黃柏霖老師 講于2020年06月04日

臺孝廉講堂 

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第六十三，“常須隱惡揚善”。

請各位同學翻開課本，二百九十五頁第二段，我們看經(jīng)文：

“下附征事三條”

“宿世口業(yè)（發(fā)覺凈心經(jīng)）”

“佛在祇?。╤uán）說法。有六十初發(fā)心菩薩。共到佛所。五體投地。悲淚如雨。各問宿世業(yè)緣。佛言。汝于拘留孫佛時。（賢劫千佛中第一尊佛）出家學道。道心減滅。其時有信心檀越。供養(yǎng)二法師。極其欽敬。汝于是時。生嫉妒心。在彼檀越所。說法師過。令彼漸生輕慢。斷其善根。以是因緣。墮于四種地獄中。若干萬歲。后得為人。五百世中。生盲無目。愚癡無智。常為人之所鄙賤。汝等將來命終后。于五百歲正法滅時。尚當生于惡國惡人之處。為下賤之人。被他誹謗。迷失本心。過是五百歲。然后滅盡一切業(yè)障。得生于阿彌陀佛國。極樂世界。時彼如來。方授汝菩提之記?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“祇洹”，“祇洹”就是祇園精舍，又稱祇樹給孤獨園，簡稱祇林、祇陀林、祇園、陀林、祇園精舍、逝多林等，它是位于印度北部舍衛(wèi)城南郊，是釋迦牟尼佛當年傳法的一個重要的道場，它比王舍城的竹林精舍要稍微晚一點，是佛教史上第二棟，專供佛陀以及佛陀的僧眾所使用的建筑物，是佛陀在世時規(guī)模最大的精舍。祇園精舍是由拘薩羅國富商給孤獨長者發(fā)愿建造的。給孤獨，原名須達多，意思就是善施，他喜歡周濟貧困，尤其是對孤獨老人，因此稱為給孤獨，意思就是“給予孤獨老者”。他看到城南郊二公里處的一處園林，景色宜人，清幽雅靜，正是設立精舍的理想地點。他就跟園林的主人祇陀太子商量。

祇陀太子是波斯匿王的兒子，那祇陀太子因為他富貴多金，他就故意為難給孤獨長者，給孤獨長者想買這個園林，他說，你把黃金全部都鋪滿這個園林，我再賣給你。他本來想這樣，給孤獨長者會打消此意，結(jié)果沒想到他道心堅固，堅持要供養(yǎng)佛陀。所以他這個真誠供養(yǎng)，佛陀請舍利弗來幫助他建立這個祇園精舍，在動土的時候，舍利弗就告訴給孤獨長者說，你的天宮的宮殿已經(jīng)完成了。

那當時給孤獨長者非常真誠的，就真的變賣家產(chǎn)，就把這個祇陀太子的花園全部的地上都鋪滿了黃金，于是感動了祇陀太子，說，那你讓我一起跟你共同發(fā)心，供養(yǎng)佛陀。給孤獨長者本來沒有答應，他說，那不然這樣，我就把所有園林里的樹木全部砍掉，這樣就不能夠莊嚴無比了。后來給孤獨長者沒有辦法，說，好，那我們一起共同培植這個福田，我們一起供養(yǎng)佛陀。所以叫做祇樹給孤獨園，就是祇陀太子的樹，給孤獨長者的園林，才叫祇樹給孤獨園，是這樣來的。

那么佛陀在這個地方講經(jīng)說法，大概二十幾年。我們知道佛陀當時的僧團是有非常多的弟子，一千二百五十人俱，《無量壽經(jīng)》里面講，一萬二千人俱，是這么多人。你看看，一千二百五十人要住在里面，寮房要多少間，這個僧團是非常大。所以為什么佛陀要制定戒律？是這樣來的，只要一看到弟子犯過錯，就馬上制一條戒律。那佛陀大概他的講經(jīng)說法，有三分之二的經(jīng)典，都在這邊講的，譬如說《佛說阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》，都在祇園精舍講的。為什么佛陀會接受他的供養(yǎng)在這個地方呢？其實也有過去生的因緣。在《佛本生故事》中，就佛陀的本生故事里面，釋迦牟尼佛在過去世，曾經(jīng)在這一片地區(qū)，就是這一片園林，當過鹿王，佛陀示現(xiàn)作鹿王，所以跟這一塊地有很深的因緣。

再來，“初發(fā)心菩薩”，就是新發(fā)意菩薩，剛發(fā)菩提心的這種菩薩。“菩薩”，就是菩提薩埵。舊譯是大道心眾生，新譯叫覺有情。意思就是說，發(fā)菩提心，勇猛精進，想要成就佛果的大乘眾，學習佛道而求大覺的人。

再來，“五體投地”，“五體投地”，投五處于地，為敬禮之最上者，就是最恭敬的敬禮。《行事鈔·下之三》曰：“《地持》當五輪至地作禮。《阿含》云：‘二肘二膝頂名輪也。’亦云五體投地。先正立已合掌，右手褰（qiān）衣，屈二膝已，次屈兩手以手承足，然后頂禮。起頂頭次肘次膝，以為次第?！边@個《阿含經(jīng)》里面講說，這個“二肘二膝頂名輪也”，就五體投地。那么“右手褰（qiān）衣”，是揭起衣，“屈二膝”，就把二膝跪下去，那兩手來接佛足，然后頂禮。

那再來，“拘留孫佛”，“拘留孫佛”又譯為所應斷已斷，滅累，成就美妙等。他是過去七佛中的第四尊佛，現(xiàn)在賢劫一千佛中的最首者，就是第一尊佛。于賢劫中第九減劫，人壽六萬歲時出世。

我們現(xiàn)在來跟大家報告過去七佛，就是毗（pí）婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛，這三尊佛是過去莊嚴劫的九百九十八、九百九十九、第一千佛，這個是過去莊嚴劫的最后三尊佛；那拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，是現(xiàn)在賢劫的四尊佛，第一尊佛，拘留孫佛，第二尊佛，拘那含牟尼佛，第三尊佛，迦葉佛，第四尊佛，釋迦牟尼佛。那第五尊就是彌勒佛，就在五十六億七千萬年以后，龍華三會，來到人間作佛。

再來，“檀越”就是施主。“越”為施之功德，已經(jīng)超越了貧窮海之義。這個叫“檀越”。

那“四種地獄”，《發(fā)覺凈心經(jīng)》記載，四種地獄分別指：阿鼻大地獄、活地獄、黑繩地獄及熱地獄。

好，我們看這一段的白話解：

宿世口業(yè)。（據(jù)《發(fā)覺凈心經(jīng)》）。

佛在祇洹說法，有六十個初發(fā)心菩薩，一起來見佛，五體投地，悲淚如雨，求問自己前世的事情。佛說，你們在拘留孫佛時，出家學道，道心漸漸消失。當時有一位很虔誠的施主，供養(yǎng)兩位法師，極其欽敬。你們在這個時候，生起了嫉妒心，對施主說法師的壞話，讓施主漸漸輕視怠慢法師，斷送了他的善根。因此，你們死后墮落在四種地獄里面。若干萬年后，才又為人，五百世中，都是瞎子，愚癡無智，常常被人輕視侮辱。你們將來在五百年正法滅時，還會投生到惡國惡人的地方，成為下賤的人，被別人毀謗，迷失本心。過了這五百年后，就滅盡了一切業(yè)障，往生阿彌陀佛極樂世界，這個時候，阿彌陀佛才給你們授記成佛。

所以這個“宿世口業(yè)”，這個果報很慘烈。這六十個初發(fā)心的菩薩，一起來見佛，問他們過去生的因緣。佛陀跟他們講說，過去世，有一位很虔誠的施主，供養(yǎng)兩位法師，而且非常的虔誠、恭敬。你們對施主，就說法師的過錯、壞話，讓施主退失道心，斷了他的善根。所以那六十位初發(fā)心的菩薩，就墮落到四種地獄里面去，若干萬年。這是第一次的果報，這個果報很重。第二次果報，五百世中都是瞎子，然后愚癡無智，被人家輕視侮辱。那第三次呢，五百歲正法滅時，你們又投生到惡國惡人的地方，成為下賤的人，而且被人家毀謗，因為你過去生毀謗人家，迷失本心。要經(jīng)過這三次的轉(zhuǎn)生受身，受盡這個苦報以后，在五百年后，才滅盡一切業(yè)障，最后往生阿彌陀佛極樂世界，阿彌陀佛才給他們授記成佛。你看，這么慘重的果報，所以口業(yè)造不得。

