黃柏霖老師 講于2020年06月13日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第六十四句，“不可口是心非”。

請各位同學翻開課本二百九十九頁，我們看經文：

“不可口是心非”

“（發明）口司出納。食進于口。所以養其身。言發于口。所以養其心。心口相符。是非乃當。不然。則詐偽叵（pǒ）測。純以機械用事。未邀有口之功。先蒙有口之過。負于口者實多矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“司”，主管。

“出納”，出入。

“所以”就是用來、用以。

“當”，“是非乃當，不然”這個“當”，就是適合、適當。

“叵測”，“叵”就是不可二字的合音。“叵測”就是難以預料、不可測。

“機械”，這個“機械”不是我們一般講的機器。這個“機械”，我們說巧用機心、機關算盡，就是心機很重。那么“機械”的意思就是巧詐多機心。在《淮南子·原道訓》篇里面，“故機械之心藏于胸中，則純白不粹，神德不全。”如用佛家來解釋這個《淮南子·原道訓》篇，如果你用虛偽、狡詐的心，存了這個心念，你純凈無瑕就不可能了，你的性德就不能顯現出來，“神德不全”就是性德不能顯發。

那我們介紹《淮南子》這本古書，《淮南子》原名叫《鴻烈》，作者是西漢淮南王劉安及其他幕下的士人所作的，書名叫《鴻烈》。那么《淮南子》是眾人之成就的一本書，內容很廣泛，對于政治、哲理、天文、地理、自然、養生、軍事都有所論述，它融合了先秦諸子的思想，以道家老莊為主，它采納了儒家跟陰陽家的觀點，修正了先秦道家的無為政治理論，發揮天人感應之說，是漢朝初年各派學術思想的總匯，被視為諸子百家中雜家的代表著作。這本書是用辭賦的筆法，文字浪漫詭（guǐ）奇，站在諸侯王的立場，反對漢朝大一統和中央集權的政策。書中它論述了宇宙生成的理論清晰，而為后人所信服，對后世的道教以及理學都有影響。《淮南子》在東漢，有許慎和高誘二家注釋，明朝的時候收錄在《正統道藏》，而且它在二十世紀的時候，它有英文版、日文版、法文版跟德文版的節譯本，是中國思想史和文化史重要的典籍。這《淮南子》，我們特別在這邊提一下。

“邀”，“邀”就是取得。

“負”，“負”就是辜負、對不起人。

我們看這一段的白話解：

（發明）口管出和進，飲食從口里進去，所以滋養身體；言語從口里出來，所以滋養心理。心口相符，才能真誠。否則的話，爾虞我詐，居心叵測，互相欺騙，用盡心計，沒有口功，已經有口過了。算計別人，算來算去最后算了自己。如此看來，吃過口過的虧的人不是很多嗎？

好，我們看第二段：

“口不能思。而心能思。口常受役于心。故出偽言者。口也。使之出偽言以欺人者。心也。人于接物之時。不能表里如一。其過不在口。而仍在心。但使心地如青天白日。則口頭自不至覆雨翻云。君子但當反求其本而已矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“接物”，接物就是與人交往。宋朝歐陽修，他是六一居士，他的著作《富貴貧賤說》，“推誠以接物，有害其身者，仁人不悔也。”歐陽修說，我們用誠心跟人家交往，如果對我們自己有損害的話，這個仁人志士他是不會后悔的。

那我們以前有介紹過歐陽修。歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士。他是吉州廬陵人，就是今天的江西省吉安市。他是北宋時期的文學家、史學家、政治家。他歷任三朝的官職，包括宋仁宗、宋英宗、宋神宗，他官至翰林學士、樞密副使、參知政事，他參與范仲淹所領導的慶歷新政政治改革。那么在文學方面，歐陽修成就斐（fěi）然，他是唐宋八大家之一，他是唐代韓愈、柳宗元所倡導的古文運動的繼承者跟推動者，他對古文發展作了很大的貢獻。那么他的散文風格平易自然，韻味深美，詩歌風格平易清新，他為宋詩奠下了基礎，那他的辭賦也創立文賦的新體裁。他有兩部歷史的著作，一本叫《新唐書》，一本叫《新五代史》，列入二十四部正史之中。他所定的家譜的格式為后世歷代沿用。那經學上，他開創了宋人直接解經、不依注疏的新風氣。易學上，他打破了《易傳》的權威地位。所以他在政治上、文化上，都屬于當代最高領袖之一。

那歐陽修最有名的就是〈瀧岡阡表（shuāng gāng qiān biǎo）〉。我們先介紹他的早年。他的父親叫做歐陽觀，擔任判官、推官等小官，他母親鄭氏。歐陽修四歲的時候，父親就逝世了，他隨母親前往隨州，投靠他的叔父，在隨州成長。他因為沒有錢買紙筆，他母親用蘆葦桿在灰土上教他認字，因而有“畫荻（dí）教子”的故事，就是指歐陽修。他跟范仲淹其實都是苦讀出身的。

那么剛才提到說唐宋八大家，我們在這邊介紹一下。就是韓愈、柳宗元，還有宋代的蘇軾、蘇洵（xún）、蘇轍，他們三位，以及王安石、曾鞏、歐陽修，這八位散文家的合稱，被稱為“唐宋散文八大家”。

那么歐陽修寫的這個〈瀧岡阡表〉，是在中國歷史上是三大祭文之一。哪三大祭文呢？清代文學家袁枚寫了一篇著名的〈祭妹文〉，因為他寫得情真意切、生動感人，所以跟韓愈的〈祭十二郎文〉，還有歐陽修的〈瀧岡阡表〉，一起被譽為千古三大祭文。

那我們介紹一下〈瀧岡阡表〉的重要的三段。它的全文我們講過了，但是我們把這三段，我們還是再講出來，再回憶一下。瀧岡，它是一個地名，在江西吉安府，就是今天的江西省永豐縣鳳凰山附近的沙溪。那阡呢，就是墓道。因為他四歲就喪父了，后來他功名成就，他的母親逝世以后，跟父親合葬在瀧岡這個地方。那么他寫的這一篇〈瀧岡阡表〉很感人，也是孝道教育最佳的一個經典著作。那我們來引用第一段，它三段里面的第一段經文：

“汝父為吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：‘此死獄也，我求其生不得爾。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧（shěn）求而有得耶，以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。’”

那么這一段就是表示歐陽修他的父親是有德行的，也就是說，我們說公門好修行，他父親身為判官跟推官，常常希望為死刑犯能夠找出一條生路，不要處以死刑。這是他母親告訴歐陽修，她說，你的父親在當官吏的時候，常常夜間點著蠟燭在批刑案的這個文書，也就是說訴訟案件，常常執筆而嘆，就是筆放下來，在那邊嘆息。那歐陽修的母親就問他說，你為什么嘆息呢？他的父親就說了，這一個是死刑的判決，我想求其活命的機會，卻不可能啊。那歐陽修的母親就說了，那可不可以有其他方法讓他不要處于死刑呢？

他的父親就回答說了，“求其生而不得”，如果我幫他求一條活路都不可能的話，那么死者跟我就沒有什么遺憾的了，也沒有什么好抱恨、怨恨的了。況且如果求他的活命可以得到的話，因為可以得到，“以其有得，則知不求而死者有恨也”，你有幫他求，而得到一個活命的機會，這樣這個犯人他會感恩你。如果你都不幫他求，他就被判死了，當然他會有恨。所以我就常常都為這些死刑犯能夠求一個活路的機會啊，但是還是沒有辦法，最后還是終歸要死啊。但是世間人常常就是，也不幫他求生，直接就給他判死了。

這是第一段〈瀧岡阡表〉，歐陽修在敘述他父親在世的時候，身為推官跟判官，他的這一種慈悲的心腸。

那么第二段，就是歐陽修那時候還小，他的父親非常孝順。那歐陽修在他乳母抱子的時候，他父親曾經跟歐陽修的母親說，將來我可能會早死，一定要把我這個事情告訴歐陽修。歐陽修的母親就說：

