黃柏霖老師 講于2020年01月16日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第四十八，“勿登山而網(wǎng)禽鳥”。

請各位同學翻開課本二百四十一頁，我們看經(jīng)文：

“勿登山而網(wǎng)禽鳥”

“（發(fā)明）同一羽族也。以禽鳥視雞鶩。則大相徑庭。蓋雞鶩之宿業(yè)重。故招決定殺果。禽鳥之宿孽輕。故得未定殺果。若登山而網(wǎng)之。是使孽輕者。亦招重報矣。其孽非自吾而造乎。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“羽族”，“羽族”就是泛指鳥類。那這一段“勿登山而網(wǎng)禽鳥”就是不要到山上去網(wǎng)捕這個禽鳥。

“鶩”就是鴨子。《說文》：“鶩，舒鳧也。”《禮·曲禮疏》：“野鴨曰鳧，家鴨曰鶩。”這個是《禮·曲禮疏》里面說，野鴨叫鳧，那么家里養(yǎng)的這個鴨叫鶩。

“大相徑庭”，兩者截然不同，相去甚遠。

“決定殺果”，這個“決定殺果”的意思，我們從《歸元直指集》里面，下卷，〈慈心不殺放生文八二〉釋之曰：“問：放生固為慈悲，云何不放雞、鵝、豬、鴨、牛、羊等，偏放鰍、鱔、禽、魚、螺螄之類耶？”我們先把這個原文全部都念完，我們再回來解釋。“答：世間有二種畜生，一者受決定殺果，如雞、鵝、牛、羊等是也，緣其前世決定不信因果，歡喜決定行殺、無懺悔心，故今世為畜生，受決定殺果，無所逃而待烹矣。雖遇放生之人，亦不能救之矣。二者受不定殺果，如禽、魚等是也，緣其前世雖作惡業(yè)，或出于不得已，或殺已生悔，故今世為畜生受不定殺果。若遇好殺之人，必遭烹殺；若遇慈悲之人，臨死亦得活也。”

我們看這一段《歸元直指集》的下卷〈慈心不殺放生文八二〉這段經(jīng)文的這個解釋。

那問，問一個問題就是，放生固然是慈悲啦，那為什么你不放雞、鵝、豬、鴨、牛、羊等，偏放鰍，泥鰍，或者鱔魚，或者禽，這些鳥類，會飛的鳥類，禽，我們說飛禽走獸，魚、螺螄之類耶？因為一般人比較喜歡放泥鰍、鱔魚、飛鳥，或者是放魚、螺螄，這個從古代到現(xiàn)在，大部分大家都會這樣。

那事實上像我們孝廉講堂蓮池放生會，我們大概每個月，我們也都是放大魚跟小魚，我們放小魚是放海洋的復育魚。也就是現(xiàn)在海洋都快被這些捕魚人捕光了，所以海洋中的這個魚族是越來越稀少，所以我們就依照政府的規(guī)定，我們放這個培育的復育魚，它有指定的海放的小魚的種類，它是有經(jīng)過他們的專家的分析報告，而且你所放的復育魚，必須要符合它海洋的生態(tài)，而且它還能可以存活。我們大概每個月都放了小魚，大概都放了幾萬條，有時候放到十幾萬，那大魚歸大魚，小魚歸小魚。

那事實上是沒有錯，你看一般人放生，很少都到菜市場去買雞、買鴨、買豬，整條豬來放，或者是牛跟羊來放，一般人放生，這個我們也承認。但是我們臺灣有，像海濤法師的護生園區(qū)，還有臺南的，我們平常在護持的，觀音之家護生園區(qū)，就是動物的養(yǎng)老院。像我們臺北的蓮友葉水嬌菩薩，她每個月?lián)尵冗@些物命，動物的生命，都是上百萬，像最近她就發(fā)愿，一年之內，要放大概七百萬的牛，一頭牛四萬元，那我們蓮池放生會認養(yǎng)了三十頭，等于一個月要十萬元，一年要一百二十萬臺幣。那當然，放到護生園區(qū)的牛，你還要把它飼養(yǎng)的飼料要算進去，它包括要聘請一些人來照顧，還有它平常這些牛、羊、豬、雞、鴨，它們吃的這個飼料，都要全部算進去。那么在我們臺灣的部分，放生牛跟羊其實也是滿多的，還有雞；那么豬跟鵝、跟鴨，我倒是比較少聽說。還有就是烏魚子，已經(jīng)要生產(chǎn)的烏魚子，那個一條烏魚，都是好幾十萬的烏魚子，好幾十萬條的生命。所以一般人放生的習慣，他們的放生習慣，大概也跟這個問題一樣，這個我們也認同這樣的一個看法。

這個怎么答復呢？這個《歸元直指》里面怎么答復呢？“答：世間有二種畜生”，畜生這么多種，它們有兩種的果報，第一種，“受決定殺果”，就是我們經(jīng)文上講的“招決定殺果”；第二種，“受不定殺果”。什么叫“受決定殺果”呢？譬如說雞、鵝、牛、羊等，這些都算，因為它們前世決定不信因果，它們造殺業(yè)，殺下去的當下，它們完全不信因果，決定不信因果，而且歡喜決定行殺，而且殺得還非常的歡喜，一點慈悲心都沒有，沒有懺悔心，所以今世投生為畜生，它就必須要受決定殺果，也是決定要還這個命債，“無所逃而待烹矣”，你沒有辦法逃避的，被人家買賣的，被人家捕捉的，被人家飼養(yǎng)的，你沒有辦法逃避，一定要被宰殺。像一般鄉(xiāng)下農(nóng)夫，他們自己養(yǎng)的雞、鴨、鵝，那一定被宰殺的，過年過節(jié)，逢年過節(jié)，一定被宰殺的，那就是“無所逃而待烹矣”，或者整個飼養(yǎng)的這種，養(yǎng)雞場，養(yǎng)鴨場，養(yǎng)鵝的，也是一樣啊，或者專門飼養(yǎng)這個牛、羊啊。

像最近我們蓮友都告訴我說，澳洲這個火災已經(jīng)燒了時間非常的久。大概是在半個月前，他們叫我回向，我講經(jīng)回向。那么我也跟蓮友開示說，這個是共業(yè)所招感的。大家一般認為說，澳洲是人間天堂啊，他們那邊的人都很善良淳樸啊，他們沒做什么壞事哪。是這樣嗎？澳洲是全世界牛肉供養(yǎng)大國欸，他們所飼養(yǎng)的牛肉供養(yǎng)全世界，因為他們牛肉供養(yǎng)得太多，那這些殺業(yè)，命債難道不要還嗎？所以澳洲長期干旱啊，這一次的大火災，他們深受其苦。后來我就講一句話，我說，除非澳洲人懺悔啊，減少殺業(yè)，而且最好能夠祈請總統(tǒng)齋戒沐浴，祈求高僧大德做超度法會佛事，來超拔這些眾生。據(jù)說他們這個森林大火死傷的動物，在這個森林里面被燒死的動物，最起碼五億以上的動物，全部被燒死。這個就是什么？這也是共業(yè)。

所以這些牛、羊、雞、鵝、鴨，是“無所逃而待烹矣”，就是被人家宰殺烹煮。縱使遇到放生的人，“亦不能救之矣”，也不能救了。這個價錢不便宜啊，你到菜市場去買菜，那雞、鴨還可以啊，雞、鵝還可以，那一只牛，一只牛好幾萬元，除非是專門要來收購、來放生這個牛、羊。上一次我們臺灣省農(nóng)林廳公開招標，就是標售一批乳牛，養(yǎng)了很久的這個乳牛。平常它們這些乳牛都提供這些牛乳給眾生飲用，老了沒有用，就要宰殺，要拍賣。臺南觀音之家說要搶救，跟我講，那我就去發(fā)動，好幾十頭的這個牛。我還告訴他說，你怎么去投標，因為很多牛肉商去競標，因為農(nóng)林廳養(yǎng)的這些牛非常的壯碩，而且勢必可以很高價位的這樣賣出去，我特別跟他提醒。

