我們說慈航普渡，在茫茫大海里面，一盞燈塔的照亮，就是這也是一種燈具。你說在整個茫茫大海里面，如果沒有燈塔照亮，那漁船不知道怎么開，他不知道啊，對不對？他沒有一個指引的方向。

所以這第二條，布施燈具，眼睛沒有疾病，我自己本身就得受用，這跟各位分享這個果報。所以一定要法布施，無畏布施是剛才講過，得康寧跟長壽，但你健康，你長壽，你還是會有老花眼的毛病，你還是會有近視的毛病。這是第二種，眼睛沒有疾病。

第三，容易證得天眼通。

第四，有分辨善惡的智慧。

第五，不會發生糊涂、昏暗的事情。

第六，不易受外在事物所迷惑。

第七，不會出生幽暗、昏庸的地方。

第八，有大福報。

第九，命終生天，尤其是往生忉利天。

第十，速證涅槃。

以上這十種果報，是在《業報差別經》里面，以恭敬心布施燈具，也就是說你點夜燈以照人行，它的十種福德，來跟各位報告。

好，再下來，我們看下面這一段：

“世人生不知來。死不知去。俄而入一胞胎。俄而出一胞胎。盡在黑暗中輪轉。誰是有燈以照者。自佛言欲知前世因。今生受者是。欲知后世果。今生作者是。而后前世后世。恍然各有一燈矣。修行十善。照之以生天也。受持五戒。照之以為人也。歸依三寶。照之使不入三途也。是則燃智慧之燈也。”

好，這一段其實是非常的深，以后有機會，我們會深入的來分享這一段。我們看這一段的名相注釋：

“恍然”，“恍然”就是仿佛。

好，我們看這一段的白話解：

世上的人，生不知道從哪里來，死了不知道到哪里去，一下子投胎，一下子出胎，只是在黑暗中輪回，是誰用燈照見我們前進的道路呢？就是偉大的佛陀啊。佛說，“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”這個道理一講出來后，我們的前世和后世就仿佛有一盞指路明燈了。修行十善，就照他生天；修行五戒，就照他做人；皈依三寶，就照他不墮落三惡道。這正是點起一盞智慧之燈啊。

這個我補充說明一下，有很多人會問說，生活上的燈，怎么變成這個寓意上的燈呢？就比喻上的燈呢？《華嚴經》講，“應觀法界性，一切唯心造。”“點夜燈”雖然是生活上的事情，就剛才我已經跟各位分享過，你要從這樣去契入這一句經文的意思。點夜燈是，好像是日常生活的事情，但是剛才我跟各位報告過，燈的含義很多，那智慧光明之燈才是最重要的，是迷途的舟航啊。所以燈的含義是非常豐富的，所以如果你能得到這樣的福報，自然就無量無邊了。如果你能夠替佛陀弘法，就是剛才我講的，你能夠弘宗演教，能夠講經說法，老和尚有講過，講經說法是人生第一等好事，沒有比這件事情更殊勝的，為什么？剛才我講過的，為眾生點燃了智慧之燈。這句話才是重點，為茫茫的眾生燃起智慧光明的指引之燈。所以你從根本上指示了世間人他前進的方向，由此所得到的就不是世間的福報，你得到的是出世間的福報啊，結果呢？因為從佛陀的教育，從智慧的教育，眾生他的生命才能走上真正的解脫，走向涅槃。

那么這一段里面有一段非常重要的經文，“佛言欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是”，這就是三世因果，每一個人都朗朗上口，但是我們體悟有多少呢？對這一句佛說的經文，我們能夠體悟多少呢？我要跟各位報告，所以我們來探討，欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，也可以講后世果，今生作者是。