“‘夫養不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。’修泣而志之，不敢忘。”

這一段是孝道教育，歐陽修的母親告訴歐陽修說，你供養我，因為歐陽修后來被貶官，他供養他母親就有一點困難，他也擔心他母親沒有辦法接受這個事實，但是他母親跟歐陽修說，我很久就知道有一天，我們會受這種處境，所以我心已坦然。歐陽修的母親告訴歐陽修說，你供養我不一定要很豐富，但是你要有孝心。這個就值得現代人學習了，“夫養不必豐，要于孝”。“利雖不得博于物”，雖然我們不是生活很富裕，但是我們的心要存著忠厚慈悲，“要其心之厚于仁”。“吾不能教汝”，我不能夠教你，但是這是你父親的意志，以及你父親的愿望。那歐陽修聽他母親這么說，哭泣而記錄下來，而且立志，這一生不敢忘記他父親的教誨。

這是第二段，孝道教育。

那么第三段：

“于是小子修泣而言曰：‘嗚呼！為善無不報，而遲速有時，此理之常也。惟我祖考，積善成德，宜享其隆，雖不克有于其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實有三朝之錫命，是足以表見于后世，而庇賴其子孫矣。'”

就是后來歐陽修的父親、歐陽修的祖父都受到朝廷的封官表揚。那這個地方是歐陽修講了，“小子”就是指他自己了，“小子修泣而言曰”，哭泣的說啊，“嗚呼！為善無不報，而遲速有時”，善惡是有報應的，不是沒有報，是時間未到，“而遲速有時”，這是常理，而且是真理，是因果的道理，“此理之常也”。那么我們的祖先，我的祖考就是我的祖先，“積善成德”，積善之家成就了這個德行，所以應該享受朝廷褒揚的這個光榮，雖然你們不能夠親自來接受這個朝廷的表揚，來受到朝廷的“賜爵受封”，“顯榮褒大，實有三朝之錫命”，也足以讓我們后代子孫來學習，亦足以表見于后世，“而庇賴其子孫矣”。

這個就是家庭教育以及忠孝傳家最典型的一個代表。歐陽修的〈瀧岡阡表〉，我們就稍微提到這里。

再來看下面的名相注釋：

“青天白日”，“青天白日”是比喻清明廉潔。

再來，“覆雨翻云”，比喻玩弄手段，反復無常。明朝何景明〈長安大道行〉：“薰天灼地期長久，覆雨翻云亦隨手。”這個“覆雨翻云”比喻世事變幻莫測。

“反求其本”，此處的“本”字是指心而言。“反求其本”就是反求于心，也就是改心。心能改易，克制惡念，自然身口不造惡事。那么這個跟《佛學大辭典》里面所說的“本”是指本性，本來固有之性德也，意思是相同的。

好，我們看這一段的白話解：

口不能思，但心能思，口常常受心的指揮。所以假話出自于口，但使它說假話來欺騙人的是心。人在待人接物的時候，不能表里如一，問題不出自于口，仍舊是心在作怪。假使心地像青天白日一樣清凈，那么口頭就不會翻云覆雨。君子應當反省自己，看清自己的本來面目。

好，我們看下面，“下附征事兩條”：

“咒詛酷報（賢愚因緣經）”

“佛世有微妙比丘尼。得阿羅漢果。與諸尼眾。自說往昔所造善惡果報。曾于過去。為長者妻。其家巨富。自無子息。妒妾生男。私自殺之。其妾怨詈（lì）。乃自誓曰。我若果殺爾子。使我夫為蛇螫（zhē）。所生兒子。水漂狼啖（dàn）。自食子肉。身現生埋。父母居家。失火而死。自此沒后。墮于地獄。受苦無量。地獄罪畢。為梵志女。懷孕彌月。同夫至父母家。中路欲產。宿于樹下。忽有毒蛇。螫殺其夫。婦哭之悶。俟（sì）天初曉。手攜大兒。復抱小兒。涕泣進路。適阻大河。無舟可渡。乃留大兒于此岸。先抱小者。置于彼岸。復入水中。來迎大兒。兒見母來。赴水抱母。遂為漂去。還取小兒。狼來嚙（niè）去。血肉淋漓。不覺肝腸寸斷。路逢一人。是其父母相識。告以所苦。且問父母平安否。曰。近日失火。一門盡死矣。后復適人。娠（shēn）身欲產。夫飲酒回。正在分娩（miǎn）。無人啟戶。夫破門入。擒婦毒毆。隨煮小兒。逼令婦食。婦畏夫故。強吞一口。痛入心肝。因棄夫逃。至波羅奈國。息一樹下。有新喪妻者。遂為夫婦。經于數日。夫忽命終。時彼國法。若其生時。夫婦相愛。夫死必為殉（xùn）葬。遂復生埋。適有群賊。旋來開冢（zhǒng）。因而得出。婦自念言。宿有何罪。數日之間。連遭奇禍。聞釋迦如來。在祇洹（huán）中。即往佛所。求哀出家。由于過去施辟支佛食。發愿修行。故于今世值佛。得成羅漢。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“怨詈”，這個“詈”就是咒罵的意思。那“怨詈”就是怨恨咒罵。

“螫”，“螫”就是被毒蟲或毒蛇咬到或者咬刺，這叫“螫”。

“生埋”，就活埋。

“梵志”，“梵志”就志求生于梵天的人。或是在家的婆羅門。指一切外道的出家人。

在《地藏經》〈閻浮眾生業感品第四〉，我們知道光目女的母親，她就曾經做過梵志，我們看經文：

“吾觀汝母，十三歲畢，舍此報已，生為梵志，壽年百歲。過是報后，當生無憂國土，壽命不可計劫。后成佛果，廣度人天，數如恒河沙。”

光目女的母親，因為過去生她犯殺害毀罵二業受報，所以她死后投生到光目女的家，婢女之子，而且壽命只有十三歲。出生三天就會講話了，他告訴光目女說，我就是你母親，這一世壽命到了，“舍此報已”，就生為梵志，就是婆羅門的在家修行人，那壽命可以百歲。經過這個果報以后，就會生到無憂國土了，無憂國土就是極樂世界，那壽命就不可計劫了，因為她無量壽了嘛，最后成就佛果，“廣度人天，數如恒河沙”。

《地藏經》里面這個光目女，光目代表修德，光目女的母親代表性德，那個母就是我們的般若性德。我們說，釋迦牟尼佛的母親是誰？摩訶般若波羅蜜多。悉達多太子的母親才是摩耶夫人。所以吾觀“汝母”在事相上講是光目女的母親，在表法上講就是我們的性德，我們的菩提自性。我們的菩提自性背覺合塵，就是一念無明生三細，境界為緣長六粗，迷惑、造業、受苦，惑、業、苦，就是流轉生死。

因為她造了殺害毀罵二業受報，殺害眾生，“若遇殺生者，說宿殃短命報”，所以她在這一世的時候就變成投生到婢女之子，而且只有十三歲，卑微下賤貧窮之家。十三歲畢，這個果報受完以后，因為光目女為她母親發愿，所以到第三世的時候，就變成是一個梵志，修清凈心的人。這是告訴我們什么？告訴說我們迷惑造業受苦以后，到地獄去受報，或是三惡道去受報以后，我們能夠返迷歸悟，斷惡修善，返迷歸悟，就可以走上修行這條路了。就生為梵志，就是修行人。因為斷惡修善，積功累德，所以壽命就百歲了。就可以財施、法施、無畏施，那就會健康長壽嘛。等到這個第三世，梵志修行完了以后，再發菩提心，求生極樂世界，她就生無憂國土，就極樂世界了。指我們眾生，從斷惡修善，轉迷為悟、轉凡成圣的一個過程。