他去打聽怎么拍賣，我說，你要去問現(xiàn)在的牛肉市場，一斤牛肉賣多少？你下去換算，一頭牛大概是幾斤，那你從現(xiàn)在的市場價格，一斤牛肉是賣多少，他既然說這是上等牛肉的，那你要用最高價格去計算。他們臺南觀音之家去標，當然是希望越便宜越好啊，不要募那么多款項。我跟他講說，不行，你去標一定要兩個人去標，一個是標高價，一個標低價，還有其他的這個大盤的牛肉商會進去競標啊，我說，你一定要高于他們大盤牛肉商的價格，然后你一個人再出低價。果然被我猜對了，這佛菩薩告訴我的，不然我怎么會知道，我也沒吃牛肉啊，我也沒買過牛肉，我怎么知道這樣的一個市場規(guī)矩，果然沒有錯，還要一個出高價。結果那個大盤牛肉商的底價，僅次于我們那個投標的高價的第二單第二名，我們標到了，就全部被我搶下來了，那幾十頭牛全部被我搶下來。我也請我的好朋友江董事長，他那時候剛好在洗腎，正要做這個換腎，我教他發(fā)大心，認養(yǎng)了好幾頭。這個就是什么？“雖遇放生之人，亦不能救之矣”，但是這幾十頭牛有福報，被我們救下來。

再來，“二者受不定殺果”，像飛禽，一些飛鳥，或者這些魚，因為它不一定會被捕殺，它不一定會被獵人或者是捕魚人捕到啊，山林里面這么多飛禽，海里面這么多魚，不見得會被捕到啊，就是說，它為什么要受不定殺果？因為它前世雖然作惡業(yè)，但是他出于不得已，或者殺了以后，他生懺悔心了，所以他今世轉生為畜生，就受不定殺果，就投生到飛鳥，還有這個魚，這些動物。它如果遇到好殺的人，一定遭受烹殺，但是它如果遇到慈悲的人，馬上臨死前就可以被救下來，存活了，這叫做“受不定殺果”。

好，我們看這一段的白話解：

（發(fā)明）雖然身上都長著羽毛，但禽鳥和雞鴨就大不相同。因為雞鴨的罪業(yè)重，所以就一定會得到被殺的報應；禽鳥的罪業(yè)輕，所以就不一定得到被殺的報應。如果登山捕捉禽鳥，這就是使罪業(yè)輕的眾生得到了被殺的重報，這殺生的罪業(yè)，就是我們自己造的啊。

我們再看下面這一段經(jīng)文：

“梵網(wǎng)經(jīng)云。若佛子見異類。當默念云。汝是畜生。當發(fā)菩提心。若不爾者。犯輕垢罪。則見諸禽鳥。猶當發(fā)心救度。反欲網(wǎng)而食之。可乎哉。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“梵網(wǎng)經(jīng)”，它又稱為《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品》，大乘佛教傳出來的《梵網(wǎng)經(jīng)》，收于《大正藏》律部，從古漢語轉譯至西藏而有藏譯本。其下卷又稱之為《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》《菩薩波羅提木叉經(jīng)》《菩薩心地戒本》，為漢傳佛教菩薩戒所據(jù)法本之一。《經(jīng)序》說，《梵網(wǎng)經(jīng)》為鳩摩羅什所譯，可是也有一說，說《梵網(wǎng)經(jīng)》流傳史實不詳，許多佛教學者認為此經(jīng)可能為五世紀中于漢地所造。但是果清律師他們所用的戒本，跟李圓凈所注解的《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本匯解》，還有果清律師的他們流通的《佛說梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》，那么是鳩摩羅什所譯。

我們現(xiàn)在來介紹這一部很重要的菩薩戒的《梵網(wǎng)經(jīng)》。《梵網(wǎng)經(jīng)》，全稱《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》，又稱《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩心地品》《菩薩戒經(jīng)》《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》《梵網(wǎng)戒品》。二卷。后秦鳩摩羅什譯。羅什大師我們上次有介紹過，羅什大師是東晉龜茲國的人。我國四大譯經(jīng)家之一。自幼聰敏，七歲跟他母親入道學佛，遍訪各地的高僧大德，而且博聞強記，他的聲譽滿五天竺。當時印度有五個國家，叫五天竺。

后來他回到他的故國，就是龜茲國，國王尊奉他為國師。前秦苻堅聽到他的德行，就派遣驍騎將軍呂光率兵，要恭迎羅什大師到宮中奉養(yǎng)，接受供養(yǎng)。但是途中，呂光聽到說，苻堅被打敗，死了，就在河西自立為王，羅什大師乃被羈留在涼州十六七年。一直到后秦姚興攻破呂氏，羅什大師才東到長安，那時候已經(jīng)是東晉隆安五年（公元四○一年）。姚興就是姚萇的兒子，姚萇就是推翻苻堅的這位人物。那苻堅一般我們說叫前秦，或者說苻秦，那姚萇他推翻苻堅，我們又稱他叫后秦或是姚秦。那姚萇把帝位傳給他兒子姚興，姚興就尊禮羅什大師為國師，住在逍遙園，跟我們僧睿法師還有僧肇法師從事譯經(jīng)的工作。

羅什大師他通外國很多種語言，然后他又非常了解中華傳統(tǒng)文化，所以他的譯經(jīng)論述內容非常的卓越，而且他的文體簡潔曉暢，流通極廣。羅什大師一生致力弘揚法門很多，包括般若系統(tǒng)的，般若系的大乘經(jīng)典，或者是龍樹、提婆系的中觀部論著書的翻譯。他所翻譯的經(jīng)典，對我國佛教發(fā)展有很大的影響。我們講堂就供養(yǎng)一尊羅什大師，是一家賣佛像的公司送給我們的。那么《中論》；還有羅什大師所翻譯的《法華經(jīng)》，開啟了天臺宗的端緒；《佛說阿彌陀經(jīng)》也是羅什大師翻譯的，還有《十住毗婆沙論》，為凈土宗所依據(jù)的經(jīng)論。這個都是羅什大師翻譯的。

那《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，《佛說梵網(wǎng)經(jīng)》，《菩薩戒經(jīng)》，它分上、下二卷，主要是在說明菩薩修道的階位以及應該受持的十重四十八輕的戒相。當然我們菩薩戒本有兩種，我們在家居士，受菩薩戒是用在家《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》這個戒本，它是六重二十八輕，就是六條重戒、二十八條輕戒。現(xiàn)在臺灣正覺精舍果清律師在推的是《佛說梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》。那《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，照理講是出家人受的，但是果清律師慈悲，他說在家居士也可以受。只是說，果清律師他有開緣。譬如說，照理講是三齋月，一年的三齋月，三齋月統(tǒng)統(tǒng)，整個月都要持八關齋戒，要持午，那果清律師特別慈悲，說你們在家居士只要持六齋就可以，一個月持六齋就可以了。那果清律師他也在傳戒的時候，也有開緣說，《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》是不淫戒的，但是因為你們是在家居士有家眷，所以你們只要守住五戒里面的不邪淫戒，他開這個緣。當然你也可以在受戒的時候，說，能持否，你自己要斟酌。

那現(xiàn)在我們講受這個《梵網(wǎng)經(jīng)》，《菩薩戒經(jīng)》，它是什么？是十重四十八輕，跟在家《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》不一樣。那么本經(jīng)廣本卷數(shù)，歷來有多種說法，據(jù)僧肇《梵網(wǎng)經(jīng)序》所載，共有六十一品一百二十卷，此為第十品。

那為什么叫《梵網(wǎng)經(jīng)》呢？為什么這個經(jīng)本叫做《梵網(wǎng)經(jīng)》呢？我們說《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》。它是因為以大梵天王的因陀羅網(wǎng)重重交錯，無相障閡，沒有隔閡，無量世界，這個無量無邊的世界就像那個網(wǎng)孔，你看那個網(wǎng)，我們看那個漁網(wǎng)，那個漁網(wǎng)那個孔很多嘛，如網(wǎng)孔。一一世界，每一個世界，各各不同，別異無量，諸佛的教門也重重無盡，莊嚴法身無所障閡，所詮法門重重無盡，譬如梵王之網(wǎng)，所以稱為《梵網(wǎng)經(jīng)》。

那今天我們不是要討論《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》的這整個的內容，我們只要把它介紹這個十重，我們把它念出來。因為十重是根本戒嘛，那很重要啊。那四十八輕呢？我們就只稍微解釋一下，把它帶過去，沒有辦法詳細解釋。

我們先來介紹這個十重，《佛說梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩十重戒。我還是依照果清律師他在傳戒所用的這個戒本，我來念這個戒本是最標準的，這個是正覺精舍、圓通寺傳菩薩戒的時候，都用這一本，《佛說梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》，我用這本來念是最標準的。

我們來看菩薩十重戒。

第一，殺戒。“佛言：‘佛子！若自殺、教人殺、方便殺、贊嘆殺、見作隨喜乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)，乃至一切有命者不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。’”

這一段就是說，受菩薩戒不能殺生，乃至一只螞蟻、一只飛蛾，都不能殺。不能自己殺、教人家殺、方便殺、贊嘆殺、見作隨喜乃至于咒殺。這個“殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)”。只要有生命的，就不能殺，不能故殺。那這里講如果你犯的話，是菩薩波羅夷罪。

