黃柏霖老師講于2020年01月18日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第四十八，“勿登山而網(wǎng)禽鳥”。

請各位同學翻開課本二百四十一頁。我們先研討上一集還未講完的“勿登山而網(wǎng)禽鳥”。

我們看最后一行經(jīng)文：

“閻浮提山林樹木中。共有四千五百種鳥。（出藏經(jīng)）雖極羽族之變。而其貪生畏死。則一也。彼方借山以作棲息。乃一旦網(wǎng)之。使其母離子散。招報亦屬匪淺。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“雖極羽族之變”，“其貪生畏死，則一也”，“極”就是窮盡、竭盡。“變”就是變化、改變。這一句的意思就是說，雖然包含所有鳥類，有這么多形態(tài)上的變化，就是說，各種鳥它們的形狀、顏色都不一樣，但是它們貪生怕死的心理都是一樣的。

“匪”，“匪”就是不。

我們看這一段的白話解：

地球上的山林樹木中，一共生長著四千五百種鳥。雖然它們的羽毛長得各不相同，但貪生怕死是一樣的，它們正憑借山林作為棲息的地方，而人類一旦捕捉，就會使它們母離子散，由此感召的報應(yīng)就一定不是一般的了。

好，我們看第二段，下面這一段經(jīng)文，二百四十二頁：

“禽鳥之死。不止于網(wǎng)。網(wǎng)既不施。則其不得用弩箭火槍。以及毀巢取卵。益可知矣。”

我們看這一段的名相注釋：

“弩”，“弩箭火槍”，“弩”就是一種用機械力量射箭的弓。

我們看白話解：

禽鳥死亡，不只是在網(wǎng)上。不要撒網(wǎng)，那么不去用弓箭火槍射鳥，以及毀窩取蛋，就更不用說了。

好，我們看“下附征事三條”：

“鸚鵡始末（賢愚因緣經(jīng)）”

“舍衛(wèi)國須達長者家。有二鸚鵡。稟性黠慧。解人言語。見比丘來。先告家人。令出迎送。阿難見之。為其說四諦苦集滅道。二鳥聞法歡喜。棲于樹上。以宿業(yè)故。為野貍所食。由聞法故。其神生于四王天。佛言。此鳥盡四王天壽。當生于忉利。忉利壽盡。生于夜摩。夜摩壽盡。生于化樂。化樂壽盡。生于他化自在。他化壽盡。還生化樂。以至四王。如是往返七次。當生人中。出家修道。一名曇摩。二名修曇摩。成阿羅漢。”

我們看這一段的名相注釋：

“賢愚因緣經(jīng)”，又稱《賢愚經(jīng)》，全名叫《賢愚因緣經(jīng)》。十三卷。是由元魏慧覺法師等翻譯。本經(jīng)是收集種種有關(guān)賢者與愚者的譬喻因緣而撰成。譬喻所明，兼載善惡，就是用譬喻的方式來解說，在解說的故事里面，它同時也標明了善惡果報，善惡相對則有賢愚之分，所以取名叫《賢愚經(jīng)》。本經(jīng)共收錄有六十九則譬喻故事，敘事說理活潑生動，深具文學及教育價值。我們現(xiàn)在講《安士全書》跟《感應(yīng)篇匯編》就是敘事說理，希望能達到事理圓融。那佛陀講經(jīng)說法，有時會用譬喻的方式，就等于佛陀說故事了。那老法師也會說故事，來接引這些初機行人。

我們看下面，“四諦苦集滅道”，阿難為這兩只鸚鵡說“四諦苦集滅道”。我們先解釋“四諦”，釋義。“諦”就是如是不顛倒。“如是”兩個字，如者，體也，是者，用也，“如是”就是我們自性的體用不二。所以佛陀所講的，所有三藏十二部經(jīng)典，開頭都是“如是我聞”。所以“如是”兩個字是信成就。“我聞”是聞成就。所以，“如”就是我們自性的本體，如如不動，不取于相，真如自性，這個“如”就是不動，如如不動，不取于相，就是我們自性的本體。那“是”呢？從體起用，“是”就是用，攝用歸體，體用不二。所以“如”就是本體，就是理，“是”就是用，就是事，理事圓融，理事不二。

所以“諦”就是真理，就如是不顛倒。你一旦契入真如自性，就心不顛倒了。我們回向文里面講的，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，就是這個境界。即是真理。“圣諦”是圣人所知之絕對正確的真理。“四圣諦”是佛為聲聞乘的行者，佛陀為他們開示四圣諦，為緣覺乘的開示十二因緣，這個我們在講座里面都提過。“四圣諦”就是佛說的四種真理：一者，苦圣諦；二者，集圣諦；三者，滅圣諦；四者，道圣諦。唯有佛陀才能開示它，其余的人只能隨著佛陀而解說，乃至于辟支佛也只能自己覺悟，沒有辦法以四圣諦來度化眾生。

佛陀闡釋四圣諦的目的，是要告訴我們世間人的世間因果以及出世間的因果。所以“苦集”是世間因果，“滅道”是出世間的因果。“苦”是告訴你世間的苦果。佛度眾生先講苦果，因為眾生怕苦。你看，我們一看到生病，我們就嚇得要死，我們就是貪生怕死，我們不想生病，我們不想住院，我們不想死啊，我們不想吃藥啊，我們都貪生怕死，眾生怕死，眾生怕苦。所以修行上，叫什么？把吃苦當吃補，我們俗話說，把吃苦當吃補，以苦為師，知苦了苦，離苦得樂，知苦樂法，你看，都先講苦。眾生一定要先跟他講苦，因為他怕苦，菩薩畏因，眾生畏果。所以“苦”是世間的苦果。“集”是苦生起來的原因。為什么會有苦呢？要必須把這個因找出來，貪瞋癡，世間的因。那“滅”呢？是這個苦息滅的果，出世間的果，你的苦滅掉了，就是果了，得到這個樂果了，這出世間的果。那“道”呢？是滅苦的方法，通往涅槃的道路，覺悟的方法，出世間的因，你必須要覺悟，這叫出世間的因。

所以在經(jīng)典中有這樣的比喻：眾生的身心有種種的生死業(yè)及煩惱，即是各種的心病。我們有生理病、有業(yè)障病、有冤業(yè)病，身體生病，心里有煩惱叫心病。佛陀將此病情，佛陀是大醫(yī)王，他開八萬四千法門，就是開八萬四千種藥方，來對治你的病情，以及病情之所在處，佛告訴你的病在哪里，就像醫(yī)生幫你診斷一樣，中醫(yī)幫你把脈，他告訴你病情的所在處，告訴你，告訴眾生，并且指出，告訴你，那些解脫的圣人，他們沒有病苦而得到愉悅，得到解脫病苦的方法。這是佛陀講這四圣諦的原因，就是要告訴眾生離苦得樂，離開生死輪回的苦。

那再來，佛陀講完苦集滅道，就有所謂的，我們在佛經(jīng)上講的三轉(zhuǎn)法輪，這個作為佛門的行者，你一定要知道佛陀三轉(zhuǎn)法輪。佛陀在定中二七日中為弟子說《華嚴經(jīng)》。佛陀在菩提樹下證果，那在菩提樹下定中，二七說《華嚴經(jīng)》。《華嚴經(jīng)》是佛陀開示一真法界的境界，華嚴的境界，這法身大士才能契入，二乘以下如聾如啞，所以佛陀就將入涅槃，大梵天王祈請佛陀住世，佛陀就到鹿野苑度跟他一起修行那五位比丘。所以佛陀最早的僧團就是這五比丘。佛陀說四圣諦、十二因緣，就是法寶具足。那佛法僧三寶就具足了。

所以佛陀到鹿野苑，為五比丘三轉(zhuǎn)四諦法輪。第一次，示轉(zhuǎn)，第二次，勸轉(zhuǎn)，第三次，證轉(zhuǎn)。

示轉(zhuǎn)。佛告訴你，“此是苦，逼迫性”。像我們害怕生病，他一旦有病苦的跡象，我們就會感覺會有逼迫感，“此是苦，逼迫性”。你煩惱來了也是苦，“逼迫性”，逼得你寢食難安，擔驚受怕，這叫逼迫性，“此是苦，逼迫性”。“此是集，招感性”，那苦從什么地方來的？貪瞋癡招感來的，“此是集”，是貪瞋癡招感來的，“此是集，招感性”。“此是滅，可證性”，這個貪瞋癡是可以滅掉的，佛證給你看，不是不能滅掉的，無明本空，本覺本有，你執(zhí)著才有煩惱，你不執(zhí)著，煩惱覓之了不可得，所以“此是滅，可證性”，這個煩惱是可以滅掉的，“可證性”。“此是道，可修性”，你用佛陀講的三皈五戒、八關(guān)齋戒、六度萬行，修凈土，凈業(yè)三福，普賢十愿，六和敬，戒定慧三學，或者你依佛陀開示的三乘法門，依聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，從斷惡修善修到轉(zhuǎn)迷為悟，再轉(zhuǎn)凡成圣，“此是道，可修性”，是可以修的。這是第一次，示轉(zhuǎn)。

