黃柏霖老師 講于2020年02月22日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第五十二，“勿謀人之財(cái)產(chǎn)”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開(kāi)課本二百五十四頁(yè)，我們看經(jīng)文：

“勿謀人之財(cái)產(chǎn)”

“（發(fā)明）各人之財(cái)產(chǎn)。由乎各人之福力。并非設(shè)謀之可得者?？鬃釉?。富而可求。執(zhí)鞭亦為。如不可求。從吾所好。求且不可。況于謀乎?！?/span>

好，我們看這一段經(jīng)文的名相注釋：

“設(shè)謀”，“設(shè)謀”就是設(shè)想計(jì)謀。

再來(lái)，“富而可求”，“孔子曰，富而可求，執(zhí)鞭亦為。如不可求，從吾所好。”這一段經(jīng)文是出自《論語(yǔ)·述而》篇第七，“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！彼氖沁@樣，跟我們《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》不太一樣。那這一段的意思就是說(shuō)，富貴都是我們想要追求的，從古代到現(xiàn)在，乃至于未來(lái)，從年輕到老，每一個(gè)人到這個(gè)世間來(lái)都想要追求財(cái)富，功名富貴。那這一段孔子講給我們聽(tīng)，是講孔子他本身的見(jiàn)地，以及他對(duì)富貴的詮釋，還有孔子本身的修為。因?yàn)榭鬃铀旧硎瞧兴_，我們一般稱他叫儒童菩薩，對(duì)于這個(gè)富貴功名，菩薩如何看待？對(duì)于財(cái)富來(lái)講，可以求，不可以求，一般人，跟修行人、跟讀書人，就是不一樣，有修行跟沒(méi)修行就差在這個(gè)地方，什么是可以求，什么是不可以求。所以一開(kāi)始就跟你講說(shuō)，可求，不可求。你有智慧了，哪一種是可求，哪一種不可求，你必須要了了分明。以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？以道為標(biāo)準(zhǔn)，道就是智慧，就是般若智慧。道就是我們?nèi)б览锩嬷v，“自皈依佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上心”；“大道之行也，天下為公”，這是儒家的思想；老子說(shuō)，“道可道，非常道”，這是老子的觀點(diǎn)。

“富而可求也”者，如果富貴是可以去追求的話，假使合乎道就是跟道相應(yīng)，“雖執(zhí)鞭之士”，孔子說(shuō)，就算是拿著鞭子的這種官員，這是指什么呢？等一下我們往后會(huì)介紹，它有兩種說(shuō)法，一個(gè)是王侯出巡的時(shí)候，開(kāi)路的官員，我們現(xiàn)在講就是說(shuō)，總統(tǒng)的前導(dǎo)車隊(duì)，國(guó)王的禁衛(wèi)軍，他先開(kāi)路，叫王侯出巡開(kāi)路官員；另外一種就是，衙門市場(chǎng)的守門官員，叫做“執(zhí)鞭之士”。不是教鞭，不是說(shuō)當(dāng)老師?？鬃诱f(shuō)，“雖執(zhí)鞭之士”，富貴可以追求，假如跟道相應(yīng)的話，不會(huì)違反你的心性的話，“吾亦為之”，孔子說(shuō)，我也愿意去做啊，“吾亦為之”。

“富如不可求”，如果富貴不能求，爭(zhēng)名奪利，傷天害理，自私自利，違背良心，違背因果，“富如不可求”，那不能求的話，乃不合乎道，就跟道不相應(yīng)，則唯從吾所好，而不求也。那我就根據(jù)我的理想、我的志業(yè)，我就不去追求富貴了。縱使我貧賤如顏回這樣，我也甘之如飴。

所以在〈述而〉篇里面有兩句的孔子的開(kāi)示，我覺(jué)得非常好?！白釉唬骸龆蛔?，信而好古，竊比于我老彭?！笨鬃诱f(shuō)，他所講的道理，都是古圣先賢、古大德智慧的法語(yǔ)，我不是自己創(chuàng)作出來(lái)。跟佛講的一樣，十方三世一切佛，同共一法身。那第二句經(jīng)文，孔子的開(kāi)示是說(shuō)，“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。’”是以德行為基礎(chǔ)，他有慈悲心，那他的立志是什么？立志就是，“志于道”就是什么？用我們佛家的標(biāo)準(zhǔn)就是，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛，禪宗里面講，見(jiàn)父母未生前本來(lái)的面目。

那么這一段《論語(yǔ)·述而》篇第七，我們特別來(lái)引用李炳南老師的開(kāi)示?！墩撜Z(yǔ)講要》，李老師對(duì)于這一段?！白釉唬骸欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。’”李老師他在講《論語(yǔ)》的時(shí)候，在臺(tái)中，那時(shí)候是非常多的，很有善根福德因緣的佛門弟子跟儒家的弟子，都是親近李老師。老和尚說(shuō)，那時(shí)候李老師座下，大概學(xué)生有二十幾萬(wàn)人。臺(tái)灣的佛教界都尊稱李炳南老師是臺(tái)灣的維摩詰居士。

所以李老師在講《論語(yǔ)》的時(shí)候，開(kāi)頭就說(shuō)了，別的地方，也有辦《論語(yǔ)》課，你們都不愿意去聽(tīng)，我講，我也沒(méi)給你們錢，你們?cè)敢鈦?lái)聽(tīng)，他特別講說(shuō)，也是你們的福氣。我講《論語(yǔ)》，你們要先預(yù)習(xí)。所以聽(tīng)李炳南老師的課，要先做功課，預(yù)習(xí)就是你要先讀誦、聽(tīng)聞一遍。才知道我預(yù)備的難處。這是真的，講經(jīng)，學(xué)講經(jīng)也好，復(fù)講也好，備課，我坦白說(shuō)，確實(shí)是不容易，非常的辛苦。我一個(gè)禮拜有時(shí)候錄一集到錄兩集，現(xiàn)在講堂又加一個(gè)《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解玄義講記》，老法師的《彌陀要解》的五重玄義的講記，也是要準(zhǔn)備，每周五的《地藏經(jīng)科注》，也要準(zhǔn)備，還有這個(gè)《安士全書》。所以李老師就說(shuō)，你們要預(yù)習(xí)才知道說(shuō)，我預(yù)備的難處，為了一兩個(gè)字改了十幾次。現(xiàn)在我們用電腦還比較方便，李老師那個(gè)時(shí)代，還沒(méi)有電腦。李老師說(shuō)，你們有人見(jiàn)過(guò)我的原稿就知道。他準(zhǔn)備功夫下得深。

《論語(yǔ)集釋》，就當(dāng)時(shí)李老師給學(xué)生參考的，《論語(yǔ)集釋》這本書分成十類，你們回去參考。吾有時(shí)說(shuō)有時(shí)不說(shuō)。但是句法、音讀，自程朱竄改以后，直到清末。程樹(shù)德老師是一個(gè)有心人，他憂慮民族的前途，而私下自己用功編纂，舉十類使人們知道漢、宋的學(xué)說(shuō)以外，還有其他的說(shuō)法。李炳南老師說(shuō)，《論語(yǔ)·述而》篇的章法雖然短，但是很難講。

“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。’”這個(gè)“執(zhí)鞭”我們來(lái)考證一下，李老師特別給我們提供資料。

“執(zhí)鞭”有兩個(gè)意義，我先引用，錢坫（diàn）《論語(yǔ)后錄》指出，“執(zhí)鞭”有兩個(gè)意思，錢坫先生說(shuō)，一，《周禮·秋官》載“條狼（dí láng）氏下士”八人，二《周禮·地官》載“司市”，這兩種官員叫“執(zhí)鞭”。“條狼氏下士”八人，其職務(wù)是什么呢？貴族出巡，他們走在前面開(kāi)導(dǎo)。就像我剛才講的，總統(tǒng)的前導(dǎo)車隊(duì)，國(guó)王、皇帝、總理的前導(dǎo)車隊(duì)，這就是“條狼氏下士”八人，一共要八個(gè)人。我年輕的時(shí)候，我在當(dāng)巡官的時(shí)候，我當(dāng)過(guò)“條狼氏下士”。我那時(shí)候在臺(tái)北市政府警察局保安大隊(duì)，那時(shí)大概是我年輕，剛官校畢業(yè)，穿雄壯威武的警察制服，有功標(biāo)還有官階，還要掛金黃色的穗帶，很好看，我的部下有配槍，我是指揮官。前導(dǎo)車就是美國(guó)別克。英文叫BUICK，敞篷車，那真的是雄壯威武，威風(fēng)凜凜，那時(shí)候不是黑白警車，紅色的，敞篷車就是上面沒(méi)有車蓋。我坐在駕駛座的右側(cè)，那時(shí)候要站起來(lái)，戴白手套，總統(tǒng)閱兵，或者是國(guó)王閱兵的時(shí)候，大概都是這種前導(dǎo)車隊(duì)。還要帶哨子，因?yàn)橐笓]，戴白色手套。那我后面兩個(gè)是護(hù)衛(wèi)，兩位護(hù)衛(wèi)也是警察同仁，配槍，那穿著跟我差不多，只是官階不同，一車是四個(gè)人。

