中陰異同類(七問七答）

【原文】問，經稱中陰身，何謂也。?答，即魂識也，如涅槃經說。其略云，臨命終時，眷屬哭泣，其人惶怖，不能自持。一生善惡，倶現目前。暖氣盡后，過去五陰滅，現在中陰生。入胎之后，現在中陰滅，未來五陰生。譬如燈生暗滅，燈滅暗生，相續不斷。

【譯白】問：“經上所說之中陰身，怎么理解?”?答：“即神識。如《涅槃經》上所說。大意是，臨命終時，眷屬哭泣，臨終人驚惶恐怖，不能自主。一生善惡業，都顯現眼前。暖氣散盡后，過去之色、受、想、行、識五陰滅，現在中陰生。投胎之后，現在中陰滅，未來之色、受、想、行、識五陰生。譬如燈亮則黑暗消失，燈滅則黑暗生，相續不斷。”

【原文】問，人謂三魂七魄，一托生，一守尸，一受罪，信乎。?答，此羽流妄言也（見文獻通考）。果爾，則托生一次，即余二鬼。托生十次，余二十鬼。千次，余二千鬼。且一人余二千鬼，二千人即余四百萬鬼。積之久久，遍處皆鬼矣。試問此等舊鬼，將來如何著落。凡夫境界，安能百千化身耶。且問誰鬼幸而托生，誰鬼不幸而受罪耶。

【譯白】問：“有人說，人有三魂七魄，一魂投胎，一魂守尸，一魂受罪，可信嗎？”?答：“此是道士妄說的。果真如此，則投胎一次，就余二鬼。投胎十次，余二十鬼。投胎千次，余二千鬼。且一人余二千鬼，二千人即余四百萬鬼。長此以往，遍處都是鬼了。試問此等舊鬼，將來如何著落。處于凡夫分上，怎能有百千化身。試問誰鬼有幸而投生，誰鬼不幸而受罪呢？”

【原文】問，正人命終，自然有主，何至中陰身時，見人相如牛馬鵝鴨耶。?答，到此作不得主，譬如夢中顛倒，圣人亦有。孔子豈不知周公去世幾百年，而夢見之時，恐未必作死想。豈不知生者不當受奠，何以坐奠兩楹耶。聲聞有出胎之悶，菩薩有隔陰之迷，況凡夫乎。

【譯白】問：“正人君子臨命終時，心中自然作得主，為何到中陰身時，見人相如牛、馬、鵝、鴨等?”?答：“正人君子到此時也作不得主。譬如夢中顛倒，圣人也有。孔子豈不知周公已去世幾百年，而夢見周公之時，恐未必把他當死人想。孔子豈不知活人不當受祭，為何他還夢見自己坐在堂屋正中受祭呢。初二三果聲聞尚有出胎之悶，初信位至七信位之前菩薩猶有隔陰之迷。何況凡夫呢？”

【原文】問，命終之時，欲念一動，必然墮落。而瞿陀尼中陰，前抱女身，何以生天。?答，臨終之念，固甚關切，而天福實由平日所造。譬如樹枝向東者，斷時還從東倒，向西者，還從西倒。

【譯白】問：“命終之時，欲念一動，必然墮落惡道。而西牛貨洲中陰身，上前擁抱天女，何能生天?”?答：“臨終之念，固然甚關緊要，而生天之福實由平日所作所為累積而來。譬如平時向東長之樹枝，斷時還是往東倒，平時向西的，還是往西倒。”

【原文】問，觀經九品往生，皆見蓮華之相。而郁單越中品生天，亦見蓮華。有何分別。?答，觀經中，每品皆有化佛來迎。生天者，無化佛故。

【譯白】問：“《觀無量壽佛經》上，九品往生西方極樂世界，臨終皆見蓮花之相。而北俱盧洲命終中品生天，也見到蓮花。兩者有何區別？”?答，《觀無量壽佛經》上，每品往生皆有化佛來迎。生天者無有化佛來迎。

【原文】問，欲入犬豕胎中，見諸美女。而瞿陀尼生天者，亦見美女。有何分別。?答，一屬情，一屬想。想者輕清，故上升。情者重濁，故下降。如愣嚴經說。經云，純想即飛，必生天上。若有福慧，及與凈愿，自然心開，往生佛國。情少想多，即為飛仙鬼王，或飛行夜叉。情想均等，不飛不墜，生于人間，想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，身為餓鬼。九情一想，下入地獄，輕生有間，重生無間。純情，即入阿鼻地獄。

【譯白】問：“臨終欲入豬狗胎時，見很多美女。而西牛貨洲生天者，也見美女。兩者有何分別？”?答：“一個屬情，一個屬想。想者清凈輕飄，所以上升。情者混濁沉重，所以下降。如《楞嚴經》上說，純想即飛，必生天上。若有福慧，及往生凈土信愿，自然心開，往生佛國。情少想多，即為飛仙鬼王，或飛行夜叉。情想均等，不飛不墜，生于人間。想體明達則聰慧，情欲深重則愚鈍。情多想少，即流入畜生道，重者為獸類，輕者為禽類。七分情三分想，沉下水輪，身為餓鬼。九分情一分想，下入地獄，輕者生有間地獄，重者生無間地獄。純是情，即入阿鼻地獄。

【原文】問，入阿鼻獄者，甫入之時，見八萬四千劍林，猶如寶樹。大熱火焰，猶如蓮華。諸鐵嘴蟲，猶如鳧雁。而生天者，亦見種種境界，有何分別。?答，入地獄者，命終之時，以熱逼故，設此妄想。有此妄想，則成妄見。而生天者，四大輕適，熱則涼風吹之，寒則暖氣乘之，豈可概論。

【譯白】問：“入阿鼻地獄者，剛入之時，見八萬四千劍林，如同寶樹。烈火紅焰，如同蓮花。各種鐵嘴蟲，如同鳧雁。而生天者，也見種種境界。有何分別？”?答：“下地獄者，命終之時，因熱火逼身，才作此妄想。有此妄想，則成幻覺，見各種幻相。而生天者，四大輕安舒適，熱則涼風爽面，寒則暖氣吹拂。豈可一概而論?”

摘自《安士全書》欲海回狂：中陰異同類