第二次，勸轉(zhuǎn)。勸導(dǎo)眾生，“此是苦，汝應(yīng)知；此是集，汝應(yīng)斷；此是滅，汝應(yīng)證；此是道，汝應(yīng)修”苦口婆心告訴你，“此是苦”，你應(yīng)該要知道苦從哪里來，你怎么去離苦，你怎么去了苦，這個叫“此是苦，汝應(yīng)知”。“此是集，汝應(yīng)斷”，你應(yīng)該要把它斷除，斷這個貪瞋癡。“此是滅，汝應(yīng)證”，你應(yīng)該去信、解、行、證，開示悟入佛知佛見。“此是滅，汝應(yīng)證”，這些證果圣人都是示現(xiàn)給你看。

你看，鍋漏匠他在做補鍋的時候，苦不堪言，他不認識字，生活非常的苦，他覺得人世間非常的苦，他決定要出家，去求他的小同鄉(xiāng)，就諦閑老法師，請求出家。諦閑老法師說，你不認識字，你年紀這么大，不能夠出家。他說不行，就一定要出家。那諦閑老法師沒有辦法，最后就幫他剃度了，說，好了，那你到我寧波鄉(xiāng)下。最近我還到寧波寧海去講經(jīng)，那是一個非常有文化氣息的地方，出了很多圣人，圣賢。他就在寧波一間鄉(xiāng)下小廟，諦閑老法師派護法護持他，男眾護持他，女眾照顧他的生活，告訴他，你只念一句南無阿彌陀佛。

鍋漏匠念了三年，站著往生，預(yù)知時至。往生前，還告訴照顧他的這個護法菩薩說，明天不要煮中餐了，我要到城里面去拜訪朋友，他去跟同參道友告別了。護法菩薩以為他有人要請客，所以沒煮了，結(jié)果回來以后，第二天就立化了，在寧波鄉(xiāng)下，馬上派人去告訴諦閑老法師。那時候交通工具不方便，等到諦閑老法師來，已經(jīng)是第三天了，去一天，來再來一天，第三天。諦閑老法師跟他拍拍肩膀說，你比名山古剎的大和尚還了不起。

這就是什么？“此是苦，汝應(yīng)知”，鍋漏匠知道了。“此是集，汝應(yīng)斷”，他靠念佛三年斷掉煩惱了。“此是滅，汝應(yīng)證”，他證果了，往生西方了。他用什么？他用念佛的法門，“此是道，汝應(yīng)修”，就是諦閑老法師代表佛陀教他的，勸轉(zhuǎn)。

第三次，證轉(zhuǎn)。佛陀證示，“此是苦，我已知，不復(fù)更知；此是集，我已斷，不復(fù)更斷；此是滅，我已證，不復(fù)更證；此是道，我已修，不復(fù)更修”。藉修德顯性德，這是“此是苦，我已知，不復(fù)更知”，就是覺啦，“此是集，我已斷”，“此是滅，我已證”“此是道，我已修”，圓滿無上菩提。

以每一轉(zhuǎn)，都各具眼、智、明、覺四行相，故成十二行相。

這是三轉(zhuǎn)法輪的意思，我們以前沒有說過，今天我們把它說出來。

第三，四圣諦的修行次序，次第。

一、苦諦：說明世間的苦果。我們要知道苦有如病，應(yīng)該遍知，這是世間的苦果，也是生死流轉(zhuǎn)。我們要知道所有的病，才能醫(yī)治它，就是對癥下藥。所以佛度眾生有四種方法，世界悉檀、各各為人悉檀、對治悉檀、第一義諦悉檀，告訴你這四種次第上來。

二、集諦：說明業(yè)跟煩惱是苦的根源。身口意十惡業(yè)，身口意十善業(yè)也會有苦惱，有錢的，沒有命，有命的，沒有錢，說明是業(yè)啊，你只有凈業(yè)，才能離苦得樂。所以業(yè)跟煩惱是苦的根源。煩惱就是貪瞋癡慢疑，貪、瞋、癡三毒。我們要知道病苦的原因，將之斷除。這是世間的因果，也是生死流轉(zhuǎn)，但是它指出我們生死流轉(zhuǎn)的原因。你要知道病因，集諦。苦諦是知道病的定義，集諦是找出生病的原因，這個意思，這是世間因果。

那滅諦呢？說明解脫與證果。眾生無時無刻不在病苦中，我們要知道沒有病苦的快樂是什么個樣子呢？你只要生病去醫(yī)院住一個月就好了，或者你是一個癌末病人，你多么羨慕現(xiàn)在沒有生病的人，或者說你以前沒有生病的人生是怎么回事，你非常羨慕他們。那這個還不是究竟，但是還是有漏的，你要去看到一個圣人，他那種解脫自在，他逍遙自在，他稱性自在，那你要看到那一種解脫的圣人，他那種無上菩提覺法樂，無上涅槃寂滅樂，那種法喜充滿，他們是怎么個樣子呢？你要去認識，怎樣的人才可以沒有病苦。就像海賢老和尚一樣，一百一十二歲，一生幾乎沒生過病，就是要知道，怎么樣才沒有病呢？他是年輕的時候有生一場大病，后來求觀世音菩薩，那個膿瘡才好了，他才知道是說，這是宿業(yè)病。所以要證知怎樣才沒有病？這是指出世間的果。老和尚就證明給你看，他沒有病。所以阿彌陀佛這句名號，阿伽陀藥是不老、不病、不死，不老、不病、不死。所以這是告訴你，指出世間的果，就是解脫、清凈的境界，涅槃。

那道諦呢？說明離苦的道路。我們要知道修道的方法，怎么去修道。像老和尚這樣的，九十歲高齡，還可以弘法利生，快樂逍遙，稱性說法，法喜充滿，你隨意什么問題，你都請教師父。像我今天去參訪師父，悟威法師請示師父說，師父，這個七信位的菩薩，有沒有隔陰之迷？七信位菩薩，只是破見思惑而已，還沒有破塵沙惑，如果你圓教七信位菩薩，初信到七信，他只有破見惑跟思惑。圓教八信、九信、十信，破塵沙惑。十信位滿了以后，進入圓教初住位，破一品根本無明，分證一分法身，念不退，他就成佛了，當然沒有隔陰之迷。所以當悟威法師請示師父說，七信位的菩薩，七信位的修行人，有沒有隔陰之迷？師父不用考慮，師父一句話就講，他說，七信位菩薩要仰仗佛力加持，才不會有隔陰之迷，到西方極樂世界就沒有。不是七信位菩薩，到西方極樂世界就沒有隔陰之迷，為什么？他是阿惟越致菩薩，不退轉(zhuǎn)菩薩，他念不退了，跟破根本無明的法身大士一樣。你如果按照自己的方法修行，你修到七信位，你還有隔陰之迷，你要仰仗佛力加持，不然會有隔陰之迷。

那后來，他又問《無量壽經(jīng)》里面一個問題說，老菩薩再問說，阿阇世王他犯了殺父殺母，還有謗佛，這么大的罪業(yè)，他過去生是行菩薩道，那為什么這一世會犯這個罪業(yè)呢？但后來是懺悔，他才往生西方，上品中生。老和尚說，菩薩示現(xiàn)在人世間的因緣，都各有因緣的，菩薩在表演的。過去生供養(yǎng)四百億佛，他絕對是菩薩，他是游戲人間，菩薩示現(xiàn)的。就像善財童子去五十三參，那甘露火王是示現(xiàn)貪瞋癡里面非常瞋心的，他是示現(xiàn)瞋心的，暴跳如雷，很容易生氣的，他示現(xiàn)這個角色，要知道他是菩薩啊。所以，像老法師，你跟他請示這個法，他可以像佛陀一樣，真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，他不用考慮的，那叫真語者、如語者、實語者。

所以佛陀都告訴我們修道的方法，有如良藥，應(yīng)該修學。我跟他請教什么叫一向?qū)Ｄ睿吭邳S念祖老居士《注解》里面有講，一句佛號，一念單提，一部《無量壽經(jīng)》，一句佛號，一個方向，西方，可是有些人喜歡念《金剛經(jīng)》《地藏經(jīng)》，大悲咒、往生咒、十小咒、楞嚴咒，那怎么辦呢？有人喜歡打坐參禪，有人喜歡做善事，那他也有念佛啊，這樣可否往生西方？老和尚說，講經(jīng)說法，都是在說給那些放不下的人聽的，都在講給那個放不下的，因為他放不下，所以他必須要聽很多經(jīng)。所以佛很慈悲，他開了八萬四千法門，最后就是告訴你放下，他說，你念這一句佛號，念到清凈心現(xiàn)前，念到功夫成片，你就可以放下了。

所以老和尚就是告訴你，修道的方法有如良藥，念佛，應(yīng)該修學，求生西方。就是指出出世間的因，你怎么離開輪回，我們應(yīng)該學習、掌握一些修道的方法，努力不懈的修行，最后可以解脫生死，往生西方。

這個是講到阿難尊者為這兩只鸚鵡開示四諦苦集滅道。你看，阿難尊者他就有辦法為畜生說法，這個鸚鵡它是畜生道的，那最后就解脫了，它到最后一世，它就怎么？出家修道了，成阿羅漢。

