性學(xué)闡微類（七問(wèn)七答）

【原文】問(wèn)，季路問(wèn)生死之說(shuō)，仲尼拒之。子獨(dú)嘵嘵不已，毋乃素隱行怪耶〖指專門探求隱僻無(wú)益的知識(shí)，行為偏激怪異〗。?答，未知生，焉知死者，乃夫子婉轉(zhuǎn)啟發(fā)之也，非漫然拒絕之也。孔子曰，死生亦大矣（出莊子）。豈素隱行怪耶。

【譯白】問(wèn)：“季路問(wèn)生死之說(shuō)，孔子拒絕回答。唯獨(dú)你喋喋不休，專門研究些生僻怪異話題，是不是太偏激了中？”?答：“不知生，怎知死，是孔老夫子婉轉(zhuǎn)啟發(fā)季路，并非漫不經(jīng)心拒絕回答。孔子還說(shuō)，死生事大啊！難道也是偏激怪異？”

【原文】問(wèn)，佛教所謂性，即無(wú)善無(wú)不善之說(shuō)乎。?答，無(wú)善無(wú)不善，則頑空斷滅矣。世人非著于有，即著于無(wú)。非著于亦有亦無(wú)，即著于非有非無(wú)。所以觀佛三昧經(jīng)譬之瞽人摸象也。生而盲者不識(shí)象，有一國(guó)王，集群瞽告曰，汝欲知象形否。瞽人皆言愿知。王敕象夫牽象于庭，命群瞽以手摸之。王曰，汝等已知象形否。皆曰已知。摸其耳者曰，象形如箕。摸其鼻者曰，象形如琴。摸其牙者曰，象形如橛。摸其背者曰，象形如屋。摸其髀者曰，象形如壁。摸其尾者曰，象形如帚。摸其足者曰，象形如柱。群瞽各執(zhí)所見(jiàn)，爭(zhēng)競(jìng)不已，繼以毆擊。王笑曰，汝等皆未知象。箕者，其耳也。琴者，其鼻也。橛者，其牙也。屋者，其背也。壁者，其髀也。帚者，其尾也。柱者，其足也。群瞽聞王所說(shuō)，不敢復(fù)言，然意中猶信所摸不謬。世人言性，亦猶是也。

【譯白】問(wèn)：“佛教所說(shuō)心性，即是無(wú)善無(wú)不善之說(shuō)嗎？”?答：“無(wú)善無(wú)不善，則成頑空斷滅了。世人不執(zhí)著于有，即執(zhí)著于無(wú)。不執(zhí)著于也有也無(wú)，即執(zhí)著于非有非無(wú)。所以《觀佛三昧經(jīng)》把此譬喻成盲人摸象。先天眼盲者不認(rèn)識(shí)象，有一國(guó)王，召集一群盲人，問(wèn)他們說(shuō)：‘你們是否想知道大象之形狀？，眾盲人都說(shuō)想知道。國(guó)王命象夫把象牽于庭院中，令眾盲人以手摸象。然后國(guó)王問(wèn)，你們是否已知象之形狀了。眾盲人都說(shuō)已知。摸象耳的說(shuō)：‘象像簸箕。，摸象鼻的說(shuō)：‘象像琴。’摸象牙的說(shuō)：‘象像橛。’摸象背的說(shuō)：‘象像屋子。’摸象大腿的說(shuō)：‘象像墻壁。’摸象尾的說(shuō)：‘象像掃帚。’摸象足的說(shuō)：‘象像柱子。’眾盲人各執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論不休，竟至互相毆打。國(guó)王笑著說(shuō)：‘你們都不知象。像簸箕的是象耳。像琴的是象鼻。像橛的是象牙。像屋的是象背。像墻壁的是象大腿。像掃帚的是象尾巴。像柱子的是象足。’眾盲人聽(tīng)國(guó)王所說(shuō)，不敢再多嘴，然而意地中還是相信自己所摸不錯(cuò)。世人討論心性，亦如盲人摸象。”

【原文】問(wèn)，萬(wàn)物成必有壞，始必有終。性亦有生滅乎。?答，凡有形之物，即有成壞終始。性既無(wú)形，焉有生滅。

【譯白】問(wèn)：“萬(wàn)物有成必有壞，有始必有終。心性也有生滅嗎？”?答：“凡有形之物，即有成有壞，有始有終。心性既無(wú)形，豈有生滅?”