我們今天就來探討，大家都會犯的，包括學佛的，沒有學佛就更不用講，一定造口業(yè)的，就是不說僧人過。這個題目是我取的，不說僧人過。

那戒律上有一條說，“不說四眾過”。哪四眾？比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。所謂“不說四眾過”是指不可以跟別人說四眾的過錯。又所謂“不說四眾過”是指不要在大眾中指責四眾之過。這一條，確實大家都容易犯，包括我在內(nèi)，我們都要自我警惕，不要跟人家結(jié)惡緣，不要造這種謗僧的口業(yè)。剛才我已經(jīng)講過這個，前面那六十個初發(fā)心菩薩，那三次轉(zhuǎn)世的轉(zhuǎn)生受身的那種慘烈果報了。

為什么不能說四眾過呢？我們把它歸納，有下面六點。

第一點，因為四眾都是修行人。如果是比丘跟比丘尼他們還沒有開悟，他們是凡夫僧，凡夫僧還有煩惱，跟你一樣啊，我們也是凡夫，也是有煩惱，都在修正自己的過錯，修正自己的行為。所以我們不要去說這個四眾的過錯，造了這個口業(yè)。這是第一點。

第二點，因為四眾都是修行人，就算有些他真的修行得不好，德行有虧，就算是凡夫，是敗類。那么譬如說他這些僧人，得到人家的供養(yǎng)，因為他修行得可能不如法，或者不如律，那你在旁邊造口業(yè)，毀謗說這個是假僧人，供養(yǎng)這種破戒的僧人沒有功德，那么這個就謗僧了。為什么呢？因為他接受眾生的供養(yǎng)，他會教眾生不要做壞事，他會說吉祥話，他至少會告訴眾生、供養(yǎng)者，行善法，或者為眾生作一個簡單的開示，這也給眾生種人天的福田。這是第二點。

第三點，因為這個四眾里面，也有可能是菩薩游戲人間示現(xiàn)的，你也不曉得他到底是不是菩薩游戲人間，他示現(xiàn)過失給你看，就像什么？甘露火王，我們上一集講的，他脾氣非常暴躁，他示現(xiàn)瞋。善財童子在五十三參的時候，甘露火王他也是參訪的對象，甘露火王，他示現(xiàn)什么？瞋。勝熱婆羅門，他示現(xiàn)愚癡。伐蘇蜜多女，她是個妓女，她示現(xiàn)是貪。他們?nèi)皇鞘粳F(xiàn)貪瞋癡，是游戲人間，以教眾生，他教化眾生。所以你說四眾過，你也沒有這個智慧法眼，不知道說是不是菩薩示現(xiàn)。所以這一點也是我們要警惕的。

第四，在四眾里面都是修行人，縱然是真的有人犯戒，沒有好好修行，但是他也不至于說，到十惡不赦的壞人。他比起外面那些為非作歹的人，他算是也有行一些善法。就是我們不能用太高標準來要求。

第五，這四眾里面，他有時會犯戒，我們反而要護他的法，讓他能夠突破修行的困境，讓他有機會返迷歸悟，讓他能夠生懺悔心。那么如果你毀謗他，造口業(yè)了，讓他們退失道心，這樣反而造成他修行上的障礙，不夠慈悲。

第六，你想想看，如果我們自己犯錯，我們希望別人說我們的過失嗎？當然不要，那這就是同理心的問題。

以上這六點分析，就是不說四眾過的原因。

接下來，我們來聆聽佛陀的叮嚀。佛陀在《大乘大集地藏十輪經(jīng)》〈無依行品第三之一〉里面有經(jīng)文，開示得非常清楚。這一部《大乘大集地藏十輪經(jīng)》，我曾經(jīng)在佛陀教育基金會講過這部經(jīng)。我一共講過，地藏三經(jīng)，《地藏菩薩本愿經(jīng)》，講過很多次了，再來是《占察善惡業(yè)報經(jīng)》，第三部就是《大乘大集地藏十輪經(jīng)》，這部經(jīng)其實很深，非常的深。那么《占察善惡業(yè)報經(jīng)》上半卷講事相上的，比較簡單，就木輪相法，但下半卷就不好說了，它一實相印，那這開悟的境界，非常的深，完全講心地法門。那么為什么我特別要引用《大乘大集地藏十輪經(jīng)》呢？因為我就是要提醒各位，不說四眾過，尤其是說出家人的過錯，這個果報很重，千萬犯不得。我們絕對要做到什么？做到恭敬。我們現(xiàn)在來看這段〈無依行品第三之一〉經(jīng)文：

“佛告天藏大梵天言：‘善男子！若諸有情于我法中出家，乃至剃除須發(fā)被（pī）片袈裟。若持戒、若破戒、下至無戒，一切天、人、阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身、或閉牢獄、或復呵罵、或解肢節(jié)、或斷其命，況依非法？’”

我們一段一段解釋。在第一段經(jīng)文，佛告天藏大梵天，善男子，如果有有情眾生，在我這個佛法里面出家了，他現(xiàn)出家相了，頭發(fā)剃除了，披上袈裟了。如果他有持戒，他犯戒，乃至于他完全沒有守戒律，一切天、人、阿素洛，“阿素洛”就是阿修羅，依照世間法律，尚且不應該用鞭杖，或者捶打、捶拷他的身體，或者是把他關起來，或呵罵或解肢節(jié)，或者責備他，或者傷害他的手腳，或者殺害他的生命，何況是依非法呢？

那么這一段就是說，就算是他破戒、無戒，你都不能夠這樣去傷害他，就包括什么？或閉牢獄，要把他關起來。

我在木柵分局，就文山一分局，當副分局長，我真碰到這個事情。我有講過《大乘大集地藏十輪經(jīng)》，所以我做得都如理如法。派出所送上來，民眾報案說，我們這個文山一轄區(qū)的菜市場，有一個假和尚在托缽。他也真是穿的出家人的僧服，又披了袈裟，他也帶了一個缽，那在菜市場里面跟人家化緣。大概有一些沒有學佛的民眾就認為他是假和尚，然后就報告警察，把他帶到派出所來，派出所就給他依法辦理。問完筆錄，照理講是不能問筆錄，給他告誡以后，因為僧人只能依戒律，不能依法律。后來到我這邊，我就把案子退回去了。后來我給那位僧眾，奉勸他，我說，希望你好好精進用功，自然有人會供養(yǎng)你，你也不要讓民眾有造口業(yè)、毀謗三寶的行為。我希望你如法如律的修行，護持三寶，作眾生的典范。后來我說，我不給你移送法辦，我放你回去。那我再跟分局長報告，這個案子不成案，因為證據(jù)不足，不能成案，就叫派出所給他釋放。

這就是什么？我遵照佛陀的教誨，我們至少要恭敬他，他有一天可能會成佛。為什么？就像瑩珂法師一樣，瑩珂法師是一個破戒法師，他念佛念三天，阿彌陀佛都被他念來了。他跟阿彌陀佛說，我要往生極樂世界。阿彌陀佛說，你還有十年的壽命。他跟阿彌陀佛說，不行，我再多留一天，我就多破戒一次，我又下地獄了，我十年壽命不要了，阿彌陀佛你趕快接我走。阿彌陀佛說，好，那你準備好，三天后我來接你?，撶娣◣煾思抑v，說他要往生極樂世界，沒有一個人相信，破戒法師怎么可能會往生極樂世界呢？那大家說，好吧，姑且信之吧，只有三天而已，我看你能不能夠真的預知時至。三天后，他真的在大殿，請求大眾送他一程，助念，就在大雄寶殿坐化往生。宋朝瑩珂法師，他是破戒的僧人。所以你應該有給他悔改的機會，有給他發(fā)愿求生極樂世界的機會，眾生本來是佛。

好，第二點，我們看經(jīng)文：

“何以故？除其一切持戒多聞于我法中而出家者，若有破戒，行諸惡法，內(nèi)懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恒為種種煩惱所勝，敗壞傾覆。如是破戒諸惡苾芻（bì chú），猶能示導一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，無量功德珍寶伏藏。

又善男子！于我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情睹其形相，應生十種殊勝思維，當獲無量功德寶聚。何等為十？”

好，我們先解釋里面這些字句，名相注釋。這個「蝸螺」，「蝸」就是蝸牛，「螺」就像螺螄一樣，螺就螺螄、蝸牛?！捌兤c”就是比丘。那“天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等”，這個是什么呢？這個就是天龍八部。天龍八部是“天、龍、藥叉”，“藥叉”就是夜叉，“健達縛”就是乾闥婆（qián dá pó），“阿素洛”就是阿修羅，“揭路荼”就是迦樓羅，“緊捺洛”就是緊那羅，“莫呼洛伽”就是摩睺（hóu）羅迦，這稱為天龍八部。