好，我們再看下面，前面這個“黠慧”，這個“黠慧”呢，“黠慧”就是，“黠”就是聰慧、機伶。“黠慧”就是聰明、靈慧。這兩只鸚鵡很聰明，鸚鵡都有時候會學人講話，大概主人有教它。那主人很好客，這個須達長者是它的主人，很喜歡供養(yǎng)僧人，供養(yǎng)佛陀。那大概須達長者有教它說，你有看到和尚來，要說，主人主人，和尚蒞臨了，須達長者就會出來迎接了。這鸚鵡都很會學人語，它大概是看到佛陀的弟子都來應(yīng)供，須菩提尊者已經(jīng)來了，主人，然后它會看啊，那鸚鵡很聰明，阿難尊者到，或者是它不會講這些尊者的名字，它說，和尚駕到，和尚蒞臨，它講和尚也可以啊，大概是這樣。你看，它這樣也是修福，它修什么？它跟主人通報說，阿難尊者到了，這也是修福報啊，你看它就有機會聽聞法，不然畜生道怎么有機會聽法呢？這就是它很聰明，稟性黠慧，過去生也是有修行的，可是迷惑顛倒，變成畜生道了。

再來，“野貍”，“野貍”這個“貍”，野貍是一種哺乳動物。形狀跟貓一樣，毛皮有些也會被這個世間人把它捕捉變成做這個衣服，衣服、衣物。所以稱為貍子、貍貓，我們說貍貓換太子，這個歷史上的故事，貍貓換太子，山貓、豹貓。《正字通》：“貍，野貓也。”這個“野貍”就是野貓。

再來，“四王天”，“四王天”就是四天王天。四天王（東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王）所居之天也。

我們來介紹，為什么叫欲界天？欲界之所謂“欲”，是指五境，色、聲、香、味、觸，和合之下所產(chǎn)生的五種快樂、欲望，財、色、名、食、睡，這個色是指色欲。為什么會到欲界去呢？因為他還有財、色、名、食、睡，只是他比較淡薄一點，他有行五戒十善。那這種財、色、名、食、睡，其中以淫欲為最。

“欲界”是六道所居，欲界眾生都有欲心；從須彌山底越往上面，欲心，就是那個愛欲心，越來越清淡，施淫的方法也從重到輕，有交、抱、握、笑、視五種。等一下我們會提，這很有意思。即所謂人間跟地居天情愛的事情，我們一般講叫“交媾”，往上天界則分別是擁抱、握手、相視而笑、暫相視看就完成了。

好，我們來解釋一下，四天王天的天人，祂男女形交，同于世間人一樣，但是祂沒有人間男眾的不凈物。

那忉利天呢？男女形交，也跟世間人一樣，但是祂一樣，沒有人間的男的不凈物。

那夜摩天呢？是相抱為欲；互相牽手就成淫了。喜相抱持，或但執(zhí)手而為完全。祂們只要抱在一起，或者牽手，這個淫欲就完成了。

那兜率天呢？是牽手，執(zhí)手為欲；彼此憶念成淫。意嬉笑語，即為完全，不待相抱，祂們不用抱了。

那化樂天呢？就是樂變化天，化樂天，祂是共笑為欲，祂看到以后，笑一笑就成淫了；共相瞻視，即為完全，不待笑語。不用說，就笑一下就完成了，祂這個欲望就越來越淡了。

到他化自在天，欲界的最高，欲界的第六天，祂是什么？看了就完成了，相視而為欲；相視共語成淫。這個不一樣，相視為欲，相視共語，說話就成淫了。但聞?wù)Z聲或聞香氣，即為完全，不待瞻視。

這是欲界六天，祂們的欲望是越往上面越清淡。

再來，祂們的壽命。

四天王天的一天，人間五十年，祂們的壽命多少？五百歲。

忉利天的一天，人間一百年，所以你在人間活一百歲，忉利天才一天而已，壽命多少？一千歲。真的是，我們臺灣俗話講，五府千歲，祂是一千歲啊。

那夜摩天的一天，人間兩百年，壽命多少？兩千歲，很長。

兜率天的一天，人間四百年，壽命多少？四千歲。

樂變化天是化樂天，它的一天，人間八百年，壽命多少？八千歲。

他化自在天它的一天，人間一千六百年，他化自在天才過一天而已。壽命多少？一萬六千歲。

那最高到無色界的，欲界、色界、無色界，八萬大劫，非想非非想處天。但是還沒有離開生死輪回。

那極樂世界呢？無量壽。祂們這還是有量的，極樂世界無量壽、無量光。

好，我們看這一段的白話解：

舍衛(wèi)國須達長者家里有養(yǎng)了兩只鸚鵡，天性機靈聰明，能聽懂人說的話。看見比丘來了，就先告訴家人迎送。阿難看見了，就為它們說苦集滅道四諦法，它們聽了很歡喜。后來鸚鵡睡在樹上，因為前世的惡業(yè)，被野貓吞食了；但是因為它聽佛法的功德，死后神識生到四天王天，四王天。佛陀說，這兩只鳥，這兩只鸚鵡，在四王天的壽命完了以后，就會生到忉利天；在忉利天的壽命完了以后，就會生到夜摩天；在夜摩天的壽命完了以后，就會生到化樂天；在化樂天的壽命完了以后，就會生到他化自在天；在他化自在天的壽命完了以后，它就會回生到化樂天，再到四天王天，四王天。這樣反復(fù)七次，就會生到人間來，出家修道，一位叫曇摩，另一位叫修曇摩，都獲得了阿羅漢果。

好，那我們看下面這一段“按”語：

“雖聞四諦仍被貍吞。知定業(yè)之難免也。雖被貍吞。終出三界。知佛法之當聞也。彼求生凈土者。茍其平日精進修持。發(fā)宏誓愿。無論其不能坐脫立亡。縱使蛇傷虎噬。亦何礙其為生西方乎。”

這一段非常好，周安士菩薩這個按語寫得非常好。我們看這一段的名相注釋：

“無論”，不必說、且不說，不論怎么樣。

“坐脫立亡”，“坐脫”就是坐化。“立亡”，立化。站著往生、坐著往生，這個是最了不起的。端坐時遷化，直立時入涅槃。意指生死自在。

我們看這一段的白話解：

雖然聽了四圣諦的道理，但仍然被野貓所吞食，可見過去的業(yè)報難以避免；雖然被野貓吞食，但最終出了三界，可見聽聞佛法的利益。那些求生西方凈土的人，如果平時勤奮修持，發(fā)大誓愿，那么不管他今生能否坐脫立亡，甚至今生被蛇咬傷或者被老虎吞食，都不妨礙他最終往生西方。為什么？因為他信愿具足，因為他發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢＞拖癜彩栏叽髱熯€兩次命債，不妨礙他往生西方，他是被殺死的，他被誤殺的，凡夫肉眼是看不出來，只有阿羅漢的慧眼他才可以看得出來，菩薩的法眼，佛的五眼圓明，他就知道了，不妨礙他往生西方。

那這里面這一段按語是很有探討的內(nèi)容在里面，一個是“定業(yè)之難免”。世間人就會講說了，你看那兩只鸚鵡它也有修福啊，它不是有通報須達長者說和尚來應(yīng)供嗎？那它最后還是被野貓吞食，那這樣，哪里還有因果呢？都會這樣啊，“定業(yè)之難免”，那這樣我修行干什么，那還是死啊，對不對？世間人都是這樣，那修善、念佛有什么用？修善有什么用？他們會有這種疑惑，就是“定業(yè)之難免”。

所以我們今天就要探討兩個主題，第一個，為什么定業(yè)不可轉(zhuǎn)？第二個，我們探討重罪輕報，重罪輕受。重罪輕受跟定業(yè)難轉(zhuǎn)。定業(yè)難轉(zhuǎn)就是定業(yè)不可轉(zhuǎn)。佛陀說定業(yè)不可轉(zhuǎn)。佛陀說他有三不能，我們偉大的佛陀他都說他有三個做不到，第一個，無緣不能度，第二個，定業(yè)不可轉(zhuǎn)，第三個，眾生度不盡。那我們就來探討，定業(yè)到底可以轉(zhuǎn)，還是不可以轉(zhuǎn)？佛陀當然要告訴你定業(yè)不可轉(zhuǎn)，你才會知苦樂法，你才會深信因果，你才會走向修行。跟你講說，定業(yè)可以轉(zhuǎn)，你就不要修行了，那反正可以轉(zhuǎn)了，對不對？你說，我就靠佛陀就好了，我靠師父就好了。佛先告訴你，定業(yè)不可轉(zhuǎn)，你就想要轉(zhuǎn)，你就乖乖的會修行。

好，我們來探討定業(yè)到底可以轉(zhuǎn)還是不可以轉(zhuǎn)。

問，學佛知道因果可以轉(zhuǎn)變，但是又說定業(yè)不可轉(zhuǎn)。那佛陀不是說，善有善報、惡有惡報嗎，儒家不是講積善之家必有余慶嗎，積不善之家必有余殃嗎，那不是講因果嗎？那為什么又說，定業(yè)不可轉(zhuǎn)呢？這個一般人就會弄不清楚，誒，《易經(jīng)》講說，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，我們講因果很多，善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，可是誒，那為什么又說定業(yè)不可轉(zhuǎn)呢？就感覺好像這兩個有矛盾啊。請問，何謂定業(yè)？為何定業(yè)不可轉(zhuǎn)？

答，定業(yè)是堅固的執(zhí)著，不是不能轉(zhuǎn)，是你決定不肯轉(zhuǎn)。你不想轉(zhuǎn)嘛，譬如說你碰到冤親債主，是你前世的來討命的、來討債的，你不肯發(fā)心修行。像我認識浙江的王居士，他喜歡賭博，他賭輸了人民幣七百多萬，他非常賢惠的妻子決定用死諫，自殺。我上次到寧海去講經(jīng)，特別到他家去參觀，他那個用功讀兩萬部《無量壽經(jīng)》的那個地方的佛堂，我全部都看到了，那個蒲團，他用了十幾年的功夫，在那邊讀兩萬部《無量壽經(jīng)》，那個蒲團，都已經(jīng)快坐破了，他拜佛的那個墊子，都已經(jīng)是快穿透了，他有一個拜佛的瑜伽墊，他讀兩萬遍的《無量壽經(jīng)》，書都已經(jīng)扁黃了，都泛黃，都已經(jīng)變黃色的。