什么叫波羅夷罪？我們來解釋一下這個佛學名詞。波羅夷是梵語。為比丘、比丘尼所受持之具足戒之一。我們知道比丘跟比丘尼都要受三壇大戒，沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，還有菩薩戒，叫三壇大戒，才成為正式的比丘或者比丘尼。所以為比丘、比丘尼所持的戒，具足戒之一。乃戒律中之根本極惡戒，又作波羅阇已迦、波羅市迦。意譯，意思就是說他勝，意譯為他勝、極惡、重禁、墮、墮不如、斷頭、無余、棄這個意思。戒律中之根本罪。又稱邊罪。五篇之一，六聚之一，七聚之一。

修行人若犯菩薩波羅夷罪，則，如果你犯戒的話，犯這十條重戒，第一，失其比丘、比丘尼資格，道果無分。第一條，如果你這十重犯的話，你失去比丘、比丘尼的資格，而且道果沒有分，沒有你的分，道果無分。二，自教團中放逐，不得與僧同住。如果這十條重戒你犯的話，你必須離開僧團，不能與僧團同住，被僧團放逐。三，死后必墮地獄。此罪如同斷首之刑，不可復生，永被棄于佛門之外，故稱極惡。這么重你看，死后一定墮地獄。這條罪就像斷頭一樣，不可能再活了，不可能復生，永遠被拋棄在佛門之外，故稱為極惡。

所以出家不容易呀。昨天有一位居士來找我，他提前來拜年，他受過沙彌戒，我看他好像是過去生是出家人，他受沙彌戒，他有展具。我說，誒，你怎么有展具呢？因為他披袈裟嘛，我說你怎么有展具呢？他說，我受沙彌戒啊。我只有參加短期出家，后來就舍戒，到如本法師那邊短期出家七天。他到三壇大戒去，沙彌戒，回來就舍戒了。他現(xiàn)在是在重慶辦廠，福報也很大，企業(yè)家。他度我的好朋友升恒昌公司的總經(jīng)理去受五戒。這是過去生都是修行人再來的，有福報啊。江松樺董事長也受五戒，只是他是少分五戒，他沒有滿分五戒，但是他還是行菩薩道。

《無量壽經(jīng)》里面講的，佛法般若跟塵勞不能兼顧，黃念祖老居士說，你要把佛法擺第一，塵勞擺第二。如果你兩個不必兼，你要選擇佛法，因為佛法可以救你的慧命。但是你人在社會上做事，你有事業(yè)，你要照顧員工怎么辦？那就是佛法跟塵勞必須要兼顧，那黃念祖老居士說，你要把佛法擺第一個，塵勞擺第二個。那佛法是你的生處，你陌生，戒定慧你陌生嘛，你要把它慢慢轉熟，就是入道，入圓滿無上菩提，那就生處轉熟。那塵勞呢？我們很熟悉，貪瞋癡，這個我們什么都會，樣樣什么壞事，都沒有人教就會了，塵勞很熟悉，熟處，要慢慢透過修行把它轉生，轉成陌生，不喜歡了，遠離塵勞了。

那江董事長就是這種修行，他佛法跟塵勞必須要兼顧，但是還好，他是一個菩薩行者，我看他都把佛法擺第一，塵勞擺第二。他說他也有煩惱，為什么？煩惱公司的員工他們的生活，他要照顧員工的生活，八千個員工，這不簡單。我有時候跟他講佛法，我說你們現(xiàn)在來推傳統(tǒng)文化，你也有跟你的員工講《弟子規(guī)》《太上感應篇》《了凡四訓》，你在弘揚圣賢教育。老和尚說，現(xiàn)在沒有小乘了，那就是以《弟子規(guī)》《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》跟《了凡四訓》作為小乘的這個修行經(jīng)典。他很慈悲，非常的喜歡幫助眾生離苦得樂，是菩薩，沒有錯。

所以黃念祖老居士跟我們講說，佛法跟塵勞如果能不用兼，你選擇佛法。像我就是后來選擇佛法了，我提早退休，我督察不做了，當然損失了有薪水，那就是我選擇佛法，我放棄塵勞。那如果你沒有辦法，你做了事業(yè)，做很大，或者你要照顧員工，你還有生活要照顧，家庭要照顧，那你必須要把佛法擺第一，塵勞擺第二。所以出家不容易。

以上剛才講這三點，你如果犯這十重戒，叫做菩薩波羅夷罪。又此罪能破沙門戒體，令彼墮落，魔必得勝，故亦稱他勝；善法名自，惡法名他，以惡法勝善法，故犯者稱他勝罪。所以為什么波羅夷罪叫做他勝？它的意思是說，你犯這十條重戒，沙門戒體、比丘的戒體、比丘尼的戒體就沒有了，喪失戒體，那就墮落了，魔必得勝，魔一定勝過，你就成為魔子魔孫了，所以稱為他勝；善法稱自己，惡法稱他，那現(xiàn)在惡法勝過善法，所以犯這十條重戒，稱它叫他勝罪。

比丘的四波羅夷指殺、盜、淫、妄等四罪；比丘尼除此四罪外，尚加摩觸、八事成重、覆比丘尼重罪、隨順被舉比丘違尼僧三諫戒等四種，總為八波羅夷。比丘戒之四波羅夷罪與比丘尼戒之八波羅夷罪，合稱為四重八重。這是戒法的名詞，我們了解就可以了，因為這是出家人他們必須要遵守的。

再來我們看《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》的第二，盜戒。“若佛子！自盜、教人盜、方便盜、咒盜，盜因、盜緣、盜法、盜業(yè)，乃至鬼神有主、劫賊物，一切財物一針一草不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。”

就不能犯偷盜了，一針一草都不能夠故意去偷盜了，或教人家去偷盜，或者方便盜，我們說順手牽羊，方便盜。我去停車場停車，有一次，我就一百元放進去，我沒停那么多錢，大概停八十元，掉下來二十元錢，前面那個車子掉十元錢下來，沒有拿走。我當下看到那十元錢，想到自己的菩薩戒，沒有起心動念，真沒起心動念，我只拿我自己的二十元起來，我就走了，至于那十元錢不是我的，我就不拿了。下一個人要去拿是他的事，跟我無關。前面那個人掉了，他不拿，那是他的事情，我沒有辦法。我只拿我自己的，找回的二十元錢走，那十元錢我不動。

受戒就有這個好處。如果你不受，我跟你講，沒有約束力，拿了就走了，偷盜，下一次換你被人家偷走，你今天不去偷別人，就不會被偷，這因果非常分明的了。所以持戒也好，修行也好，其實要怎么樣？我常常講的，在根塵接觸，在當下這一念心，在起心動念。眼見色，你看到銅板了，多一個十元錢出來，眼見色，就考驗你的定功了，就考驗你的智慧了，就考驗你會不會起貪瞋癡了。你就會思維，誒，我是一個受戒的人，我怎么可以有這個念頭呢？你就放下來了，那這些惡因惡果跟你無關。這一點因為講到這個“自盜、教人盜、方便盜”，我附帶提一下。

那“盜因、盜緣、盜法、盜業(yè)”，不管你偷盜的原因是什么，你說，啊，我肚子很餓，我沒有飯吃，我都快餓死了，“盜因”，你不能說，我就是快餓死，我才去跟他偷的，不行，沒有人家同意你不能拿。“盜緣”，就剛才我講了，正好我去停車場找回錢，里面看到一個十元錢，有這個因緣，“盜緣”。你用什么？各種方法去偷盜，“盜法”。你所造的盜的這個業(yè)，偷盜業(yè)。

乃至于鬼神有主，乃至于說，譬如說，去偷土地公的那個功德箱，鬼神有主啊。我們臺灣有這樣，馬上被捉到。他走投無路了，沒有錢。一般土地公廟，我們臺灣很多土地公廟，就像派出所一樣，很多土地公廟，我們鄉(xiāng)下很多，村落都有土地公廟。那有些比較香火比較鼎盛的土地公廟，那個土地公比較有福報，祂的香火鼎盛，祂錢很多，尤其是過年過節(jié)，哇，那個香火鼎盛。我們臺灣還流行什么？發(fā)財金，先跟神借錢，跟土地公借錢，譬如說跟土地公借三千元，你回去做生意賺錢了，以后要拿三千元要還回來，還給土地公，土地公也要做善事呀。那有時候小偷他走投無路，半夜或者晚上，土地公廟沒有人管，然后就把功德箱整個抱走，結果馬上被警察抓到。為什么？鬼神有主。