好，我們看這一段經(jīng)文的白話解釋。佛陀說，“何以故”？除了這個持戒多聞的這種比丘或是比丘尼以外，如果在我佛法里面出家的，如果他們有破戒的這些惡行為，就像那個很污穢的蝸牛或是螺螄一樣。他們不是沙門，可是自稱沙門，他們不是修清凈行的，可是說自己修清凈行的，他們常常被這些煩惱，敗壞他們的修行。像這些破戒的諸惡比丘，他還能夠示現(xiàn)他那個出家相，給天龍八部看，天人看，龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，天龍八部還會向他們學習，因為他們示現(xiàn)出家相，他們還有這個功德，還有這個無量功德，“珍寶伏藏”。所以佛陀說，善男子，在我佛法里面出家的，雖然他破戒行為，讓這些眾生都看到他們這些出家的這個形象。但是，你雖然看到，你應生十種殊勝的思維，你就可以獲得無量功德寶聚?！昂蔚葹槭?？這十條，我特地在這個地方講出來，這也是隱惡揚善的一種。因為很多民眾，或者很多學佛人，完全不知道這些事情，所以我必須要把它講出來，這十種功德。

第一，“謂我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情或有見已，生于念佛、慇（yīn）重、信敬、殊勝思惟，由是因緣終不歸信諸外道師書論徒眾，乃至能入離諸怖畏大涅槃城?！?/span>

你見到破戒的比丘，你能夠生一個恭敬心，第一個功德是什么？他這些破戒比丘示現(xiàn)這個形象，如果你不毀謗他，你禮敬他，第一個功德，在我佛法里面出家的，他雖然破戒了，但是他至少怎么樣？他讓這些眾生看到這些出家相，產(chǎn)生念佛心，我也想念南無阿彌陀佛。因為你見到僧人，不管他是有持戒或是沒持戒，碰到你都“阿彌陀佛”，對不對？他會跟你念一句“阿彌陀佛”。你給他布施，他說“阿彌陀佛”，他會講一句“阿彌陀佛”，那這樣就培養(yǎng)你，就讓你種下福田，種下這個種子。念佛，殷重心，你就會想相信佛法，或是想恭敬殊勝的佛法，這種思維念頭就出來了。因為這樣的因緣，你種下這個念佛種子，或是三寶種子，你就不會去皈依外道，也不會去看外道的書，也不會去看外道的經(jīng)論，或者跟隨外道的徒眾學習，最后你就可以入離諸怖畏，進入大涅槃城，你就可以成佛了。入離諸怖畏大涅槃城就是什么？解脫的境界，就是進入無上菩提，就不二法門。這是第一個功德。

第二個功德，“或有見已，生念圣戒殊勝思惟，由是因緣能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。”

第二個功德就是，你看到這些僧人，你就生起圣戒，看到僧人就想到說，很殊勝的持戒者，他那種殊勝的思維。因為這個因緣，你起了這個念頭，你就會離開殺生這個過錯，離開偷竊的這個過錯，離開邪淫的這個過錯，離開打妄語的這個過錯。我們說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。你就會離開打妄語的這個過錯，你就會離開飲酒放逸的這個過錯。最后你能夠入離諸怖畏大涅槃城。

第三個功德，我們看經(jīng)文?！盎蛴幸娨眩畈际┦鈩偎嘉墒且蚓壍么筘斘?，親近、供養(yǎng)、正至、正行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城?！?/span>

第三個，你供養(yǎng)僧人，你看到僧人你供養(yǎng)他，你生起了布施的殊勝的思維。你因為這個因緣，你將來得到財富，最后你就會去親近、供養(yǎng)有這個正知正見、有戒行良好的這些出家人，你就會去供養(yǎng)這個僧寶。乃至于最后你入離諸怖畏大涅槃城。

譬如說你剛開始是有供養(yǎng)僧人，對不對？譬如說我，我的皈依師父傳顗（yǐ）法師，是廣欽老和尚的知客師，我在哪里見過他呢？我在佛具店，買佛具用品，那他也去那邊看那個佛具。我看到他就“阿彌陀佛”。那完了以后，隔沒多久，師父說，他要回去精舍。他那時候還沒有道場，他離開承天禪寺，他后來是在臺北市和平東路，成立了慕欽講堂，他一直發(fā)愿想要成立，我的師公廣欽老和尚，在都市里面有一個弘法道場，叫廣欽紀念館。我的皈依師父，一直到他往生，都沒辦法實現(xiàn)這個愿望。他本來是承天禪寺的知客師，那時當家?guī)熓莻骰诜◣?，那廣欽老和尚把承天禪寺傳承給傳悔法師。第一代的住持就是廣欽老和尚，那第二代住持就是傳悔法師。

那后來我就開車了，我說，師父，那我送你回去。我就送他到和平東路青田街口，他下車，那剛好他下車到紅磚道，我就給他一個頂禮，然后我包了一個紅包供養(yǎng)他。就這個因緣，種下了我跟承天禪寺廣欽老和尚的法緣。后來他在和平東路，靠近羅斯福路口，成立了慕欽講堂。我常常去那邊禮佛，他請我去做功德主。我每次都端戒定真香，每一次法會都當總功德主。他那邊的阿彌陀佛也是我供養(yǎng)的，我替我媽媽供養(yǎng)一尊很大尊的阿彌陀佛，我也供養(yǎng)地藏王菩薩給傳顗法師。后來我就請示師父說，你這個道場是租的，那可能租金要很多，我給你護持好不好？他說，不用了，你是公務人員，不要破費了。后來我還是堅持護持他，一個月一萬元，我說，那我護持你水電。我也請一個朋友，也護持他一個月一萬元，就一個月護持他兩萬元，那是多久以前呢？大概是在二十九年前，那時候我剛開始學佛。

這就是什么？你供養(yǎng)法師，我最后才有辦法親近什么？凈空老法師，我最后才有辦法供養(yǎng)果清律師，我最后才有辦法供養(yǎng)宗興律師，親近供養(yǎng)這些正至正行的高僧大德。

第四點，“或有見已，生念忍辱，柔和質(zhì)直殊勝思惟，由是因緣便能遠離離間、粗惡、雜穢、瞋忿，乃至能入離諸怖畏大涅槃城?！?/span>

我們供養(yǎng)法師，我們見到法師，我們會生起忍辱心。因為出家乃大丈夫事，這是大丈夫的這個圣行，非將相所能為，他必須要修忍辱。我們看到僧人，我們就會學習到忍辱、柔和、質(zhì)直、殊勝的這個念頭。因為這個因緣，讓我們遠離了離間、粗惡、雜穢、瞋恨、瞋忿的這一種習性。乃至于最后能夠入離諸怖畏大涅槃城。

第五，“或有見已，生念出家、精勤修行殊勝思惟，由是因緣能舍家法，趣于非家，勇猛、精進、修諸勝行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城?！?/span>

我們?nèi)スB(yǎng)僧寶，我們供養(yǎng)僧人，我們看到出家人悠游自在，行云流水，三衣一缽，云游天下，非常的解脫，非常的殊勝，我們非常的向往，非常的仰慕，最后說不定因緣來了，你也出家了，你也現(xiàn)出家相了。就是這里面講，你見到僧人，你產(chǎn)生一種出家、精勤修行的殊勝思維。因為這個緣故，最后你割愛舍家，最后你精進勇猛修行，成就了功德。最后入離諸怖畏大涅槃城。

好，再來，第六，“或有見已，生念遠離諸散亂心靜慮等至殊勝思惟，由是因緣心樂山林、阿練若處，晝夜精勤修諸定行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。”

我們解釋一下這個名相字句?！鞍⒕毴簟?，“阿練若”就是阿蘭若。什么叫阿蘭若？阿蘭若就是叢林，簡稱蘭若，是佛教的術語，它是指森林中的空地，可以供出家人、僧侶修行頭陀行。我們現(xiàn)在講茅蓬，在森林里面蓋了一間木屋，在那邊精進修行，很清幽的地方，清靜的地方，那叫阿蘭若。被引申作為佛教僧侶的聚集地。

第六點就是告訴你說，你見到僧人，見到出家人，你向往那種清凈的生活，你就會離開這種散亂心，你想去修這個禪定的功夫，這個殊勝的思維。因為這個因緣，你就向往山林中的阿蘭若處，你也希望學習他們，晝夜精勤修行，然后能夠修諸禪定。最后能夠入離諸怖畏大涅槃城。

第七，“或有見已，生念智慧殊勝思惟，由是因緣欣樂聽聞讀誦正法，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。”

你供養(yǎng)僧人，你禮敬僧人，你最后想要跟他們一樣，想要求得智慧，這種殊勝思維。因為這個因緣，最后你就深入經(jīng)藏，聽聞經(jīng)法，護持正法。最后你也能夠入離諸怖畏大涅槃城。

第八，“或有見已，生念宿殖出離善根殊勝思惟、軟語慰問，乃至禮足，由是因緣當生尊貴大勢力家，無量有情咸共贍仰，乃至能入離諸怖畏大涅槃城?！?/span>

那么你供養(yǎng)僧人，禮敬僧人，你就想起說，你也要宿世植積善根，這種殊勝思維，也能夠?qū)W習軟語慰問，乃至于禮足。因為這個因緣，那么你生在尊貴，有勢力的大勢力家，也是有無量的眾生都共同來恭敬你。那最后你能夠入離諸怖畏大涅槃城。