【原文】問(wèn)，然則性如虛空乎。?答，非也。虛空之空，名為頑空。性空之空，名為真空。

【譯白】問(wèn)：“那么心性如虛空嗎？”?答：“不是。虛空之空，名為頑空。性空之空，名為真空。”

【原文】問(wèn)，耳目，形也。見(jiàn)聞，神也。神若不滅，則能見(jiàn)能聞?wù)撸?dāng)少壯如一。乃垂暮之年，目力漸昏，耳力漸聵。則見(jiàn)聞之性，亦有老死，以是知神有生滅耳。?答，耳目昏聵，形骸所致，豈關(guān)聞見(jiàn)之性乎。目之能見(jiàn)，非自見(jiàn)也，依于見(jiàn)性而能見(jiàn)。耳之能聞，非自聞也，依于聞性而能聞。若謂目能自見(jiàn)，則瞪死人之目，亦當(dāng)有見(jiàn)。而夢(mèng)中閉眼之時(shí)，不應(yīng)復(fù)見(jiàn)種種形像。若謂耳能自聞，則提死人之耳，亦當(dāng)有聞。而夢(mèng)中耳在床上，不應(yīng)復(fù)聞他處之聲。安有生滅去來(lái)乎。

【譯白】問(wèn)：“耳和眼，是形。能聽(tīng)能見(jiàn)，是神。神若不滅，能聽(tīng)能見(jiàn)之能力，年長(zhǎng)年幼時(shí)當(dāng)一樣。而年老之時(shí)，視力漸差，聽(tīng)力漸弱。則見(jiàn)聞之性，也有老死，由此可知神有生滅啊！”?答：“眼耳衰弱，是形體所致，不關(guān)見(jiàn)聞之性。眼之能見(jiàn)，不是它自己能見(jiàn)，是依靠見(jiàn)性而能見(jiàn)。耳之能聞，不是它自己能聞，是依賴聞性而能聞。若說(shuō)眼能自見(jiàn)，則瞪死人之眼，也當(dāng)能見(jiàn)。而夢(mèng)中閉眼之時(shí)，就不應(yīng)見(jiàn)到種種形象。若說(shuō)耳能自聞，則提死人之耳，也當(dāng)能聽(tīng)。而夢(mèng)中耳在床上，就不應(yīng)聽(tīng)到其他地方之聲。由此可知，見(jiàn)聞之性豈有生滅來(lái)去？”

【原文】問(wèn)，性無(wú)生滅，略知其概。性無(wú)去來(lái)，所不解也。?答，乍去乍來(lái)者，妄想心也，非真性也。真性之大，包乎虛空。大千世界在我性中，不過(guò)如海上一浮漚耳。

【譯白】問(wèn)：“心性無(wú)生滅，略知梗概了。至于心性無(wú)去來(lái)，不能理解。”?答：“忽去忽來(lái)的，是妄想心，不是真實(shí)心性。真實(shí)心性之大，能含包虛空。大千世界在我心性中，不過(guò)如滄海中一小水泡。”

【原文】問(wèn)，三途之報(bào)，以及托生人間，論相者謂閻君所判，論性者謂自業(yè)所招，敢問(wèn)是非何在。?答，不執(zhí)，則兩說(shuō)皆是。執(zhí)之，則兩說(shuō)倶?lè)恰Ｆ┤绶驄D共生一子，若兩人無(wú)心，曰此吾所生也，無(wú)傷也。倘夫婦赤面爭(zhēng)奪，以為此吾所生也，非汝所生也，則謬矣。

【譯白】問(wèn)：“三惡道之報(bào)，以及投生人間，從事相上講是閻王所判，從心性上論是自業(yè)所招，試問(wèn)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)?”?答：“不執(zhí)著，則兩種說(shuō)法皆對(duì)。一執(zhí)著，則兩種說(shuō)法皆錯(cuò)。譬如夫妻共生一子，若兩人無(wú)心，說(shuō)此是我所生的，無(wú)妨。倘若夫妻二人爭(zhēng)得面紅耳赤，都認(rèn)為此是我所生的，不是你所生的，則錯(cuò)了。”

摘自《安士全書》欲海回狂：性學(xué)闡微類