那像這里講是“條狼氏下士”八人，那還包括什么呢？我前面還有一臺(tái)開(kāi)道警車，就是交通大隊(duì)的警車，它先排除狀況。那我是禮賓車，我是引導(dǎo)禮賓車。后面就是黑色轎車了，那就是外國(guó)元首，到臺(tái)灣來(lái)訪問(wèn)，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到臺(tái)灣來(lái)訪問(wèn)，他的車隊(duì)就在我后面，還有臺(tái)灣外交部的車隊(duì)。他們都住在臺(tái)北的圓山大飯店。那有時(shí)候就進(jìn)到，那時(shí)候叫臺(tái)北介壽路，現(xiàn)在才改成凱達(dá)格蘭大道總統(tǒng)府。那我就是從機(jī)場(chǎng)開(kāi)始迎接，那時(shí)候是松山機(jī)場(chǎng)開(kāi)始迎接，把他引導(dǎo)到他們下榻的大飯店。那如果加上前導(dǎo)的交通大隊(duì)的警察的車子，加起來(lái)剛好是八個(gè)人。所以我做過(guò)這種“執(zhí)鞭之士”，也可以講“執(zhí)鞭之士”，只是我引導(dǎo)的是外國(guó)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。

所以貴族出行，他們走在前導(dǎo)，執(zhí)鞭以趨趕人群回避。王出入有八人夾道。以前的王公貴族，古代的時(shí)候，按照古代《通典·職官·封爵》記載，從堯帝跟舜帝以及夏朝以后，那時(shí)候的官階爵位分成公、侯、伯、子、男，公、侯、伯、子、男。那么王公貴族，公是六個(gè)人，王應(yīng)該是皇帝，皇帝出入就八個(gè)人夾道，公，六個(gè)人；侯跟伯，四個(gè)人；子、男，二個(gè)人。這個(gè)古代都有這樣這個(gè)禮啊，這個(gè)禮它的規(guī)定、規(guī)范得很清楚。這是《周禮·秋官》里面記載的。

“執(zhí)鞭之士”第一個(gè)意義就是“條狼氏下士”八人。

二，《周禮·地官》載“司市”，他的職務(wù)是什么？他手執(zhí)鞭度，守在市場(chǎng)門口。也有說(shuō)，李老師是講衙門，錢坫講是在市場(chǎng)門口，李老師是講是在衙門門口。負(fù)責(zé)管理出入次序，我們現(xiàn)在講叫警衛(wèi)，那民間講叫保安，出入次序要登記，并作為度量衡標(biāo)準(zhǔn)的督察。所以以求富來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是《地官》“司市”義理比較妥當(dāng)，因?yàn)椤八臼小钡墓傥槐容^小。這個(gè)是錢坫他《論語(yǔ)后錄》里面記載的，他所敘述的，什么叫“執(zhí)鞭之士”，他的說(shuō)法。

再來(lái)，我們看李炳南老師的說(shuō)法。李炳南老師說(shuō)，“《周禮·秋官》‘條狼氏下士’八人，其職云：掌執(zhí)鞭以趨辟，王出入則八人夾道，公六人，侯伯四人，子男二人?！?/span>

這個(gè)是一樣，李老師說(shuō)，古代王侯出門，有人執(zhí)鞭前趨趕人。他說(shuō)這種事，李老師說(shuō)他見(jiàn)過(guò)，官員出來(lái)，要開(kāi)儀門，門口有兩邊隊(duì)伍整齊的護(hù)衛(wèi)，排整齊，叫排衙，我們上次有討論過(guò)。一出門，這個(gè)王侯一出門，還怎么樣呢？放三聲響炮。這個(gè)現(xiàn)代也有，現(xiàn)代如果外國(guó)元首參訪，仍用那個(gè)高射炮放什么？二十一響禮炮，誒，你看，這個(gè)是參考古代的，古代就這樣的，要放那個(gè)三聲響炮。而且還敲鑼打鼓，打鑼也依官階大小有幾響不同。它有規(guī)定什么樣的官要敲幾下，打鑼也依官階大小而幾響不同。起頭的兩個(gè)人執(zhí)鞭，就是開(kāi)道的、起頭的人兩人執(zhí)鞭，警告民眾閃開(kāi)，還有清道的飛虎旗，也有這種清道的這種衛(wèi)士。這個(gè)是李老師解釋，條狼氏管的是這種事。

另外意義就是什么？“地官司市‘入則胥執(zhí)鞭度守門’”。

李老師說(shuō)，有官吏執(zhí)鞭守在衙門外的門崗，守門的人把鞭掛在墻壁上，有警示的作用。你不聽(tīng)，我鞭子就拿起來(lái)了，就要驅(qū)趕人了。表示他是守門的官，鞭平時(shí)是掛在墻壁上，有人來(lái)才執(zhí)鞭詢問(wèn)。這叫“執(zhí)鞭之士”。此士可以說(shuō)是條狼氏下士八人之士，也是官名。所以李老師的解釋這個(gè)地方“執(zhí)鞭之士”，是指“條狼士下士八人”之士。

那對(duì)于這個(gè)富貴的追求，李老師對(duì)這一段的經(jīng)文，他的開(kāi)示是這樣，他是討論天爵跟人爵。我給它解釋是什么？天爵是積功累德，你是要極樂(lè)世界的蓮花臺(tái)呢？還是要天上的宮殿呢？還是你天上的寶座呢？這個(gè)叫天爵。人爵呢？人間的功名富貴，貴為一國(guó)之尊，乃至于總理、部長(zhǎng)，這叫功名富貴，這叫人爵。怎么去對(duì)應(yīng)這個(gè)天爵跟人爵呢？你怎么去看待呢？你到底是要追求哪一個(gè)呢？

李老師說(shuō)，孔子志于道，道是天爵。般若智慧才是天爵，上天所給予你的封號(hào)，高僧大德，你的祖師，或者你的上師，或者你的師父，來(lái)給你印證，你會(huì)嗎？你開(kāi)悟了嗎？你明心見(jiàn)性了嗎？你能夠證佛果了嗎？這叫天爵，我們佛教里面的看法是這樣。破根本無(wú)明的法身大士，分證佛，以圓教來(lái)說(shuō)，破四十一品根本無(wú)明的分證佛，還有四十一品無(wú)明破盡的究竟佛，這是爵位。這是佛跟分證佛。乃至于菩薩摩訶薩，再來(lái)是菩薩，這也是爵位，這是天爵。再來(lái)，阿羅漢，這也是天爵。

李老師說(shuō)，天爵，天然的爵位。什么叫天然？性德的流露，《法華經(jīng)》里面講開(kāi)權(quán)顯實(shí)，《無(wú)量壽經(jīng)》里面講的，“住真實(shí)慧”，“惠以真實(shí)之利”，“開(kāi)化顯示真實(shí)之際”，就是天然的爵位。官是人爵。人家給你的，皇帝給你任命，總統(tǒng)給你任命，我們說(shuō)鐵打的衙門流水的官，官是人家給你的，或是你考試而得到的官位。富貴不可求而得，人爵不是人所能為，歸之于天命。什么叫天命？我們說(shuō)，他前世積功累德了，他命里本來(lái)就是皇帝的命，他前世修得好，我們佛家講叫什么？欲知前世因，今生受者是，他前世做得好。天命就是什么？他過(guò)去生的業(yè)力，善業(yè)的業(yè)力，歸之于天命，了凡先生講的“立命之學(xué)”，那是定數(shù)。那李老師說(shuō)，應(yīng)當(dāng)先修天爵。你應(yīng)該先修德行，你應(yīng)該先開(kāi)發(fā)智慧，這叫先修天爵。人爵呢？你要怎么辦？隨從而來(lái)。隨遇而安，能得到最好，不能得到要放下，人爵隨從而來(lái)。

若不得人爵，人不知而不慍。如果你官位沒(méi)有得到，就我講座的時(shí)候都有提過(guò)，我早期的時(shí)候，還沒(méi)有學(xué)佛的時(shí)候，或者是說(shuō)剛剛學(xué)佛的時(shí)候，我也一天到晚想要當(dāng)局長(zhǎng)，日思夜盼也想要當(dāng)局長(zhǎng)，或是分局長(zhǎng)。自己都把自己計(jì)劃好了，幾歲幾歲要當(dāng)哪一個(gè)縣的警察局長(zhǎng)，哪一個(gè)市的分局長(zhǎng)，早就規(guī)劃好。后來(lái)統(tǒng)統(tǒng)不對(duì)，就是什么？人爵不是人所能為，歸之于天命。

我的部下，到現(xiàn)在，當(dāng)時(shí)我的同事，現(xiàn)在都當(dāng)?shù)劫F為署長(zhǎng)，他跟我都是一樣，我們都是早期當(dāng)中隊(duì)長(zhǎng)，都是中階干部，他一路飛黃騰達(dá)。我的學(xué)弟，我當(dāng)中隊(duì)長(zhǎng)的時(shí)候，他當(dāng)巡官，我們臺(tái)灣非常有名的警政署長(zhǎng)，現(xiàn)在貴為臺(tái)灣新北市市長(zhǎng)，當(dāng)完署長(zhǎng)現(xiàn)在在當(dāng)市長(zhǎng)，他是地方的父母官，轄區(qū)的人口有四百多萬(wàn)，等于古代的小諸侯。這就是什么？人爵隨從而來(lái)，隨遇而安，若不得人爵，人不知而不慍，那沒(méi)有關(guān)系呀，人家不知道，你不要生氣，你不要嫉妒。只要能行道，我后來(lái)就是選擇行道，修行，那個(gè)時(shí)候警政署長(zhǎng)問(wèn)我，你愿意當(dāng)副分局長(zhǎng)，還是什么職務(wù)？我說(shuō)，我愿意當(dāng)內(nèi)勤的主任。我就在那邊打下八年的基礎(chǔ)，今天才會(huì)有這么一個(gè)福報(bào)，可以學(xué)習(xí)講座，學(xué)習(xí)講經(jīng)。只要能行道，雖然是小職務(wù)，也干。我那時(shí)候當(dāng)主任，也不算小職務(wù)，但是我可以修行，行道就是修行。例如孔子當(dāng)委吏。