第九，“善男子！于我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情睹其形相，生此十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚?！?/span>

佛陀就告訴我們說，你看到我佛門中的這些出家眾，雖然他們是有破戒的行為，但是你們諸位有情眾生看到他的形相，能夠生這十種殊勝的思維，你們就可以獲得無量功德寶聚。

最后，第十，“是故一切剎（chà）帝利王、大臣、宰相，決定不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄、或復呵罵、或解支節(jié)、或斷其命?！?/span>

所以佛陀最后告訴我們，你們一切這些文武百官，就是剎帝利，這些大臣，這些宰相，你們絕對不應該用皮鞭、杖，杖打、捶打、拷打比丘或者比丘尼的身體，或者把他們關閉在牢獄之中，或者呵罵他們、責罵他們，或者傷害他們的身體，肢解他們的身體，或是殺害他們的生命，這些惡行都不能做。

這個以上是我引用《大乘大集地藏十輪經(jīng)》〈無依行品第三之一〉，佛陀特別在這部經(jīng)里面叮嚀，我們對于破戒比丘都還要產(chǎn)生恭敬心，就可以獲得無量的功德，跟大家分享。

再來，我們看下面的按語：

“按。毀謗三寶。撥無因果。與弒（shì）父。弒母。弒阿羅漢等。同為第一等重罪。以其斷人善根。障人慧眼也。世俗見人齋供僧尼。未有不發(fā)阻撓之言。蓋有二故。一則資性刻薄。以譏評訕（shàn）笑為才干故。一則昧于三世。不知三寶為大福田故?！?/span>

好，我們看這一段的按語名相注釋：

“資性”就是資質(zhì)、天性。指過去生中所帶來的習性。

“訕笑”就是譏笑。

我們看這段按語的白話解：

毀謗三寶，撥無因果，與弒父、弒母、弒阿羅漢等，同為第一等重罪，以其斷人善根，障人慧眼也。世俗見人齋供僧尼，未有不發(fā)阻撓之言。蓋有二故，一則資性刻薄，以譏評訕笑為才干故；一則昧于三世，不知道三寶是大福田故。

那么這一段里面，周安士菩薩說，毀謗三寶，撥無因果，跟殺父、殺母、殺阿羅漢，都是五無間阿鼻地獄的罪。這毀謗三寶，是斷人家的善根，障人家的慧眼。所以世間人有時候看到人家供僧，都會產(chǎn)生什么？毀謗，而且都阻撓人家。不用供養(yǎng)，那些和尚都不從事耕作，有很多是這樣，他不從事生產(chǎn)，不要供養(yǎng)他。阻撓之言，他們完全不明白為什么要供養(yǎng)三寶。有兩個原因，第一個原因，批評的人，他的習性是刻薄的，所以他們譏評、訕笑，認為他自己很能干；另外一種是昧著三世因果，他不知道有三世輪回，不知道三寶是大福田。

那我們現(xiàn)在就根據(jù)這段按語，我們來談一下為什么要供養(yǎng)三寶，我們就來探討“不知三寶為大福田故”。我們常說，三寶門中福好修，一文喜舍萬文收。我一共提供兩點，第一個，燃燈供佛塔寺，最勝功德利益。這兩點，我們都是用故事來說明。第二點，供佛一笠（lì），生為帝王。

第一個，在《譬喻經(jīng)》的第二卷記載，惟衛(wèi)佛涅槃后，有一個盜賊想要盜取佛寺中的這個財物，他無意中發(fā)現(xiàn)佛前那個供燈，那個燈快滅掉了，他就用箭去把燈炷挑正，讓佛燈恢復光明。

等到佛燈恢復光明以后，他就見到那個莊嚴肅穆的佛像，毛骨悚（sǒng）然，他心里想，別人都拿寶物、拿錢來供養(yǎng)、求福，我怎么可以盜取佛寺中的財物呢？

他離開佛寺以后，就決定革心向善。九十一劫當中，惡念跟惡習氣逐漸消滅，福德也不斷的增加，而且常常投生在善處，后來他有機會、因緣聽聞佛說法，證得圣果，他就是天眼第一的阿那律尊者。你看，佛陀的十大弟子阿那律尊者，在九十一劫之前，他還是一個盜賊。九十一劫，他因為，只用那個弓箭，把那個佛前的燈芯（xīn），把它扶正而已，讓燈恢復光明，這樣的一個布施功德，九十一劫之中，他都是往生在善處，而且有機會聽聞佛法，最后證得圣果，成為佛陀的弟子里面，天眼第一的阿那律尊者。他過去生以箭正燈，所以才能見佛，出家，而悟得道果，并且成為天眼第一。這就是三寶門中福好修。

再來，我們談第二個公案，一文喜舍萬文收，這是講梁武帝，供佛一笠，生為帝王。我們看這個原文：

“志公答曰：‘我皇前世，是個樵（qiáo）夫，只因上山砍柴，遇見山間，靈壇古廟，庵宇朽爛，惟有古佛一尊，雨淋日曬，無人侍奉，汝自發(fā)起善心，將己頭上箬笠（ruò lì）一個，遮蓋佛身。佛以天眼觀見有此善心，贊言善哉善哉，貧苦布施，甚為希有。汝于來世，當作上人。是故今生，得此福報也?！?/span>

有一次，梁武帝就問他的國師寶志公禪師說，為什么我這一輩子可以當皇帝呢？梁武帝他當皇帝當多久？他當四十八年，梁朝皇帝，在南北朝的時候，他是南朝。他是吃素的皇帝，我們佛門吃素，是從梁武帝推展開始。寶志公禪師就回答他說，“我皇”，皇帝你前世是個樵夫，只因為你上山砍柴，因為樵夫一定是貧窮嘛，你上山砍柴的時候，你看到山間有一間靈壇古廟，看到這間廟，它的這個庵宇，就是它的建筑物，已經(jīng)腐朽，快爛掉了，但是里面就有一尊古佛，因為這個庵宇朽爛，所以風吹雨打，日曬，就會漏水，太陽就會照到這尊古佛，沒有人侍奉。那梁武帝在那一世，因為當樵夫，他就發(fā)起善心，他沒有錢布施，他就把自己頭上這一頂斗笠，拿這一頂斗笠就遮蓋在古佛的身上。這個時候，佛以天眼看到樵夫的這個善心，就贊嘆他說，“善哉善哉，貧苦布施，甚為希有”。有錢人布施是很容易，貧窮的人布施是很難得啊，“甚為希有”?！叭暧趤硎?，當為上人”，就是人間的人上人，就是帝王。所以今世你才有這個福報，當上帝王。這個就是供佛一笠，生為帝王。

后來寶志公禪師又給梁武帝一首偈語：“若要開通佛法門，殷勤供佛及齋僧……不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”這是《梁武帝問志公禪師因果經(jīng)》里面有這段經(jīng)文。就是說，如果你要在佛門里面大開圓解，你要在這一世里面能夠開智慧，成就戒定慧，你應該殷勤的供佛，而且供僧、齋僧。你不信的話，你看梁武帝，只布施一個斗笠，就當上皇帝，管了天下了，管山河。

好，我們看下面這一段，我們看經(jīng)文：

“口業(yè)余報（雜寶藏經(jīng)）”

“罽（jì）賓國有一羅漢。名為離越。山中坐禪。有人失牛。尋蹤而至。時值離越煮草染衣。其衣自然變作牛皮。染汁自然變作牛血。所煮草。自然變作牛肉。所持缽盂（bō yú）。變作牛頭。牛主遂送官禁獄。在獄十二年。恒為獄監(jiān)飼馬除糞。業(yè)緣將盡。離越弟子。遙見其師在罽賓獄中。即來告王。王令獄中有僧。聽出。離越聞之。須發(fā)自落。踴身虛空。作十八變。王大慚謝。離越自言。我于往昔。亦曾失牛。誣謗羅漢。一日一夜。故墮三途。受苦無量。余殃未盡。今得羅漢。猶被誣謗?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“罽”，“罽賓國”是古印度的、西域的一個國家。

“除糞”，“糞”就是掃、棄?！墩f文解字》：“糞，棄除也。”意思是打掃。

“聽出”，這個字要念“聽出”?！奥牫觥?，“聽”就是任由、任憑。我們說“悉聽尊便”。這個地方是指無罪開釋。

“慚謝”，“謝”就是認錯、道歉。“慚謝”，羞慚謝過。

我們看這一段的白話解：

口業(yè)余報。（據(jù)《雜寶藏經(jīng)》）。

罽賓國有一個羅漢，名叫離越，在山中坐禪。有人遺失了一頭牛，找尋到山中來。當時正好碰上離越羅漢煮草染衣，他的衣服自然變作牛皮，染汁自然變作牛血，煮的草自然變成牛肉，手里的缽盂變成牛頭。失牛主人就抓住他送官，關進了監(jiān)獄。在獄中十二年，一直為獄監(jiān)飼馬除糞。業(yè)緣將盡的時候，離越的弟子在遠處看見師父在罽賓國監(jiān)獄中，即來報告國王。國王命令獄中僧人出來，離越一聽，頭發(fā)自然落下，飛身空中，作十八種神變。國王看見，心中慚愧，再三道歉。離越說，我在過去生中，也曾經(jīng)因丟失過牛，誣陷誹謗羅漢，誹謗了一天一夜，就墮落了三途，受了無量的苦。因為業(yè)障未盡，所以今天雖然已經(jīng)修成羅漢，但是還是要被人誣陷誹謗。