他的師姐示現(xiàn)菩薩，死諫，就是告訴他，我用死來讓你覺悟。他的師姐非常的賢惠，每天早上起來幫他做早餐，早、中、晚餐，然后幫他夾菜吃，把家里照顧得非常的好。王居士覺悟了，他就發(fā)了一個愿，他說，我不殺伯仁，伯仁因我而死，我?guī)熃憔褪俏液λ赖模晕医裆欢ㄒ笊鞣剑绻也磺笊鞣剑矣缐櫚⒈堑鬲z，他發(fā)這個愿。這就是說我們一般講，前有蓮臺，后有刀山。他就發(fā)這個愿。他用十幾年的功夫，那一天我親自看他講經(jīng)說法，完全稱性而談，他看得懂江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)講義》，他聽得懂老法師講的《大經(jīng)科注》，他能夠講《中峰三時系念》，他能夠講《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)解》，黃念祖老居士的《大經(jīng)解》，他也有辦法講《金剛經(jīng)》。老和尚說，讀一千遍是小悟，讀二千遍，大悟，讀三千遍，大徹大悟。

他大兒子是他冤親債主，他兩萬遍讀完以后，他的兒子轉(zhuǎn)迷為悟，現(xiàn)在公司也推動《無量壽經(jīng)》，我也去他公司講因果，他兒子現(xiàn)在也行善法，護持他父親，也讀《無量壽經(jīng)》，隨時隨地拿一個念珠在手上，念佛。他跟我講，他說大兒子是討債來的，他兒子非常叛逆，父子常常爭吵，最后他《無量壽經(jīng)》讀兩萬遍以后，他兒子轉(zhuǎn)變了，業(yè)障消除了，定業(yè)轉(zhuǎn)了。如果他沒有修持兩萬遍的《無量壽經(jīng)》，他沒有求生西方，他這個兒子是來討債的，現(xiàn)在是護持三寶。然后他大兒子在廣州做事業(yè)失敗，他的太太離他而走，拋夫棄女，生兩個女兒，離開了，因為他做事業(yè)失敗，走投無路了。但是因為他父親王居士的兩萬遍《無量壽經(jīng)》，通達了，他們家的業(yè)報轉(zhuǎn)變了，福報現(xiàn)前了，他現(xiàn)在做韓國跟日本的生意，固定的生意，每年營業(yè)額有好幾億人民幣。那他這個前妻離開以后，阿彌陀佛幫他安排一個他們同鄉(xiāng)，寧海一個學佛的科長介紹一個學佛人，現(xiàn)在是再嫁給他，變他的妻子。這位師姐是念佛人，天天讀《無量壽經(jīng)》，也到極樂寺來參學，參學一個多月，謝居士，年紀也很輕，現(xiàn)在在她公司推動傳統(tǒng)文化教育，這佛菩薩送來的。業(yè)障全部改變了，定業(yè)轉(zhuǎn)掉了。

這就是什么？定業(yè)是堅固的執(zhí)著，不是不能轉(zhuǎn)，是你決定不肯轉(zhuǎn)，你不覺悟就不能轉(zhuǎn)，那就沒有法子了。你不覺悟嘛，王居士就覺悟了，覺悟就轉(zhuǎn)了。如果你決定不肯轉(zhuǎn)，你堅固執(zhí)著，那就沒有法子了，佛也幫不上忙。這就是佛說定業(yè)不可以轉(zhuǎn)的原因，是在你不在佛，佛都把方法告訴你了，你不愿意依教奉行。這個東西是要你自己覺悟，你自己去轉(zhuǎn)，這才行。佛只告訴你修行的方法，把這個道理告訴你，說明白，方法跟你講明白，事情還是要你自己去做，你要去真干、老實、聽話。

所以大乘教里面常講，佛常講，佛不度眾生。眾生是誰度的呢？你自己度的，自己覺悟，自己度自己，就是六祖大師說的，自修、自悟、自度，這是真的。那要是說佛度眾生，那這是迷信，這不是真正的事實。為什么？《金剛經(jīng)》里面有講，“如是滅度無量、無數(shù)、無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相，壽者相，即非菩薩。”你說我度了很多眾生，那就不是菩薩。所以你滅度無量無數(shù)無邊眾生啊，沒有一個眾生得滅度者，他說沒有，我沒有度半個啊，都他們自己覺悟的，我告訴他們方法，他們自己自修、自悟、自度的啊，我只是告訴他們方法跟真理而已。所以佛法講的精髓就在這個地方啊，這才是佛陀教育，覺悟教育，這不是迷信啊，你要真懂佛法的究竟，就在這個地方，所以一點都不迷信。

所以釋迦牟尼佛當年一生在世，為我們示現(xiàn)就是上課。我們現(xiàn)在說，有些地方不能講佛法，好，我們現(xiàn)在講說，我們學佛，我們不要講學佛，我們說上課。我們不要說消業(yè)障，他會排斥說我們講這個佛言、佛語，說，好，怎么樣可以得到快樂的方法，怎么樣可以得到幸福的方法，我們來上課。你就聽經(jīng)聞法，但是他不學佛的人，他說你聽經(jīng)聞法，就好像有點在什么？這個佛教味道太濃了，那你說，那我們來上課學習怎么樣得到幸福美滿的生活，那也是可以啊。

所以我們講說，老和尚說，我們講上課，我們不要講聽經(jīng)，我們現(xiàn)在講上課。你如果講講經(jīng)說法，有些人說，你講經(jīng)說法，人家說這是宗教，他就跟你講說，你搞迷信，你搞傳教，這是迷信。那我們講上課，就是學生都要上課，上課就不迷信了。就像學生要上課一樣啊，你要上小學、中學、高中、大學、博士、碩士。所以校長就是，佛寺里面的那個方丈和尚就是校長，維那就是訓(xùn)導(dǎo)長，監(jiān)院就是總務(wù)長，當家，首座和尚就是教務(wù)長。一個大學里面都有這三長，那跟佛寺不是一樣嗎？那佛寺這也是一種教育。

所以如果你講上課，那就不迷信了，他就接受了。所以我們現(xiàn)在到外國，老和尚說，我們到外國弘法，無論是宗教，或者是不信仰宗教的介紹，我們都說上課、教學。釋迦牟尼佛辦各式各種的班。譬如說凈土班、禪宗班的、密宗班，我們不要講說密宗、禪宗、凈宗，我們講說各式各種的班，就像插花班、茶道班的、舞蹈班的，這意思是一樣。佛陀一生辦的三百多次，講經(jīng)三百余會，說法四十九年，是上課上了，教學四十九年，這樣他聽起來就很喜歡，很容易接受，這是真的不是假的。

所以業(yè)一定要覺悟。為什么定業(yè)可以轉(zhuǎn)？要覺悟，你要不覺悟，定業(yè)不能轉(zhuǎn)，不可轉(zhuǎn)，問題關(guān)鍵在悟，覺悟。有一次，我看這個《新少林寺》，劉德華拍的，他以前是一個軍閥大將軍，最后下場非常的凄慘。這個電影當然是編劇了，這是民國年代的軍閥故事。后來，劉德華就在佛寺里面，后來剃頭，變現(xiàn)出家相，我最喜歡的一個鏡頭，是他跟沙彌學習那個少林拳，然后就放那個覺悟那一首歌，就在佛寺里面，早上起來，做早課以后，練那個少林拳的時候，放那個覺悟那首歌，我非常的喜歡，就是〈悟〉，那首音樂的詞，歌名叫〈悟〉，劉德華唱的，非常好。

劉德華過去生也是佛門中人，他很護持三寶，他是我們臺灣靈巖山寺妙蓮長老的弟子。妙蓮長老蓋的靈巖山寺，就是我們?nèi)f人念佛大會維那自誠法師出家的地方，就在臺灣中部的靈巖山寺，他就在那邊出家的。九二一大地震，大地震來的時候，靈巖山寺震垮了，大雄寶殿震垮。靈巖山寺還沒有地震來的時候，我有去參觀過，因為我去參加過靈巖山寺的萬人朝山。妙蓮長老在的時候，常常辦萬人朝山，還有推動素食，還有教人家念佛。所以妙蓮長老所蓋的那個大雄寶殿，我有參訪過，非常莊嚴。后來地震來了以后，震垮了。那誰去重建的呢？據(jù)說，我原先說李嘉誠，其實是不對的，后來我問自誠法師，是說，誰去重建的？他說，是劉德華介紹香港一位慈善企業(yè)家去重建的，是劉德華介紹的。所以我上次講李嘉誠是不對，但是李嘉誠也是一個慈善家，他做了很多善事，他也是老和尚的好朋友，李嘉誠。