這個是《地藏經》的〈閻浮眾生業感品第四〉里面，也有提到“梵志”。

所以“梵志”就是翻成凈裔，凈梵苗裔，就是修清凈心的后代。他們是承習梵天法，他們自己認為他們是從梵天口生。梵天是在色界天，大梵天、梵眾天、梵輔天，他們是大梵天來的。所以他們認為是從大梵天的嘴巴中生出來的，從梵天口生，所以取名叫梵志，這個意思。只有印度五天竺才有。因為當時印度有五個國家，我們常說名揚五印度，就當時有五個大國。所以五印度才有，其他國家沒有。《長阿含經》里面說，稱為婆羅門。

再來，“彌月”，“彌月”就是足月，懷孕滿十個月。

“同夫至父母家”，當時古印度的風俗，婦女懷孕，必須要回娘家分娩。這就是偕同丈夫回娘家。

我們釋迦牟尼佛也是這樣，他的祖國是現在講的尼泊爾，釋迦牟尼佛降生在西元前六二三年。他的父親是凈飯，是迦毗羅衛國的國王，非常英明仁慈。他母親摩耶夫人是拘利國的公主，為人十分賢惠。在摩耶夫人四十五歲的時候，懷孕了悉達多太子，滿足了十個月，就在歸寧途中，就是在回她娘家，這當時印度的習俗，第一胎一定要回娘家去待產，就距離國都大概五英里的藍毗尼園，誕生了悉達多太子。太子一出生就能夠周行七步，就走七步，腳踏之處現出七朵蓮花；而且舉目四顧，一手指天，一手指地。我們現在每年的浴佛節，就是用這種太子的形象來浴佛。一手指天，一手指地，自言自語的說，“天上天下，唯我獨尊”。

這有些外道就不了解，說你們釋迦牟尼佛是狂傲自大了，怎么說“天上天下，唯我獨尊”呢？佛陀就告訴你什么？十方三世一切佛，同共一法身。天上天下，所有一切萬法萬物，只有我們這個菩提自性是最珍貴的。那個“唯我獨尊”，那個“我”不是悉達多太子，那個“我”是如來真我，是最尊貴的，只有這個如來真我，可以帶你離開三界六道的輪回，可以帶你往生凈土，就是如來真我，就“唯我獨尊”。

當時天上飄落了香花，還有九龍吐水，為太子沐浴。這是記載在佛經里面的，這個釋迦太子誕生。

再來，“悶”，“悶”就是悶絕。暈倒。

“適人”就是女子出嫁。《儀禮·喪服》禮：“子嫁，反在父之室。”鄭玄《注》：“凡女行于大夫以上曰嫁，行于士、庶人曰適人。”就是說，鄭玄說，女子如果嫁給大夫以上的，稱為嫁，如果她是嫁給一般讀書人跟平民百姓，這個叫“適人”，它這個用詞不一樣。

“娠”，“娠”就是胎兒在母體中微動，一般是指懷孕。

再來，“開冢”，“開”就是使顯露出來。“冢”就是墳墓。“開冢”就是盜墓者把墳墓打開。

好，我們看這一段的白話解：

咒詛酷報。（據《賢愚因緣經》）。

佛在世時有一個不可思議的比丘尼，修成阿羅漢果，與其他比丘尼在一起，講述自己過去所造的善惡果報。她曾經做長者的妻子，家里富足，自己沒有生兒子，就嫉妒小妾生了男兒，私自偷偷把他殺了。小妾怨恨痛罵，她就對小妾詛咒發誓說，如果真的是我殺死你的兒子，那么我的丈夫就被蛇咬死，我生的兒子就被大水漂走，被惡狼吞食，我會吃自己兒子的肉，我的身體會被活埋，父母全家被大火燒死。她就發這個詛咒。這一世她壽命結束以后，死后她就墮落到地獄，受無窮的苦，受無窮的苦報。

她地獄的罪受報以后，她做了梵志女子，就是婆羅門的女子，也可以講說婆羅門的女兒，做梵志女子。出嫁以后，懷孕滿月，同丈夫回父母家，在路途中就生產了，露宿樹下。忽然出現毒蛇咬死了她丈夫。女人哭得死去活來。等到天一亮，就一手牽著大兒子，一手抱著小兒子，邊哭邊走。走到前面，出現一條大河，沒有船渡河，就把大兒子留在這邊，把小兒子先抱過去放在對岸，再回過來接大兒子。大兒子看見母親過來了，就走進水中去抱母親，被一陣大水沖走了。回過頭來她想再去抱小兒子，小兒子被狼吃了，血肉淋漓。女人頓時肝腸寸斷。路上遇到一個人，與父母親很熟，就把自己的痛苦告訴他，并且問父母是否平安。那個人說，前些天，你家里失火，你的父母都被燒死了。

后來女人又嫁了人，懷孕正生產的時候，她丈夫酒醉回家，因為女人正在分娩，沒有人開門，丈夫破門而入，抓住女人一頓痛打，然后把小兒子煮了，逼迫女人吃下。女人害怕丈夫，勉強自己吃了一口，痛入心肝。因此就拋棄了丈夫逃跑，行到波羅奈國，在一棵樹下休息，遇到一個剛剛死去妻子的人，就結為夫婦了。過了幾天以后，丈夫忽然死了。當時這個國家的法律規定，如果在生時，夫婦相愛，丈夫死后就一定要殉葬，于是女人就被活埋了。有一群盜賊來挖墳盜財，女人就被救出來了。女人心里想道，我前世有什么罪，幾天之間，就遭遇這樣的奇禍？聽說釋迦牟尼佛在祇洹說法，就去見佛陀，哀求出家。由于過去生，布施了一位辟支佛的飲食，發愿修行，所以今世就能夠遇見佛陀，而且修成羅漢果位。

這一段，“咒詛酷報”，讓我們看完以后，觸目驚心。我們就來探討，凄慘又可怕的因緣果報。有兩個問題我們先探討一下。

第一個問題，這位微妙比丘尼，她在前世為女子的時候，她嫉妒心重，爭寵害命，這完全是貪欲心、嫉妒心造成了這個因果。這位證阿羅漢的比丘尼，過去世是巨富長者的妻子，自己沒有辦法生兒子，嫉妒小妾生兒子，乃私下殺死小妾的兒子，這完全是嫉妒心造成的。小妾就怨恨怒罵。那這個妻子就發惡誓說，如果我殺你的兒子，我自己的丈夫被蛇咬；所生的兒子被水漂、被狼吃；我自己吃兒子的肉；身體被活埋；父母，家失火而死。她發了這個詛咒以后，她這一生壽命結束以后，第一世就墮地獄受果報了。

再來，第二個問題，她這個果報不是現做現報，是現做生報。有現做現報、生報、后報，現做現報是現報；生報是現在做，下一世報；那后報是做了以后，三世、好幾世以后才報的。那她這個果報是生報，第二世她就受報了。她這些詛咒一一都兌現，一一兌現她的惡報，一一受報。第一任的丈夫被蛇咬死，大兒子被水漂走，小兒子被狼吃掉，父母親被大火燒死。她嫁給第二任丈夫，因為分娩，沒有去開門，被這個喝醉酒的丈夫把兒子煮了，逼她吃一口，那么因為她害怕她丈夫，她吃了一口以后，痛入心肝。后來逃跑到波羅奈國，后來在樹下，遇到第三任丈夫，跟他結為夫妻以后，這個丈夫忽然命終了，按照規定，她必須要殉葬，遭受活埋。這都跟她前世所發的詛咒一樣，第二任丈夫時，是吃自己的兒子的肉；第三任丈夫時，被殉葬活埋。后來還好，被盜賊去盜墓救起來，后來到佛陀這邊，祇洹這邊，見佛陀，請求出家，后來證阿羅漢果。

以上這兩點我是把它敘述，微妙比丘尼過去世，她所造的惡業，以及所遭的慘烈果報。

那么現在我就來跟各位報告，發生在現代的，也是慘烈的果報，就極其可怕慘烈的真實因果報應事例，這發生在我們國內的兩件案例。

第一個，遠報兒孫近報身。我們知道，《文昌帝君陰騭文》里面有一段經文，“近報則在自己，遠報則在兒孫”，你說做惡事，你認為你眼前沒有看到報應，但是因緣到的時候，近報就在你自己的身上，遠報就禍延子孫，會報在你兒孫身上。