這一段公案，具有非常深的因果教育。我們就來探討兩個重點，第一個重點是，這位離越羅漢在山中坐禪，“有人失牛，尋蹤而至，時值離越煮草染衣，其衣自然變作牛皮，染汁自然變作牛血，所煮草，自然變作牛肉，所持缽盂，變作牛頭。牛主遂送官禁獄?！钡诙€重點就是，“離越自言，我于往昔，亦曾失牛，誣謗羅漢，一日一夜，故墮三途，受苦無量，余殃未盡，今得羅漢，猶被誣謗?！边@一段故事里面有這兩個重點，我們現(xiàn)在先探討第一個重點。

第一個重點，我提出三個問題。第一個，為什么羅漢離越正在修禪用功的時候，卻大禍臨頭？第二個問題，為什么正在用功的時候，有人失牛，而且偏偏的尋蹤而至，這么巧，而且找上這個離越羅漢？第三個問題，為什么他染衣自然變作牛皮，染汁自然變作牛血，所煮的草，自然變作牛肉，所持的缽盂，自然變作牛頭，為什么？這三個問題。這三個問題，我們把它歸納起來。就是第一個重點，識心變現(xiàn)。

老法師說，我們這個阿賴耶，八識像倉庫一樣。他說，佛法里面講第六識。因為佛陀在的時候，是講六識，眼耳鼻舌身意，六識。后來大乘佛法里面，再加一個第七識，末那識，第八識，阿賴耶識。老法師說，六道凡夫眾生他所用的心，是在佛法里面講八識。所有這些，我們講第六識是分別，第七識是末那，執(zhí)著，第八識，阿賴耶識，阿賴耶識就像一個資料庫一樣，我們無始劫以來，你生生世世起心動念、所作所為統(tǒng)統(tǒng)都有完整的資料檔案，在阿賴耶識里面。阿賴耶是個資料庫，統(tǒng)統(tǒng)可以調(diào)出來看，沒有法子賴掉的，賴不掉的，完整的資料都保存在那里。誰保存的？你自己保存的。

為什么我提這一點呢？因為那個離越羅漢正在參禪打坐修行，怎么那么巧，那個時間點，剛好有一個人丟失一頭牛，然后尋蹤而至，就誣賴這個離越羅漢偷了他的牛，他就報官，把離越羅漢抓去，關監(jiān)獄里面。為什么會這樣？后來離越羅漢就說，他曾經(jīng)過去生也遺失過牛，他也毀謗那個羅漢偷他的牛一日一夜，這一世他變成羅漢，他自己被毀謗。為什么？過去生他所造的毀謗業(yè)，這些種子，全部存在離越羅漢的阿賴耶里面，都沒有遺失掉。這是我們八識的阿賴耶識，就是一個大倉庫，它儲存無始劫所有的資料。

再來，二，有神通，有定功的，就可以見到阿賴耶。誰可以看得到呢？有他心通、有宿命通的人，就可以看到阿賴耶里面的資料了，是什么東西。定功淺的看到一部分，還有一部分深藏在底層的。就阿羅漢只看到五百世，佛看無量世。所以定功深的，明心見性的菩薩，幾乎全部可以看到，這不是假的。所以為什么有些高僧大德，他證得六通的時候，你問他過去生什么事情，他都知道？就是他定功深，阿賴耶他全部見到了。如果你肯相信，你肯肯定，你就會跟諸佛菩薩一樣，你就不會去做害眾生的事情，因為一個不善的念頭都不敢起，為什么？因為有記錄，這個記錄都在阿賴耶識里面，那個倉庫里面，遍法界虛空界一切有情眾生都會知道，你能瞞過誰呢？你只有瞞你自己，叫做自欺欺人，干這種事。你哪一天覺悟過來，你自己就完全明白了。

這是第一個重點，識心變現(xiàn)的。

三，所以我們不能有惡念惡行。要原諒造罪眾生。你不能有惡念，也不能有不善的行為。可以原諒造罪的眾生。為什么原諒？因為他造了這個毀謗的業(yè)，造了這個惡念，我跟他也沒有兩樣。這是真的不是假的，只是現(xiàn)在他在迷，我已經(jīng)開始覺悟了，所以我應該感到慶幸才對，我不會再造這個惡事了。所以你就不可以去責備他，原因就在這里，各人因果各人了，各人因果各人承擔。這個是講三惡道。所以造作罪業(yè)的人，他本性是本善，他本來是佛菩薩，就像《華嚴經(jīng)》里面講說，“一切眾生本來是佛”，但是他淪落到三途受這種苦報，所以我們要生憐憫心，不是責備心，而是要同情心。能幫得上忙就幫他，不能幫上忙，為什么？各人因果，各人承擔，沒有辦法替代。

所以這個心現(xiàn)識變，老法師說，這個心現(xiàn)識變，從日本江本勝博士的水結(jié)晶報告，里面就說明得非常清楚。江本勝博士他研究了這個水，能聽、能看、能懂。人有善意傳遞給它，它的反應是結(jié)晶非常美；你以不善的念頭傳遞給它，它的結(jié)晶非常難看，屢試不爽，證明確實有這個能力。所以萬法是唯識所變，“唯心所現(xiàn)，唯識所變”，這科學已經(jīng)證明了。

再來，我們的細胞都有見聞覺知。每一個細胞都有見聞覺知，每一個汗毛也都有見聞覺知。所以希望用科學的方法去證實。如果你知道這個道理，日常生活中的許多問題就可以迎刃而解。

心現(xiàn)識變這個部分，老法師特別開示說，病毒從哪里來。尤其我們現(xiàn)在遇到這個世紀的病毒，新冠病毒，還有以前的SARS病毒，這個SARS病毒跟新冠病毒怎么來的呢？老法師告訴我們，也是心現(xiàn)識變的。心現(xiàn)識變，這四個字。我們說離越羅漢被人家誣陷偷牛，被監(jiān)禁在監(jiān)獄里面，這也是心現(xiàn)識變的。所以老法師說，SARS病毒跟新冠病毒怎么來的？貪瞋癡變現(xiàn)來的。貪瞋癡，佛法叫三毒。這個細菌本來不帶毒的，是我們?nèi)说哪铑^傳染給它的。我們的貪瞋癡傳給它以后，就變成病毒了，它再傳給我們，害我們啦。我們?nèi)⒑Ρ娚?，對不對？現(xiàn)在這個新冠病毒到底從什么地方來，現(xiàn)在是科學上還沒有得到驗證，有人說是吃這個竹鼠，或者蝙蝠，傳染的。那是你的瞋心，是你的貪瞋癡變現(xiàn)的。這個病毒從你的貪瞋癡變現(xiàn)出來的。這可能是老鼠身上的細菌，或者是說蝙蝠身上的細菌。這些細菌，是你去傷害到它的時候，你的貪瞋癡，你想貪吃蝙蝠，你想貪吃老鼠肉，你這個貪瞋癡的心，這個三毒，就變現(xiàn)成這個病毒了，然后這病毒再傳染給人。

那現(xiàn)在我們?nèi)艘恢币芯恳呙?，來抗拒這個病毒，老法師特別講了，老法師怎么說呢？老法師說，你要是不悔改，你以更毒的念頭對它，你要把這個細菌消滅。就現(xiàn)在人都是這樣，我們現(xiàn)在世間人都是這樣，要消滅病毒啊，你要把這個細菌殺死。你看，到現(xiàn)在已經(jīng)幾個月了，快半年了，到目前疫苗還沒有出來。你要把這個細菌殺死。病毒已經(jīng)收到人類的訊息了，它馬上就變種，變得更毒。這個在科學上已經(jīng)驗證了，不管是這次病毒，還有歐洲的病毒，乃至于美國的病毒，都是突變的。因為這個新冠病毒，它們已經(jīng)接收到人類這個訊息了，人類不悔改，它們就變種，變得更毒，雙方交戰(zhàn)。不能用這種方法，老和尚說要用和平、用愛心，它的毒就化解了，要用懺悔，它就可以把這個病毒化解了，這個病毒來得無影無蹤，去得也無影無蹤。所以你看到現(xiàn)在，你看伊波拉病毒，非洲傳過來伊波拉病毒，美國傳過來的AIDS，艾滋病的病毒，到現(xiàn)在還沒有正式的這種對治的良藥，沒有，到現(xiàn)在是無藥可醫(yī)。為什么？因為人類不悔改。