所以業(yè)一定要覺悟。定業(yè)就是比較上，嚴重的執(zhí)著，我們一般人講不開竅、不覺悟，接觸到圣賢教誨不能相信，每一句話都說那個是迷信了，就像現(xiàn)在你跟人家講，不相信這個，這就一點辦法都沒有了。那我們想想我們自己，在沒有遇到善知識之前，也是這樣固執(zhí)啊，什么樣的人給我們介紹佛法，我們都不會接受，我們都不相信，而且還笑他是迷信啦。人家好心介紹，我們反饋給人家說是迷信，所以度人也是不容易啊。但是你要真的遇到有緣的人，佛法講叫緣分，所以度眾生要有緣分，你要先跟眾生結(jié)緣，所以你說的法，他就愿意聽，所以要有緣分，有緣分，緣生之法，有緣了，他就入門了。

這個是我跟各位解釋定業(yè)可轉(zhuǎn)不可轉(zhuǎn)，這樣就很清楚，關(guān)鍵在覺悟，在放下執(zhí)著。

再來，探討一，這是大家都喜歡知道原因的，到底重罪可不可以輕受？大家都怕死，大家都怕病苦，大家都怕災(zāi)難，大家都怕意外，那重罪可不可以輕受？這是我們最關(guān)心的。我們還沒有開悟以前，我們都希望重罪輕受。

那另外第二個就是，定業(yè)為什么難轉(zhuǎn)呢？我引用的是，臺灣一位修行非常有成就的，法鼓山的圣嚴法師的這個開示。圣嚴法師我也非常尊敬他，他跟老和尚交情非常的好，他是推動禪凈雙修，他們是禪宗的，但是他鼓勵他的弟子念佛，禪凈雙修，人間凈土。

第一點，善惡報應(yīng)，真實不虛。這個先確認，你要先確認，善惡報應(yīng)，真實不虛。法師從佛教立場來看，“惡有惡報，善有善報”是正確的因果觀念。但是，從因到果必須要有因緣的和合，我們講說，親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，那要四種因緣啊。所以有因緣的和合，所以，有時候犯了重罪，也有可能只受較輕的果報。

第二點，因緣是會變的。可見，因與果的關(guān)系并非一成不變。為什么說會變呢？你看了凡先生就是一個例子，因緣會變，他前二十年被孔先生算定了，他只活到五十三歲，八月十四日丑時，他的命只有到五十三歲而已，他那個定業(yè)是活到五十三歲，八月十四日丑時，只能當一個小縣長，而且命中沒有兒子，誒，他因緣是這樣，但是因緣后來變了。云谷會禪師開示他，“命由我作，福自己求”，他開始了解，〈立命之學〉〈改過之法〉〈積善之方〉〈謙德之效〉，他從改過下手，再來積善，三千善、三千善、一萬善，最后他改變命運了，他活到七十四歲，延壽二十一年，命中沒有兒子，有兒子了，那不是因緣變了嗎？所以因緣是會變的。佛法的好處就是，佛法是創(chuàng)命論，不是宿命。我們說佛法是宿命論，不是，佛法是創(chuàng)造命運，創(chuàng)命論的，可以改變命運的，可以斷惡修善、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣，就是創(chuàng)造命運，創(chuàng)造什么？創(chuàng)造法身慧命。

所以因跟果的關(guān)系并非一成不變。一般人迷信，就認為說定業(yè)不可轉(zhuǎn)，說一成不變，所以叫宿命論。但是從因到果之間，會受到其他各種因緣的影響。有善知識介紹你學佛，有善知識介紹你去受戒，有善知識介紹你去放生，有善知識給你介紹善法，接引你去三皈依，三皈依，入佛門了，你開始改變了。像了凡先生去遇到云谷會禪師，就是什么？就是他會有各種因緣的影響。譬如說，同樣是一粒稻種，由于播種的時節(jié)、土壤、肥料，以及人工配種等因素不同，結(jié)果就產(chǎn)生不同的產(chǎn)量、質(zhì)量、品種。任何現(xiàn)象都不會出自于孤立的因或是孤立的果。我們不常講，法不孤起，仗緣而生嗎？

我今年，這個月，我去參加我的好朋友升恒昌公司江董事長他們公司的忘年會，我們臺灣叫做尾牙，叫歲末餐會，這個老板，企業(yè)經(jīng)營者，跟他員工的一個歲末餐會。江董事長他是推動傳統(tǒng)文化，他是一個菩薩行者，他真的就是，黃念祖老居士跟我們開示的，他說，當你佛法跟塵勞可以不用兼顧的時候，你要把佛法擺第一位，塵勞可以放棄。就像我有督察可以做，我不做，我是選擇佛法，我放棄塵勞，塵勞就是督察。但是如果你佛法跟塵勞不得不兼顧的時候，譬如說你是企業(yè)家，你要照顧員工，你要經(jīng)營企業(yè)，公司要有營業(yè)的成長，有業(yè)績的壓力，要照顧員工的生活，客戶之間的服務(wù)，以及同業(yè)之間的競爭等等，還有種種困難跟挑戰(zhàn)，景氣不好等等這些，這些都是塵勞。江董事長，他有聽老和尚講經(jīng)說法，《大經(jīng)科注》，他平常都有在念佛，他都親近三寶，信愿念佛，所以他把佛法擺第一位，塵勞擺第二位。然后修修，修到后來，佛法慢慢悟，慢慢覺悟，塵勞慢慢減輕。

這就是說，任何現(xiàn)象都不是出自于孤立的因跟孤立的果。所以江董事長他上臺講，他說他小時候去算命，他命中只活到六十四歲，六十四歲就是他五年前，他因為洗腎，洗了一年的腎，非常嚴重，最后他遇到老和尚，以及我來幫助他，我教他發(fā)愿。后來他去換腎，我們特別為他，因為他成就我們?nèi)f人念佛，祭祖大典以及我們?nèi)f人念佛，我們五屆的功德主，他積功累德非常的厚。他在公司推動傳統(tǒng)文化，每一個員工進來，一定要先學習《了凡四訓(xùn)》《弟子規(guī)》《太上感應(yīng)篇》《文昌帝君陰騭文》，還有《佛說十善業(yè)道經(jīng)》。他在機場的服務(wù)臺，都擺這幾本善書，還有《金剛經(jīng)》，一般企業(yè)是不會做到的。他每個月公司業(yè)績檢討會，不講業(yè)績，講服務(wù)大眾，服務(wù)眾生，幫助眾生，利他的這投入公益的心得報告。所以我后來又鼓勵他發(fā)愿，放生一百萬條小魚，他終于延壽了。他說他到今天，非常感恩，已經(jīng)六十九了，延壽，他算命是六十四歲，就是他的命定的定業(yè)，只有六十四歲而已，他說他到今年已經(jīng)六十九了，他非常感恩。這就是什么？這就是說，因緣會變。

第三，功過不能相抵，但可以緩和。我們常常講說，老和尚講的因果五大原則，第一個，善惡不同時；第二，因果通三世，現(xiàn)報、生報、后報；第三，因小果大；第四，善惡不能相抵；第五，因果不空。這就是講善惡不能相抵，就是功過不能相抵，但可以緩和。我們的罪業(yè)也是一樣，譬如，有人本來欠他人十條生命，十條命，當然要還人家十條命，但是在尚未還清十條命之前，已經(jīng)有機會讓他拯救幾百條人命，功過雖然各有對象。你救幾百條人命，是幾百條人命的福報，你欠十條人命，那是十條人命的業(yè)報，福報跟業(yè)報是不一樣的，對不對？這很清楚，它不能相抵的，因為它各有不同的對象，善有善的對象，惡有惡的對象，惡的就是債主，那善的就是來報恩，它對象不一樣，未必能夠相抵相消，但是他可以重罪輕報。而且，量大福大的人，被人家逼債討債的情況會比較緩和。這就是說，功過雖然不能相抵，但是可以緩和。

第四，大善化解冤業(yè)，重罪輕報。如果有人前世只欠人家一條命，轉(zhuǎn)生到人間來以后，他救了千千萬條的命。譬如說小沙彌，他的大和尚叫他回去，因為知道他命快結(jié)束了。那個小沙彌經(jīng)過一個河邊，拯救了一窩的螞蟻，他回家住了七天以后又回到佛寺。他師父說，誒，奇怪，他怎么沒有往生呢？他入定一看，他救了幾千條、幾萬條的這個螞蟻的生命。這就是這里講的，他欠人家一條命，轉(zhuǎn)生之間卻救了千千萬萬人的命，對于欠一命的那一位債主而言，看到債務(wù)人是一個大好人，自然就不再忍心要求欠命的人必須要償命，只要欠命的人表示懺悔歉意，愿意受懲罰就夠了。這就是重罪輕報的原理。

我講道理，各位學這一段，你就可以得到重罪輕報的福報。但是你必須要懺悔，歉意，冤親債主愿意，欠命的人愿意原諒你，這是先決條件，就是你的大善化解冤業(yè)，重罪輕報。

第五，用什么方法來懺悔歉意？用禮佛懺悔超薦債主。對于累世的冤親債主，我們可以用誦經(jīng)禮懺等修行，或是用念佛的方法，用佛法來開導(dǎo)他們，邀請冤親債主都來聽經(jīng)聞法，聽聞佛法，參與共修佛法。如果他們還在靈界，便可以以佛法的感應(yīng)力來疏導(dǎo)他們、鼓勵他們、安慰他們。他們來聽佛法以后，心開意解，心中的怨氣、怨懟就可以解開了。解怨釋結(jié)之后，他們就能夠離開靈界，往生天界或者佛國凈土，或是往生西方，此時已經(jīng)發(fā)菩提心了，已修菩薩道了，故也就不會來討債索命了。就是要透過你本人，欠命的人，你要禮佛懺悔，要超薦亡者，用大善來化解，大善來化解這些冤業(yè)，那就可以重罪輕報，甚至超度亡者。