所以我們想要知道自己過去生是怎么樣，“欲知前世因，今生受者是”，看你現在所承受的就是了，包括你的容貌、你的體質、你的財產、你的地位，你是不是幸福快樂，從你現在所遭受的正依二報，你就可以去推知你前世大概造作了是什么樣的因。你到底前世是不是修行人，或做什么善事，或造什么惡事，你就可以去推知了。

佛教講因果通三世，為什么要明白因果之理呢？因為你曉得因果之理以后，你就有辦法，會把握自己的命運了。看你現在自己的思想、言語、行為，你就知道你的命運將會如何，根本用不著去外面求，譬如說請人算命、看風水、求神問卜、卜卦，這些都沒有用。你自己現在造的就是因，因緣果報符合自然法則。就好比說，春天我們把種子種到地里面去，你給它溫度、陽光、水、肥料，它就會發芽，它就會長成青苗，開花結果了，這就是因緣果報，這是符合自然的法則。不管你是要在世間求功名富貴，還是想要當生成就，成佛，統統要明白因緣果報。所以我們凈業三福第三福是深信因果。所以老法師也有說，到法身大士的時候，就深信因果了，他對因果深信不疑了。到法身大士，他就不起心、不動念了，因為他明白因果了。所以如果你不相信這個，違背了因緣果報，你是要受到報應的。

所以我們學佛，學佛就是要開智慧。要知道因、知道果，因果、理事、性相、體用、真妄，這個我們都必須要了解。要知道因、知道果，知道理、知道事，知道真、知道妄，知性、知相，知體、知用。因為因果是不二的，理事是不二的，真妄是不二的，性相是一如的，體用是不二的。你開悟的人，了解因果是不二，理事也是不二的。迷了叫妄，悟了叫真。性，性相，悟的人，見相即見性。悟的人知道，我們這一念心的體相用，所以體用不二。無所不知，無所不能。

所以一切都是從哪里來的？都是心造的。福是心造的，禍也是心造的。但是我們不明白后面的報應，往往都怎么樣？我們都造禍的多，造福的寥寥無幾，大家都有想占便宜的心理，誰都不愿吃虧。貪欲、貪心一起來，就種下了一個惡因，古人說，“種瓜得瓜，種豆得豆”，不可能種瓜得豆，種豆得瓜，這是自然感應的道理，就這么簡單的道理。可是現在人提倡的不多，所以社會人心才越來越不善。

那我們要舉第一個公案。這個呢，這個就是我特別影印出來，這個小孩現在還在，這個小孩現在還在，她這個臉已經變形了，這變動物的形狀的這個臉了，這遠報在兒孫啊。這是這個小孩還沒有生病前，她還沒有生病以前，健康的這個長相。那么右邊這個是她已經生病了，這個長相，這是很可怕的這個果報。

這個圖片中這位小女孩是劉小妹妹，名字我們就不說了，劉小妹妹，今年八歲，她是遼寧省遼中縣人。她在去年臘月，她這應該是好幾年前的了，她在幾年前的臘月，就十二月，被醫院診斷是“系母細胞瘤”。這是我們國內的醫學名詞，它是一種細胞瘤，這種病在醫學上是沒有辦法醫治的。僅僅幾個月時間，這位劉小妹妹的臉不僅被腫瘤壓迫到完全變形。就是完全變形了，這完全變形了，這已經都完全變形了，只能看到眼睛，已經看不到鼻子跟嘴巴了。生命也在病魔的控制下進入了倒數計時。她之所以得這種怪病，全要從她父輩的造作殘忍殺業算起，這也正應驗了一句話，近報自己，遠報在兒孫。

劉小妹妹的母親懷她的時候，家里為了掙錢，買了這個貉（hé），貉就是貍（lí），類似浣熊（huàn xióng）。買那個小的貉子，這是一種小動物，還有貂（diāo）的這個幼崽，就是幼小的貂，來進行養殖，養大以后就扒它的皮了，賣皮毛。為了讓皮毛光亮，賣得好價錢，家里又承租了魚塘，魚池，專門喂食這個貉跟貂。

為了掙錢，劉小妹妹她一家所殺害的動物已經不計其數。而家人也沒有想到說，父輩造下的殺業，報應卻在年幼無知的孩子身上。其實照我的看法，這小朋友她應該是那個貉跟貂，被殺死的這些動物，它再來投生的，她就是要來呈現這個因果報應。其實這個劉小妹妹她在生病前，經常喜歡自殘，拿刀砍自己，傷自己，她扒那個手指蓋跟手指頭的皮，扒到都血淋淋，她還不知道痛。她身上離奇的長出這個動物的汗毛出來。所以我說她是被殺死的貉，就是那個貍，跟那個貂來投胎的，所以她會長出動物的汗毛，一樣的汗毛。劉小妹妹被醫院診斷“系母細胞瘤”，腫瘤長在腦動脈血管上，她沒有辦法像其他病人一樣接受化療、放療，以及做手術延長生命，沒辦法做。

所以這個，佛在經典里面開示我們，“菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪業消滅，功德圓滿，直至成佛而后已。”

我們每天家里都會拜佛菩薩，或是拜神明，我們都不了解其中的真實義。早上跟晚上都求佛菩薩保佑，求的都是不相應的。求的不相應的意思是說，都不能如愿。我們一定要知道菩薩是怎么保佑自己的。所以曾經蘇東坡先生問佛印禪師說，觀世音菩薩手上拿著念珠，念什么呢？他是念阿彌陀佛，還是念觀世音菩薩？佛印禪師說，觀世音菩薩手上拿著念珠，念觀世音菩薩圣號。他說，為什么？求人不如求己，自求多福。

所以我們要了解菩薩是怎么保佑自己的，現在是教你，你怎么保佑你自己？菩薩深明因果，六個字，菩薩深明因果。經典里佛告訴我們，菩薩畏因，因就是念頭，也就是想法、思想。你想錯了，就會做錯了，馬上就要轉變過來，你不讓錯誤的想法、念頭相續下去就相續相。我們說，三細六粗，無明業相、能見相、所見相，智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相，一念無明生三細，境界為緣長六粗。所以你馬上要把那個念頭轉過來，不讓錯誤的想法相續，也就是馬上把惡因斷掉。因滅了，果就沒有了，菩薩是這樣修行的。如果你能夠這樣去修行，你就知道學菩薩的深明因果，那你就自己可以保護自己了，你自己可以保佑自己了。

我們學菩薩，也要畏因。因上滅除了，果就消滅了，沒有因，哪里有果呢？沒有種子，哪有青苗呢？沒有青苗，哪有開花結果呢？如果我們想錯了、做錯了，有沒有報應？有，有惡果。菩薩是把惡因斷掉了，罪業就消滅了，功德就圓滿，最后直至成佛。

除非你過去生所造的惡因，你現在緣不給它具足，也就是你沒有給它陽光、水分、空氣，你把那個種子放在瓶子里面，李炳南老師說，你把種子保護在瓶子里面，蓋起來，里面統統沒有土壤、沒有水分、沒有空氣，這個種子不會開花結果。在哪里？在你的阿賴耶里面。一直到你到極樂世界去以后，這個種子還是不壞的。如果這是地獄的種子，這是畜生道的種子，是餓鬼道的種子，你將來成佛以后，你就可以到餓鬼道去度眾了，你就可以到畜生道去度眾，你就可以到地獄道去度眾，因為你在阿賴耶里面有這個造惡的種子。但是因為你不給它緣，所以它因沒有緣，不能成果報，它變成在這個空瓶子里面，它不會發芽了，因為你已經斷惡修善，你只要把緣斬斷了。那么過去生所造的惡因呢？在阿賴耶里面，以后到極樂世界以后，乘愿再來，倒駕慈航去度有情，就是這個道理。