以上這個部分是心現(xiàn)識變，我們來針對離越羅漢被誣陷偷牛，被關進去監(jiān)獄里面，受這個業(yè)報、這個果報。

那再來，第二個問題就是三世因果不空。離越羅漢后來自己說了，我在過去生，我也曾經(jīng)丟過牛，遺失過牛，那我就毀謗一位羅漢偷我這頭牛，而且我毀謗了一天一夜，所以我墮落到三途，我受苦無量。我的余報未盡，所以我現(xiàn)在自己本身修到羅漢了，那我還要被誣謗，被誣陷毀謗。這告訴我們因果不空，三世因果。這三世因果，我給它歸納一共有九點。

第一點，萬法皆空，因果不空。佛老老實實告訴我們，凡所有相，皆是虛妄。雖然如此，萬法皆空，但是佛又告訴我們說，因果不空喔。你不要說，所有相皆是虛妄，但是你如果沒有解脫的話，你還有這個色身的執(zhí)著，那你有苦可受啊。你不能夠放下身心世界，你有我執(zhí)的話，那你還是有苦可以受，你不能說萬法皆空。但是因果不空的，造善還是得樂報，造惡得苦報。麻煩就在這里，為什么？因果為什么不空？因為因果轉(zhuǎn)變不空，因轉(zhuǎn)變成果，果轉(zhuǎn)變成因，永遠在轉(zhuǎn)變。所以你才有機會悔改，你因變成果，果又變成因，你在受果報的時候，你懺悔了，那這個惡果就轉(zhuǎn)成善因，你就發(fā)菩提心，你有出離的心。所以因變成果，果又變成因，你從這個受果報時候，你懺悔改過了，發(fā)露懺悔了，你發(fā)起菩提心，發(fā)起成佛的心，求生極樂世界，那這個成佛的心，又是成佛的果報了，又是因變成果了。所以它永遠在轉(zhuǎn)變，它不會消滅的。這是第一點。

第二點，一切法不生不滅，但會轉(zhuǎn)變。所以印光大師是說，造業(yè)的心是這顆心，轉(zhuǎn)變也是這顆心。所以你一定要懂得，一切法不生不滅，但是它是會轉(zhuǎn)變的，轉(zhuǎn)變不空、循環(huán)不空、相續(xù)不空。這是因果的三個不空，轉(zhuǎn)變不空、循環(huán)不空、相續(xù)不空。就是因為這三個不空，所以才有苦受，迷在這個里頭。六道怎么來的？你心想生的，你不善的念頭生起來了，就變現(xiàn)成六道，本來沒有，本來是一真法界。

第三，自心變現(xiàn)一切萬法。十法界怎么來的？妄想變現(xiàn)出來的，一切法從心想生，不是別人變現(xiàn)給你的，你自己自作自受。就像離越羅漢一樣，他在過去生也丟失一條牛，他誣陷毀謗一位羅漢一天一夜，這一世，他自己也自作自受，他也是自己變現(xiàn)這個果報，也遭受人家的毀謗。所以不是從外來的。就跟做夢一樣，夢里面許多人、事的境界從哪里來的？不是從外面進入你的夢中，不是，是你的自心變現(xiàn)出來的。現(xiàn)實世界也是這樣。你為什么今天會有這樣的樂報？為什么有這樣的苦報？你的善心跟惡業(yè)變現(xiàn)出來的，這些森羅萬象都是你變現(xiàn)出來，這個正依二報也都是你變現(xiàn)出來的。你今天怎么長得這么莊嚴？你過去生恭敬三寶，布施三寶，這個善心變現(xiàn)成你現(xiàn)在莊嚴的果報。你為什么這一輩子貧窮多病？你過去生的那個慳貪（qiān tān）不舍的心，變現(xiàn)成你今天這個貧窮多病的果報。自作自受，與別人不相干。所以覺悟的人跟迷惑的人不同，覺悟的人是什么？覺悟的人不造業(yè)了，迷的人繼續(xù)造業(yè)。這是自心變現(xiàn)一切萬法。

第四，業(yè)分為惡業(yè)、善業(yè)跟無記業(yè)。我們念頭就是善跟惡、跟無記，不出這三個范圍。無記就是不善不惡的，但是它就是無明。這三個業(yè)都不能了生死、出三界，不能開悟，不能明心見性。所以世出世間的事情，只有佛菩薩講得最清楚，講得最明白。

第五，無法超凡入圣，你就無法離開輪回。我們遇到凈宗，遇到佛法，遇到念佛法門，這是莫大的幸運，無比的福報。這個幸運、福報怎么說呢？因為如果你能夠相信，能夠理解，你依教奉行，你就可以帶業(yè)往生，永脫輪回，就有機會超凡入圣。如果你超不了凡，入不了圣，你就脫離不了輪回，原因在這里。

第六，一切法心想生，看你怎么想。你是善的一面、正面的，所有一切萬事萬法，包括細菌都是善的。這個提供給你參考，如果你是常常心想善，身行善，口說善，你身上的所有細胞也跟著善，你周遭的人事物也是善的。剛才我們前面不是講過了嗎？那六十位初發(fā)心菩薩，他們毀謗那兩位法師，讓那個信心檀越退失道心，所以這六十位初發(fā)心菩薩，他們曾經(jīng)有一世投生到什么？投生到惡國惡人之處，而且下賤，被人家毀謗，迷失本心。就是這里講的，一切法心想生。如果你是用負面的念頭，你用惡的念頭，一切萬法都變負面，而且一切萬法都招感惡緣，惡人惡事都招感過來。所以問題是在你這一念心，一切法心想生，看你存什么念頭。唯心所現(xiàn)，唯識所變，從心想生。

第七，菩薩有一法，能離一切世間苦。佛陀在《十善業(yè)道經(jīng)》里面講，“菩薩有一法，能離一切世間苦”，病是苦！“菩薩有一法，能離一切世間苦”，老法師說他聽到這句話的時候，他眼睛為之一亮，這還得了！能離一切世間苦，那是什么法？

第八，老法師說，《十善業(yè)道經(jīng)》里面講，“常念善法”，“思惟善法”，“觀察善法”，這三點。“常念善法”就是心善；“思惟善法”，思想善；“觀察善法”，行為善。佛用這個方法教人家，從初學到等覺菩薩，佛教眾生的總綱領、總原則。教初學，標準就是《十善業(yè)道經(jīng)》，教我們常念十善法，思維十善法，觀察十善法，你就可以離開一切苦了，能離一切世間苦。

最后，第九，“不容毫分不善夾雜”，這句話非常重要！我們修學為什么得不到好的效果？自己理想當中的效果為什么得不到？理由很簡單。就是說你為什么沒辦法得定？為什么不能夠得到智慧？你在修行的時候，你夾雜不善。為什么你修行不能夠成就？因為你夾雜不善。所以《十善業(yè)道經(jīng)》里面告訴你，“不容毫分不善夾雜”。所以佛講得很清楚，你不能有一點點不善的念頭夾雜在里面。如果你真正能夠這樣，老實去落實《十善業(yè)道經(jīng)》，你可以離開一切世間的苦。你不但是毫分的不善夾雜在里面，都不行。所以如果你有大量的不善夾雜在里面的話，你就收不到預期的效果，道理在這個地方。

以上我是特別提到兩點，一個是心現(xiàn)識變，一個是三世因果不空，引用老法師的開示，我們來解釋，這位離越羅漢，為什么他在禪定用功的時候，偏偏碰到遺失牛的主人來誣陷他，為什么？因為當時在那一剎那，他在染衣的衣服變成牛皮，他的染汁變成牛血，他的煮草變成牛肉，他所持的缽盂變成牛頭，這太不可思議了，業(yè)感緣起。因為在那個離越羅漢的阿賴耶里面，他曾經(jīng)在過去生有一世，他也曾經(jīng)遺失過牛，那他就曾經(jīng)一日一夜誣陷過羅漢。那現(xiàn)在他變成羅漢了，因果不空，雖然他現(xiàn)在精進用功，但是因果不同時、因果通三世、因小果大、善惡不能相抵，最后因果不空，這五大原則，羅漢也逃不掉。

所以他在那一剎那的時候，他果報現(xiàn)前，這個遺失這頭牛的人，突然間看到他的衣服變成牛皮，那一鍋的水變成牛血，他所煮的草變成牛肉，他的缽盂變成牛頭。為什么？在那一剎那的時候，這個識心變現(xiàn)，加上因果的不可思議，所以羅漢就被誣陷，關進去監(jiān)獄，在監(jiān)獄里面坐了十二年。而且他都要去做那個，在監(jiān)獄里面要去負責養(yǎng)那些馬，掃除那些糞便，這些惡的果報，就是因為他阿賴耶里面，有這些污穢的事情，污穢的種子。最后，還好是他弟子見到他，后來他現(xiàn)出家相，他弟子見到僧人在監(jiān)獄中，才告訴國王，國王把他放出來。后來因為他已經(jīng)證果了，所以他踴入虛空，現(xiàn)十八變。