就像我常在講座里面講的，《影塵回憶錄》里面那位劉文化先生，八年寒窗讀《楞嚴》，他入楞嚴境界，他見到琉璃世界了。同樣在同一家中藥店那位掌柜的賬房黃老先生沒有看到，他在那個定中，他見到。進入那個定中的境界的時候，他跟還沒有離家修行的那兩位，跟他打土地官司的那兩位冤親債主，上吊自殺，因為官司打輸了嘛，上吊自殺，當然是他冤親債主，要來討債啦，但是因為他禮佛懺悔，他八年寒窗讀《楞嚴》，他定業(yè)轉(zhuǎn)了，他有功夫了，他進入那個《楞嚴》的境界了，破識陰的境界了，有功德力了，那兩位冤親債主就在那一剎那，示現(xiàn)在那個定中，要求超度。他說，怎么超度你？祂說，你肩膀借我踩就可以了。就超度上去了。就是這里講的，他離開靈界，就可以往生天界或是佛國凈土，就是什么？你用成就，你的修行成就的功德，來超薦債主，累世冤親債主。還有本來叫他不要離家修行的，后來上吊自殺的，他的妻子以及閨女，也要求超度了。第三個是他的往生的父母，也要求超度。就是這里講，用禮佛懺悔，修行成就的功德，超薦他的冤親債主。那這不止重罪輕報，他已經(jīng)提升了。

第六，重罪輕報。重罪輕報是由于債權(quán)人跟債務(wù)人雙方兩造，都愿意解開生死的怨結(jié)。我現(xiàn)在是用世間的名詞，大家這樣比較容易聽得懂，你欠人家的叫做債務(wù)人，這樣你就等于是欠人家的錢債，你欠人家的命債，那你就是債務(wù)人，那對方來討債的呢？債權(quán)人，這樣各位一聽就懂了。債權(quán)人跟債務(wù)人雙方兩造，兩造是我們臺灣法律的名詞，兩造就是兩方原告被告，像我們警察在辦案，那原告、被告啊，都愿意解開生死的怨結(jié)，那就可以將宿債一筆勾消，彼此從此可以有個善果。就像剛才講那個劉文化就是這樣的，就是雙方就可以和解了，那個怨結(jié)，就解冤釋結(jié)了。

第七，但是如果冤親債主沒有學佛，他堅固的執(zhí)著就無法化解。那就是定業(yè)不可轉(zhuǎn)了，那也不能夠解冤釋結(jié)了，那也不能夠重罪輕報，那為什么？冤親債主不愿意放過你。我碰過很多這種個案，他癌癥末期了，他來跟我講，我也沒有辦法，我說這果報成熟了。我常常去關(guān)懷這種病人，我也無能為力，為什么？債主不愿意和解，他債主堅固的執(zhí)著，無法化解。所謂定業(yè)難轉(zhuǎn)難消，不可轉(zhuǎn)，是因為債主本身不知佛法，那你自己又不覺悟，債主沒有超脫，也就說沒有辦法不向債務(wù)人討債、逼債，你欠他的，他非要你償不可，他非要你償還不可。那這就沒有辦法了，連佛來都沒辦法，就是冤親債主堅固的執(zhí)著，不愿意放下瞋恨心，而你自己本身又沒有覺悟，又沒有修行的功德成就。

我們就舉圣嚴法師一個公案。曾經(jīng)遇到一位居士，學佛的居士，他心中很恨一位仇人，這位居士來聽圣嚴法師講經(jīng)，講佛經(jīng)，也看佛書，但是就無法不恨那個仇人，他說，佛法、因果，我都相信，唯一辦不到，就是要我不恨那個人，我做不到，你只要跟我提那個人的名字，我就馬上無明火就起來，我就生氣了。

這就跟我什么呢？跟我在一九九三年，我被貶官，那位督察長把我貶官，我從督察組長管二百五十個人變成兩個人。后來我去受戒了，我受戒，修了十六年，我還是沒有放下這個心中的怨結(jié)啊。到后來這位督察長他的夫人癌癥得了三年，在我們臺北萬芳醫(yī)院，三年死不了，慈濟的師姐好心打電話給我說，黃警官，你去跟她關(guān)懷一下，那個某某督察長，你去跟他關(guān)懷，他的妻子沒有辦法舍報。我一聽到那個督察長那三個字，那個名字，我火冒三丈，我無明火就起來，我不去，我就不去。你看，我是一個修行人，十六年了，我都還有那個習氣，堅固的執(zhí)著，定業(yè)就不能轉(zhuǎn)了，我跟他之間的定業(yè)就不能轉(zhuǎn)了，對不對？

還好是阿彌陀佛慈悲，地藏菩薩慈悲，我剛好講這句話時候，我?guī)熃阏f，那你不是學地藏王菩薩嗎？地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提嗎？你怎么可以講這種話。我一聽，慚愧心生出來了。我們都有七圣財，慚財、愧財，慚愧。怎么受戒還講這種話？學佛人怎么還講這種話？馬上跑到佛堂，跪下去跟阿彌陀佛懺悔，跟佛陀懺悔，我說，我不是你的好弟子，我怎么講這種話呢？我跪完以后出來，我跟我?guī)熃阏f，好，我去關(guān)懷，我去助念。我就去了，到臺北市文山區(qū)的萬芳醫(yī)院。他的師姐躺了三年死不了，斷不了氣，有福報，但是沒有聽聞佛法。

后來我就把她兩個兒子帶過來，跟媽媽唱《感恩的心》，唱得她淚流滿面，哭了。然后接下來跟她說佛法，說苦集滅道、十二因緣。到晚上，我去的時候，大概晚上八九點，到晚上十一點多的時候，我還請一位法師來給她三皈依。臨走的時候，他連供養(yǎng)三寶都沒有，他都不知道怎么供養(yǎng)三寶，我還跟他交代說，如果你妻子今天晚上往生，他應(yīng)該說妻子，因為他沒有學佛，所以不能說師姐，他妻子今天晚上如果往生，我說萬芳醫(yī)院對面有這位師姐的電話，你拿去，你請她們來助念。他師姐聽完佛法，三皈依以后，凌晨三點多，舍報往生，距離我離開醫(yī)院四個小時，她就走了。

后來，他住在我們內(nèi)湖，環(huán)山路別墅，豪華別墅，我到他家去，她靈堂沒有佛像，他師姐的相片掛中間，有三寶架，可是沒有佛像，那個插香爐的地方香灰一大堆，很亂，也沒花，非常的凄涼。那我就爬上去她的靈桌，把它這個香爐擦干凈，整理干凈。那我再交代師姐說，明天幫我送兩對花過來，上下各放一對花，上面放西方三圣，前面再放他師姐的相片跟往生牌位。那我再拜托那位法師，你去幫她做七，做功德回向給她。最后，我還跟這位督察長的秘書講，他秘書是我學生，我說你跟你們督察長講，那時已經(jīng)副署長了，我說你叫他學佛。后來他本身也有癌癥，后來癌癥好像有治好了，他又跑去當局長，就在局長任內(nèi)死掉，還沒有到退休年齡就死掉，他六十三歲就死掉了，也就是他師姐往生以后兩年他就走了。這個因緣就是什么？我跟他之間的怨結(jié)化解了。

所以圣嚴法師說，他這位居士，他說，只要一聽到那個仇人的名字，他就生氣，無明火就起來。這種人不愿意放下成見、修行佛法，心就轉(zhuǎn)不過來。這就是定業(yè)不可轉(zhuǎn)的例子。連學佛都定業(yè)不可轉(zhuǎn)。

第八，定業(yè)成熟。因為債權(quán)人跟債務(wù)人的心念無法轉(zhuǎn)成清凈，定業(yè)就不能夠轉(zhuǎn)變。就像釋迦牟尼佛成佛之后，還是要受到提婆達多所害，因為提婆達多不能覺悟；目犍連尊者到最后還是被異教徒用亂棒打死。因為目犍連尊者，他這個果報是因小果大，他曾經(jīng)在有一世，那一世他還沒有學佛，他聽從他妻子的話，他妻子不孝順她的公婆，就請目犍連把他父母帶到山上去，然后假裝強盜，用亂棒把他母親要打死。后來他用棒子打他母親的時候，他母親第一句講說，目犍連，你趕快跑。她以為是遇到強盜。目犍連尊者說，不是的，母親啊，是我，我是目犍連。他在那一世要殺母的這個惡念，在累世里面他都被亂棒打死。這就是什么？因小果大。這是定業(yè)不可轉(zhuǎn)的實例，連佛都沒有辦法。目犍連是神通第一，也改不了他的業(yè)力、業(yè)障，沒有辦法代你去轉(zhuǎn)。

所以有時候定業(yè)難轉(zhuǎn)，有時候重罪輕報，這完全得看因緣如何而定。這個就是講到這兩只鸚鵡，“定業(yè)之難免”，我們特別討論，定業(yè)可轉(zhuǎn)，定業(yè)難轉(zhuǎn)，或是不可轉(zhuǎn)，還有這一個重罪輕報的問題。

好，再看下面，二百四十三頁，我們看下面這個公案：

“鴿得人身（法苑珠林）”