好，第二個公案，任性妄為，苦果自食。

這是公案二，這位郭姓女子，我們不講她名字，在這里。郭姓女子，原來是一個窈窕淑女，現在脖子這么大。如果以前是你的女朋友，你現在還要親她嗎？你還要擁抱她嗎？對不對？她以前是窈窕淑女。這也是因緣果報。她寫這個資料的時候，她才二十九歲。她來自吉林省遼源市，爺爺奶奶曾經賣過熟食燒雞，父親以前做過廚師。她帶著這個巨大的腫瘤站在臺上，懺悔業障，懺悔以往她所造的不孝、邪淫等惡業，她也造過邪淫，她也不孝，而所受的這個果報，惡果，敘述她的人生正在遭受怎么樣的罪苦跟磨難。

這是郭姓的女子，因為她自己本身是個女孩，由爺爺奶奶帶長大的，爺爺奶奶又重男輕女，所以她童年是不幸福的。她記憶中，對家庭的理解只在排斥跟冰冷，她恨這個家，所以她拼命要離開這個家，不管去哪里都可以。

她學生時代的時候，她把她的大把青春荒廢在玩樂享受上，因為沒有正確的家庭教育跟學校教育，她不懂得保護自己。她透過網路，認識了第一位男朋友，發生性關系，也墮胎。后來透過男朋友，“重新”認識了這個社會，她想要急切的躋（jī）身到上流社會，于是災禍就隨之而來。

她為了賺取更多的錢，她在深圳夜總會工作，周圍充滿了色情跟暴力，她逐漸墮落，賭博又吸毒。她想要放松自己的神經，消遣，陶醉在這個紙醉金迷的生活里面，但是慢慢的她的果報現前，她的身體開始不知不覺變得越來越差。

后來她回到吉林，她才知道自己的身體已經不行了。腦子里面長了一個惡性腫瘤，只有百分之五的手術成功率，百分之九十五會失敗的，所以沒辦法治療。那時候她寫這個報告，懺悔的時候，才二十九歲而已。年僅二十幾歲的郭姓女子來說，這是晴天霹靂啊。一波未平，一波又起，她不僅腦部長了一個惡性腫瘤，她現在又在淋巴上又長了一個腫瘤，這個是經過她的淋巴系統所長出的腫瘤，淋巴系統里面長出來的，兩個瘤，她沒有辦法像正常人一樣生活。

現在她明白了，郭姓女子明白了，這二十幾年來，她任性妄為所做的一切，都是自己罪苦的助緣。她懺悔過失，雖然業已經成熟了，成果了，但是她起碼在離開這個世間之前，她明白自己錯在哪里，造了什么惡業，造了什么罪業，就是不孝跟邪淫。她以自己親身的受報經歷來警醒同年齡的人，不要重蹈她的覆轍，走她的老路。

所以我們看到這兩個公案，佛在經典上告訴我們，要修“凈業三福”，要相信因果報應。因果報應在哪里呢？身、口、意三業。念頭是因，就是你的念頭、你的想法。念頭是因，做了就是果，“身口意”造作業因果報。學佛就在這個地方修，在“身口意”修。不是去心外求法，不是到外面去求、去拜、去找，那個都是形式，不是實質。所以有很多人就是迷迷糊糊的過日子，覺得無所謂，殊不知，因果報應，絲毫不爽。你一分耕耘得一分收獲；精進一分，則清凈一分，智慧就開啟一分，那就自在一分。

以上我們是講到這個微妙比丘尼，我們特別提的這兩件現代的，也是發生在我們國內的，真實的殺生跟邪淫的果報的案例，來讓我們了解因緣果報的慘烈報應。

好，我們看下面的“按”語：

“慘哉。數日之間。連遭如此奇禍也。快哉。遇佛出家。竟成羅漢也。一則以口是心非。咒詛求直之故。一則以施食發愿欲求出世之故。故曰。禍福無不自己求者。”

我們看這一段的名相注釋：

“咒詛求直”，“咒詛”，用惡毒的言語詛罵，祈求鬼神降禍他人。亦作“詛咒”。“直”就是不邪曲，沒有私心。“咒詛求直”，以激烈的詛咒方式，企圖證明自己的正直與清白。

我們看這一段按語的白話解：

多么悲慘，幾天之間，接連遭遇如此奇禍。多么快速啊，遇佛出家，一下子便成羅漢了。一則口是心非，賭咒發誓，造下惡因；一則布施發愿，希望出世，種下善因。所以說，禍與福無不是自己招來的。

我們來探討一下這一段最后一句，“禍福無不自己求者”。我們知道《太上感應篇》里面，一開始，太上老君就說，“太上曰：‘禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。’”為什么說禍福是自己求來的呢？老和尚說，這四句是《太上感應篇》全文的總綱領，向下都是這四句的詳細說明而已。“禍福無門，惟人自召”是主，“善惡之報，如影隨形”是陪襯。“禍福無門，惟人自召”，若能參透這兩句的意境，自然可以趨吉避兇，可以成圣成賢，可以成佛作祖。

禍福從哪里來？自作自受，這是感應的根本原理。佛法講“破迷開悟，離苦得樂”，迷悟是能召，苦樂是所召；智樂是福，迷苦是禍。這是本篇的主要的宗旨。我們想要祈福避禍，一昧的向外求佛菩薩、神明保佑，赦免我們的罪過，這種做法是迷信，與感應之理不相契合。

你自己修善，就得福了；你自己造惡，不能回頭，就得禍了。所以，大乘經講“佛不度眾生”，眾生如何得度呢？眾生自悟、自修、自度，豈不是“惟人自召”嗎？你自己悟，自己修。自己修，自己度自己。自己度自己覺悟，自己修，自己度自己，自修、自度，不就是“惟人自召”嗎？你墮落到三途、地獄，也是自己造的惡業，造作惡業，招來的惡報。佛菩薩雖然慈悲，他不能給我們添一點福，也不能代我們受一點罪，或免除一點罪，不行。

佛菩薩只是將福罪的事實真相，把禍福的真相，事實真相、道理，曉諭清楚，告訴我們，讓我們覺悟，不要再造惡業，禍就遠離了；努力修善，福就現前了，這是佛菩薩真實教誨，也是說明感應道交的道理。

我新加坡的朋友，郭博士跟丁美瑛居士，他們早期的時候，曾經窮困到走投無路，連一頓飯的錢都沒有。后來郭博士跟丁美瑛博士，他們兩個是榮譽博士，丁美瑛居士就到廟里面去求佛。佛菩薩只告訴你罪福的事實真相與道理，跟你開示，曉諭清楚，讓你自己覺悟，你不要造惡，禍就遠離了；你努力修善，福就現前。丁美瑛居士就是跟佛求完以后，她就求佛菩薩賜福給她，佛菩薩就讓她看到經架上有一本《了凡四訓》。她就跟郭博士把這本《了凡四訓》回去讀了三十遍。她就開始學袁了凡先生了，〈立命之學〉〈改過之法〉〈積善之方〉〈謙德之效〉。然后就開始存錢，一元錢一元錢的存。

存到大概是二百八十八元錢的新幣，剛好有一間觀音佛寺的觀音菩薩的蓮花座，那個木頭去刻的蓮花瓣，一瓣是二百八十八元新幣，她想要去供養觀音菩薩。那這一間觀音佛寺的這個執事人員跟她講，名額已經都滿了。她非常的傷心，在那邊踱來踱去的不愿意離開。她這個至誠懇切的心感動了觀音菩薩。隔沒多久，就有人打電話進來，就是先前捐蓮花瓣的這位功德主說他要取消了，他要捐更大的金額，那蓮花瓣就讓出來。那執事人員志工就告訴丁美瑛居士說，誒，現在空一個缺出來，蓮花瓣給你供養。她就開始從這個因開始。