業力的轉變，它都是在死亡到來的時候，它才會算總帳的，就像我們一般人說的，臘月三十算總帳。你現在所造的業都是先保存下來，保存在哪里？保存在你的阿賴耶識里面，到什么時候開始算帳呢？臨命終的時候算帳。老和尚說，當你生命要結束的時候，你年老體衰了，你氣衰了，你運衰了時候，它就來算總帳了，臨命終時算總帳。所以它平常都讓你欠著欠著，因你造業就是欠人家的債啊，你現在造了殺盜淫妄，你看起來好像是沒有什么事啊，種子存在你的阿賴耶識里面，事實上是你欠人家的命債，欠人家的情債，欠人家的這個錢債。你是欠著欠著啊，可是到臨終的時候，臨命終的時候有兩種情況，一個是你生命由業力在主導，萬般將不去，唯有業隨身，這個叫隨業往生。第二種是你的生命由思想，就是由你的念頭來引導，這叫隨念往生。一個是隨業往生，一個是隨念往生。

總而言之，當我們的業力儲存到最后的時候，要釋放的時候都是在臨命終的時候，也就是在轉法界的時候了。到臨命終的時候，它由業力或者是念頭、思想去激發我們過去的種子，就使令來生得果報了。就是你那個種子會牽引著你來生的果報。假設說你是這一生行善業，你的善業先被牽引出來，先被激發出來，也就是說你的善業種子先出來。李炳南老師也有講過，人在臨命終的時候，哪個種子先出來，那個種子就往前沖，“去后來先作主公”，哪個種子先出來，就往生哪一道去了。

所以假設你這一生都行善業，你臨命終的時候，你的善業先被牽引出來、被激發出來，那它就成就了天道跟人道，還有阿修羅道，得到的是什么？得到的是安樂的果報。如果你臨命終的時候，你這一生所造的惡業，而且是很重的惡業，這些罪業的種子、因緣先被牽出來、被激發出來，那么你就墮落到畜生、餓鬼、地獄，你所得到的是痛苦的果報。所以這個業到果報，你平常造的這個業，你平常在人活著的時候你所造的這個業，到要果報現前的時候，它有三個程式，第一個是你造業的時候，它就形成種子了，第二個就是臨命終的時候，它種子會現前，第三個是顯現他下一世是什么果報。這三點，各位要把它記清楚，很重要的三個關鍵點，你現在平常所造的業，你所造的身口意行為，它會產生一種種子，那個種子儲存在哪里？儲存在阿賴耶識里面。第二個，它什么時候這個種子會浮出來了呢？臨命終的時候，或說你氣衰的時候，它就浮出來了。第三個，它會顯現他該得到什么樣的果報，是樂報還是苦報，它會顯現果報。這三點。

所以這個公式它有兩種用法，要注意，因果是兩重因果，這個是佛教很重要的因緣觀，一個是因，一個是果，兩重因果，它不像儒家思想的因果是一重因果，今生造業今生得果報，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃，你造善，你的家庭就興旺，你造罪，你的德行就有虧，你今生的家庭就衰敗有災難，所以它的因果思想完全建立在今生。就是儒家的因果，它是建立在今生。

但是佛教的因果思想不是這樣說的，不是這樣建立的，佛教講三世兩重因果。所以這個公式怎么套用呢？假設這個業是過去生的，你如果寫過去世的話，那這個果報就是今生。你過去生造這個業嘛，所以今生得，譬如說你過去生是偷竊的業因嘛，那這一世就得到貧窮的果報，果報就是貧窮嘛。過去的業招感今生的果報，這是一重。我們剛才講說，三世兩重因果，這是第一重，就是過去生的業招感今生的果報，這是第一重。古人說，欲知前世因，今生受者是，如果我們想要知道我們前生做什么事，你從你今生的身心世界去找、去查，你就很容易反推出來了。譬如說你今生長得很莊嚴，男眾是很俊帥，我們佛家當然不講這個世俗語，我們說長相莊嚴，你前生一定有供佛點燈，你前世一定有什么？買花供佛，你一定有莊嚴道場，所以今天法相莊嚴。