所以這個(gè)地方，這一段，人爵跟天爵，天爵是決定你的慧命，人爵讓你享受福報(bào)，享受人間的功名富貴，但是它還是有為法，“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。過(guò)年前我去參觀我這個(gè)企業(yè)家江董事長(zhǎng)公司企業(yè)的歲末餐會(huì)，我們臺(tái)灣叫做尾牙，也有講說(shuō)忘年會(huì)。他的員工七八千人，要分成兩梯次，在南港展覽館，我們以前辦萬(wàn)人念佛的地方。我每年都參加他的忘年會(huì)，歲末餐會(huì)，他每一次都叫我上去講《弟子規(guī)》，跟員工講《弟子規(guī)》。那這一次沒(méi)有叫我去，是為什么呢？因?yàn)槔锩嬗幸晃环浅Ｌ厥獾墓賳T，由他代表貴賓上臺(tái)致辭。我也第一次認(rèn)識(shí)，而且非常風(fēng)光，非常的光彩。誒，前幾天聽(tīng)到消息，他已經(jīng)下臺(tái)了。為什么下臺(tái)呢？因?yàn)橐庖?jiàn)跟長(zhǎng)官不一樣，長(zhǎng)官叫他說(shuō)，你可以辦退休了，不用再延了。這就是剛才講的，李老師說(shuō)富貴不可求而得，人爵不是你所能為啦，人所能為，歸之于天命，它都有定數(shù)的。

所以李炳南老師特別引用孟子的話來(lái)做力證。那在還沒(méi)講到李炳南老師的所引用的孟子的經(jīng)文之前，我們先看焦循的《論語(yǔ)補(bǔ)疏》云，“孟子言，非其道，一簞（dān）食不可受于人，如以道，則舜受堯之天下，不以為泰，正與此章之恉（zhǐ）相發(fā)明。”就是說(shuō)，焦循的《論語(yǔ)補(bǔ)疏》，他講孟子的話，來(lái)跟孔子作對(duì)照，他們佛佛道同，我們俗話講說(shuō)，英雄所見(jiàn)略同。圣賢的角度，圣賢看問(wèn)題看富貴，完全一樣。為什么？因?yàn)樗麄兌甲C得智慧了嘛，我們佛家講叫佛佛道同。

好，我們來(lái)看李炳南老師怎么引用孟子的開(kāi)示，一，孟子說(shuō)，“非其道，一簞食不可受于人。”“簞”是竹編的碗，顏回用的。一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回不改其樂(lè)，顏回居陋巷，那個(gè)地方，非常破陋的地方，殘破不堪。我們孝廉講堂，坦白講，周邊的環(huán)境都不是很理想，但是每一次到我們孝廉講堂來(lái)的都說(shuō)，喔，你們這個(gè)地方像極樂(lè)世界。我們這個(gè)地方，某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們外面也是居陋巷，也是殘破不堪，我們學(xué)顏回的道風(fēng)。孟子說(shuō)，“非其道，一簞食不可受于人?！蹦阋刈〉?，你要守住你的心性，你要守住你的德行。你的德行守住了，如果不是得之有道的，不是你該得的，是你攀緣拿來(lái)的、得到的，就算竹編的碗一碗飯都不能拿，“不可受于人”。有所為，有所不為，這叫德行。即使一簞食這么少，不是自己辛苦得來(lái)的，也不可以取得，李老師這樣來(lái)解釋。

二，“如以道，則舜受堯之天下，不以為泰?！边@什么意思呢？我們知道堯把帝位禪讓給舜，舜為什么被堯選上呢？舜有德行，大孝，他后母給他的欺負(fù)，他弟弟象的傲慢，他后母對(duì)他的欺負(fù)壓迫，他父親瞽叟（gǔ sǒu）的對(duì)待，舜都是以慈悲心、孝順心跟恭敬心來(lái)對(duì)待他的父親跟母親，還有他的弟弟，舜有德行。李老師說(shuō)，取之有道，那舜接受堯的天下也不為過(guò)。這是我們的民族精神，我們說(shuō)無(wú)功不受祿，這我們常講的，我無(wú)功不受祿，李老師說(shuō)，無(wú)功受祿怎么樣呢？必遭天殃。你沒(méi)有功德嘛，厚德載物，你沒(méi)有德行，沒(méi)有福德，無(wú)功受祿，必遭天殃。人而無(wú)恥，不可以為人。人如果沒(méi)有廉恥心，那就不能當(dāng)人，不可以為人。

李老師說(shuō)，我講《論語(yǔ)》，你們學(xué)習(xí)，有人受勸，有人不受勸，講者自講，聽(tīng)者自聽(tīng)，這是道義之交，不是強(qiáng)制的，各守其分，全在自己。老法師在跟李老師學(xué)習(xí)經(jīng)教的時(shí)候，問(wèn)李老師一個(gè)問(wèn)題，老法師說(shuō)，有些同學(xué)，李老師為什么責(zé)備得那么嚴(yán)格？那有些同學(xué)，你好像也不想講太重的話，苛責(zé)的話，怎么回事呢？李老師說(shuō)，有些人可以教的，要講重一點(diǎn)。那不能教的，合掌令歡喜。也就是什么？我們現(xiàn)在俗話講說(shuō)，不得罪人，不結(jié)惡緣。這里就講是這樣，你們學(xué)習(xí)，可以接受我勸導(dǎo)的，也有人不接受我勸導(dǎo)的。

那一天，我去聽(tīng)我佛陀教育基金會(huì)簡(jiǎn)豐文老師講《大般（bō）涅槃經(jīng)》，他講得也是法喜充滿，法味非常的引人入勝，他講一個(gè)公案。他講說(shuō)，有一個(gè)佛門弟子，他是高階長(zhǎng)官退休的，貴為處長(zhǎng)級(jí)退下來(lái)，大概是退休了，想要修身養(yǎng)性，就去學(xué)佛。因?yàn)樗U宗有緣，他就拜在什么？我們臺(tái)灣的法鼓山大學(xué)農(nóng)禪寺的住持，已經(jīng)圓寂的，在海峽兩岸大家非常尊崇的，非常尊敬的圣嚴(yán)法師。其實(shí)圣嚴(yán)法師跟凈空老法師他們私交感情非常好，我也安排他們兩位高僧大德，他們圣嚴(yán)法師的弟子后來(lái)安排圣嚴(yán)法師跟凈空法師的一些對(duì)談。那么那位處長(zhǎng)，他就在農(nóng)禪寺當(dāng)義工。因?yàn)樗×?xí)氣很多，他自己沒(méi)有辦法去見(jiàn)到自己的毛病習(xí)氣。我們說(shuō)，佛法的好處叫什么？要返觀自照。

昨天我在講《地藏經(jīng)》的時(shí)候，就講到佛陀常常講我們這個(gè)娑婆世界，叫“南閻浮提眾生”，又說(shuō)是南贍部洲，《地藏經(jīng)》第四品里面講〈閻浮眾生業(yè)感品第四〉，昨天我就解釋同學(xué)聽(tīng)了，說(shuō)為什么第四品叫〈閻浮眾生業(yè)感品第四〉？佛陀為什么用閻浮提？閻浮是一種樹(shù)，它是在印度獨(dú)有的，這種閻浮樹(shù)很奇怪。佛陀為什么用閻浮來(lái)形容我們這個(gè)娑婆世界眾生呢？誒，佛陀真的很有智慧。

閻浮樹(shù)，按照古德記載，閻浮樹(shù)，它有二個(gè)表法意思。

閻浮樹(shù)只要樹(shù)葉一掉下來(lái)或是摘下來(lái)，馬上生出新芽，它代表什么？表法眾生跟閻浮樹(shù)一樣，死死生生，生生死死，那一棵樹(shù)葉掉下來(lái)摘下來(lái)，馬上長(zhǎng)一個(gè)新芽，死此彼生，人道死掉了，到地獄道去報(bào)到，到餓鬼道去報(bào)到，到畜生道去轉(zhuǎn)生，到天道去受生，死此彼生。所以佛陀第一個(gè)，用閻浮樹(shù)來(lái)做比喻。

第二個(gè)，閻浮樹(shù)很奇怪，它那個(gè)樹(shù)都有那個(gè)汁，你把它戳（chuō）一下洞，它會(huì)流那個(gè)汁，就像馬來(lái)西亞那個(gè)橡膠樹(shù)一樣，做塑膠那個(gè)橡膠樹(shù)，你把它刺一下，它那個(gè)汁會(huì)流出來(lái)，閻浮樹(shù)那個(gè)汁啊，只要一掉下來(lái)，下面是沙堆，它只要那個(gè)汁滴到那個(gè)沙堆里面，染沙成金，這什么意思呢？沙代表眾生煩惱，金代表清凈，我們的菩提自性，轉(zhuǎn)染成凈，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，這叫閻浮的汁滴到這個(gè)沙堆上，染沙成金。

以上我是在講到〈閻浮眾生業(yè)感品第四〉的時(shí)候，佛陀這么有智慧，講閻浮提，就講我們眾生的習(xí)性，我們也可以轉(zhuǎn)凡成圣，眾生可以成佛，所以用閻浮樹(shù)來(lái)比喻我們娑婆世界的眾生，我覺(jué)得非常好。