所以我們臺灣的土地公廟很有意思，因為它有設功德箱，所以呢，土地公廟本來就不大，大概是幾坪的空間啦，蓋得也是富麗堂皇啊，琉璃瓦，這個磚房，土地公也住得很好。我跟你講，土地公很可憐，門口全部裝鐵窗，我每次經(jīng)過土地公那邊，我都跟土地公說，你也不太自由，我說你怎么被裝鐵窗呢？為什么？因為那個管理人晚上一回家就上鎖，土地公都被關在那個土地廟里面，外面都是鐵窗，祂也不能自由進出呀。為什么？怕偷盜，人心不古。這就是“乃至鬼神有主”。

“劫賊物”，劫小偷所偷的東西，他偷有他偷的因果，你偷有你偷的因果，都犯下因果。只要一切財物，有主財物，其實要包括無主財物，剛才我講停車場那十元錢的事，我不曉得主人是誰呀，“一切財物一針一草不得故盜”，你不能偷。而菩薩應生佛性，你要有孝順心跟慈悲心，讓一切人都能夠生福生樂，你怎么會去偷盜人家的財物呢？

我兒子，在讀新北市的景文科技大學，他是碩士畢業(yè)，他在讀大學的時候，是讀視覺傳達，所以他要設計。我兒子，你們都知道我兒子是求觀音菩薩求來的，我為了他去吃素，也是他度我吃素的了。有一次，我在當副分局長的時候，他在景文科技大學打電話給我，他媽媽已經(jīng)趕到現(xiàn)場了。他在學校就有常常開社團會議，學校，大學都有什么社，什么舞蹈社、什么辯論社之類的。結果他們在開會的時候，他手上的是MAC電腦，MAC電腦比一般電腦貴，因為他學設計的，我們就買最好的MAC電腦給他。他打電話給我，他說，爸爸，你過來。我說，怎么回事啊？他說，我的MAC電腦被人家偷了，你趕快過來。他小孩子都是這樣，因為爸爸是警官，然后又當副分局長，去就比較好辦事，因為副分局長到，那派出所所長就會很認真的去偵辦，大概他們一般凡人都會有這種想法，這個人之常理啦。

我開車就趕過去，我印象很深刻，我開車經(jīng)過那個，從臺北市要到新北市，以前叫臺北縣，經(jīng)過我們以前辦那個孝治天下論壇，矽谷國際會議中心旁邊，那個紅綠燈的時候，那是新店北新路，我在等紅綠燈。因為我身上都會隨身帶一尊地藏菩薩金卡，那我就在等紅綠燈，大概有一分鐘時間，我就雙手合十，我就跟地藏菩薩祈禱，我說，地藏王菩薩，這兒子很乖，第一次丟這個電腦，他會緊張，請地藏菩薩你加持他，讓它能夠物歸原主，這個電腦能夠找到，讓小孩子對佛法有信心。那我祈禱完以后，誒，我就有一個靈感了，我就把車子開到旁邊，我就打個電話，那時候我有拿手機了，現(xiàn)在我是沒有拿手機。我說，兒子，我說爸爸跟你講，如果你過去生沒有偷別人東西，你這一輩子就不會被偷。就這里講的，“盜因、盜緣、盜法、盜業(yè)”。我只跟他講這樣，我說，你過去生如果沒有偷別人東西，你的東西不會被偷。

我兒子跟女兒，我從小就教他們持誦《般若波羅蜜多心經(jīng)》，念觀音菩薩圣號。從小就告訴他們，絕對不能偷別人的東西，你沒有，跟爸爸媽媽講，我們會給你。從小就給他培養(yǎng)這個因果觀念。印光大師特別強調，從小因果教育就要扎根了。我們臺灣有一句俗話，我臺語先講，再講國語，細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛。這翻成國語說，小時候偷摘人家的那個葫蘆瓜，一簞食、一瓢飲，顏回那個一瓢飲，一簞食、一瓢飲，那個瓢飲就是葫蘆瓜，閩南話叫瓠仔，那國語應該叫做葫蘆瓜，那長相像葫蘆一樣，那濟公禪師那種葫蘆。小時候偷葫蘆瓜，長大就偷牽別人一只牛，是這個意思啊。這父母沒有從事這個家庭的因果教育。

結果我還沒到學校，兒子就打電話進來了，爸爸，爸爸，你不用來，我還沒有報案呢。我說，為什么？我就跟我們學校教官講，因為我們臺灣的大學里面都有派那個軍事教官，教官就說，先不要報案，我們先找看看。那教官就把他們開會的會議室再打開，看看是不是放在里面。年輕人事情一多，記憶力也馬上忘了，明明他自己放在里面，他都忘了，教官一把會議室打開，那個電腦就這樣好好的，那物歸原主。我兒子非常的歡喜，重新尋獲他心愛的電腦。這就是什么？你沒有造偷盜的因、偷盜的業(yè)，自然而然你就不會遭受偷盜的這個果報。

再來，我們看第三，淫戒。“若佛子！自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫。淫因、淫緣、淫法、淫業(yè)，乃至畜生女、諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，凈法與人，而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。”

這個教人淫、自淫，乃至一切女人不得故淫，這個大家都知道，我們學佛人知道。“淫因、淫緣、淫法、淫業(yè)”。那最重要就是，“畜生女”，這個時代有沒有犯這個毛病？有，人跟畜生交媾。像《文昌帝君陰騭文》里面也有，山神去邪淫這個村女，馬上就被文昌帝君就懲罰了，把山神貶職了，這就是“諸天鬼神女”。或者“非道行淫”，“道”就是什么？就是“非道行淫”，不是用正常的方式。“而菩薩應生孝順心，救度一切眾生”。或者是現(xiàn)在說有些亂倫的，“乃至母女姐妹六親行淫者”，這個都是屬于菩薩波羅夷罪。

再來，第四，妄語戒。“若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語，妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業(yè)，乃至不見言見、見言不見，身心妄語。而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見，而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業(yè)者，是菩薩波羅夷罪。”

就是打妄語了，或者教人家打妄語，或者方便妄語。“妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業(yè)”。乃至于有些修行人，他說，哎呀，我可以見佛，我可以見神，我可以見鬼等等，“不見言見”，表示說他有神通，“見言不見”“身心妄語”，這都是屬于菩薩波羅夷罪。或者說讓人家起了“邪語、邪見、邪業(yè)者”。

第五，酤酒戒。酤就是買賣酒，酤酒戒。“若佛子！自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業(yè)，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧，而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。”

菩薩是不能喝酒，也不能賣酒。我記得我在第一次受菩薩戒的時候，是一九九四年，在海明寺，新北市的海明寺，中國佛教會悟明長老傳戒，他是百歲老人，我們佛教界都稱他叫觀音老人，他專門弘揚大悲懺，非常慈悲。那我去報到的時候，他就教我五戒改菩薩戒。那時候人在官場，習氣重。后來就接受他，改成菩薩戒。那我受菩薩戒，也是可以講說非常的艱辛困難。我特別還去悟明長老的寮房旁邊，老觀音菩薩，是從普陀山請過來的觀音菩薩。這悟明長老的寮房的對面，它有個舊大殿和新大殿，那新大殿，是千手千眼觀音菩薩，它是大雄寶殿，就是我們的戒場，那后面是小大雄寶殿，是最早的，他從這個普陀山請來的那個觀世音菩薩。我還去跟觀音菩薩拈鬮，為什么？因為我放不下香煙跟酒。那時候香煙都是抽德國最好的Davidoff香煙，那酒呢？是喝英國，譬如說XO，或者說二十五年威士忌，那都是好酒。官場習慣，那個習性斷不了。但是要受菩薩戒怎么辦呢？那香煙跟酒都要斷啊。

我去受戒前，有去拜訪我?guī)煾福瑥V欽老和尚的知客師傳顗法師，他說，你能持戒嗎？當時他還這樣，眼睛看著我說，你能持戒嗎？因為他知道我當時在當督察組長，你能持戒嗎？來，跟著我。他說要去跟佛菩薩稟報說我要去受戒啊。我跟你講啊，他說，能持否？你真的做不到，就不要出聲音啊。能持否？你就不要出聲音。師父還這樣教我。沒有用，逃不過觀音菩薩佛陀的如來掌啊，還有觀音菩薩跟地藏菩薩。