好，那么這一段，我們就解釋到這里。

再來，我們看下面這一段“按”語：

“羅漢已斷后有。猶不免有余報者。以其尚有怨對在也。然須知羅漢所受業(yè)果。與世人所受業(yè)果。固是懸絕。譬之諸天共器。食判精粗。三獸同河。渡分深淺。未可以一概論也。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“后有”，我們知道阿羅漢他是什么？所作已辦，不受后有。不受后有就是他不再受生死輪回。就未來的果報也，后世的心身也。在《勝鬘經(jīng)》曰：“阿羅漢辟支佛所斷煩惱，更不能受后有。”又，生死身之最后云后有，與所謂的最后身同。后有之菩薩，最后身之菩薩等。例如悉達多太子，他是最后身，成佛的最后身。所以“后有”就是未來的果報，后世的心身。

再來，“余報”，相對于果報而言，結(jié)果之前，先有花報，正受果報之后，尚有余業(yè)未消，轉(zhuǎn)生他道后，所帶的殘余業(yè)報。如殺業(yè)重者，先墮地獄受諸果報；惡道報滿，生人道中，多病早夭，是為余報。你前世殺人，到地獄去受報；你有機會投生到人間來作人，但是多病短命，那多病短命就是你前世的殺業(yè)的余報未了，這個意思。

再來，“怨對”，“怨”就是怨恨?！皩Α本褪强创?。意思是指，以仇恨應付。即仍有怨親債主。

“懸絕”，“懸絕”就是相差極遠。

再來，“食判精粗”，“判”就分開、截然不同?！熬帧?，精良和粗劣。“食判精粗”就是指食物的優(yōu)劣截然不同。按，“天食”，它這里講“諸天共器，食判精粗”，我們這邊看《起世經(jīng)·七》里面的經(jīng)文，曰：“四天王天并諸天眾，皆用彼天須陀之味”。“諸天子中，有勝業(yè)者，其須陀味，色最白凈；若彼天子，果報中者，其須陀味，色則稍赤；若彼天子，福德下者，其須陀味，色則稍黑。”《維摩經(jīng)·一》曰：“如諸天共寶器，食隨其福德，飲食有異。”在《起世經(jīng)》里面說，四天王天，以及諸天眾，在這些天里面，祂們的須陀之味。像這些諸天子中，有比較殊勝的，祂的須陀味色是最白凈的。那如果說這些天子中，祂的果報是中等的，祂的須陀味色稍微紅一點。若彼天子中，祂的福德比較低下的，祂的須陀味色稍黑。祂們的果報都不一樣，福報也不一樣。那《維摩經(jīng)》說，“諸天共寶器”，祂們諸天所用的那個寶器，所食用的食物，天食，隨祂們的福德，飲食都有不同。這叫“食判精粗”。

再來“三獸同河”，“三獸”就是兔子、馬跟象。三獸渡河，三只野獸渡河，就兔、馬、象渡河，兔子的腳只能踩在水上，兔足在水上，以譬喻聲聞的悟道最淺。就是兔子譬喻是聲聞，他悟道最淺。馬腳，馬足在水中，馬腳走在水中，它還不能全部踩到水底，它譬喻緣覺的悟道稍微深了一點，但是已經(jīng)快接近了。象足到水底，大象踩到水里面，可以踩到水底，以譬喻菩薩的悟道最深。所以兔、馬、象，兔子譬喻聲聞，馬譬喻緣覺乘，辟支佛，象譬喻菩薩。

見思之煩惱有正體與習氣，聲聞但斷正體，緣覺兼侵習氣，菩薩正習俱盡。法性之空理，或譬生死為河水，譬三乘為三獸。

三乘之人，雖證同一之法性，渡同一生死之流，然從其淺深而生如此之差別。

就是羅漢是破見思惑，他的見思煩惱破掉了，他是破正體，但是習氣并沒有破，他還是有習氣。聲聞他只斷正體，但是習氣未斷。緣覺他同時斷習氣。菩薩，他正體跟習氣統(tǒng)統(tǒng)斷，法性空理，悟法性的空理。羅漢、辟支佛跟菩薩，他都能夠悟入這個空理，就好像渡那個生死河水一樣。所以這個三乘譬喻剛才講的三獸，兔、馬、象，三乘之人雖然他證同一個法性，法性是什么？就是覺悟，阿羅漢是正覺，菩薩是正等正覺，他們都一樣覺悟，但是覺悟的層次不同，都一樣渡生死之河，但是他們淺深都有差別。

好，我們看這一段的按語白話解：

羅漢已經(jīng)不受后來之身，但還不免有余報，是因為他還有怨敵存在。不過必須知道羅漢所受的業(yè)果，與普通人所受的業(yè)果是完全不同的。譬如天人同一處吃飯，飯食有精粗之分；三只野獸渡河，水的深淺不同，不能一概而論也。

好，我們看最后一段征事公案：

“綺語華報（沈永思說）”

“宜興潘書升。諱（huì）宗洛?？滴跫鬃幽昵?。夢至關帝殿。適在散卷。唱首名人到。隨即踢下。第二名。乃即己也。唱第三第五名。俱不到。又見壁上掛一黃榜。榜首之名。乃為楫（jí）二字。獨不見其姓。俄而赤面者。提其首所戴盔。加于潘首。覺而訝（yà）之。及榜發(fā)。潘果得元。因徧訪名為楫者。既而知為婁縣之傅鹿野。特往拜之。而傅素有文譽。主司果擬第一。首二場文。評閱甚佳。因失第三場卷。遂至擯（bìn）棄。蓋傅之為人。有口才。生平最多綺語。好揚人短。故得斯報。揭曉后主司甚愛其文。特請會面。自后傅怏怏抱恨。不逾（yú）時。而以鼓脹暴亡?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“綺語”，佛家說的“十惡”中的，屬于口業(yè)，有四種，“綺語”是其中一種?！熬_”字本義是指平紋起花的絲織品，引申為華美、艷麗。凡一切邪僻不正或涉及男女私情的話，都稱為綺語?！熬_語”之定義，各家所說各有側(cè)重?；蛑^“染心所發(fā)諸語”(《俱舍論》)，或謂“以非時（不合時宜）故”，“非時”就是不合時宜(《成實論》)，或謂“邪言不正”(《大乘義章·卷七》)。這個“綺語”，各種經(jīng)典的解釋不一樣。譬如說《俱舍論》說，染心所說的話就算。那《成實論》是說，不合時宜所說的話，“以非時故”，不合時宜，不適合說的，這也算綺語。那《大乘義章》是說，他“邪言不正”，就算綺語。

再來，“潘書升”，歷史記載是潘宗洛，字書原。所以這個“升”疑為“原”之誤。他是清朝宜興人。康熙進士。官至巡撫。

再來，“康熙甲子”是康熙二十三年。這一年剛好潘書升應考舉人。

“散卷”，“散”就是分布、分給?！熬怼笔强荚囉玫募?。這個地方是指發(fā)考卷。

“踢”，“踢”是剔除。

“黃榜”，發(fā)布殿試中式名單公告，這叫“黃榜”。這是指鄉(xiāng)試中的榜單。

再來，“盔”，“盔”就是用來保護頭部的這個帽子，一般都是用金屬做的。這是指夢中象征鄉(xiāng)試榜首的帽子。

“元”是第一，居首位。像會元、解元，都是第一名，狀元。這是表示第一的意思。

“傅鹿野”，人名。就是“名為楫者”。“鹿野”，應該是他的字。

“文譽”，工于為文的聲譽。他文章寫得很好，叫“文譽”。

“主司”是科舉的主試官。

“第三場”，舉人考試，三年一科，稱為“鄉(xiāng)試”，逢秋八月，在各省省會舉行。鄉(xiāng)試的考場稱為“貢院”，每次考試考三場，每場考三天。

“擯棄”，“擯棄”就是排斥、遺棄。就是不錄取。

“怏怏”，就不滿意、不快樂的樣子。

“不逾時”，沒多久。

“鼓脹”，中醫(yī)學的病癥名稱。就腹部膨脹的病。

我們看這一段的白話解：

綺語花報。（沈永思所說）。

宜興縣的潘書升，名宗洛，康熙甲子年秋，夢見到關帝殿，正在發(fā)卷。喊第一個人到，馬上就把他踢下去，第二名就是他自己，第三名、第五名都不到。又看見墻壁上掛了一張黃榜，榜首的名字是“為楫”二字，看不見姓。不久，一個紅面人，提起所戴的頭盔，放到潘的頭上。潘醒過來以后，感到很驚訝。等到發(fā)榜，潘果然得第一名。潘又到處訪問叫“為楫”的人，不久就訪知是婁縣的傅鹿野。特意前往拜訪，得知傅平素很有文名，主考官果然把他定為第一名，開頭兩場考試的文章，評價很高，因為丟失了第三場卷，所以就排除了名額。原來傅有口才，平生說了很多綺語，喜歡議論別人的短處，所以得到這個報應?？荚嚱視院?，主考官很愛他的文章，特地喊他，叫他見面。以后傅就怏怏不樂，非常苦悶，沒過多久，就因腹脹暴亡。