好，我們就講到剛才那位農(nóng)禪寺的處長(zhǎng)義工，他就是跟李老師講的一樣，所以你看高僧大德他們教育弟子都一樣。那農(nóng)禪寺的那個(gè)圣嚴(yán)法師是很有修養(yǎng)的，他修行非常好，我們講說(shuō)口吐蓮花，他都能照《無(wú)量壽經(jīng)》里面的，“善護(hù)口業(yè)，不譏他過(guò)”。那位處長(zhǎng)，你要知道，當(dāng)?shù)教庨L(zhǎng)都有什么？官威，我們現(xiàn)在講叫官慢，當(dāng)官的傲慢心。我自己以前也有，哎呀，真的，真的是傲慢心很重啊，習(xí)氣很重，我說(shuō)了算啊，尤其是警察，你不要再狡辯了，我說(shuō)了算，這個(gè)就是習(xí)氣、業(yè)障。

那位處長(zhǎng)大概是想要修行，一直問(wèn)圣嚴(yán)法師說(shuō)，師父啊，我有什么缺點(diǎn)你盡管說(shuō)啦，我這樣才會(huì)進(jìn)步，我才能斷惡修善。那個(gè)師父客氣點(diǎn)說(shuō)，你沒(méi)事的，你做得很好啦，你很認(rèn)真的做啦，我看你都很認(rèn)真。他是客套話，李老師以前就是這樣，對(duì)那些不能教授的，就不能勸的，講客套話。老法師也教我這樣，有一次我跟他請(qǐng)示說(shuō)，誒，師父啊，那位弟子你怎么都不責(zé)備他，或是教化他呢？師父說(shuō)，可以教就教，不可以教不結(jié)惡緣。師父就告訴我，我們修行人就是要這樣。我后來(lái)就學(xué)到了，我們都到處去得罪人，那結(jié)了一些冤親債主，來(lái)世再冤冤相報(bào)。

那么那位處長(zhǎng)，好幾次都等得不耐煩，因?yàn)樗却鸢?。后?lái)，圣嚴(yán)法師后來(lái)就沒(méi)有辦法，被他一直苦苦哀求，說(shuō)，師父你一定要跟我講我的缺點(diǎn)，我才會(huì)進(jìn)步啊。他說(shuō)，好，圣嚴(yán)法師就跟他講，你的缺點(diǎn)官味太重了。你來(lái)我這邊道場(chǎng)做志工，這是佛門，佛門三寶凈地，你把這里當(dāng)這個(gè)辦公室，頤指氣使的，人我是非，人家外面都怎么講你，說(shuō)你傲慢得不得了，脾氣壞得不得了。圣嚴(yán)法師一講完以后，還沒(méi)講到結(jié)束。好，師父你不要說(shuō)了，我恭敬順從師父的教誨，我完全接受師父的教誨。后來(lái)教誨完了以后，第二天就不來(lái)了，他也不來(lái)共修了，也不來(lái)親近善知識(shí)了，不來(lái)親近他的師父了，師徒因緣到這邊結(jié)束。

這就是這里講的，李老師說(shuō)，講者自講，聽(tīng)者自聽(tīng)，這是道義之交，我講你能聽(tīng)，我們是道義之交，不用強(qiáng)制，不是強(qiáng)制，各守其分，各守本分。你做學(xué)生有學(xué)生的本分，我做老師有老師的，該教的該講的。各守本分，全在自己，對(duì)于他人的壞，我們可能無(wú)法勸，但是對(duì)于自己，還無(wú)法改嗎？先自己干，再說(shuō)別人吧。李老師就這樣教我們，先自己干，再去講別人吧?？鬃诱f(shuō)，富如可求，于道無(wú)損，如果你能夠如理如法的去求富貴，對(duì)道沒(méi)有損害，“雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。

第三，李老師說(shuō)如不可以求，富貴求不到，也有人設(shè)法想得到，所以走后門，例如有人走后門。李老師分成走后門跟走內(nèi)門，內(nèi)門就是指走那些妻子、妻妾的門道；走后門，你一定要去求到，就是去走后門，送禮，阿諛（yú）奉承。李老師說(shuō)，以前的房子，屋子是不許留后門的，為什么？不讓人家走后門，開(kāi)大門走大路啊，因?yàn)榫褪桥氯思彝低档乃蜕霞t包，比喻后大門。所以古代士人為官，古代讀書人當(dāng)官，家里不許留后門。你看古人都這么有智慧。李老師說(shuō)，遇到楊震這種有賢德的人，那就不一樣了。

楊震我們介紹過(guò)。我們看《楊震列傳》。漢朝楊寶，他天生仁慈，年紀(jì)才九歲的時(shí)候，有一次在華陰山北，看到一只黃雀被鴟鸮（chī xiāo）惡鳥追逐搏傷，墜落在地上。又被許多螞蟻困咬傷口，黃雀痛苦掙扎，楊寶深為憐憫，便把它救回，敷藥治療它的創(chuàng)傷，而且小心翼翼的養(yǎng)在竹箱里，又用黃花喂它，等到它創(chuàng)傷痊愈以后，羽毛生長(zhǎng)出來(lái)以后，再放它飛出去。

當(dāng)天晚上，楊寶夢(mèng)見(jiàn)黃衣童子，向楊寶再三拜謝說(shuō)，我是西王母使者，在飛往蓬萊仙山途中，遭受傷害，承蒙拯救治療恩德，如今我要回南海了。說(shuō)罷，就是以白玉環(huán)四枚贈(zèng)送給楊寶，然后就說(shuō)了，愿你子孫潔白如此玉環(huán)，位登三公，就如同這玉環(huán)一樣。后來(lái)?xiàng)顚氉訉O，楊震、楊秉（bǐng）、楊賜、楊彪（biāo）四代，果然都位列三公，清風(fēng)亮節(jié)，貴顯無(wú)比。

那我們來(lái)介紹楊震。這個(gè)我在《感應(yīng)篇》的時(shí)候也講過(guò)了，《感應(yīng)篇匯編》我們也講過(guò)。楊震，他是隱士楊寶之子。中國(guó)東漢時(shí)期弘農(nóng)華陰人，在今天的陜西省華陰縣。他是楊寶的兒子，楊寶之子，在典故里面講“四世太尉，德業(yè)相繼”的第一代。他為官正直，不屈權(quán)貴，他不怕權(quán)貴，屢次上疏直言時(shí)政的弊端，后來(lái)被這個(gè)中常侍樊（fán）豐忌恨，而后被罷免。最后被遣回還鄉(xiāng)的時(shí)候，在途中飲鴆（zhèn）而卒。但是漢順帝繼位以后，下詔為其平反，還他公道。

那么我們接下來(lái)這一段，就引用楊震的“四知”：

“大將軍鄧騭（zhì）聞其賢而辟之，舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。當(dāng)之郡，道經(jīng)昌邑（yì），故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁（yè）見(jiàn)，至夜懷金十斤以遺震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜無(wú)知者?！鹪唬骸熘?，神知，我知，子知。何謂無(wú)知！’密愧而出。后轉(zhuǎn)涿（zhuó）郡太守。性公廉，不受私謁。子孫常蔬食步行，故舊長(zhǎng)者或欲令為開(kāi)產(chǎn)業(yè)，震不肯，曰：‘使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎！’”

現(xiàn)在為官之道要學(xué)楊震。東漢的時(shí)候，楊震他那時(shí)候，在朝廷做官的時(shí)候，那個(gè)大將軍鄧騭一聽(tīng)到他的名字，一聽(tīng)到他的德行，“聞其賢”，知道他有德行。這個(gè)叫什么？我跟各位講，這叫人爵。上天會(huì)給你爵位。等一下我就講楊震，他現(xiàn)在是被供奉在我們臺(tái)灣臺(tái)北市楊圣廟，我現(xiàn)在才知道。他“舉茂才”？“茂才”是什么？“茂才”是秀才。他擔(dān)任過(guò)荊州刺史，后來(lái)?yè)?dān)任東萊太守，東萊在今天山東的龍口。后來(lái)經(jīng)過(guò)昌邑的時(shí)候，被他推薦的那個(gè)荊州茂才，就那個(gè)荊州秀才王密，是當(dāng)時(shí)那個(gè)地方的昌邑令，就是縣長(zhǎng)，昌邑縣的縣長(zhǎng)。

王密就晚上去見(jiàn)楊震，因?yàn)槭撬岚蔚模卸?，其?shí)他也是感恩，他就夜里帶了十斤黃金，哇，十斤，很重，十斤的黃金要去送給楊震。王密就跟楊震說(shuō)，沒(méi)關(guān)系啦，你收下來(lái)，沒(méi)關(guān)系啦。楊震就講了一句話，老朋友，他說(shuō)，我是你的老朋友，我提拔你，老朋友知道你的意思啦，可是你不知道老朋友的心。他意思是說(shuō)，我楊震是你的老朋友，我知道你的意思，你是要感恩我，可是你這個(gè)王密，不知道老朋友的心。王密就說(shuō)，“暮夜無(wú)知者?！边@里沒(méi)有人會(huì)知道的啦，楊震說(shuō)，天知道，神知道，我知道，你知道。怎么可以說(shuō)無(wú)知呢？這是非常有名的“四知”，天知，地知，你知，我知，這里是講“天知，神知，我知，子知”，“子”就是你，“何謂無(wú)知”，怎么是可以說(shuō)無(wú)知呢？王密被他這么一責(zé)備以后，慚愧的就出去了。