“唐并州石壁寺。有一老僧。日誦法華經(jīng)。及金剛經(jīng)。貞觀末。有鴿巢于其室。俄出二雛。僧日以飯飼之。后俱墮地死。因收葬之。經(jīng)旬后。僧夢二小兒謂曰。吾等先有小罪。遂受鴿身。近聞法師誦經(jīng)。當脫此禽身。托生于某村某姓。過十月后。當誕生也。僧如期往。其家果生二子。呼為鴿兒。兩兒并應(yīng)。一應(yīng)之后。歲余始言。”

我們看這一段的名相注釋：

“巢”，這個地方作動詞。就筑巢。棲息。

“雛”就是幼小的鳥，生下來不久。

“旬”是十天。如“一旬”、“上旬”、“下旬”。一旬是十天。

我們看這段的白話解：

（據(jù)《法苑珠林》）唐朝時并州石壁寺有一位老僧，每天都念誦《法華經(jīng)》和《金剛經(jīng)》。貞觀末年，鴿子在他的房子里做了一個窩，不久就生出兩只小鴿子。老僧每天用飯食喂養(yǎng)它們，后來都掉到地上摔死了，老僧就把它們收埋。過了十來天后，老僧夢見兩個小兒對他說，我們原來是因為犯了小罪，就投胎變?yōu)轼澴樱鼇硪驗槁牱◣熣b經(jīng)，就脫離了鴿子身，投生到某村某姓，再過十個月，就會出生。老僧按他們講的日期去看望他們，到那個人家，果然生下兩個兒子，喊他們鴿兒，他們一齊答應(yīng)，但答應(yīng)以后，再過了一年多才會說話。

這個鴿子，講到鴿子它轉(zhuǎn)生為人身，因為它聽法師誦經(jīng)，聽法師誦經(jīng)，它就脫離畜生身了，我們就來講佛陀割肉喂鷹，這佛陀救鴿子的故事。

佛陀愛眾生，不離眾生。一個最能體現(xiàn)佛菩薩不畏犧牲的、無私奉獻、慈悲善良的感人故事，這個故事叫做佛陀割肉喂鷹。

故事講說，佛陀他有一世在野外、在郊外行腳的時候，剛好碰到一只餓慌的老鷹正在拚命的捕食一只無辜的鴿子。鴿子很無奈，就可憐巴巴的向老鷹說，你放過我吧，你現(xiàn)在是在捕食，錯過我還有下一個；我現(xiàn)在在逃命，我的命只有一條啊。老鷹搖頭晃腦的回答說，我可憐你沒有用啊，誰可憐我？我沒有食物可以吃啊，我當然明白你的意思，但是我現(xiàn)在餓壞了，不吃你，我沒有法活下去啊。這個世界大家都活著不容易，不逼到絕路，我也不會緊追不舍啊。

這一切的對話，因為釋尊他是人天教主，所以它們說什么，佛陀都知道，它們講什么，佛陀都聽懂。所以這一切釋尊都看在眼里，釋尊當然于心不忍哪。慈悲心生起來，決定出手相救，于是把鴿子伸手握住，藏在懷里。老鷹耐不住了，怒火中燒，就找釋尊理論說，釋尊你大慈大悲，你救了鴿子一命，難道忍心我老鷹餓死嗎？鴿子是一條命，我老鷹也是一條命啊。釋尊說，沒錯啊，鴿子是眾生，老鷹同樣也是眾生啊，我不忍心你傷害這無辜的鴿子，我也不想你白白的餓死。有道是我不入地獄，誰入地獄呢？于是釋尊就取出一個天平，一邊放鴿子，一邊放從自己身上割下來的肉。

那問題就來了，這個鴿子看上去不大，但是不知怎么回事，無論釋尊怎么割他的肉，割多少肉，似乎都無法托起它的重量。這就是表什么意思呢？難忍能忍，佛陀割肉喂鷹是一個菩薩行，都無法托起它的重量。當釋尊割下最后一片肉的時候，天平終于平了，這平等心現(xiàn)前了，天地為之變色，真正的佛祖誕生了，成就了無緣大慈，佛愛眾生，不離眾生。這個故事告訴我們什么？只要你有一顆慈悲心，能度化他人，那么你就是佛菩薩的示現(xiàn)。佛講“普度眾生”就是這個道理。

這個就是佛曾經(jīng)在因地的時候割肉喂鷹的故事。

好，我們看下面的這個“按”語：

“初生天者。猶憶宿世之事。迨見天女。遂迷失本心。不復(fù)記憶。鴿兒之應(yīng)。猶是初生未忘耳。”

好，我們看這一段的白話解：

剛生天的人，還能記憶前世的事情，等看見天女以后，就迷失了本心了，不能再記憶了。鴿兒的應(yīng)話，就是剛出生的時候還沒有忘記他們的前因。所以那個老僧來跟他叫鴿兒，他馬上就回應(yīng)了，可是要到多久？到一年以后，兩個小孩才會說話，這是他沒有忘記他們的前因。

那這個地方就有一個問題，就值得探討了，為什么“初生天者，猶憶宿世之事，迨見天女，遂迷失本心”呢？這就是我們要講了，投胎轉(zhuǎn)世情況是怎么一回事。

圣者投胎轉(zhuǎn)世是憑著愿力自在而來，凡夫投胎轉(zhuǎn)世是隨著業(yè)力無奈而來，同樣轉(zhuǎn)世投胎，境界截然不同。

凡夫投胎轉(zhuǎn)世是隨習染、妄識而來，當中陰身處于幽暗世界之際，一片黑漆漆不見人影，乃至于不見山河大地，內(nèi)心恐慌畏懼，孤獨無伴，徘徊惆悵，四處游蕩，業(yè)緣成熟了，若突然看見有光芒出現(xiàn)，動個念頭，瞬間即刻到了光線之處，這光不是一般照明之光，而是男女行淫欲所現(xiàn)之光，乃至于畜生行淫欲之際也必然如是，這位中陰身的凡夫，若見男女行淫，行淫欲，自己欲火燃燒，當下作不了主，毫不猶豫的沖上去，不沖還好，這么一沖，就投生于父精母血之中，慢慢的，六根于母親腹里成長，任憑九牛之力也無法掉頭回來了，就是輪回了，投胎轉(zhuǎn)世，就是在這種微妙情況之下演變而來的，所以可不悲哉，可不慎哉。所以佛門有一句名言說，“業(yè)不重不生娑婆，愛不斷不生凈土”。

所以“隔陰之迷”是如何解釋呢？就剛才我們講說，這個初生天者，猶憶宿世之事，祂迨見天女，遂迷失本心，這就是隔陰之迷。是指凡夫死亡之后，神識投生轉(zhuǎn)世，不知自己前世的一段因緣，一概無知，懵懵懂懂，故名隔陰之迷。

同樣理由，凡夫有隔陰之迷，若能廣修戒定慧，即能息滅貪瞋癡，內(nèi)心所有的一切迷惑顛倒，煩惱習氣當下解脫光明，菩提自性自然照耀十方，就是禪宗講，靈光獨耀，迥脫根塵，就是那個境界，對于過去無始劫的事情，就能夠了了知，了了見，能夠了知始終了。所以隔陰之迷，如果證成果位的圣人，他是沒有隔陰之迷的，是通常是指未證果位的凡夫而言，這才有隔陰之迷。

所以這個天人當然看到天女，祂遂失，迷失本心，為什么？因為祂有隔陰之迷啊，祂還有這個財色名食睡，祂還有見思惑、塵沙惑、根本無明，都沒有斷，所以祂就會生起這個隔陰之迷。

好，再看下面：

“骨節(jié)寸斷（昆人目擊）”

“昆山東關(guān)外三里。有玉柱塔。壁立江滸。上多鳥雀。有童子慣取其卵。一日登其最上層。正欲毀巢。忽失足墜。時有太倉船過。親見此童從檐際墜下。凡三四顛倒。而后及地。寂然無聲。視之。骨節(jié)寸斷矣。（此康熙二十五六年事）”

好，我們看這一段的名相注釋：

“壁立”是像墻壁一樣陡立。

“江滸”，“滸”是水邊。“江滸”就是江邊。

我們看這段的白話解：

骨節(jié)寸斷（昆人目擊）。昆山縣東關(guān)外三里處，有一座玉柱塔，聳立在江邊。有很多鳥雀都在塔上棲息。一個小孩經(jīng)常到塔上取鳥蛋。有一天，這個小孩又登上了塔的最高層，正想要毀壞鳥窩時，忽然失足墜下。當時有太倉的船在這里經(jīng)過，船上的人親眼看見小孩從塔檐的邊際墜下，中間打了三四個跟斗，然后就落地了，悄然無聲。走近一看，原來是連骨頭都摔成碎塊了。（這是發(fā)生在康熙二十五、二十六年之間的事情）。

那么這個在我搜集的這個《因果報應(yīng)故事》里面，在我們臺灣臺南關(guān)廟鄉(xiāng)，也曾經(jīng)有這么一位捕鳥人，跟這個情形很接近。這位捕鳥人，他就是爬上這個電線桿，那電線桿最高最頂端都會有那種孔洞，那么鳥都會在這個孔洞筑巢，在那邊生這個小鳥，那這個捕鳥人他就想要去捕在市場比較好賣的這種小鳥。結(jié)果他爬上去的時候，把這些剛生出來的雛鳥，這小鳥，都裝在口袋里面，結(jié)果一不小心，手盤住的時候，就碰觸到高壓電，就剛剛好電死在那個電線桿的上面。后來有人去報案以后，警察再通知消防隊過來，用云梯車把他從電線桿上把他接下來，一看，他口袋里面的那些雛鳥都還沒有死掉，可是捕鳥的人已經(jīng)死掉了。這就是這里講的，這個公案里面“骨節(jié)寸斷”，我們作這樣的補充的一個故事，因果故事。

