【原文】[發(fā)明]三教圣人，皆具救世之念，但門庭施設(shè)不同耳。儒用人世之事，佛行出世之法，道則似乎出世，而實未嘗出世者也。孔顏雖圣，然欲藉以卻鬼驅(qū)妖，則迂。佛道雖尊，然欲用以開科取士，則誕。此三教所以有不得不分之勢也。◎人非一途可化，故圣教必分為三。譬如三大良醫(yī)，一精內(nèi)科，一精外科，一精幼科，術(shù)雖不同，而其去病則一也。若二人共習一業(yè)，所救必不能廣。故曰，為善不同，同歸于治。◎余閱貴州銅仁府志，知向來本名銅人，因其地有銅人山，故名。后改人為仁，而地與山，倶更其舊。山在巨浸中，其下皆水。曾有一年大旱，見山下盡空，但有三大銅人，頭頂此山，巋然直立。而三人，恰是三教服式。竊思此山，乃開辟時物，尚無三教名色，而銅像又非人力所鑄。始知三教門庭，本天造地設(shè)，合下當有。況帝君德位，超乎人類之上，豈不知孔顏大道，已如日月經(jīng)天，而必欲牽合釋道，以之訓飭士子乎。又考南閻浮提，名雖一洲，其中國土甚多。每一國土，各有圣賢持世立教，如孔子，老子者，不計其數(shù)，但各國姓名不同耳。至于書法，亦有六十四種。今儒者所讀，不過舉業(yè)之書，此外所見，能有幾何。所以三藏十二部之文，龍宮秘笈之語，不唯不見，見之反加排斥，以為茍不如此，便不似儒道。不特宣之于口，并著之于書，無不曲肆詆毀，一片意必固我之私，習成黨同伐異之套。至考其旦晝所為，幽獨所念，無非爭名逐利，欺世害人。甚至夤緣奔走，賭博，樗(chu)蒲，無所不至。凡吾儒正心誠意之學，濟世安民之道，全然不講。但損儒門之望，何增學術(shù)之光。帝君示以廣行三教，可作午夜之鐘矣。◎人能學孔子，釋迦必喜。人能學釋迦，孔子亦必喜。若必欲從我教而善，則悅。不從吾教而善，即不悅。則是奴投主，兵投將之法而已，豈三教圣人乎。◎廣行二字，以心言，不以跡言。人能修仁慕義，即是行儒道。不必青衿墨綬，而后為士也。人能見性明心，即是行佛道。不必圓頂方袍，而后為僧也。◎拘儒聞廣字，必嫌學問之雜。不知雜亦有辨，如天理而雜以人欲，王道而雜以霸術(shù)，米粟而雜以糠粃，此決不可雜者也。至于三教所言，皆有益身心之務(wù)。太山不辭土壤，故能成其大。滄海不擇細流，故能就其深。奈何亦患其雜耶。一家之中，有食有衣，有財有寶，有仆婢田園，可謂雜極矣，然茍不如此，其家必不能富。若論腹中所食，則為飯為糜，為羹為炙，為醯（xi）醢（hai）鹽梅，亦可謂雜極矣，然茍不如此，其人必不能肥。何獨于三教而疑之。

【譯白】[發(fā)明]儒、釋、道三教圣人，皆具仁慈救世之心，只是施行的門徑方法各有所重罷了。儒教注重于功名倫常等現(xiàn)世之道，佛教則注重于超凡入圣、出離塵世之法，道教似離塵出世，而實際上達不到超凡入圣之境界。孔子、顏回雖為世間圣賢，然而若憑借儒家學說來驅(qū)妖魔、祛鬼怪，則未免迂腐。佛、道二教之說雖高明至尊，然而若用來開設(shè)科舉選取士人，則難免荒誕。這就是三教之所以有不得不分之勢的原因。◎人的根性千差萬別，不可能只用一種方法，就可使所有人都接受教化，所以圣教必然要一分為三。譬如三位高明的醫(yī)生，一位精通內(nèi)科、一位精通外科、一位精通兒科，他們的醫(yī)術(shù)雖然不同，但同樣都是為了治病。