后來(lái)他轉(zhuǎn)到這個(gè)涿郡當(dāng)太守。他個(gè)性公正廉明，不喜歡私底下接受部屬的覲（jìn）見(jiàn)，或者朋友的覲見(jiàn)，他不準(zhǔn)你私下來(lái)拜訪。他的子孫常常都是什么？“蔬食步行”，“蔬食”是什么意思？吃簡(jiǎn)單的，生活很簡(jiǎn)單，青菜豆腐湯，“蔬食”就是過(guò)得非常節(jié)儉樸素的生活。他教育他的子孫，要常常走路步行。他自己本身就以身作則，他是走路去上班，步行。公家有配車給他，配馬車給他，他就步行。他的好朋友，“故舊”就是他的一些舊部屬，或者比他年長(zhǎng)的，就說(shuō)要不然這樣好不好，我們做一點(diǎn)生意，就送給你子孫，好不好？“開(kāi)產(chǎn)業(yè)”。楊震不肯，說(shuō)我要讓楊震的后代是清白的官吏子孫，我用這個(gè)德行，厚德，送給我后代的子孫，“以此遺之，不亦厚乎”，不是很貴重嗎？積金以遺子孫，子孫不一定能守，不如積陰德于冥冥之中，以為可長(zhǎng)久之計(jì)，司馬光政治家的名言。

這楊震，后來(lái)我才了解，臺(tái)北市有一個(gè)財(cái)團(tuán)法人楊姓四知堂。它是在一九六○年，那很久了，臺(tái)灣彰化溪州有一位楊六賽居士，他有個(gè)祭祀管理委員會(huì)，當(dāng)時(shí)捐了一筆土地，一千五百坪，給臺(tái)北市這個(gè)楊姓四知堂，它是坐落在我們臺(tái)北市雙園區(qū)，我后來(lái)知道。我改天真的想要去拜訪一下，它是在臺(tái)北市雙園區(qū)，現(xiàn)在改成臺(tái)北市萬(wàn)華區(qū)寶興街。他們有成立基金會(huì)，要設(shè)私立學(xué)校，辦社會(huì)慈善公益以及各種福利事業(yè)，現(xiàn)在改成楊圣廟，所以這個(gè)四知堂。

李老師說(shuō)，有人走后門，也有人走內(nèi)門來(lái)求富貴。但是“運(yùn)動(dòng)而中（zhòng）”，“運(yùn)動(dòng)”就是活動(dòng)，去阿諛?lè)畛械玫降模绻c道德相違背，什么也不能做。所以孔子說(shuō)，如果與道相違背，那就“從吾所好”了?？鬃诱f(shuō)，我有我的喜好，我喜好道德仁義。后來(lái)孔子選擇道德仁義，不追求這個(gè)功名富貴。

那么最后，我們?cè)僖眠@個(gè)《集解》，《論語(yǔ)集解》，鄭玄曰：“富貴不可求而得者也，當(dāng)修德以得之。”鄭玄怎么說(shuō)呢？富貴不用強(qiáng)求，你想得富貴，你好好修德，積功累德，學(xué)袁了凡先生改過(guò)行善，就是“修德以得之”。

那么結(jié)論呢？“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@個(gè)就是視富貴如浮云的由來(lái)。你看，孔子人家他多解脫自在呀，孔子說(shuō)，我就算飯疏食飲水，我吃的很簡(jiǎn)單的菜，喝著一般的飲水，我會(huì)很自在?！扒牛╣ōng）而枕之”，就表示什么？他睡臥的地方都是非常簡(jiǎn)陋，“曲肱”就是胳膊這樣當(dāng)枕頭，樂(lè)在其中，“樂(lè)亦在其中矣”。如果你得到那個(gè)不義的富貴、不義的財(cái)富，乃至于不義的官位，“不義而富且貴”，對(duì)我孔子來(lái)說(shuō)，就像天上的浮云一樣，我隨遇而安。這是孔子對(duì)待富貴的態(tài)度。

這一段我們用的時(shí)間非常的長(zhǎng)，為什么？因?yàn)槭篱g人都是什么？不了解這個(gè)“富而可求，執(zhí)鞭亦為。如不可求，從吾所好。求且不可，況于謀乎。”怎么可以去害別人、嫉妒別人呢？

好，我們?cè)倏聪旅?，“求且不可，況于謀乎”，經(jīng)文的意思是，可求，不可求，看合不合乎道。不合乎道，決定求不到，何況想用非法手段去謀取，那必然是會(huì)遭受災(zāi)殃。

好，我們看這一段的白話解：

各人的財(cái)富，各人的財(cái)產(chǎn)，來(lái)源于各人的福報(bào)，不是用計(jì)謀可以得到的?？鬃诱f(shuō)，富貴可以正道求得到的話，那么即使去做趕馬車的，或是守衙門的守市場(chǎng)的人，我也愿意啊。如果不能正道求得到，我還是堅(jiān)持自己的志向，去做我喜歡做的事情。求都不可以，何況去謀取呢？

好，我們看下一段的經(jīng)文：

“謀人財(cái)產(chǎn)。大抵為室家之計(jì)。欲以傳諸子孫耳。至于為妻孥（nú）而作走狗。所弗計(jì)矣。毗（pí）婆沙論云。家中父母兄弟。妻子眷屬。唯增貪求。無(wú)有厭足。若識(shí)得子女是索債之人。室家是怨業(yè)之藪（sǒu）。則大夢(mèng)頓覺(jué)。沉疴（kē）忽療矣。豈為其多結(jié)怨仇。廣行眾惡乎?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“室家”是指家庭或家庭中的人，例如父母、兄弟、妻子等。妻子、子女這叫“室家”。

“諸”，“之于”的合音。

“弗計(jì)”，“弗”就是不的同源字?！俄崟?huì)》：“不可也，不然也。”“計(jì)”，就計(jì)算。“弗計(jì)”就是無(wú)法計(jì)算，不計(jì)其數(shù)。

“妻孥”，妻子與兒女。

“毗婆沙論”，《毗婆沙論》是佛教的經(jīng)典，《阿毗（pí）達(dá)磨大毗婆沙論》、《阿毗達(dá)磨發(fā)智大毗婆沙論》、《大毗婆沙論》、《鞞（pí）婆沙論》，佛教的論書。佛教學(xué)者認(rèn)為它約在公元一百五十年前后，在迦濕彌羅國(guó)，就今天的克什米爾，編著而成的。迦濕彌羅的論師，尊奉《大毗婆沙論》，被稱為毗婆沙宗，在他們的努力之下，《大毗婆沙論》也因此成為說(shuō)一切有部的最高論書。

“厭足”，“厭足”就是滿足。

“怨業(yè)之藪”，人跟物聚集的地方這個(gè)叫“藪”?！霸箻I(yè)之藪”就是說(shuō)怨業(yè)聚集之處。

“沉疴忽療”，“疴”就是重病，久治不愈的病?！隘煛本褪侵斡?。意思就是說(shuō)，久治不愈的病忽然好了。

我們看這段的白話解：

取別人的財(cái)產(chǎn)，大抵是為了家庭的利益，想要傳給自己的子孫罷了。那些甘心為妻兒做走狗的人，不知道有多少啊?！杜派痴摗氛f(shuō)，家中父母兄弟、夫妻眷屬，貪得無(wú)厭，從來(lái)不會(huì)滿足的。如果看出子女是討債的人，家庭是怨業(yè)之處，就會(huì)大夢(mèng)頓醒，久病立愈。難道還會(huì)為家人多結(jié)冤仇，作惡受報(bào)嗎？

這一段其實(shí)他講得非常的好，他說(shuō)為什么會(huì)去謀得別人的財(cái)產(chǎn)呢？他就是為了他的家庭嘛，為了他妻子兒女嘛。譬如說(shuō)，去詐騙別人的錢財(cái)，想讓家里過(guò)得更富貴的、富裕的生活，就是“為室家之計(jì)”。或者想累積財(cái)富以傳給子孫，或者為妻孥，為妻子兒女做什么？做走狗。但是他卻不知道，《毗婆沙論》里面說(shuō)，家中父母兄弟、妻子眷屬，他們只有增加貪欲跟貪求，不會(huì)滿足的。你要曉得，子女是索債之人，“室家是怨業(yè)之藪”，你跟人家結(jié)怨成仇的，罪惡聚集的地方，就是這個(gè)室家，子女是討債、還債、報(bào)恩、報(bào)怨。如果你能夠大夢(mèng)頓醒，你能夠覺(jué)悟的話，這個(gè)“沉疴”就是久治不愈的這些病，就突然間就治療好了，怎么會(huì)去跟人家廣結(jié)冤仇呢？造作眾惡呢？

這是告訴我們說(shuō)，掙錢目的是要做什么？《感應(yīng)篇》里面有講，“故當(dāng)為一家用財(cái)，不當(dāng)為一家暴財(cái)。濟(jì)宗黨，廣束修，救荒儉，助義舉，此用財(cái)也。靡（mí）宮苑，教歌舞，奢宴（yàn）會(huì)，聚寶玩，此暴（pù）財(cái)也。用財(cái)者，損而盈，暴財(cái)者，滿而絀?！?/span>

這告訴你，你怎么去累積財(cái)富，你怎么去應(yīng)用財(cái)富啊?！陡袘?yīng)篇》告訴你，你要為一家用財(cái)，要用智慧去用這些財(cái)富，要去布施。不當(dāng)為一家來(lái)炫耀自己的財(cái)富，叫“暴財(cái)”，你炫耀自己的財(cái)富。幫助宗黨，家親眷屬，貧窮清寒的，幫助他們，這叫“濟(jì)宗黨”。“廣束修”，提供獎(jiǎng)學(xué)金，辦班教學(xué)，助印法寶，作法布施，叫“廣束修”。學(xué)范仲淹一樣，把他的這個(gè)蘇州的家改成這個(gè)書院，這個(gè)就是“廣束修”。“救荒儉”，去救助那些貧困的清寒人家。或者“助義舉”，人家有這個(gè)義舉善行，去幫助他。這就是會(huì)應(yīng)用錢財(cái)。