有一位法師，從馬來西亞那邊也跟他們結緣。后來那位法師在馬來西亞要重建一間佛寺。那一間佛寺，是一個非常老舊的佛寺，四棵大柱都長了白蟻，所以必須要把它遷走重蓋，一棵柱子是五千元新幣。丁美瑛居士跟郭博士，還有她女兒，認養了三棵柱子，等于一萬五千元新幣。早期他們就這樣供養。

到現在他們是參與了，新加坡有兩家慈善醫院，看病都不用錢，那郭博士都是慈善醫院的董事。現在新加坡的祭祖，就是郭博士，他來主辦這個祭祖大典，還有念佛法會。他現在也都是一樣繼續的行善。就是這里講的，感應道交，佛菩薩的真實教誨，他依教奉行，所以改變了命運。

所以用現代科學的眼光來看，老和尚說心電感應。他說，心是真的，電是比喻，比喻總不能比喻到恰到好處，只能比喻到仿佛。在世間物理的現象，電的速度最快，與光速相等。而心感應的速度，比光跟電不知道要快多少倍，簡直不能比。電波的速度，一秒鐘才三十萬公里，心念的速度，念頭才生就遍虛空法界了。

惠能大師說，“一切福田，不離方寸。”與此地講的“禍福無門，惟人自召”是同一個意思。“方寸”就是我們的念頭，起心動念就感得吉兇禍福，小的果報稱為“吉兇”，大的果報稱為“禍福”。佛說，吉兇、禍福都是心造的；又說，罪福苦樂都是“身語意”三業的造作所招感的果報。明白這個道理，就要自求多福；不明白這個道理，隨順自己的煩惱、妄想，必定招感兇禍。佛經上說，若我們的妄想念頭，隨順瞋恚、嫉妒、邪淫，地獄的現象就會現前；隨順慳貪（qiān tān），貪而無厭，自己有的舍不得布施，造的是餓鬼業，餓鬼道就現前了，鬼道境界就現前了；你隨順愚癡，愚癡就是對世出世間法，沒有能力辨別真假、邪正、是非，甚至于善惡、利害都顛倒，愚癡就造畜生業了。

所以，貪瞋癡是三惡道的業因。我們冷靜觀察，廣大群眾誰沒有貪瞋癡？不但有，貪瞋癡還不斷的在增長。貪瞋癡的念頭、行為增長，就是叫三惡道快速形成，不必墮入惡道，恐怕現前社會就變成地獄、餓鬼、畜生了。

各人有各人的報應，家庭有家庭的報應，社會、國家乃至于世界，都逃不出這個定律。今天社會動亂，世界不安，這是共業所感。如何能化解這個劫難呢？只要大家都覺悟了，明白這些事理真相，毅然回過頭來，斷一切惡，修一切善，放下自私自利，一切為社會、為眾生，劫難就能化解。天災人禍都是惡業招感而來的，離開惡業，不但人為災難沒有，天然災害也沒有。

以上這段開示，非常適合我們現在人類所面臨的世紀病毒，新冠病毒，肆虐于我們國內中國大陸，歐洲、非洲、亞洲、美洲。就是這里講的，天災人禍都是惡業招感而來的，離開惡業，不但人為災難沒有，天災，天然災害也沒有，這就是大乘經里面常講的“境隨心轉”。所以這個整個宇宙大環境，地球的大環境的災難，都隨著人類的心，人類的貪瞋癡而轉變的。人類要是不改變這個惡業，不改變這個貪瞋癡，不停止造作十惡業，天災人禍還是會不斷源源而來的。

以上我們是看到這段按語的最后，“禍福無不自己求者”，我們特別引用老法師的開示。“禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形”，這十六個字，其實通世間法，也通出世間法，也是往生的正因，也是凈業的第一福、第二福、第三福。這十六個字都大徹大悟了，通達明白了，往生凈土沒有問題。就是“禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形”，如果你能真的通達了，你真的老實、真干、聽話，把這十六個字，你完全消歸自性，落實了，其實你今生就可以改變命運，災難就可以遠離，病苦就可以遠離了，你就可以增福增壽，而且可以消災免難。

好，我們就談到這里。

再來，我們看下面這個公案：

“一目準誓（宋鑒）”

“宋欽宗北狩時。既成和議。顯仁皇后將還。帝挽手泣曰。吾若南歸。得為太乙宮使。足矣。他無望也。后誓曰。吾歸后不來迎汝者。當瞽吾目。比至。高宗殊無迎復意。后憮（wǔ）然。不敢力言。不久失明。廣募醫療。莫之能治。后有道士入宮。將金針一撥。左目頓明。后喜。請更治其右。道士曰。后以一目視。一目準誓可也。后悚然（sǒng rán）起謝。道士竟去。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“準”，允許、按照、依照。這里是指應驗、允應。

“宋欽宗北狩”，“狩”就是守的意思。指帝王視察諸侯所守的地方。后來帝王出巡稱為巡狩或是巡守。“北狩”就是皇帝被擄到北方去的比較委婉的說法了，委婉的名詞了。這個“宋欽宗北狩”，按：靖康二年，西元一一二七年，金兵攻陷汴京（biàn jīng），就今天的開封，北宋國都，擄（lǔ）走了北宋徽宗、北宋欽宗父子，北宋滅亡。

再來，“既成和議”，就是完成《紹興和議》。北宋滅亡以后，宋室南遷。至紹興十一年的十五年時間，與金始終處于交戰狀態。那交戰期間，宋朝沒有一天忘記求和。分別在紹興八年，宋、金首次議和。到紹興十一年，第二次議和。二次議和之后，雙方維持近二十年的友好。紹興三十一年，始由金海陵王重開戰端。宋高宗于三十二年傳位孝宗，改元隆興。隆興二年，宋、金第三次議和。最后一次和議，是宋寧宗。

那么“既成和議”，連貫上下文，是指第二次議和。紹興十一年十二月末除夕夜，朝廷殺岳飛。紹興十二年三月，宋、金完成《紹興和議》手續。宋高宗的生母韋賢妃同徽宗棺槨（guǒ）歸宋。

那我們來提南宋的第一位皇帝宋“高宗”，也就是宋欽宗的弟弟，宋徽宗的第九個兒子。宋高宗趙構，他是宋朝第十位皇帝，南宋第一位皇帝，在位三十五年。北宋皇帝宋徽宗第九子，宋欽宗之弟，曾封為“康王”。初期他因為眼見金朝強勢，為了保住江山，他重用主戰派的李綱跟岳飛等等。但后來又恐懼將領權力過大，為了強化中央集權，采取求和政策，所以在紹興十一年跟金朝達成《紹興和議》，重用主和派的黃潛善、汪伯彥、王倫跟秦檜等人，并且處死岳飛，罷免了李綱跟張浚（jùn），還有韓世忠等主戰派的大臣，對金稱臣。從此南宋跟金朝形成南北對峙的格局。

我們現在就來講岳飛忠魂，秦檜奸賊，道月禪師的故事。這個我以前在講《感應篇》，我講過，但是沒有那么完整，今天會更完整的把它表達出來。

北宋末年，民族英雄岳飛盡忠報國。金人侵入宋朝，占領了開封，那時候北宋在北方，占領了開封，那么金兵就擄走了這個宋徽宗跟宋欽宗兩位父子，押到北方去了。那宋徽宗的第九個兒子宋高宗，就康王趙構，將朝廷南遷，稱為南宋。那宋徽宗跟宋欽宗屬于北宋，北宋就滅亡了。那康王趙構建立了南宋，首都在杭州。所以你現在到杭州去旅游，杭州有一個宋城，我去參觀過，那個宋城蓋得非常的好，有點像Disney的環球影城。

那么這個南宋用秦檜為宰相。秦檜他過去生是浙江雁蕩山的山僧。當時文人主和，武將主戰。岳飛大破金兵于朱仙鎮。朱仙鎮在哪里？朱仙鎮在河南開封市西南部。古代的水路可以從淮河直接到達揚州，從唐代到民國時期，朱仙鎮是水陸的交通要地。岳飛大敗金兵在郾（yǎn）城，他本來要直搗黃龍，不幸被秦檜嫉妒，發十二道金牌把岳飛召回京城，就是杭州。就是很有名的朱仙鎮、郾城大捷。岳飛沒有辦法，只好班師回朝。