就是說，我們想要知道前生我們做什么事，你從你現在的身心世界去查，你就可以反推出來。譬如說你今生衣食無缺，我們就可以合理的推論你前生做了很多布施的業。就像我認識的江松樺董事長一樣，他建立了升恒昌的企業王國，他非常喜歡布施。那一天，他請我去他公司，他一個非常要好的朋友往生，得癌癥往生了，他叫我說，誒，黃警官，你能不能幫我安排法師以及蓮友為他助念一下，做佛事啊。而那位他的好朋友，是以前他企業上的一個朋友而已，那么對方沒有學佛，所以當我在跟江松樺董事長在談這個事情的時候，我就說，誒，你真是有情有義的菩薩。因為這個人已經退休了，如果我們從現實的觀點來說，他跟我沒有任何關系啊，但是他們兩個是道義之交。江董不只是到他的靈堂去上香，去關懷他的妻眷，陽間的這些眷屬，我從旁邊這樣觀察，他也了解他的經濟情況不是很好，他問他的交情非常深的這位好友的遺屬，問說，我給你們這些準備夠不夠用？那我就知道，他已經跟他供養了他的喪葬的費用。這就是什么？你看他這一世衣食無缺，你可以合理的推論他前生做了很多布施的業。

所以我認識臺北市一家非常大的慈恩園的禮儀公司，我們現在講就是納骨塔公司，專門做喪葬事業的，就在我們臺北市的信義區的附近，算是在我們臺北市規模非常大的一家禮儀公司，專門做喪葬服務。那其中有一位股東，合伙人，以前我在文山一分局當副分局長的時候，他跟我一起吃飯的時候，他跟我分享，他有學佛，而且他也懂這些三世因果，他就跟我講一句話，他說，黃警官，我跟你講，我過去生是一個修行人，而且我是一個出家人。他自己知道。他說，包括這個慈恩園整個里面的設計、構造，都是他親手設計的。他說，我知道我過去生，我收拾很多的在這個路邊餓死的、意外死亡的這些尸體，我幫它們收埋。就是我們現在講的施棺，布施棺木啦。或是這些戰死的，戰死沙場這些戰士的遺體，他都把它收拾起來以后，就地掩埋，找個地方給它掩埋。

目前我所知道的，我們臺中就有一位居士非常發心，他只要開車經過，看到有死狗死貓，他都一定把這個尸體撿起來，然后他跟他父親商量，由他父親提供一塊田地當動物的墓園。他把每一個在道路上被壓死，不幸死亡這些動物的遺體，全部把它集中埋葬，而且還為它助念，為它誦經回向。這就是什么？這里講的，他得健康長壽的果報。所以跟我講這位企業家，他做這個禮儀公司，你看他前世，他就是專門收拾這些餓死的、戰死在路邊的這些遺體，積這種因。就是說，你從合理的推論，他前生做了很多布施的業。

你今生很莊嚴，我們可以推論，你前生遇到了事情，你會選擇忍辱，而不會跟人家爭執。譬如說你今生的身體很健康，我們可以推論，你前生是比較慈悲包容的。所以你今生受的果報，你可以推論你前生做了很多慈善事業，它一定是對應的，一個對應一個等流性。所以你這個公式如果你把這個業放在過去世，這個果報就是今生，這是第一重，第一重，我們剛才講的，兩重因果里面第一重因果。

如果你把這個業放在今生的業，那么這個果報就在來世，就是欲知來世果，今生作者是。如果我們很想知道我們來生會什么樣的相貌，你看你今生，你造哪一個業的次數最多，就知道了，而且你是深深好樂，數數現行，就是我們的業呀，你最喜歡做什么工作呢？你現在所做的是什么呢？是我們的業呀。所以有一個主流的，我們一生會造很多的事情，看你這一生是造什么比較多，譬如說殺生呢？還是邪淫呢？還是偷盜呢？還是不殺生呢？還是不邪淫呢？還是不偷盜呢？你的生命當中有一個主流，就是占了一個很強大的勢力，這個業就會很容易的表現出來，它是一個主流的業力。

這個地方就是說，佛教的因果思想它的復雜來自于它是隔代受報，也就是說，你今生受用的是你前生所造的業力，你前生的業力，你來生的受用是你今生的業力，所以這是兩重因果。所以我們從這個地方就很容易讓人家產生錯覺，說為什么他今生做那么多善事，他還那么痛苦呢？因為你做了善事要先形成一種種子，讓它先儲存起來，它不能馬上釋放出來，它到臨命終的時候才釋放出來。這個就是佛教的因果思想，它是三世兩重因果。所以我們剛才講說，欲知前世因，今生受者是，這是第一重因果，欲知后世果，今生作者是，是第二重因果，那涵蓋的是過去、現在、未來，三世兩重因果。過去現在是第一重因果，現在未來，第二重因果。