“靡宮苑”就是把自己家里做得豪華奢侈，流連于這一種歌舞升平?！吧菅鐣?huì)”就是我們現(xiàn)在講的，這個(gè)“宴會(huì)”就是什么？就是奢侈的宴會(huì)生活?！熬蹖殹保占磐?。這叫做暴財(cái)。

你會(huì)用智慧去布施你的錢財(cái)，老和尚說(shuō)，越布施越多，“損而盈”。暴財(cái)，“滿而絀(chù)”。

所以這一段主要告訴你，為什么會(huì)謀人財(cái)產(chǎn)的原因在哪里？都是為了“室家之計(jì)”，或者傳子孫，或者為了妻孥，而造這些眾惡。

好，我們看下面這一段：

“怨鬼訴母（怨魂志）”

“劉宋元嘉中。諸葛護(hù)為元真太守。尋以疾亡。其家眷猶在揚(yáng)都。僅一長(zhǎng)子元崇。扶柩（jiù）歸。年方十九。護(hù)之門人何法僧。利其貲（zī）。擠元崇于水而分其財(cái)。是夜元崇母陳氏。夢(mèng)元崇歷道其父亡時(shí)顛末。及被何溺（nì）死之事。悲不自勝。且云。行速疲倦。暫臥窗前床上。以頭枕窗。夢(mèng)甚清楚。悲號(hào)而覺(jué)。遂執(zhí)燈照床上。果有濕氣如人形。由是舉家號(hào)泣。時(shí)陳氏有表弟徐道立。適為交州長(zhǎng)史。而徐森之。為交州太守。托其按驗(yàn)。果如夢(mèng)中所言。乃收其行兇二人。皆置（zhì）于法?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“元嘉”，“元嘉”是在南北朝時(shí)候南朝宋文帝劉義隆的年號(hào)，就是劉宋?！霸巍笔撬挝牡鄣哪晏?hào)。

“元真”，古代地名，“元真”其實(shí)應(yīng)該是“九真”之誤。“九真”就是九真郡。中國(guó)古代行政區(qū)。位于今天越南的北部。南朝的時(shí)候，九真郡轄十二個(gè)縣，屬于中國(guó)領(lǐng)土。后文有提到交州，在越南的北部，所以越南以前叫交趾，地理位置很接近。

“尋”就是頃刻、不久。

“揚(yáng)都”，南北朝時(shí)候稱建康為揚(yáng)都。也就是今天的南京。

“門人”，“門人”就是弟子。這里是指諸葛護(hù)的學(xué)生。

“利其貲”，“利”就是占，占有、謀利?！百D”就是財(cái)貨?！袄滟D”就是謀占他的財(cái)貨。

“擠”，就推開(kāi)、除去。連貫下文，就指推下水。

“歷道”，“歷”就是盡，遍。意思是說(shuō)，詳細(xì)而完整的說(shuō)出。

“顛末”，本末、前后經(jīng)過(guò)的情形。

“交州”，古代地名。包括越南北部、中部和部分廣西。有時(shí)候還包括廣東、海南。

“長(zhǎng)史”，官名。漢朝的時(shí)候是相國(guó)、丞相，后漢的太尉、司徒、司空，將軍府里面有長(zhǎng)史。后來(lái)稱為郡府官，掌兵馬。

“太守”，官名。又稱郡守，漢景帝的時(shí)候改名為太守，為一郡的最高行政長(zhǎng)官。隋朝初年以州刺史為郡長(zhǎng)官。宋代以后改郡為府或州，太守已經(jīng)不是正式的官名，改作知府或者知州的別稱。那么明朝、清朝就是指知府。就是古代的郡守，太守。

“按驗(yàn)”，就是驗(yàn)核（hé）其事，而治其罪。驗(yàn)核其事就是檢驗(yàn)、查核的意思了，而治理他的罪。

“收”，就逮捕、拘押。

“置”，“置”就是跟這個(gè)放置的“置”是同一個(gè)音，同一個(gè)意思。安排、放置。那么連貫上下文，就是處置。

我們看這一段的白話解：

怨鬼訴母（據(jù)《怨魂志》）。劉宋元嘉年中，諸葛護(hù)為元真太守，不久就因病死了。他的家眷還在揚(yáng)都，由一個(gè)年僅十九歲的兒子元崇送靈柩回去。諸葛護(hù)的門人何法僧等二人，貪圖錢財(cái)，冷不防的就把元崇推進(jìn)水里，瓜分了財(cái)物而逃走。這天晚上，元崇的母親陳氏夢(mèng)見(jiàn)元崇詳述父親死時(shí)前后的情況和自己被何淹死的經(jīng)過(guò)。元崇悲痛難忍，并且說(shuō)行速匆匆，非常疲倦，就暫時(shí)睡在窗前床上，頭靠著窗子。夢(mèng)見(jiàn)情景非常清晰，陳氏在夢(mèng)中痛哭驚醒。醒后就拿燈去照床上，果然有像人一樣大小的一塊濕印子，因此全家大哭。當(dāng)時(shí)陳氏有一個(gè)表弟叫徐道立，正作交州長(zhǎng)史，另一個(gè)表弟徐森之作交州太守。按照他們所說(shuō)的去調(diào)查落實(shí)這件事情，果然如夢(mèng)中所說(shuō)。就抓住了兩個(gè)兇手，繩之以法。

好，這一段“怨鬼訴母”，就是謀財(cái)害命。

老法師開(kāi)示說(shuō)，起心動(dòng)念是自私自利，不但自私自利，還損人利己，做生意的，謀財(cái)害命。想把你口袋的錢賺到我這里來(lái)，是謀財(cái)。剛才這個(gè)“怨鬼訴母”里面，元真太守諸葛護(hù)他就被他的門人弟子何法僧二人，把他兒子謀害掉了，搶奪他的錢財(cái)。老和尚說(shuō)，現(xiàn)在人有些賣的東西有毒，吃了對(duì)健康有損害，也是謀財(cái)害命啊。不說(shuō)別的了，老和尚說(shuō)，我們吃素的，蔬菜有很重的農(nóng)藥、化肥。老和尚曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)菜農(nóng)說(shuō)，他種的菜自己不敢吃，為什么？因?yàn)檗r(nóng)藥撒太多了，賣給別人吃了，因?yàn)樗约号轮卸?；他自己吃的菜都是另外再種的，那是沒(méi)有化肥、農(nóng)藥的，自己吃。老和尚說(shuō)，怎么可以存這種心念呢？怎么可以造這種惡呢？這都是損人利己，謀財(cái)害命。存這種心，天天干這種事，他還會(huì)有好報(bào)嗎？

老和尚說(shuō)，臺(tái)灣是一個(gè)海島，居住在海島，漁業(yè)一定很發(fā)達(dá)，古人講“靠山吃山，靠海吃?！?。以前在山上打獵，古代的獵人都不會(huì)獵殺小動(dòng)物，為什么？因?yàn)樗隁q還小，而且小動(dòng)物都很可愛(ài)，活潑。打獵都打什么？打那個(gè)比較老的，壽命快到了，這是仁慈的心。在河邊釣魚，小魚決定放掉，因?yàn)樗€會(huì)長(zhǎng)大，這就是慈悲心。世間人因?yàn)橐匀?，沒(méi)有辦法，不能不殺生，但是決定會(huì)為這些動(dòng)物留下后代，所以古代人捕魚，那個(gè)網(wǎng)不能太密，為什么？要讓小魚能夠溜出去，小魚不會(huì)被撈起來(lái)。因?yàn)樗W(wǎng)孔大，小魚就跑掉了，這是一種慈悲心。你網(wǎng)太密了，小魚就被撈起來(lái)了，所以網(wǎng)孔要大。所以古人在捕獵，捕殺這個(gè)動(dòng)物的時(shí)候，都還有留一分慈悲心在。

古代的人，從前的人，還有一分仁慈的心，有一分不忍的仁心，不忍的仁心，現(xiàn)在人沒(méi)有了。從前打獵打到小野獸，人家會(huì)罵你，不會(huì)原諒你的，他說(shuō)你這個(gè)人太殘忍了?，F(xiàn)在人沒(méi)有這個(gè)觀念，價(jià)值觀念全部改變了。學(xué)佛人知道，所有一切動(dòng)物都有靈性，你要是真相信六道輪回，人死了，很可能下一世到畜生道去了，到餓鬼道、到地獄道，這三惡道去轉(zhuǎn)生受身，改形易道。

這是這一段提到謀財(cái)害命，我們引用老法師的開(kāi)示。

好，我們?cè)倏聪旅娴摹鞍础闭Z(yǔ)：

“處心喪三年之會(huì)。而為殺越于貨之謀。名教負(fù)人乎。人負(fù)名教乎?！?/span>

我們看這一段按語(yǔ)的名相注釋：

“心喪”，古時(shí)候老師去世，弟子守喪，是心喪三年，身上雖然沒(méi)有穿喪服，但是心里要存著哀悼，要心喪三年?！抖Y記?檀弓》篇上：“事師無(wú)犯無(wú)隱，左右就養(yǎng)無(wú)方，服勤至死，心喪三年?！蹦闶谭罾蠋煕](méi)有犯下規(guī)矩，沒(méi)有隱瞞任何事情，就沒(méi)有冒犯，也沒(méi)有隱瞞，“左右就養(yǎng)無(wú)方”，“左右”是你在老師旁邊身邊服侍，“就養(yǎng)無(wú)方”就是不拘于固定的形式來(lái)服侍老師，“服勤至死，心喪三年”，你服侍老師到他往生，他死去，心喪三年。鄭玄《注》：“心喪，戚容如父而無(wú)服也?！笔裁唇行膯剩烤褪怯斜瘋麘n戚的這個(gè)容貌，像父親死去一樣，但是他沒(méi)有穿喪服。