那我們來提一下郾城大捷。南宋紹興十年、金天眷三年，金兵分四路要進攻宋朝，宋朝不得不進行抵抗。當時，岳飛率領岳家軍，有好幾萬人，從湖北進入河南，岳飛帶領的為數不多的軍隊駐扎在郾城。金朝的軍隊知道這個消息以后，用精銳的騎兵一萬五千人直接撲郾城，企圖一舉消滅岳家軍的指揮中樞。這年的七月八日，完顏宗弼（bì），就是金兀朮（wù zhú），與龍虎大王、蓋天大王等，率領金軍在郾城北邊跟岳家軍對峙。金兀朮他用最厲害的騎兵，叫做“鐵浮圖”，為主力，正面進攻，左右輔以他的“拐子馬”的部隊，都是金軍最擅長的，而且無往而不勝的這個軍隊，也可以說驍勇善戰。

岳飛就派他的兒子岳云。這個在杭州岳王墓里面，我有去參觀過，那個鐵欄桿里面關著秦檜跟秦檜的夫人，那個衣冠冢，岳飛跟他兒子的衣冠冢，現在在杭州的西湖的岳王墓里面還有衣冠冢。岳飛就派那個岳云率領輕騎兵攻入敵陣，往來沖殺，同時岳飛又派這個背嵬（bèi wéi）軍跟游奕（yóu yì）弓箭軍迎戰，并且又派步兵用麻扎刀、大斧等，上砍敵軍，下砍馬腿，使那個金兀朮的那個“拐子馬”失去威力，殺傷了大量的金兵。

后來金兵七月初十日再犯郾城，岳飛在城北的五里店再一次大敗金兵。這時，金兀朮調集十二萬大軍屯軍在臨潁（yǐng）縣。岳家軍的楊再興率三百騎兵出巡，在小商河跟金兵遭遇，楊再興竟然以三百騎兵殺死了金兵二千多人，其中包括一百多名的將領。第二天，岳家軍張憲率兵再戰，金兵只好退出臨潁。郾城之戰是岳家軍抗金的一次大勝仗。這是古代很有名的戰爭。

那么后來秦檜發十二道金牌要把岳飛召回杭州。岳飛回到瓜州的時候，瓜州在今天的江蘇省揚州瓜州渡，是一個渡口，他晚上做了一個夢，他夢見兩只狗抱在一塊，二犬相抱，他不知道吉兇，第二天他就來到金山寺拜見了道月禪師。我以前也有講過道悅禪師，我用的那個道悅是喜悅的悅，但是也有說是月亮的月，道月禪師。他為什么取成道月禪師呢？也是跟岳飛有關，寓意就是月飛之道。

道月禪師就幫他解夢，禪師就說了，二犬對言，是一獄字，監獄的獄，他說，你有牢獄之災，你恐怕此行有牢獄之災，務必謹慎，他告訴他。并勸岳飛說，你不要回臨安了。臨安就是杭州，南宋的首都。當時，道月禪師有叫岳飛出家。岳飛就跟那個道月禪師說，我出家，國家山河怎么辦呢？所以他說“還我河山”嘛，你到杭州岳王廟，你去看上面有一個“還我河山”。道月禪師就跟岳飛講，你死了，山河何在呢？河山何在，也說山河何在呢？所以他勸他出家。但是岳飛放不下這個國家山河，他這個國家觀念，非常的盡忠。因為他背上就刻了“盡忠報國”。

他臨別的時候，道月禪師就送他一首偈語，“歲底不足，謹防天哭，奉下兩點，將人害毒”，也有講“毒害”。并留下一首詩作別，說，“風波亭下水滔滔，千萬堅心把舵牢；只恐同行人意歹，將身推落在深濤”。道月禪師已經跟他預告了，他要遇難了。

那后來呢，秦檜就在風波亭殺死了岳飛。大家有些地方可能搞不清楚，風波亭是什么？風波亭不是一個地點說他們有一個涼亭，不是這個意思。風波亭是南宋杭州大理寺（它大理寺不是一間佛寺，大理寺是南宋最高的審判機關，有一點像我們現在最高法院，大理寺）那個監獄當中的一個亭的名字，獄中之亭名叫風波亭。公元一一四二年一月二十七日，這里留下了震驚世人的大陰謀，南宋高宗趙構暗旨秦檜跟他的夫人合謀，誣陷岳飛謀反，因為沒有確切的證據，所以就借著“莫須有”罪名將一代名將岳飛跟他的兒子岳云，還有部將張憲，在風波亭殺害。

據說當時，因為金人非常恨岳飛，就勾結秦檜，要挾宋朝殺害岳飛為和議條件。就是說，我要跟你和議，可以，但是你必須殺死岳飛。岳飛回到京城以后，宋高宗明升暗降，所以他也是個昏君，調岳飛為樞密副使，解除兵權。因為秦檜怕說，岳飛一直戰勝的話，回來會侵占了他宰相的位置。宋高宗也怕說他功高震主，所以跟秦檜一起害死了岳飛，構陷了岳飛。秦檜派人逮捕岳飛父子的時候，使者一到，岳飛就笑著說，“皇天后土，可表此心。”

當時據說秦檜是派誰呢？他派那個何鑄來抓岳飛，捉岳飛。岳飛就撕裂了他身上的衣服，把背上的那個“盡忠報國”四個大字給何鑄看。那何鑄還算是有良心，何鑄他畢竟還有一點良心，他看了那四個字，“盡忠報國”，他被他精誠所感動，知道他是無辜的，于是他回去，他也沒有捉拿岳飛，他回去就報告秦檜了。心狠手辣的秦檜就派另外一個，恨岳飛，忌恨岳飛的那個人審理岳飛。就那個同僚也是忌恨岳飛的，嫉妒岳飛的，派那個人去審判岳飛。這個人公報私仇，以公濟私，極盡誣陷的能事，用酷刑折磨岳飛，逼迫岳飛父子屈招，但是還是找不到證據。

當時秦檜，聽說也沒辦法，要把岳飛釋放了，后來因為庭上都沒有人敢講話，那秦檜夫人就用水倒在桌子上，用水寫字，說“縱虎歸山，后患無窮”，就“縱虎歸山，后患無窮”八個字，寫給那個秦檜看，所以就“莫須有”罪名。

岳飛被關在獄中，那個亭子叫風波亭，他想起以前道月禪師的詩，知道這一切都是命中注定，這逃不過的災禍，雖然他忘不了這個國家大事，國家山河，他也知道這個宋朝扶不起來，氣數已盡，沒有辦法，扶不起來，他也了悟了道月禪師的偈語。剛好那一年被害的時候，是十二月二十九日，我們剛才講的“歲底不足”，“歲底不足”就是十二月二十九日是除夕，不是三十日。“歲底不足，謹防天哭，奉下兩點，將人毒害”，“奉下兩點”就是秦檜，是秦。那“謹防天哭”，剛好那一天下大雨，天降大雨。岳飛被奸臣殺死的時間是紹興十一年十二月二十九日，天降大雨，“謹防天哭”。岳飛被奸臣秦檜毒死在臨安大理寺的風波亭。岳飛臨終的時候，在萬俟卨（xiè）等人炮制的供狀上，寫下了“天日昭昭！天日昭昭！”八個大字，表達他蒙冤受誣的無比憤慨。這一年岳飛年僅三十九歲，他三十九歲被害死了。一代人間英杰，就此隕落了。

秦檜得知岳飛在臨刑前曾發出說，“未聽道月和尚一句勸”的感慨，他害怕殘害忠良的罪行敗露，想要加害道月禪師，就派侍衛長何立帶部隊到金山寺要逮捕道月禪師。當時道月禪師正在講經說法，何立靜悄悄的在旁伺機而動。想不到道月禪師占一首偈后，從容坐化而去。