好，最后我們剩下一點時間來聆聽老法師開示，貪瞋癡叫三毒，殺生是瞋毒。因為這一段里面，是“勿登山而網(wǎng)禽鳥”，是一種殺生，所以老和尚說，貪瞋癡叫三毒，殺生是瞋毒，殺生是屬于貪瞋癡里面的瞋毒。

一，被殺害的這些動物，這些有情眾生，它們有沒有怨恨？有。它會不會報復(fù)？肯定會報復(fù)。剛才那個捕鳥人，還是我們剛才講的這個“骨節(jié)寸斷”童子，取鳥雀的卵的這個童子他就是，這些被殺害的動物，它肯定會報復(fù)的。所以我們細心觀察，吃肉的這些眾生以人最為殘忍。動物互相吞啖也只是當它饑餓的時候，像獅子、老虎，虎、狼，它吃飽的時候，它對于周邊的小動物，決定沒有傷害的意思。我們常在電視“動物奇觀”里面看到，所以人比動物互相殘殺還要殘忍。

第二，由此可知，動物是用什么心情來看人？人是最可怕的動物，不吃也要殺你。惡氣是怨氣，怨恨熾盛。現(xiàn)在這個大地上每天殺害的，陸地上走的、空中飛的、水里游的，每天有多少呢？老法師說，有人給他提供一份資料，一年三千三百七十億，三千三百七十億喔，一年，那差不多每天有十億多被殺害。十億多的眾生被殺害，一年三百六十五天，所以三千三百七十億的生命被殺害，一年。所以這個地球磁場不好，我們坐飛機飛到上空，看下面灰蒙蒙的，那種是怨氣。

第三，《無量壽經(jīng)》里面講說，“從冥入冥”，冥是什么？冥就是幽暗，無知妄為，下面是惡道，三途地獄。《大經(jīng)解》里面講說，“又‘冥冥’者幽暗也，無知也，暮夜也。所作皆妄，故云‘為妄興事’”。冥冥可以是說迷中入迷，越迷越深，迷了以后，他就造罪業(yè)，業(yè)必定有報，“為妄興事”，興起這個惡念，干這些惡事，妄統(tǒng)統(tǒng)都是虛妄的，罪越造越深，于是“違逆天地”。

第四，《注解》里面說得好，“上不順天心”，天神都看不過去了。我們說什么？上天有好生之德，那就是，如果你殺害眾生，那就是不順天心，上天都有好生之德，眾生平等，所以天神都看不過去。下違閻王之意，你下面你還違背閻羅王的意思。上不順天心，下違閻王之意。這一段在《注解》里面，黃念祖老居士《大經(jīng)解》里面，有特別提到這一段，叫“違逆天地”的意思是這樣來。“違逆天地”就是，你上不順天心，下違閻王之意，這叫“違逆天地”，那天地不容啊。閻羅王執(zhí)行造作惡業(yè)的人，讓他們在地獄受這些苦報，是不是閻羅王的意思呢？不是。我們現(xiàn)在才完全曉得，地獄完全是自己那個不善業(yè)變現(xiàn)出來的，與閻羅王不相干，確確實實都是自作自受。

所以我們以前也有講過，《大寶積經(jīng)》里面講，“閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加，汝自作罪今自來，業(yè)報自招無代者。”所以常常把這句話記得啊。閻羅王常告訴這些罪人，我也不能給你加重或者減輕，“無有少罪我能加”，不是說我很討厭你，我再把你加重一條，閻羅王也沒有辦法加，“無有少罪我能加”。“汝自作罪今自來”，你造殺業(yè)，你造五逆十惡，當然到我這邊來報到，“汝自作罪今自來”。“業(yè)報自招無代者”，你自己招感的。就像剛才我們提的那個捕鳥人，他要不是迷于財色，殺生害命，他不要爬上那個電線桿，他不就不會被那個高壓電電死了嗎？這是“業(yè)報自招無代者”，自作自受啊。“骨節(jié)寸斷”這個公案，昆山這位童子爬上去，取這個鳥巢的卵，爬到最上層摔下來，骨節(jié)都斷了，翻三四個跟斗，骨節(jié)寸斷，死了，“業(yè)報自招無代者”。

第五，天人，佛經(jīng)上講得很清楚，什么人生天？在世間存的是四無量心，四無量心是慈無量、悲無量、喜無量、舍無量，就慈悲喜舍四無量心，這是生天本身他還要再加修，除了行十善以外，你還要再加修慈悲喜舍四無量心，而且造的是什么？上品十善，四無量心再造上品十善，這才是生天的因。所以天人慈悲，天人不喜歡看到殺生，殺生吃肉天人看不慣，不順天心。閻羅王、鬼王也很慈悲，不忍心看到造作罪業(yè)這些人在地獄受報，所以告訴地獄的人，你們所受的罪都是自作自受。地獄里面所有一切狀況，都是業(yè)力變現(xiàn)的，不是閻羅王在那里造地獄，不是的。就像朱鏡宙老居士的岳丈，老岳父，章太炎居士，章太炎先生他是怎樣，白天他在工作，晚上睡夢中到地府去當東岳大帝的判官。他有一天就跟閻王講，說那炮烙之刑太苦了，這個刑罰應(yīng)該廢掉啦。閻王說，好啊。東岳大帝就派兩個鬼差，說，好，你帶他去看。到現(xiàn)場去看，鬼差說，到了，就在這里呀。章太炎居士看不到，后來才知道業(yè)力變現(xiàn)的，自作自受。所以不是閻羅王造了地獄。

第六，“如是任意作惡，故云‘恣意’”。“一旦罪惡滿盈”，這叫“罪極”，有沒有滿盈的時候？有。罪惡滿盈，底下說，“于是罪業(yè)牽引，則不待世壽終了，乃頓奪其命”。你惡貫滿盈的時候，壽命就被減壽了，你壽命就到了。罪業(yè)輕的，是你的壽終（壽命才到）才互相酬償，但是你造極重罪業(yè)的人，不用等到你壽命到了，就來奪你的壽命，就奪紀、奪算了，那這都是冤親債主來的。

第七，債主是討債的，你奪取他的財物，他不甘心，一定要討回來，這是討債的。討不來怎么辦？到你家做你的子孫，做你的子女，來繼承你的財產(chǎn)，你財產(chǎn)就是歸他了，還給他了，他就是來討債的。你殺害這些眾生，眾生還不能奪你的命，是因為你還有福報，你有福報就有守護神來保佑你。但是當你惡貫滿盈的時候，這些守護神離開的時候，索命的人就來了，你就祿盡人亡了。

所以我們今天這一段“勿登山而網(wǎng)禽鳥”，雖然它是講這個，殺死鳥的故事，但是從這個公案里面，譬如說“鸚鵡始末”這個公案里面，我們也明白，“鴿得人身”，這也是離開畜生道，須達長者家的這兩只鸚鵡，它還了它過去生的業(yè)，被野貍所食，但是因為它聽聞佛法，它這樣七次往返欲界天，最后它到人間來修道，最后它還能夠成就阿羅漢。所以這個故事告訴我們說，六道眾生一定要皈依三寶，聽經(jīng)聞法，他才有辦法出離六道輪回。所以這個鸚鵡，這兩只鸚鵡的見證，表示眾生都該成佛，眾生都有佛性，從這個地方就可以見證出來，一切眾生皆有佛性。這是佛陀在菩提樹下證果所講的，奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。你看這兩只鸚鵡，它七次往返，它就證阿羅漢了，破見思惑了。那“鴿得人身”，這兩只鴿，因為聽了那位老僧誦經(jīng)而已，它們就可以得人身了。所以這兩個都是畜生道轉(zhuǎn)成人道的故事，就轉(zhuǎn)成阿羅漢的故事，值得我們警惕，我們千萬不要殺生害命。

所以我平常在孝廉講堂的樓上，我平常早餐都吃面包，那我面包吃不完的時候，因為它過期了，我就沒有把它去當回收，資源回收，我都怎么做呢？我就在我那個，我住樓上的這個寮房旁邊，我就把窗戶打開，我就把面包撕成碎片，我就丟到窗戶外面。它們那些鳥都在那個矮墻上面，在那邊等，知道我要開始施食了，我就丟這個面包屑出去，每次丟出去以后，它們?nèi)慷汲怨夤狻＿€有佛陀教育基金會，他們十二樓佛堂都有午供，他們吃剩的那個米粒、剩菜，他們?nèi)吭谒麄儯麄兡莻€齋堂外面有個小花園，臺北市杭州南路那個佛陀教育基金會的十二樓，佛堂外面有一個小花園，每一次他們這些齋堂的，或者他們香積菩薩就把剩下的飯菜，都施食到這個花園的平臺，幾千只鳥全部飛過來，定時飛來這邊食食。我們孝廉講堂那個施食臺，每一次施食完以后，都會有一只鳥來這邊，把我們食物叼走。所以我們供養(yǎng)那個施食說，大鵬金翅鳥，這公案我們都講過了，真有鳥飛過來，我親眼看到的，它都會來取食。

所以這個故事，“勿登山而網(wǎng)禽鳥”，雖然是講鳥的故事，但鳥可以成阿羅漢，鸚鵡，鳥可以成人身，所以我們應(yīng)該要愛惜物命，我們要戒殺放生。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。