“殺越于貨”，“越”就是劫奪、搶劫?！皻⒃接谪洝本褪菤⑷瞬寠Z財(cái)物。

我們看這段按語(yǔ)的白話解：

處心積慮的抓住守喪三年的機(jī)會(huì)，去謀財(cái)害命，是名教辜負(fù)了人呢？還是人辜負(fù)了名教呢？

受教育的學(xué)生，竟然害死老師的兒子，這是到底是名教辜負(fù)了人呢？還是人辜負(fù)了名教啊。

所以老法師在開(kāi)示這個(gè)財(cái)富的道理里面，就有提到這個(gè)問(wèn)題。財(cái)富，你要先了解，財(cái)富從哪里來(lái)？

財(cái)富是你命里有的，不用去爭(zhēng)，不用去搶，命里有的丟都丟不掉，命里沒(méi)有的爭(zhēng)也爭(zhēng)不來(lái)，所以你要跟人家競(jìng)爭(zhēng)，那豈不是結(jié)冤仇嗎？不是冤枉了嗎？《了凡四訓(xùn)》把這一樁事情講得很透徹、很明白，把《了凡四訓(xùn)》多看幾遍，你就恍然大悟，以后你活得不會(huì)那么辛苦，能夠放下來(lái)。

你懂得業(yè)因果報(bào)，首先你要知道財(cái)富從哪里來(lái)，從布施中來(lái)的，然后接下來(lái)你要了解業(yè)因果報(bào)，就是你要了解怎么創(chuàng)造財(cái)富，你有能力，懂得財(cái)富的道理。人家命里為什么會(huì)有財(cái)富？佛經(jīng)上講得很清楚，財(cái)布施。

過(guò)去生中你財(cái)布施多，那命里的財(cái)庫(kù)自然非常充實(shí)。命里頭有財(cái)庫(kù)，無(wú)論從事哪個(gè)行業(yè)，財(cái)源滾滾而來(lái)，不用競(jìng)爭(zhēng)，自然而來(lái)了。自然就來(lái)了，來(lái)了之后，除了自己生活上必須要用，受用以外，其余幫助一些苦難的人，要懂得布施。有財(cái)富，除了自己本身生活夠用以外，要受用以外，其余的去幫助一些苦難的人，要懂得布施，這個(gè)要有智慧的布施。

你要是真的會(huì)布施，熱心的布施，無(wú)條件的布施，你的福報(bào)可不得了，你命里頭的財(cái)富倍倍在增長(zhǎng)，你的財(cái)就越發(fā)越多。

以上就是財(cái)富的道理，老法師在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》里面的開(kāi)示，我們作這樣的補(bǔ)充。

好，我們看下面的公案：

“執(zhí)槍自刃（繡虎軒次集）”

“梁石柱者。睢（suī）陵之富室也。有一子。甚愛(ài)之。順治末年。子十九歲。病篤。梁悲痛不勝。子忽直呼父名而告曰。吾前生徐州某也。有三百金。與汝前生同賈（gǔ）。吾病痢（lì）。于中途如廁。汝乘隙。以利刃刺吾胸死。而又自割手出血。證吾家以盜死。吾沒(méi)后。遂生睢陵王氏。二十年前王某。即吾也。汝后吾三年死。亦生睢陵。即今汝也。昔年吾覓汝不得。偶入縣納條銀。忽遇汝于柜間。吾怒甚奮拳擊汝。吾亦不自知其所以也。汝因吾素?zé)o一面。反不介意。吾歸數(shù)日。憤悶而死。故遂生為汝兒。今十九年矣。計(jì)吾痘（dòu）時(shí)。汝費(fèi)若干。延師費(fèi)若干。聘媳費(fèi)若干?？荚嚢蓍T生費(fèi)若干。其余零星小費(fèi)。共若干。銀已還清。但命未償耳。然汝遇我甚厚。吾不忍言。當(dāng)別去。第恐陰府不能宥（yòu）耳。遂死。石柱旦夕哭之。語(yǔ)人曰。吾子孝而慧?？治岜９试O(shè)為此言耳。天下豈有父子大倫而如是乎。未幾。手礪（lì）一槍。或問(wèn)之。答曰。今年歲歉。吾處窮鄉(xiāng)。借以自衛(wèi)耳。一日以柄著墻。以鋒著胸。忽大呼曰。兒待吾自撞可也。遂奮身向刃一撞。而槍已入胸七八寸。釘于脊骨之內(nèi)矣?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“睢陵”，“睢陵”是古代縣名。在今天江蘇睢寧縣地。

“徐州”，地名。在今天淮北一帶。一般多以彭城（今天江蘇徐州市）或是下邳（péi）縣為治所。

“痢”，中醫(yī)學(xué)病名。傳染病。癥狀有大便頻繁，腹痛，發(fā)熱，糞便帶膿、血和黏液（nián yè）等。

“證吾家以盜死”，連貫上文，意思是說(shuō)，向我家人證明（偽證），說(shuō)我被強(qiáng)盜殺害而死，我被盜賊殺害而死。

“條銀”，“條銀”就是古代清朝的時(shí)候，前清，清朝初期之“地丁銀”的稅賦，糧戶上下半年，須向官府繳納額定稅賦。一般會(huì)在縣衙門設(shè)置若干儲(chǔ)放稅款的柜子，納稅人親自將應(yīng)納的稅款放入柜中，然后換得一張《上忙條銀版串》或《下忙條銀版串》后完稅，就繳完稅了。這叫“條銀”。

“痘”，急性傳染病。小兒易感染。

“拜門生”，科舉考試及第者對(duì)主考官自稱“門生”。按，過(guò)去生徒拜師皆可稱為“拜門生”，后來(lái)多沿指依附權(quán)貴之陋習(xí)。

“遇”，就對(duì)待、款待。

“第”就是但。

“宥”就是寬容、饒恕、原諒。

“設(shè)”，安排、籌劃。

“礪”，磨刀石，引申為磨。礪劍為磨劍。

“槍”，長(zhǎng)柄一端裝有尖銳的金屬頭，可用于刺的一種兵器。這古代的兵器，“槍”。

“或”，泛指人或事物。相當(dāng)于“有人”、“有的”。

“歲歉”就是歉歲。就是收獲不好的年分。

“著”，就接觸，挨上。

我們看這一段的白話解：

執(zhí)槍自刃。據(jù)《繡虎軒次集》。梁石柱是睢陵的富戶。他有一個(gè)兒子，很受他的疼愛(ài)。順治末年，兒子十九歲，得了重病，梁悲痛萬(wàn)分。兒子突然直呼父親的名字，告訴他說(shuō)，我前世是徐州某某，有三百金，和你一起做生意。有一次，我得了痢疾，中途上廁所，你乘機(jī)用鋒利的刀子刺進(jìn)我胸膛，我就死了。為了掩蓋罪狀，你又自己劃手出血，向我的家屬證明我是因?yàn)橛龅綇?qiáng)盜而被殺死。

我死后，就投胎到睢陵姓王的人家，二十年前的王某就是我。你比我晚三年死了，你比我遲了三年死了，你也在睢陵投胎，就是今世現(xiàn)在的你。從前我找你找好久都沒(méi)有找到，有一次，偶然在縣里去繳納銀錢，在柜臺(tái)前遇上了你。一看到你，我就怒火填膺（yīng），握緊拳頭向你打去。當(dāng)時(shí)我和你素不相識(shí)，不知道自己為什么會(huì)這樣做。但是你因?yàn)楹臀宜夭幌嘧R(shí)，反而不介意。

我回家以后整天憤悶，幾天后就死了，投胎到你家來(lái)，成為你的兒子，到今年已經(jīng)十九年了。

估計(jì)我出痘的時(shí)候，你花了一些錢，聘請(qǐng)老師花了一些錢，娶媳婦又花了一些錢，考試拜門生又花了一些錢，此外還有一些零星的花費(fèi)，合起來(lái)已經(jīng)還清我前世被你搶的三百金的債了，錢債。但是命還沒(méi)有償還。因?yàn)楝F(xiàn)在你對(duì)我很好，我不忍心殺你，打算離開(kāi)你到別的地方去，只擔(dān)心陰府不會(huì)寬恕你的。

說(shuō)完以后就死了。梁石柱日夜痛哭，對(duì)別人說(shuō)，我的兒子孝順聰明，恐怕我悲痛，就說(shuō)了這樣的一通謊話。天下哪有這樣的父子關(guān)系呢？沒(méi)有多久，梁石柱就在磨一支槍，有人問(wèn)他干什么，他就說(shuō)，今年是災(zāi)荒年歲，我們這個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤恐怕會(huì)出盜賊，所以就準(zhǔn)備自衛(wèi)用的。有一天，他就把槍柄插進(jìn)墻壁，槍鋒對(duì)著自己的胸膛，大喊說(shuō)，兒子啊，你讓我自己撞上去吧。然后就用盡全身的力氣，向槍鋒方向撞去，槍尖刺進(jìn)胸膛七八寸，釘進(jìn)了脊骨里面去了。