以上是我們補充說明這句“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是”，我們作這樣的補充。

好，再看下面的“下附征事二條”：

“貧女施燈（阿阇世王受決經）。”

“阿阇世王。用百斛麻油。自宮門。至祇園精舍。(在舍衛城南六里)靡不周遍。時有貧窮老母。見王作福。私自感傷。乃以兩錢買油。用以供養。時兩錢油。應得二合。賣油者嘉其至誠。復贈三合。計此油不能半夕。老母私自誓云。若我后世。得道如佛。愿此燈通宵不滅。是夜。王所點燈。或明或暗。種種不同。唯貧母之燈。光明達旦。明日。目連以袈裟扇之。燈光益明。佛告目連。此光非汝威神之所能滅。此母宿世。已供養百八十億佛。卻后三十劫當得作佛。號曰。須彌燈光如來。只因宿世未嘗布施。故今貧窮。”

好，我們來看這一段的名相注釋：

“斛”，中國舊量器名，容量單位。一斛本來是十斗，后來改成五斗。

“周遍”，“周遍”就是普及、全面。

再來，這個平常是念“合”，但是在這個地方念gě。就是中國市制容量單位。一升的十分之一。或是以前量，量那個糧食的器具。容量是一合，它用木頭去做的，或者竹子去編的，形成一個圓筒形的。這個叫一合，就一升的十分之一。

“嘉”就是贊許。

“不能半夕”，“夕”就是指晚上。

好，我們看這一段白話解：

貧女施燈（據《阿阇世王受決經》）。阿阇世王拿出百斛麻油，從宮門到祇園精舍，到處都點上燈。當時有一位貧窮的老婆婆，看見國王做好事，心里非常感傷，就拿兩錢去買油，用以點燈。二錢只能得二合油，賣油的人很受感動，贊賞她的至誠，就贈送她三合，三合油。估計這些油還點不到半夜，老婆婆就暗暗的發誓說，如果我后世得道如佛，但愿這盞燈通宵不滅。這天晚上，國王點的燈，或明或暗，種種不同，唯獨老婆婆的燈通宵達旦，光明如初。第二天早晨，目連用袈裟扇這盞燈，燈光反而更加明亮。佛告目連尊者，這盞燈不是你的威神力量所能熄滅的，這位老婆婆已經在前世供養一百八十億佛，再過三十劫就會成佛，號曰“須彌燈光如來”，只因為前世沒有布施，所以今世貧窮。

好，我們看下面的“按”語：

“所謂修慧不修福。羅漢應供薄也。然則布施之事。誠不可已矣。”

我們看這一段的白話解：

所謂“修慧不修福，羅漢應供薄”，那么布施的善行，實在不能停止啊。

好，我們看最后：

“竊油現果（其親面述）”

“昆山石浦鎮。有一觀音堂。荒涼殊甚。康熙初年。有人殺兔于其內。欲烹而無油。一人指佛前燈油示之。其人遂取以烹。食兔甫畢。而兩目忽瞽。遂終其身。”

我們看這一段的名相注釋：

“瞽”，“瞽”就是瞎眼。

“遂終其身”，“遂”就是于是。意思是說終其一生都如此。

好，我們看這一段的白話解：

竊油現果(他的親人當面敘述)。昆山縣石浦鎮，有一間觀音堂，非常荒涼。康熙初年，有人在里面宰殺兔子，想要烹煮，但缺少油。有一個人就指了佛前的燈油，這個人就取下來烹煮這只兔子。剛吃完兔子，兩只眼睛就瞎掉了，終身殘疾。

好，我們看下面的“按”語：

“若據戒律。則佛前燈油。尚不可以供菩薩。況凡人竊取乎。況又竊以烹兔乎。失明之報。未盡其罪也。”

我們看這一段的按語白話解：

如果按照戒律，那么佛前的燈油，不能拿去供養菩薩，何況是凡人的偷取呢？又何況是偷取佛前燈油來烹煮兔子呢？他的報應，絕對不是只有眼睛瞎罷了，以后的痛苦果報將是無量無邊。