好，我們看這一段的“按”語：

“文人口業(yè)。綺語獨多。他人剌心之事。彼偏能以談笑出之。在我之口頭愈快。則在彼之抱恨愈深。每見慧業(yè)文人。往往貧窮徹骨。潦倒不堪。甚至反不如負販小民。得以稍安其衣食。豈必盡屬生前之故乎。茍能立心仁厚。常以隱惡揚善為懷。則口四惡業(yè)。不期寡而自寡矣。”

好，我們看這段按語的白話解：

文人的口業(yè)，綺語占多數(shù)。別人剌心的事情，他偏偏能在談笑風生中說出來，在我的口頭越是順口，在別人心里抱恨愈深。常?？匆娨恍┗蹣I(yè)文人，往往貧困潦倒，甚至還不如那些小生意的人，能滿足衣食之需。這樣的處境，難道全是前世的緣故嗎？如果能夠心地仁厚，常以隱惡揚善為懷，那么口中所犯的四種惡業(yè)，不去制止而自然制止了。

好，我們最后來聆聽老法師的開示，隱惡揚善。

第一點，老法師說，我們現(xiàn)在有個錯誤觀念，新聞報導據(jù)實天天來報，報的是什么？不善的報得多，善的報得很少。報不善的報很多，不善的事情天天就在增長。這是事實，因為大家都在學這個不善的事情。古圣先賢教我們說，應該怎么做？要隱惡揚善，有道理啊。我們想要救這個社會，要拯救社會、拯救人心，新聞報導，不善的事情少報一些，良善的事情多報一些。

所以老法師曾經(jīng)講經(jīng)講過，有一次教育部的官員。他在方東美教授那邊去學那個佛經(jīng)哲學。教育部的官員去拜訪方東美教授，方東美教授告訴說，要把社會風氣端正好，要把社會風氣改良好，很簡單，把媒體全部關掉。那教育部官員說，不行，沒辦法關閉媒體。方東美教授說，那就沒辦法了。這就是跟這里講的一樣，我們想要救社會、救人心，新聞報導，不善的少報一些，善的多報一些。善的事情寥寥可數(shù)，就變成惡性循環(huán)，劣幣驅(qū)逐良幣。你報善多，讓人家好好去學習良善，揚棄不善，讓不善的人生慚愧心，能夠回頭作善，這才是教育，這是教育。

《禮記·中庸》，孔子說，“舜其大知也與！舜好問而好察邇（ěr）言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”孔子說，古代有個叫舜的這個善人皇帝，他是一個心中藏有大智慧的人，常常喜歡向人家請教問題，又善于觀察他人的言行，分析他人言行中的話意。隱藏他人的壞處，宣揚他人的好處。在他人過與不及兩端的意見中，他都能掌握到中庸之道。這就是舜，他喜歡隱惡揚善。

第二點，老法師說，現(xiàn)在新聞媒體怎么報法？小不善，他宣揚成大不善；大不善，他宣揚成極不善。他說，這種新聞報導，好事反而不報，這個社會怎么會好呢？這個道理很深。古人教給我們的方法是什么？真實的智慧，都是真正的經(jīng)驗。家庭里面家人相處要明白這個道理，一家人，夫婦、兄弟姊妹，跟父母，跟兒女、親戚朋友相處，記住，隱惡揚善。為什么親戚朋友之間會有是是非非？會有冤冤相報？會有糾纏不清的因果？就是因為沒有做到隱惡揚善，搬弄是非。所以老法師說，親戚之間如果要和睦相處，一定要記住隱惡揚善，惡的不要提，善的贊揚，慢慢人的良心就生出來了。知道不善是羞恥，不愿意說，知道善行是好事，大家宣揚，互相勸勉，這個家庭才會幸福，家庭才會興旺。這一段很重要，大家好好學，只有家庭和諧，社會就會祥和?，F(xiàn)在為什么家庭會這么混亂？倫理這么衰?。烤褪谴蠹也荒茏龅诫[惡揚善。

再來，第三點，如果都看到別人不善，那就是自己的大不善，為什么？別人不善，把你心里頭那個心所，統(tǒng)統(tǒng)引發(fā)出來了，全是不善的種子，全部都出來了。如果自己心是善良的，外面不善的事情，你見不到的。外面這種境界現(xiàn)前，我們的反應就是反應你的心，反應出來全是不善的。所以你看到別人不善，你自己本身阿賴耶里面不善的種子，全部都出來，你就看到不善的事情了。

第四點，一切眾生本來是佛，一切眾生都有如來智慧德相，這是善，為什么沒看出來，看的全是別人的一些缺點？是缺點沒有錯，但是我們看缺點什么？要原諒他，不要去責怪他，不要把它放在心上，不要去批評他。為什么？他沒有受過圣賢教育，圣賢教育在我們這個社會已經(jīng)丟掉好多代了，疏忽了有兩百年了，你怎么能責怪他呢？今天干什么壞事都是正常的，他要不干壞事是圣人再來的、是菩薩再來的，他不是圣人、不是菩薩，那他干這種事是很正常啊，現(xiàn)在是末法。

第五，要懂這個道理，我們互相稱贊就和睦了。僧團也是如此，祖師大德常教我們，“若要佛法興，唯有僧贊僧”。你在家庭里頭換一個，若要家庭興，唯有你家里人互相贊嘆、互相尊重，這個家就興旺起來了。同樣一個道理，國家也如此，你要團體興，這個團體里面上上下下互相贊嘆，國家要興旺，領導跟群眾、領導跟各級領導要互相贊嘆，這個國家哪有不興盛的道理呢？

第六，家怎么會衰、國怎么會亡？你因為都看別人錯誤的地方，錯處，家就衰了。都看人家的缺點，先生看太太的缺點，太太看先生的錯處、缺點，這個家怎么還會有幸福呢？不可能。團體里面，領導看下屬的錯處、缺點，下屬看領導的錯處、缺點，這個團體就衰了。圣賢這幾句話太重要了。極樂世界為什么會好？極樂世界連不善的名都沒有。極樂世界沒有三惡道，都是諸上善人俱會一處，因為全部都看好的。所以你現(xiàn)在要養(yǎng)成習慣，你現(xiàn)在準備將來去極樂世界，你現(xiàn)在眼睛所看的，你六根對六塵，都要看善的，那你以后就去極樂世界了，這樣各位明白嗎？從現(xiàn)在開始，聽完老和尚這個開示以后，你要學會，全部都心里想善的，念頭想善的，身體做善的，眼睛看善的，耳朵聽善的，這樣你將來就去極樂世界了。

第七點，普賢菩薩十大愿王，列在最前面的兩個，第一個，禮敬諸佛，見到任何人，冤家對頭都要恭恭敬敬，怨結(jié)就化解了，這是善。見到掉頭就去，不理的，怨恨加深，見一次面加深一次，麻煩就大了。所以你要禮敬諸佛，就算碰到你的仇人，你都要禮敬，每見一次面，禮敬一次，怨就化解一次。我們這個攝影師兄就做到這一點，他禮敬，他見一次面，化解一次，見十次面，化解十次。就這么簡單，老和尚說，這么容易。你先禮敬諸佛，就是冤親債主你也要禮敬，那沒有辦法，你只要禮敬，這個怨恨就化解，來世就不要再糾纏了，這樣就好了，來世就不要再糾纏了。這一世你被他批評，被他毀謗，全部都接受了，照單全收了，消業(yè)障了，業(yè)障就消掉了，但是你對他還是恭敬。

再來，第二個，普賢的第二大愿，稱贊如來。你多贊嘆他，如來是善的稱贊，不善的不要說了，多稱贊他就好了，不要批評，不要說。因為你再說不善的，又批評他，又結(jié)惡緣了。所以你禮敬冤親債主，稱贊冤親債主，你們之間的糾纏就解決了，就消除了，就不會再糾纏不清了。

最后，第八，這是菩薩、這是諸佛如來他們所表現(xiàn)在外面的，用意很深很深。我們今天社會變成這個樣子，迫切需要就是圣賢佛菩薩日常生活當中這點點滴滴的行持，我們都要學會、學到了，學隱惡揚善，家庭、社會、國家，都學會隱惡揚善，什么問題都解決。所以禮敬諸佛、稱贊如來，是化解沖突、恢復和諧的根本大法，不能不學。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。