這個(gè)故事，梁石柱這個(gè)“執(zhí)槍自刃”，跟后面的“三次投胎”，這姚東朗這個(gè)“三次投胎”，我都很喜歡。在一九九七年底，老和尚離開(kāi)臺(tái)灣，也就是景美圖書館，到新加坡弘法。二○○一年的九月二十六日，老和尚回臺(tái)灣，在佛陀教育基金會(huì)講《華嚴(yán)經(jīng)》，我在那邊見(jiàn)到老法師。老法師當(dāng)時(shí)跟我們臺(tái)灣一位影劇界的人士，陳女士，囑咐她拍《地藏經(jīng)》，或是《城隍廟的故事》。老和尚那時(shí)候就告訴我，請(qǐng)我編一本一九一一年后現(xiàn)代的《因果報(bào)應(yīng)錄》。老和尚在臺(tái)灣停留七天，等老和尚要離開(kāi)的時(shí)候，我就把這八十七篇的《現(xiàn)代因果報(bào)應(yīng)錄》呈給老和尚。后來(lái)老和尚把這個(gè)八十七篇的《現(xiàn)代因果報(bào)應(yīng)錄》拿到新加坡，交給善心人士出版，就《玉歷寶鈔》后面所附的《附現(xiàn)代因果報(bào)應(yīng)錄》，就是我編的這一本《現(xiàn)代因果報(bào)應(yīng)錄》。后來(lái)這一本《玉歷寶鈔》流通到臺(tái)灣來(lái)，是簡(jiǎn)體版，簡(jiǎn)體字的版本。后來(lái)我請(qǐng)和裕出版社，我再給他十三篇的因果故事，合并，合成總計(jì)是一百篇的《現(xiàn)代因果報(bào)應(yīng)錄》。里面有一篇講林口廚師命案，我就是引用這里面的“執(zhí)槍自刃”，還有“三次投胎”，這個(gè)姚東朗這個(gè)故事，所以這兩篇故事我非常的喜歡。

那我們時(shí)間的關(guān)系，我們下一回會(huì)進(jìn)一步探討，我們會(huì)進(jìn)一步探討這一篇所給我們的啟發(fā)，因果報(bào)應(yīng)的細(xì)說(shuō)，我們會(huì)好好的，因緣果報(bào)的細(xì)說(shuō)，我們會(huì)好好跟各位來(lái)分析，這個(gè)三世因果的這個(gè)真理。

那么現(xiàn)在剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們就來(lái)報(bào)告印光大師開(kāi)示，勸注重因果，明因果之理。

一，“因果者，圣人治天下，佛度眾生之大權(quán)也。約佛法論，從凡夫地，乃至佛果，所有諸法，皆不出因果之外。約世法論，何獨(dú)不然?！?/span>

好，我們先讀到這里，我們來(lái)講解一下印光大師的開(kāi)示，印光大師說(shuō)，因果兩個(gè)字，是圣人菩薩他來(lái)教化眾生、來(lái)治天下，菩薩用什么治天下？圣人用什么治天下？用老祖宗的道理，用倫理、道德、因果，扎三個(gè)根的工作，來(lái)教化天下。所以圣人是用因果來(lái)治天下。佛度眾生的大權(quán)，就是佛菩薩度化眾生的善巧方便。如果以佛法來(lái)說(shuō)，從凡夫修到圣賢，成就佛果，所有一切諸法，都不離開(kāi)因果。念佛是因，成佛是果。這是以佛法的角度來(lái)說(shuō)，從凡夫到成佛，都離不開(kāi)因果。依世間法來(lái)說(shuō)，哪一件事情跟因果沒(méi)有關(guān)系呢？“何獨(dú)不然”。

再來(lái)，印光大師說(shuō)，“故孔子之贊《周易》也，最初即曰：積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。夫積善、積不善，因也。余慶、余殃，則果矣。又既有余慶余殃，豈無(wú)本慶本殃。本慶本殃，乃積善積不善之人，來(lái)生后世所得之果，當(dāng)大于余慶余殃之得諸子孫者，百千萬(wàn)倍。凡夫不得而見(jiàn)，何可認(rèn)之為無(wú)乎?！?/span>

接下來(lái)印光大師說(shuō)，孔子贊《周易》，孔子注解《易經(jīng)》里面講的，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！边@就儒家講因果，就講善惡報(bào)應(yīng)?！胺蚍e善”，印光大師說(shuō)，積善、積不善，就是因。余慶余殃就是果。祖先積德，子孫得到祖先的庇蔭，得到這個(gè)福報(bào)，這就是余慶。祖先造惡，殃及子孫，這就是余殃，就是果報(bào)。那既然有余慶余殃，哪里沒(méi)有本慶本殃呢？本慶本殃就是針對(duì)積善跟積不善的人。這個(gè)本慶本殃，就是積善造惡的人，他來(lái)生后世他所得到的果報(bào)，這叫本慶本殃。他有花報(bào)、有果報(bào)、有余報(bào)，所以本慶本殃。他本人所積善造惡的，所得到的果報(bào)，絕對(duì)大于余慶余殃，留給他子孫的福報(bào)跟災(zāi)殃，這個(gè)事情要弄清楚，一定超過(guò)它百千萬(wàn)倍。也就是說(shuō)你行善造惡所得到的本慶本殃，他的善報(bào)跟惡報(bào)，絕對(duì)超過(guò)給子孫的余慶余殃百千萬(wàn)倍。凡夫見(jiàn)不到，沒(méi)有智慧見(jiàn)到這種因果報(bào)應(yīng)，怎么可以說(shuō)它不存在呢？

第二，“經(jīng)云：欲知前世因，今生受者是。欲知來(lái)世果，今生作者是。《洪范》乃大禹所著，箕子以陳于武王者，末后五福六極之說(shuō)，發(fā)明三世因果之義，極其確切?！?/span>

印光大師說(shuō)，欲知前世因，今生受者是。欲知來(lái)世果，現(xiàn)在所作的就是來(lái)世果。那《洪范》是大禹所著的，箕子他呈獻(xiàn)給武王，箕子是殷朝的、商朝的賢人，末后就有五福六極之說(shuō)，來(lái)發(fā)明三世因果的這個(gè)妙義，是非常的確切的。印光大師引用《洪范》以及五福六極之說(shuō)，來(lái)說(shuō)明三世因果。

那我們來(lái)說(shuō)明一下《洪范》?！逗榉丁肥恰渡袝返钠昂椤本褪谴蟮囊馑迹胺丁本褪欠ǖ囊馑肌Ｓ矛F(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，洪范就是“大憲”，我們現(xiàn)在講的國(guó)家憲法。

〈尚書序〉里面說(shuō)，《洪范》為箕子向周武王陳述的“天地之大法”。因?yàn)橹芪渫踅⒘酥艹瑴绲袅松坛?，他要治理?guó)家，箕子告訴他這個(gè)方法，天地的大法，就是《洪范》。漢朝的時(shí)候，把《洪范》當(dāng)作傳說(shuō)中的《洛書》。在《漢書·五行志》曰：“禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也?！闭J(rèn)為大禹治洪水，上天就賜給他《洪范》，幫助他治水。那屈萬(wàn)里認(rèn)為，《洪范》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代初年的作品。所以董仲舒，漢代的董仲舒在《洪范》理論基礎(chǔ)上，提出了“天人感應(yīng)”之說(shuō)。

傳說(shuō)夏禹治洪水，天賜《洪范》，分為九疇（chóu），田間的那個(gè)界限叫疇，就九類，幫他治水。那周武王滅殷以后，向殷商的遺臣箕子問(wèn)道，箕子就報(bào)告周武王，箕子認(rèn)為天以是道畀（bì）（畀就是賜予）之禹，傳至于我，不可使自我而絕，以武王而不傳，則天下無(wú)可傳者矣。于是箕子就為周武王陳述了這篇建國(guó)君民的大則大法，就是《洪范》。

那么《洪范》末后的五福六極之說(shuō)，就開(kāi)發(fā)了這個(gè)三世因果的這個(gè)真理出來(lái)了。

那么我們來(lái)解釋一下五福六極。五福、六極，就是前世之因，為今生之果，它本身就是講因果。五福是什么呢？五福就是，第一個(gè)，長(zhǎng)壽，壽、富、康寧、考終命、攸（yōu）好德。那我們一般講五福的順序是，第一個(gè)，長(zhǎng)壽，第二個(gè)，富貴，第三個(gè)，康寧，第四個(gè)，攸好德，第五個(gè)，考終命。攸好德就是，前生修道修德之習(xí)性也，有好德行。考終命是，前生修道修德所感的果，叫考終命，善終。那長(zhǎng)壽、富貴、康寧就是什么？果報(bào)，也是他的福報(bào)。因是修好德，前生修道修德的善因，考終命感得，因?yàn)榍吧薜佬薜?，感得今生能夠善終。這就是五福。

那六極呢？極就是窮厄(è）。六極就是，橫死，與夭壽之短折，我們現(xiàn)在講短命；第二個(gè)，疾病，是身不康之疾，就疾病，就短命、疾?。坏谌齻€(gè)，憂愁，就心不寧之憂；第四個(gè)，就是貧窮，用不足之貧；第五個(gè)，貌丑之惡；第六個(gè)，身無(wú)能力之弱，就耗弱。所以六極就是短命、疾病、憂愁、貧苦、惡事、耗弱。

那么今天因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們就研討到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請(qǐng)同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。