好，最后剩下一點時間，我們來報告這句經文，“點夜燈以照人行”。我們來報告李炳南師公他的開示。以往我們都是聆聽凈空老法師開示，那今天我們來聽師公上人李炳南老居士的開示。我們最后來總結“點夜燈以照人行”，我們用李炳南老師的開示，滴盡最后一滴血。

雪公太老師他有兩首詠物詩，常常大家都會記誦。雪公師公他第一首就什么？“警眾太殷勤，曾無間寸陰，幾人長夜醒，不負轉輪心”。第一首，我先念出來，然后等一下我再來解釋。第二首是，“未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身”。這師公上人的詩詞，實在是非常，蘊藏非常高深的智慧，也是他一生修行的一個德行。

第一首，“警眾太殷勤”，就是說雪公上人希望，像父母望子成龍，他是希望學生、弟子能夠成佛、成菩薩，能夠往生西方，所以“警眾太殷勤”就是師公上人教導弟子非常懇切、殷勤。“曾無間寸陰”，他沒有片刻停留他的教誨。“幾人長夜醒”，眾生迷惘，不知覺悟，就像暗暗長夜一樣，他說有幾個人在這個暗暗長夜里面能夠醒過來呢？有幾個人能夠覺悟呢？“不負轉輪心”，幾千個學生，幾萬個學生，只要有一個開悟了，這就不負他教誨之心，“不負轉輪心”。還好，雪公上人教出四個高僧大德，凈空老法師，果清律師，徐醒民老師，江逸子老師，還有很多很多的高徒，真是不負轉輪心啊。轉什么心？轉法輪的這個道心哪。這是第一首，我體會師公上人的這個大慈大悲，悲天憫人，這種菩薩心腸。

第二首，“未改心腸熱，全憐暗路人”，雪公上人他從發心立愿，來弘揚儒佛，教誨不倦，他這一股菩薩心腸，這一股熱忱，這種道心，他從來沒有改變。他為什么這樣呢？因為他不舍眾生，悲憫這些無明深重的、這些業障深重的暗路人，就是我們這些凡夫，迷惘的眾生啊。“但能光照遠”，希望他能夠傾囊相授，把他所領悟的境界，他的智慧，能夠照亮這些眾生，照到這些天下蒼生，“但能光照遠”。“不惜自焚身”，乃至于他粉身碎骨，犧牲自我，舍身為法，為法忘軀，他都不會放在心里。這是雪公上人的這兩首詩，我們先作一個開場。

滴盡最后一滴血。第一點，這兩首詩分別是借由鐘跟燭來寫佛菩薩的度眾胸懷，無間無息，損己利人，讀來發人深省。老人家不就是如此孜孜度眾，不疲不厭嗎？近百歲的老人家還講經不斷，為的是什么？為的就是要度眾生，所以我們很幸福，竟然能夠蒙受近百人瑞來諄諄教誨，說的又是要破迷啟悟，讓眾生離苦得樂的佛法，而且又是講佛法中里面的徑中徑又徑，凈土持名念佛法門，這不是難遭難遇嗎？這不是稀有難逢嗎？有一年的元旦夜里，在酷寒的天氣里面，不能阻擋雪公上人李炳南老師要到華嚴會場講佛法的意愿。去接李炳南老師下車的臺中蓮社王社長說，王社長現在還在，我跟他很熟，老人家下車的時候，雙手都凍僵了，到了屋子里面，那手還在發抖。他下面的學生，那些年輕的學生，真的不曉得老人家的苦楚啊，又何嘗了解老人家的苦心呢？老人家真的是用盡他最后一滴心血。每一席《華嚴經》講下來，不知大家又欠多少老人家的深恩啊，就師長恩。