為什么？我跟觀音菩薩商量，我說，觀音菩薩，我香煙戒不了，就是先跟他稟報，用拈鬮了，說可不可以了。后來說可以，我那時就喜出望外，說，哈，果然可以啊，因為香煙沒有在戒條里面。那再來我就說，不酤酒戒，那這樣好不好，我不能喝一般酒，但我可不可以喝藥酒？此酒非彼酒，可不可以喝藥酒？老和尚說，北方的老和尚因為天氣冷，它有開緣，因為戒有開、遮、持、犯，那有些老和尚年紀大，八九十歲，那骨頭都不行了，血液循環(huán)不好，所以老和尚說，北方有一些老和尚，因為常年都在那個地方，冰天雪地，為了促進血液循環(huán)，他開緣，睡覺前喝一小杯酒。為什么？他目的不是愛喝酒，是要促進血液循環(huán)，老和尚說那叫開緣。那個開緣，老和尚說他這樣并不犯戒。

就像佛陀的弟子波斯匿王，他的夫人叫末利夫人，她非常莊嚴，也是佛陀非常好的在家菩薩戒弟子，末利夫人她跟佛陀的緣很深，所以她雖然是貴為皇后，但是她都持這個八關齋戒，所以她法相莊嚴。那波斯匿王非常疼她，雖然他嬪妃很多，特別的疼這個末利夫人。我們講過了，末利夫人，就是琉璃王的母親，她是婢女之子，因為她在她的祖國，釋迦族里面是屬于賤民，那是婢女的，出生在這個首陀羅的家族里面，就是賤民的家庭。那當時波斯匿王就是心情不好，因為那一天剛好末利夫人持八關齋戒，不能陪他喝酒、吃肉，那他就故意生氣，要殺那個廚師，說菜煮得不好，要把這個御廚，皇帝的廚師叫做御廚，要把他砍頭。

那這個消息傳到后宮末利夫人那邊，后來末利夫人聽到了，非常擔憂這么好的一位廚師被她的波斯匿王誤殺了，想要去救他，就趕快到前面去。菩薩走路，就是像行云流水，莊嚴無比。那波斯匿王就非常的贊嘆說，哎呀，那你今天怎么這么莊嚴啊。因為八關齋戒不能涂粉抹脂，不能夠化妝，也不能夠穿金戴銀，什么都不行，要持八關齋戒，不能睡臥高廣大床。那波斯匿王說，你今天怎么那么莊嚴。好，她說，大王啊，聽說你要殺你的御廚嗎？他說，對啊，這個菜煮得不好吃，我要殺他，抓去問斬啊。然后末利夫人就生起一個慈悲心出來了，我們說菩薩度眾生，布施、愛語、利行、同事，她就生出愛語出來了，她說，哎呀，這個菜很好吃啊，她也吃啊，因為它是肉嘛，皇帝都吃肉，山珍海味，她說，這個菜煮得很好吃，怎么會不好吃呢？來來來，大王，我敬你。那就敬他一杯酒。誒，下面人看到說，誒，末利夫人，你今天不是持八關齋戒，你怎么可以破戒呢？你怎么可以喝酒、吃肉呢？這話就報到佛陀那邊去了，就跟佛陀打報告了，末利夫人沒有持戒，他說今天八關齋戒，怎么犯戒呢？佛陀說，她沒有犯戒，她是菩薩，她為了救人，為了救那個御廚，她開緣，她不是犯戒，她心沒有犯戒。

所以老和尚常講過，菩薩戒是問心不問事，看你的起心動念。那小乘戒呢？是問事不問心，事相上絕對不能犯，是問事不問心。那菩薩戒呢？是問心不問事，你菩薩戒，心動就犯戒了。坦白講，真的持戒不簡單啊，我在這邊只是跟大家分享探討，但是我們知道持戒真的不容易，真的不容易。但是老和尚開示也一直在講，戒法很重要，持戒很重要，戒律很重要，這我們都知道。

那我就跟觀音菩薩，觀音菩薩就慈悲了，就準我抽香煙了，喝三杯藥酒了，那就沾沾自喜了。我們那一年的菩薩戒四百多位，五戒四百多位，加起來八百多位。因為悟明長老他是弘揚大悲懺，所以早課一定是大悲懺，那大悲懺會唱得很好聽，非常莊嚴，哎呀，那個維那唱得真的，讓你痛哭流涕啊。我記得我印象很深刻，第一天的時候，因為七天，第一天早課的時候，下面是哭得稀里嘩啦，像三車法師，玄奘大師的弟子一樣。我們在受戒那天早上，在唱大悲懺的時候，聽到大悲懺唱贊的聲音時候，哇，下面幾乎是哭得非常傷心。這《無量壽經(jīng)》里面也有講，如果是你聽到讀誦佛經(jīng)，聽到佛樂，淚流滿面，那都是過去生從佛國過來的，汗毛豎起，這些都是過去生跟佛有緣的。

所以那時候，悟明長老就跟我們講一句話，我們當時受戒，也有很多都出家了，他老人家說，我拜下去的時候，大雄寶殿滿地金光。他不是說我，他說其他那些同學，那些杰出的我們這些戒友，菩薩戒兄，受戒的師兄弟。他說我當時拜下去，哎呀，你們這個滿地的，就放光動地，你們這里面一定有菩薩再來。悟明長老就跟我們這樣稱贊，他說，老人家我不打妄語，佛家不講妄語，他說我拜下去起來，他說全部都是金光。我們一般講說，會不會是日光燈啊，你是不是看錯了，是不是？他說，我老人家不打妄語的。悟明長老非常慈悲。

沒想到，我現(xiàn)在辦萬人念佛，萬人念佛大會維那，自誠法師，自誠法師好像是十一歲出家，還是十歲出家，他就是悟明長老的侍者。悟明長老要往生前，所有身體照料都是他在照顧，自誠法師。怪不得自誠法師現(xiàn)在福報這么大，他年紀四十出頭而已，現(xiàn)在兼加拿大靈巖山寺的住持，才四十出頭，他四十一二歲而已啊，那看起來就是佛門龍象。我們萬人念佛，他已經(jīng)擔任我們總共五屆的維那，大會維那，我跟他因緣非常的深，他就是悟明長老的侍者。你看這個因緣，這個一切法從緣起，這個就是因緣。

那后來，就在五戒過堂的時候，第五天五戒圓滿，他們要離開了嘛，大家搭縵衣。折那個縵衣，很多人不會折，那我一下就學會了。搭縵衣的時候，其實是要唱一首偈語，很好聽，我第一次唱的時候，在搭縵衣的時候，就真的哭了，因為在學的時候就要唱。那當時，引禮師在教我們怎么搭縵衣，怎么折縵衣，然后就要學那個唱贊偈，他說，善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔。哎呀，那個時候搭懺衣，哭得一塌糊涂了，什么意思？過去生就受過戒了，沒有把戒持好啦，所以今天才輪回到世間來了，是這個意思。哎呀，就每一次，我只要要講經(jīng)說法，我只要搭那個懺衣，自己就很慚愧，沒有修好。確實是要唱這首偈語的，善哉解脫服，缽吒禮懺衣，我今頂戴受，禮佛求懺悔。我們就是罪業(yè)深重的眾生，我們就是要懺悔啊。

結果過堂的時候，我們就搭縵衣，要過堂，不知道怎么回事，就夾的第一道菜是香菇，香菇，縵衣搭上去。我這個人早期我有潔癖，非常潔癖，現(xiàn)在不會了，現(xiàn)在透過修行改變很多，以前真的潔癖很重，一看到一個東西掉下去就不行，一定要撿起來，執(zhí)著，潔癖就是執(zhí)著，但是也是愛干凈。所以我們家的地板大概都是我在清掃整理的。我們孝廉講堂，那個后面大寮，我常常都在那邊抹布擦，他們那些清潔劑都是我弄的，有些地方我，都是我來，再把它擦一擦、洗一洗。

結果我在搭縵衣過堂的時候，第一道菜就是香菇，把我的縵衣弄臟，掉下去，夾到嘴巴，沒有吃到，還掉下去。誒，一看，這縵衣弄臟了，油膩膩的，啊，糟糕了，我自己當下就覺得很慚愧啊。什么意思？沒有受戒的心，哪來得到受戒的戒行？哪來得到戒德呢？那哪來個戒體呢？那根本就搞假的啊，就是你沒有發(fā)那個心愿來受戒，發(fā)大心，立大愿啊，沒有這個菩薩的心，你怎么跑來受戒。

其實我是被悟明長老把我叫去，教我去改的，改成菩薩戒，只有我一個，五戒改菩薩戒，其他統(tǒng)統(tǒng)沒有。那時候戒友、戒兄弟還笑我，你怎么敢受菩薩戒？我說，我雖然不能跑一萬公里，但是我先跑五千公里，你不能說我跑不到一萬公里。我那時候有跟他們這樣解釋。可是，我講到這個酤酒戒，我就提我自己的故事。