如果三人都學習同一科，所救治的人必定不多。所以《尚書》上說：“行善的方法不同，但都同歸于天下大治。”◎我曾閱讀貴州《銅仁府志》，得知銅仁本來名銅人，因其地方有座銅人山，所以得名。后來改“人”為“仁”，而地名與山名都隨著更變了原先的名稱。銅人山在巨大的湖泊中，山底下都是水。有一年大旱，人們見到山底下居然是空的，但有三尊大銅人，頭頂此山，巋然挺立。而此三尊銅人身上的裝束，恰是儒、釋、道三教的服式。我心想，此山是開天辟地時就有的，那時還沒有三教之名稱，而銅人像又不是人之能力所能鑄造的。這才知道三教門庭，本是天造地設(shè)，原先就有的。況且帝君之德行，超越人類之上，他豈不知孔顏倫常大道，已如太陽、月亮總在天空運行一樣，而定要牽強湊合佛道二教來訓誨誡勉士人嗎？又考據(jù)南閻浮提，雖只一洲，而其中國土很多。每一國土，都各有圣賢在維持世道、施行教化，像孔子、老子這樣的圣人，多得不計其數(shù)，只是各國圣賢的姓名各不相同罷了。至于文字，即有六十四種。現(xiàn)今儒者所讀，不過是用以博取功名之書，此外所見，能有多少？如佛教三藏十二部之文、龍宮密藏之語，不但沒有見過，即使見了也不會用心理會，反而加以排斥，以為若不加排斥，便不像維護儒家道統(tǒng)之人了。不但宣揚于口，還撰寫于書，無不曲意大肆詆毀，一片意、必、固、我之私心，與孔子所謂的不憑空揣測、不絕對肯定、不拘泥固執(zhí)、不唯我獨是的思想大相徑庭，沿襲成黨同伐異之老套。然而考察他們白天黑夜之所作所為，幽隱獨處時所起之心念，無非爭名逐利、欺蒙世間、坑害他人。甚至攀附權(quán)貴，奔走承奉，擲骰賭博，種種齷齪之事，無所不為。凡是儒教正心誠意之學，濟世安民之法，全然置之不顧。如此只會損害儒門之聲望，何能增添儒學之光彩？帝君教示人們廣泛推行三教，真可當做警醒午夜迷夢之鐘聲啊！◎世人若能真正學儒，釋迦牟尼佛必定歡喜。世人若能真正學佛，孔子也必定高興。如果一定要依從我之教門而為善，我就高興。不依從我之教門，雖然同樣為善，我就不高興。那只是奴仆投靠主人、兵士投靠將軍之心態(tài)而已，哪是三教圣人之胸襟？◎“廣行”兩個字，關(guān)鍵在于存心，而不在外表形跡。人們只要能修仁慕義，便是行儒道，不一定非要穿上青色交領(lǐng)長衫、配上黑色綬帶，然后稱為儒士。人們只要能見性明心，便是行佛道，不一定非要落發(fā)披袈裟，然后稱為僧。◎拘泥古板的儒生一聽到廣字，必嫌學問太駁雜。不知雜也得看情況。如天理中摻雜著人欲，王道中夾雜著霸術(shù)，米谷中摻雜著秕糠，此是決不可混雜的。至于三教所說，都是有益于世道人心之事。就像泰山不拒絕土壤，所以才能成其高大。滄海不嫌棄細流，所以才能致其深廣。怎能厭煩其雜呢？一家之中，有吃有穿、有財有寶、有仆人有婢女、有田地有園林、可說是雜沓極了。但若不如此，其家必不能富。若論腹中所食，則有干飯有稀粥、有羹湯有燒烤、有醋醬有鹽梅等各種調(diào)味，也可說是紛雜極了。但若不如此，其人必不能健壯。為何唯獨對三教并行而懷疑慮呢？

摘自安士全書《文昌帝君陰騭文》廣義節(jié)錄：廣行三教