第二點，在講《華嚴經》的華嚴會上，雪公講的都是最可靠、最實用的法寶，老人家提醒大家，要認識中國文字；因為我們的文化寶藏，儒佛經典，都是用中國文字寫下來的，我們要是不懂得文句文理，那就不要談經義了，等于睜了眼睛的瞎子，再好的文化遺產，你也只有望洋興嘆啦。更進一步來說，你解錯一字一句，那差之毫厘，失之千里；所謂“一盲引眾盲，相率入火坑”，不但不能使人得益，甚至斷人家慧命的罪過也就很大了。所以雪公老師講經的態度，他非常慎重的，他常常說，講經決不敢離開經典一句，離經一句，即同魔說，他不敢離開經典一句，有所解說，他都是根據佛經、祖師的注解，決不是妄自發明。我們說佛言叫圣言量，這當然可靠，是祖師實修實證，斷了見思惑，親得了佛法利益，這樣的注解才可以看。因為凡夫一開口，一寫文章，不免是見思惑在講話。你看我們從這個地方要學李老師的講經說法。

第三，老人家講經從來不談玄說妙，他說我們修行人要說得到做得到。講念佛可以得到利益的方法，老人家數十年的寶貴經驗。又怕大家覺得說念佛太簡單了，不以為然，所以雪公上人常常勉勵蓮友，你千萬不要起貢高我慢的心。辦事情就要認真的辦，學佛就是要求得如來真實義。有一年元月二日，雪公在慎齋堂開示，字字鏗鏘有力的烙印在學生的心中。老人家一開始就問大家，今天你來這邊干什么？老人家說，如果你今天來這邊是湊熱鬧的，湊熱鬧的地方太多了，這里沒有什么好熱鬧的。因為是過年，新年。老人家他不想說好聽話。因為什么？因為重要的是死生的問題，他講死生，不是生死問題，是頭出頭沒，六道輪回的問題。而實際上，老人家說出來的，都是經典上最精要的，真正能幫助大家解決生死大事的方法，哪一句話不是好話呢？

第四，老人家以將近一世紀的人生閱歷。因為李炳南師公上人，我在二○一六年的萬人念佛完了以后，我何其有幸，承蒙凈空老法師、江逸子老師叫我在臺北科技大學辦這個木鐸春風三十載，李炳南老師圓寂三十周年的紀念論壇，總共有二千多人在現場聽課。我請了臺中蓮社九位老師到現場，雪公上人的四位高徒，凈空老法師、果清律師、江逸子老師，三位全部蒞臨，徐醒民老師用錄影教學，因為他行動不便。所以雪公上人，他來臺灣已經六十歲了，九十七歲圓寂，他在臺灣三十七年，老和尚說，他的學生幾十萬人。當時臺灣的高僧大德前輩，星云大師、東初老人、慈航菩薩，他們都認為李炳南老師是臺灣的維摩詰居士。

所以老人家以近一世紀的人生閱歷，他深知每一件事情的因緣都不容易啊，對每一個人、每一件事物，無不恭敬謹慎。老人家的身教、言教都在啟發我們，任何大小事情都不可以輕忽，因緣得慎自珍惜。所以你要把握每一次的因緣，而且要非常的珍惜。如今，老人家已經圓寂了，歸到極樂世界安養了，相信老人家的行愿弘深，必能夠盡速乘愿再來，廣度眾生。而老人家的精神志業，老人家他所建立的臺中蓮社，以及他的這個相關的這些志業體，現在都一樣，欣欣向榮，蓬勃的發展。菩提醫院現在也是還在，弘明中學，等等這些。尤其是臺中蓮社的道風，一點都沒有改變，已經三十年了，沒有改變，三十幾年了。我們每年辦萬人念佛，我們都引導大陸蓮友，國內蓮友，去參學祖庭，臺中蓮社。所以老人家的精神志業，更是需要我們同心齊力的來發揚。每當看到滴答不息的鐘表，還有我們看到照人光明的燈燭，我們看到燈，我們就要想到老人家那兩首詩，到底有幾個人能從長夜大夢中醒過來呢？

最后我們再重復一遍，第一首，“警眾太殷勤，曾無間寸陰，幾人長夜醒，不負轉輪心”。第二首，“未改心腸熱，全憐暗路人，但能光照遠，不惜自焚身”。我們要學習雪公上人這種地藏菩薩的這個“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”的這種菩薩道精神。今天我們特別引用雪公上人的開示，來表法這一段經文，“點夜燈以照人行”，我相信意義非常重大，也希望各位能得到啟發跟領悟。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。