所以我說，佛陀開悟的時候講一句話，一切有情無情，同圓種智。哪一法不是佛法。永明延壽大師，也有一說是宋朝洪壽禪師，他一首偈語，他說，“撲落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。”石頭掉下去，咚一聲，他開悟了，“撲落非他物”，你開悟是因為丟石頭到河里面，咚一聲開悟的呢？還是你久修百千劫，悟在剎那間，當下身心脫落悟入了？當然是你悟入了，開示悟入了。絕對不是那塊石頭啊，如果是的話，那天天給你丟石頭，丟一萬次你也悟不了啊。所以叫“撲落非他物”，心外無法，法外無心。

“縱橫不是塵”，“縱”是時間，過去、現(xiàn)在、未來。“橫”是十方，空間，東、西、南、北、東北、東南、西北、西南、上、下，十方。“縱橫不是塵”，當你明心見性，見性成佛，你身心脫落，破了我執(zhí)了，頓破無明，見到父母未生前本來面目的時候，時間跟空間都不存在了，你進入甚深禪定了，你進入三昧了，定慧等持了，那時間跟空間就不存在，打破時間跟空間。因為時間跟空間是有為法、是生滅法，是眾生的妄想、分別、執(zhí)著，所以當你開悟的時候，“縱橫不是塵”，它不再是煩惱了。

“山河及大地”，山河大地都在為你說法，“全露法王身”，山河及大地都在為你說法。所以一切有情無情，同圓種智，有情會說法，無情也會說法，問題你會嗎？你能不能契入？所以我說我受菩薩戒是香菇度我的，那叫無情說法，那就全露法王身，是我們心性的流露。這是宋朝洪壽禪師他的開悟偈。

這是剛才講到這個酤酒戒，第五條，酤酒戒。

我們那個時候受戒很有意思。我們一些戒兄弟，有些師姐，就跟那個引禮師請示，引禮師跟引贊師請示，誒，師父，師父，我家開雜貨店怎么辦，那回去我要不要，可不可以賣酒啊？師父說，你不要問我這個問題，在我的立場，一定叫你關門大吉，不要賣酒。我作為一位引禮師跟引贊師，我傳戒的，我當然必須告訴你，不能賣酒啊。我怎么可以說，你可以賣酒。他說，你這個問題不要問我，你以后就知道了，該放下就要放下。你不要問我這個問題，這是你自己的問題。你不要問我問題說，我說，可以跟不可以，這我都不能說。這個師父也是滿有智慧的。師姐說，我要是不能賣酒，我先生沒有學佛，那我們不是鬧家庭革命嗎？師父說，那當然了，那當然了，不起革命才怪呢。那師父現(xiàn)在怎么辦？你慢慢回去度你師兄嘛，度你先生修善法，久而久之，你們就可以放下來，就可以不賣酒了。佛陀制戒的目的，不是一定要叫你起家庭革命，或者離婚，說不要賣酒，那這樣的話不是佛陀傳戒的目的。佛陀目的就是希望你斷惡修善，轉迷為悟，最后希望你能夠轉凡成圣，他授戒的目的是這樣，不是要起家庭革命了。所以這個就是講到這個酤酒戒，我把那個我們受戒的這些趣事，有趣的事情跟各位來分享。

再來，第六，說四眾過戒。這我們最容易犯的，哎呀，那個出家人怎么樣啊，哎呀，那個居士怎么樣，說四眾過戒。我們看經(jīng)文：“若佛子！口自說出家在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業(yè)。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律，常生慈心教化是惡人輩，令生大乘善信，而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。”

這是我們最容易犯的，自己說，或者教人家說，說那個出家眾怎么樣，那個在家居士怎么樣，那個在家菩薩怎么樣，那個比丘、比丘尼怎么樣，說四眾過戒，犯了這個四眾過戒，等于說四眾過罪了。罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業(yè)。或者說你看到一些外道的，你看到其他的這個法門的，其他的這個宗派的、宗教的，或是惡人，或是二乘的惡人，你要生起慈悲心，你要教這些惡人，讓他們生大乘善信。你反而自己說佛法中的罪過，很多都是這樣，批評佛法中的事、佛門中的事情，這個叫做菩薩波羅夷罪。

第七，自贊毀他戒。這也是大家容易犯的，自己最好，別人都不好。經(jīng)文：“若佛子！自贊毀他亦教人自贊毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業(yè)。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己、好事與他人，若自揚己德、隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。”

這個菩薩就是要這樣修持，你不能說自己贊嘆自己好，別人都不好。“毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業(yè)”。菩薩應該代眾生受毀謗。這個真的是什么？成就忍辱波羅蜜，真的不容易修啊，這最難修就是這一條，忍辱。尤其是毀謗、侮辱，現(xiàn)在是特別的嚴重，媒體發(fā)達，口業(yè)，惡業(yè)滔天，非常的非常的嚴重，“受加毀辱”，尤其是現(xiàn)在網(wǎng)路，網(wǎng)路的批評，網(wǎng)路的毀謗，甚至害死人命，非常可怕。菩薩要代一切眾生受加毀辱，受毀辱。惡事，說都是我錯，“惡事向自己”，好事都給別人，“好事與他人”。如果你自己表揚說自己德行很好，別人做的好事，你都把它隱藏起來，結果那個人被批評，你這個是犯了菩薩波羅夷罪。

第八，慳惜加毀戒。那也有說吝惜加毀戒，那我采用的是果清律師這一本《菩薩戒本》，慳惜加毀戒。我們看經(jīng)文：“若佛子！自慳、教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業(yè)。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須一切給與。而菩薩以惡心瞋心，乃至不施一錢一針一草，有求法者不為說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。”

這就是什么？慳貪啊，你教人家慳貪，自己也慳貪，自己慳貪，教別人也慳貪。“慳因、慳緣、慳法、慳業(yè)”。而菩薩看到貧窮的人來跟你乞討，你趕快馬上跑掉。那有些人他就很好，他很有慈悲心，甚至年紀小小的時候，看到路邊有乞丐，他甚至把他父母給他的錢全部都給對方了，這就是什么？“隨前人所須一切給與”，這就是菩薩。菩薩如果以惡心瞋心，乃至于不施一錢一針一草，你覺得很討厭，以惡心瞋心，不給他一錢一針一草，或者有人來跟你求法，你不跟他講一偈，一句一偈，或者一微塵，一點點的法，都不想布施，你反而罵，侮辱對方，這是菩薩波羅夷罪。

第九，瞋心不受悔戒。“若佛子！自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業(yè)。而菩薩應生一切眾生中，善根無諍之事，常生慈悲心。而反更于一切眾生中，乃至于非眾生中，以惡口罵辱加以手打，及以刀杖意猶不息，前人求悔善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。”

這個就是以瞋心，不接受別人的懺悔。菩薩應該讓一切眾生，跟一切眾生生善根，無諍，你反而在一切眾生中，或是非眾生中，以惡口辱罵，甚至用手打他，有時候刀杖，而且你的瞋心、你的怒氣還不能夠停止，“意猶不息”，人家跟你懺悔了，而且還說好話，還跟你懺悔、謝罪，那你還瞋心不諒解，這是菩薩波羅夷罪。

第十，謗三寶戒。“若佛子！自謗三寶、教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業(yè)。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百矛刺心。況口自謗不生信心孝順心，而反更助惡人邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。”

就是不能毀謗三寶，佛法僧三寶，自己毀謗，也教別人毀謗。“謗因、謗緣、謗法、謗業(yè)”。菩薩看到外道以及惡人他們口出一句話來毀謗佛法的聲音，你聽到以后，你就好像三百支的矛刺在你的心臟一樣，那么痛苦。你何況用自己的嘴巴去毀謗佛法僧三寶呢？讓人家沒辦法生信心出來。你不生信心，也不生孝順心，反而更幫助那個惡人、邪見的人來毀謗三寶，這是菩薩波羅夷罪。

以上跟各位報告的，是《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒的十重戒，為大乘戒最重過患，若大乘菩薩犯此法，則構成波羅夷罪。波羅夷罪我剛才已經(jīng)解釋了。

再來，“輕垢罪”，我們經(jīng)文里面也有“輕垢罪”，“若不爾者，犯輕垢罪”，如果見到畜生，“汝是畜生，當發(fā)菩提心。若不爾者，犯輕垢罪”。所以前面的十條重戒犯的話，叫波羅夷罪，波羅夷罪是很重的，道果不能成就，是地獄中的人，永遠被摒除在佛門之外。那四十八條輕戒如果你犯的話，是叫做輕垢罪。你再看到畜生，你應該要發(fā)菩提心去救它，如果你不救，就是犯輕垢罪。