道月禪師就說了，“吾年四十九，是非日日有；不為自家事，只為多開口。”和尚說，“吾年四十九”，大概是他當時是四十九歲吧，或者他出家僧臘四十九，也有可能，“吾年四十九”。“是非日日有”，還是都會有一些是是非非。“不為自家事”，不是為我自己，“只為多開口”。“何立從東來，我往西方走；不是佛力大，幾乎落人手”，也有講說，“不是法力大，幾乎落他手”。這個偈語，我們也講過。由此可見，悟道者生死自如，遂心如意，生死完全操縱在自己的手中，想來就來，想去就去，何等自在。

這是我們再進一步把岳飛的故事，再完整的敘述出來。

那“顯仁皇后”呢，“顯仁皇后”就是韋賢妃，是宋高宗的生母。靖難的時候，跟宋徽宗，跟宋欽宗，她被擄到這個金國去，北國去。后來宋高宗就稱她叫“宣和皇后”。

“太乙宮使”，“太乙宮”就是“太一宮”。祭祀太一神的宮殿。那“太乙宮使”就是管理太乙宮的主官。

宋“高宗”，我們已經介紹過了。

再來，“憮然”，“憮然”就是悵惘若失的樣子。

“針”就是醫療用具。針灸那個針。用石或是金屬做成的。

“悚然”就是惶恐不安貌。

“謝”就是認錯、道歉。

我們看這一段的白話解：

一目準誓。（據《宋鑒》）。

宋欽宗被金兵俘虜，達成和議，顯仁皇后將要回去了，宋欽宗挽著她的手哭道，我如果能夠回去南方，做一個太乙宮的宮使，我就心滿意足了，我并沒有其他的奢望。皇后就發誓說，我回去后，如果不來迎接你的話，我就要變成瞎子。等到她回到南方去以后，宋高宗很不愿意迎回宋欽宗（因為宋高宗是弟弟，宋欽宗是被金兵擄過去的皇帝，所以他很不愿意迎回宋欽宗，這也是私心作祟（suì））。皇后很失望，但又不敢多說，不久就變成雙目失明了。因為她自己發的詛咒，雙目失明。到處尋訪名醫治療，都沒有哪個能治好。后來來了一個道士進宮，用金針一撥，左眼頓時恢復光明。皇后很歡喜，請他再治療右眼。道士就說，皇后用一目看視，用一目報應誓言。意思就是說，皇后你用一個眼睛看東西了，另外一個眼睛接受果報了，接受你的誓言果報了。皇后一聽，非常震驚，起來道謝，道士竟然突然間不見了。這也是神人化現的樣子。

好，我們看最后的“按”語：

“輕諾者。必遭人怨。輕誓者。必受天誅。顯仁后之不得踐言。非負約也。迫于勢耳。向使痛哭流涕于高宗之前。上意必不可強。后亦可無負厥（jué）心矣。不能出此。而第準之以一目。何嘗不原其情而罪之乎。”

好，我們看這一段的按語的白話解：

輕易許諾，必然招來怨恨；輕易發誓，必然受到天罰。顯仁皇后不能履行諾言，并不是她負約，是形勢所逼迫罷了。假使當初她能夠在宋高宗面前痛哭流涕，雖然皇上的意思不能勉強，但皇后沒有負心的責任了。不能如此，所以就瞎了一只眼睛，這豈不是按情節輕重受的懲罰嗎？如果完全沒有履行諾言，就一定雙目失明，不可救藥了。

好，最后我們剩下一點時間，我們來聆聽老法師的開示，懂因果就能趨吉避兇—果報。

第一點，“輾轉相生”，這個《無量壽經》里面的經文，“輾轉相生”，造惡的時候不相信因果報應，受到果報的時候，也不服氣，這么一不服氣，那個心行就更惡了，換句話說，將來的果報是愈墮愈嚴重，這個很可怕，很不容易回頭。

第二點，我們很冷靜來觀察現前的社會，甚至于不要看別人，就看自己就好了，自己學了佛以后，應該是明了了，想到我沒有學佛之前，一肚子怨天尤人，看不到自己的過失，都看到自己不錯，別人都不如我，為什么我所得到的不如人呢？就會怨天尤人。學佛之后才曉得原來不是那么一回事，“一飲一啄，莫非前定”，這個“前定”就是因緣果報。“一飲一啄，莫非前定”，就是都有前因后果的，你喝一杯水，吃一頓飯，那都有前面的善因善果，“莫非前定”就是都有它的因緣果報。這個事實明了了，一肚子的怨氣就沒有了，心情就舒服多了，開朗多了，心也清凈多了，煩惱也少了，智慧就增長，這是佛法的好處。如果不學佛，不知道又做了多少罪業。這叫“輾轉相生”。

第三點，“敢有犯此，當歷惡趣”，“惡趣”就是惡道，三惡道。這是佛給我們提出的警告，教我們特別留意。老和尚說，他早年初學佛沒多久，第一次讀到《大勢至菩薩念佛圓通章》的疏鈔，是慈云灌頂法師的注解。那時候在李老師的會下，念到這個注解末后說，念佛人的一百種不同的果報。其實念佛人果報無量無邊，各個不同，歸納成一百類，頭一條就是說墮地獄，念佛人墮地獄，老法師對這個事情非常懷疑，念佛怎么會墮地獄呢？那不是念佛成佛嗎？念佛不是修福嗎？那念佛怎么會墮地獄呢？念佛是好事啊，我們說念佛是念覺啊，那念佛怎么會墮地獄呢？老和尚說他有點懷疑，而且非常懷疑。我說，念佛再不好，怎么可能會墮地獄呢？誒，這也沒有錯呀，要是我們的想法是說，能念佛就不錯，他念佛，一定會去做善事，會口說好話，身做好事啊，對不對？心存善念。我們都會這樣想啊。那怎么會墮地獄呢？

那老法師就去問李老師，李老師一看，這個是大問題。高僧大德是這樣，你如果單獨問一個問題，是很大的一個問題，他都說，我這個不能單獨為你講，我要為大眾講，李老師也是這樣的。李老師說，這是一個大問題，我不能跟你一個人說，我講經的時候會跟大家講。

第四，為什么會墮地獄呢？就是念佛人他也造“五惡”。我們《無量壽經》里面講五惡、五痛、五燒。五惡，殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。造作五惡，這一句佛號沒有辦法幫助他不墮地獄。譬如說你邊念佛又邊殺生，那這個念佛它是沒有辦法救你的，你是跟阿彌陀佛結一個善緣而已。但是你殺生，如果你要繼續造，那這個殺業就會感召惡報，所以他照墮不誤。也正是古德所說的“心口不相應”，口里面念佛，心里面有惡念，心口不相應，“喊破喉嚨亦枉然”。

很多人就講這句話說，“喊破喉嚨亦枉然”，就不要念佛了。其實人家是指說，如果你心口不相應，你心里還有惡念，嘴巴念佛，心里還有惡念，這叫做“喊破喉嚨亦枉然”。有些人就會解釋說，你如果是用妄心去念佛，那“喊破喉嚨亦枉然”。其實老和尚是說，是心里存有惡念，心口不相應。

第五點，真正念佛人要把阿彌陀佛的本愿功德，用這一句佛號把它變成自己的本愿功德，這叫做念佛人。我念阿彌陀佛，阿彌陀佛存的什么心，我的心跟阿彌陀佛有沒有一樣？阿彌陀佛發的是什么愿，我的愿跟他要一樣；阿彌陀佛是什么樣的行持，我的行持也要跟他一樣，這就對了，這樣叫做“會念佛”，而且是真的念佛人，這種人叫真正念佛。心口不相應，那是假念佛，那個不算數，所以這一句話是很嚴重的教訓，必須要記住。五惡、十惡是決定不能犯的，如果我們想在這一生真正往生的話，不可以犯，犯了決定對往生產生極大的障礙。

好，這一段開示是老法師在講《無量壽經》第四十八集里面的開示。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。