我來解釋輕垢罪，先解釋輕垢罪，再來跟各位報告四十八條輕戒是什么戒名，那沒辦法詳細解說，我只能把戒名稍微提一下。

我們講“輕垢罪”，比重減輕一等，玷污凈行之垢惡也。《梵網(wǎng)經(jīng)·心地品》曰：“若不爾者，犯輕垢罪。”何謂“四十八輕垢罪”？《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“菩薩戒是諸佛之本源，是菩薩之根本。”換言之，菩薩是由于受了“菩薩戒”而來，而三世諸佛也是由菩薩行“菩薩道”而成，是故“菩薩戒”也是諸佛之本源。所以要證得“佛果”，一定先要受持“菩薩戒”。未受持此戒者，就不可以稱呼“菩薩”，不為佛制所承認故。

至于何謂“四十八輕垢罪”呢？我們以下就來跟各位解釋四十八條輕垢罪，一共四十八條。

第一，不敬師友戒。就是說，你受《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒以后，你看到上座、和尚、阿阇梨、大德、同學同見同行者，應起承迎禮拜問訊。你看他是戒臘比你深，僧臘也比你長。僧臘就是他出家比你早。那戒臘也比你長，就是說，他受戒時間，譬如說，他受三壇大戒已經(jīng)十年了，你才剛受戒，那他就是戒臘比你深、比你長。見上座，上座、和尚、阿阇梨、大德、同學、同行，身同修一大乘行業(yè)，你應該要去起承迎禮拜問訊，你應該起來，如果你是坐的話，你要起來，跟他迎接、給他禮拜，然后問訊。這個叫做，第一，如果你不敬師友戒，如果你沒有這樣做，叫犯輕垢罪。

第二，飲酒戒。你受《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒，手不能去碰酒杯；或者是說，你跟人家喝酒，你如果幫別人倒酒，五百世沒有手。有一次我聽海濤法師講到這一條的時候，我嚇一跳，那時候，早期的時候，聽他講說，幫人家倒酒，五百世沒有手，太可怕了，五百世沒有，就是沒有手啊。所以你不能，啊，盡量干了，臺灣話叫，呼干啦，就是干杯。講到這個，以前我，我也會喝酒，也幫人家倒過酒，這是都要懺悔的，以前都犯錯了。這看到這一條才知道說，不能幫人家倒酒，幫人家倒酒，五百世無手，何況自己喝酒呢？

“不得教一切人飲”。我剛受菩薩戒的時候，那時候在臺北市政府警察局民防管制中心當主任，那我們高階警官都要負責整個維護這個選舉治安的任務。選舉就大功告成，那長官就請我們各分局分局長、各內外勤高級干部在餐廳聚餐。那長官他們酒席都是山珍海味，里面只有我，還有另外一個主任也是吃素的，我們兩個坐在一起，我們就吃素了，可是我們不喝酒。那我記得那時候丁局長（他已經(jīng)往生了），我那時當民防管制中心主任，那時候我已經(jīng)受菩薩戒了，他就跟我講，他舉杯要敬我，那我也要跟他回敬，那我是飲料。他說，不行，不行，不行，黃主任，你換那個紅酒。他叫我換紅酒了，那進口的紅酒了。他說，你那個辦公室。

民防管制中心，我在那邊待八年，是佛菩薩給我安排，我在那邊等于是閉關潛修，不聞塵勞，聞就是聽聞的聞，不求聞達，不求功名富貴。我在那邊八年，抄簡豐文老師的《六祖大師法寶壇經(jīng)》，我聽他的卡帶，邊聽，因為早期，沒有像現(xiàn)在有USB了，什么CD了，什么DVD，早期沒有啊，都是卡帶，大概現(xiàn)在很多年輕人不知道什么叫卡帶，我們早期都用卡帶，我就用那個播放機放他的卡帶，然后從他的卡帶，一字一字的這樣聽，然后做筆記。那個筆記現(xiàn)在還在，這么，這么高，這么，這么高，筆記。我大概是整部的《六祖大師法寶壇經(jīng)》，我全部一個字一個字抄下來，才奠定我對心性的一些膚淺的了解。那就是不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香，也是經(jīng)過那些，八年在那邊，可以講說不求聞達的閉關潛修，得來一點小小的福報。

那時候已經(jīng)受菩薩戒了，那局長就說，來來來來，干杯，干杯，干杯，就要叫我端那個紅酒來喝。我說，報告局長，我不好意思，我是佛門中人，我受菩薩戒，菩薩戒規(guī)定不能喝酒。我說，請局長原諒。哎呀，酒是葡萄做的嘛，他說，跟我講說，酒是葡萄做的。他們常常說，他們這些世間人很奇怪，這個魚，沒有關系了，魚吃了，魚是喝海水的，魚是喝海水的，他們說，吃，沒關系啦。我們那個局長講得特別清楚，他說，哎呀，黃主任，沒事啦，酒是葡萄做的，是葡萄釀出來的。葡萄酒嘛，葡萄酒跟紅酒，紅葡萄釀出來的。我說，不行，那規(guī)定就不能喝酒。我就推來推去，沒有辦法，局長一定要逼著我喝，那我就是偏偏不喝。受戒固然不一定要持得很好，但是就是有個，有這個堅持。

旁邊的交通大隊何大隊長，我記得很清楚，他已經(jīng)退休了，他本身就很愛喝酒，他就很愛喝葡萄酒，紅酒。他在我旁邊，局長，你就放過他吧，他這一杯我全干了。那這么大杯的，高腳杯的那個葡萄酒，進口紅酒，他說，局長我代他喝了。啪，一杯就下去。因為他酒量非常好，他跟我私交非常好，他看到我已經(jīng)走投無路了，一直沒辦法擋，因為局長官太大了。

講這個故事給各位聽，就是因為剛好講到戒法，叫做第二飲酒戒。如果你偷偷喝酒，你就什么？犯輕垢罪。

再來，第三條，食肉戒。食肉戒，吃肉，你受菩薩戒還吃肉，有些地方真的是這樣，我聽過，菩薩戒，真的吃魚，我說，那你怎么可以吃魚呢？他說，我聽師父說可以吃啊。我說，哪個師父說啊？他不敢講。“一切肉不得食，斷大慈悲佛性種子”，你既然是菩薩，你怎么吃眾生的肉呢？“斷大慈悲佛性種子”。“是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。若故食者”，你故意去吃，“犯輕垢罪”。

有一次，我到東莞去講課，東莞一位麥居士請我吃飯。那餐廳里面，它有葷有素的，那我們吃素，只好是挑豆腐跟挑青菜來吃。它有一個炸起來很像素的，可是它里面是包肉。對呀，我們在飯店里面，他請我住在那個東莞的飯店，那飯店有早餐，他跟我一起用，他請我去講課，一起用早餐。我們當然都避開了，都先問了，問廚師說，這是什么東西？什么原料去做的？什么材料去做的？結果他弄起來、看起來很像素的，其實里面是肉，他一咬下去，糟糕，吞一口下去。他才跟我講說，啊，糟糕了，這里面有包肉。還好他不是故意吃的，“若故食者，犯輕垢罪”，我說你回去懺悔，回去懺悔，你不是故意吃的啦，因為你看錯了，這不是故意的，你回去跟菩薩懺悔。“若故食者，犯輕垢罪”，故意吃就不行了，你明知道它是包肉，你還要把它夾起來。第三，食肉戒。

第四，食五辛戒。“若佛子！不得食五辛：大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興蕖。是五辛，一切食中不得食。”

第五，不教悔罪戒。什么叫不教悔罪戒呢？你看到人家犯八戒，八關齋戒，犯五戒、犯十戒，十戒是沙彌戒，“毀禁、七逆八難一切犯戒罪”，你應該教他懺悔，結果你不教他懺悔，你不教他懺悔，你就是犯了這第五條，不教悔罪戒。你犯的話，這個是犯輕垢罪。

第六，不供給請法戒。什么叫不供給請法戒？你看到“大乘法師，大乘同學、同見同行，來入僧坊舍宅城邑。若百里千里來者，即起迎來送去、禮拜供養(yǎng)”，你看到這些高僧大德來，你要給他供養(yǎng)，你跟他請法，要給他供養(yǎng)，起迎來送去、禮拜供養(yǎng)。如果你不這樣去做的話，是犯輕垢罪。

第七，懈怠不聽法戒。懈怠不聽法戒這一條，果清律師這一本《佛說梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》，它是講懈怠不聽法戒。可是民國初年的時候，李圓凈居士，這位也是一位大德居士，是印光大師非常贊嘆的李圓凈居士，他所著作的、編述的《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本匯解》，他里面講的，是講不往聽法戒。所以我兩個都把它寫出來，不往聽法戒，那果清律師這個是懈怠不聽法戒，差兩個字，不往聽法戒。就是“一切處有講法毗尼經(jīng)律”，“毗尼”就是講戒了，“毗尼經(jīng)律”，“大宅舍中講法處，是新學菩薩應持經(jīng)律卷至法師所聽受諮問”，就是說有法師在講戒律的事情，你要去跟他請法，要跟他請教，要去聽他開示，這個叫做，你偷懶了，不去了，懈怠了，叫懈怠不聽法戒。這樣的話是犯什么？犯輕垢罪，如果你犯的話。

第八，背大向小戒。這個果清律師這一本叫背大向小戒，李圓凈居士這一本，這一本叫心背大乘戒，心里違背大乘的戒。你說，這個戒法不是佛說的，或者你去受二乘聲聞、外道惡見、一切禁戒邪見經(jīng)律者，犯輕垢罪。

第九，不看病戒。我們說八福田中，看病福田第一。你有父母師僧弟子有疾病，你應該要去跟他探視，要去跟他照顧，你要把他當成佛來供養(yǎng)，跟佛供養(yǎng)沒有什么不同，“常應供養(yǎng)如佛無異”。你不去跟他看病，不去跟他探病，譬如說你父母生病，你不去看，或說你的師長生病，你不去看，這個叫犯這一條，第九，不看病戒，也是，你犯了叫輕垢罪，而且你見病不救也是輕垢罪，你不救他也是犯輕垢罪。

第十，畜殺眾生具戒。什么叫畜殺眾生具戒？你不能夠放一些刀杖、釣竿、釣具、弓箭、矛、斧、斗戰(zhàn)之具，就是可以殺動物、可以殺眾生的那些器械，譬如說釣竿、釣具、刀子、弓箭，等等這些，或者那些捕魚的了，捕鳥那個網(wǎng)，“惡網(wǎng)羅殺生之器，一切不得畜”，你不能夠儲藏。如果你有儲藏了，你就犯輕垢罪。

第十一，國使戒。你不能夠為了名聞利養(yǎng)，這個惡念、惡心，“通國使命軍陣合會，興師相伐殺無量眾生，而菩薩不得入軍中往來”，你不能跟這些將官往來，不能跟這些帶部隊的這些軍人，“菩薩不得入軍中往來”，也不能夠作國賊。什么叫國賊？就當間諜，你菩薩不能當間諜。不作國賊，國家的罪人，不能作。老和尚不是常常講，不作國賊，不逃國稅，不謗國君。第十一條國使戒就是說，“不得為利養(yǎng)惡心故，通國使命軍陣合會，興師相伐殺無量眾生”。兩個部隊，兩個國王要打仗，你沒有把他們勸，你讓他們兩邊打起來，那殺害了很多無量眾生，這樣的話是犯輕垢罪。

第十二，販賣戒。你不能夠去“販賣良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具”，你不能夠去賣這些東西。

第十三，謗毀戒。“以惡心故，無事謗他良人善人法師師僧國王貴人”，如果你犯了就是輕垢罪。

第十四，放火焚燒戒。你不能夠放火燒山，“燒山林曠野”。“四月乃至九月”，若放火燒他人家的房子，或者他這個城邑，或者這個僧房、田木及鬼神官物，你犯的話，你故意燒的話是犯輕垢罪。

第十五，僻教戒。什么叫僻教戒？一切善知識，應該一一教受持大乘經(jīng)律，教解義理，你要教他。如果你，“菩薩以惡心瞋心，橫教二乘聲聞經(jīng)律、外道邪見論等，犯輕垢罪”。

第十六，為利倒說戒。你看到“新學菩薩有從百里千里來求大乘經(jīng)律”，你應該如法為他說一切苦行。你“倒說經(jīng)律文字無前無后、謗三寶說者”，犯輕垢罪。

第十七，恃勢乞求戒。你為了飲食錢利，名聞利養(yǎng)，榮譽啦，親近“國王王子大臣百官”，要靠他的形勢，來做一些利益你自己的事情，或者你跟他“乞索打拍牽挽”，橫取錢財，跟他索求財物，這個也不行，這樣犯的話是輕垢罪。

第十八，無解作師戒。菩薩不去解一句一偈及戒律因緣，跟人家謊說你能夠解，這樣是自欺欺人，也不行，叫無解作師戒，你不懂，你還說，作人家的老師。

第十九，兩舌戒。就搬弄是非，毀謗賢人。

第二十，不行放救戒。你看到物命要被宰殺，你不去放生，不去救它，這個叫做不行放救戒，你不去救這些六道眾生，如果你犯了，就是犯輕垢罪。

第二十一，瞋打報仇戒。你不可以瞋心來報仇，“不得以瞋報瞋，以打報打。若殺父母兄弟六親，不得加報。若國主為他人殺者，亦不得加報。”

因為時間的關系，我們沒有辦法逐步作解釋，我現(xiàn)在再把剩下的這些四十八條輕垢罪，我把它全部念出來。

第二十二，憍慢不請法戒。你傲慢心不請法。

第二十三，憍慢僻說戒。

第二十四，不習學佛戒。

第二十五，不善知眾戒。

第二十六，獨受利養(yǎng)戒。

第二十七，受別請戒。

第二十八，別請僧戒。

第二十九，邪命自活戒。什么叫邪命自活戒呢？就是說你自己幫人家卜卦占相啊，幫人家解夢吉兇啊，等等這些，有時候販賣男女色，這叫邪命自活戒。

第三十，不敬好時戒。你有六齋日，一年有三個長齋月，你做殺生、劫盜、破齋犯戒的事情，這個叫不敬好時戒。

第三十一，不行救贖戒。有人在販賣佛菩薩形像，或者販賣這個經(jīng)律，你應該要去教化他，去贖回那些佛菩薩的形像，這叫不行救贖戒。

第三十二，損害眾生戒。

第三十三，邪業(yè)覺觀戒。就是不能夠去看那些賭博的游戲，或是打斗等等這些。

第三十四，暫念小乘戒。你留戀這些二乘外道的這個戒，你犯的話就是輕垢罪。

第三十五，不發(fā)愿戒。

第三十六，不發(fā)誓戒。

第三十七，冒難游行戒。

第三十八，乖尊卑次序戒。你應該坐下去的時候，座位，戒臘高的坐前面，戒臘低的要坐后面，你不能違背這個尊卑次序戒。第三十八是乖尊卑次序戒。

第三十九，不修福慧戒。

第四十，揀擇受戒戒。

第四十一，為利作師戒。

第四十二，為惡人說戒戒。你不能為了名聞利養(yǎng)，對未受菩薩戒的，或者說那些外道惡人，你跟他說這個千佛大戒，邪見之人也不得說，這第四十二，為惡人說戒戒。

第四十三，無慚受施戒。起心毀犯，結果你還是接受人家檀越的供養(yǎng)，布施供養(yǎng)，接受齋主的供養(yǎng)，這個叫做無慚受施戒。

第四十四，不供養(yǎng)經(jīng)典戒。

第四十五，不化眾生戒。就是我們這里面這一條，“汝是畜生，應當發(fā)菩提心。若不爾者，犯輕垢罪”，這是第四十五條，不化眾生戒，你要去救度他。

第四十六，說法不如法戒。

第四十七，非法制限戒。

第四十八，破法戒。

我們把這一段的白話解，把它講完，我們就圓滿了。這一段的白話解：

《梵網(wǎng)經(jīng)》說，如果佛弟子看見動物，就應當心里默念，你是畜生，應當發(fā)菩提心。不這樣去想，就犯了輕垢罪。那么看見各種禽鳥，想要救度它都來不及了，怎么還忍心捕捉吞食呢？

我們來看老法師開示，貪瞋癡叫三毒，殺生是瞋毒。

老法師說，“故心懷殺毒，殘傷他命，惡氣熾盛，從冥入冥。故云‘惡氣冥冥’”，常常殺生的人，為什么會殺生？原因都是貪吃。我們這里講“勿登山而網(wǎng)禽鳥”，也是想要貪吃，要烤這個鳥來吃，或是來販賣這個禽鳥，都是貪吃。原因都是貪吃，吃眾生肉。貪瞋癡叫三毒，殺生是瞋毒，所有一切病毒都離不開貪瞋癡，這是殘傷他命，殘傷其他動物的生命，多半是指動物，被他殺害的動物，當然它們要報仇討債，所以被他殺害的動物，被他殺害的都是惡氣熾盛。

今天，因為我們講到這個《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒，探討得比較長，所以今天的這個經(jīng)文，我們就沒有辦法全部解釋完，等到我們下一集，我們再繼續(xù)研討。

好，感恩各位同修大德。若有講得不妥之處，敬請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。