十疑論

第一疑

【原文】問(wèn)：“諸佛菩薩，以大悲為業(yè)，若欲救度眾生，只應(yīng)愿生三界，于五池三途中，救苦眾生。因何求生凈土，專為自利，舍離眾生。毋乃闕大慈悲，障菩提道耶。?答，菩薩有二種。一，久修行菩薩，已曾親近諸佛，證得無(wú)生法忍者。二，初發(fā)心菩薩，未嘗親近諸佛，未得無(wú)生法忍者。久修行菩薩，有大神通，有大威力，故能為天為仙，為帝為王，為鬼為畜，出入生死，廣度眾生。若初修行人，力量淺薄，雖發(fā)菩提之心，猶住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人。故智度論云，具縛凡夫，有大悲心，愿生濁世，救苦眾生者，無(wú)有是處。何以故。五濁世中，聲色貨利，刻刻糾纏，煩惱怨家，重重密布，略一失足，便成墮落。縱使得生人中，難逢有佛之世。縱使有佛出世，難生信向之心。幸而信向佛乘，修行出家，轉(zhuǎn)生若遇大富大貴，未免耽著塵緣，廣造眾惡。從此一失人身，何時(shí)更當(dāng)解脫。所以有智慧人，將欲度生，先求見(jiàn)佛。果能一心不亂，念佛往生，業(yè)已為金剛不壞之身，然后可行隨類度生之愿。譬如救溺，須自乘舟筏，方能引人出水。若徒從井救人，未有不與之倶溺者。非闕慈悲也，正善用其慈悲也。

【譯白】問(wèn)：“諸佛菩薩以大悲拔苦為業(yè)，若要救度眾生，只應(yīng)愿生三界，于五濁惡世三途中，救拔苦難眾生。為何卻求生西方凈土，專為自利，舍離六道眾生？豈不是缺少大慈悲心，障礙菩提道?”?答:“菩薩有兩種。一是很久以來(lái)就修行的菩薩，已曾親近諸佛，證得無(wú)生法忍的。二是初發(fā)心菩薩，未曾親近諸佛，未得無(wú)生法忍的。久修行菩薩，有大神通，有大威力，故能為天為仙，為帝為王，為鬼為畜，出入生死，廣度眾生。若初修行人，力量淺薄，雖發(fā)菩提之心，仍是生死凡夫，自己的病還不能救，又怎能救他人？所以《大智度論》云：‘被諸業(yè)障煩惱纏縛的生死凡夫，雖有大悲心，愿生五濁惡世，救度苦難眾生，但實(shí)際是行不通的。，何以故？因?yàn)槲鍧釔菏乐校晿?lè)女色、錢財(cái)私利，刻刻糾纏。煩惱怨家，重重密布。稍一失足，便成墮落。縱使得生人中，難逢有佛之世。縱使有佛出世，未必能生信仰之心。縱使有幸而信向佛法，出家修行，由于修行功德，轉(zhuǎn)世若生于大富大貴之家，難免沉迷享樂(lè)，而廣造眾惡。從此一失人身，萬(wàn)劫難得解脫。所以有智慧人，若發(fā)心度眾生，當(dāng)先求見(jiàn)佛。果真能一心不亂，念佛往生，即已獲得金剛不壞之身，然后可實(shí)現(xiàn)自己隨類度眾生之愿。譬如救落水人，必須自己先在船上，方能救人出水。又如有人掉井里，你跟著跳入井里救他，其結(jié)果只能是兩人都被淹死。因此，求生西方凈土，不僅不缺少慈悲，正是善用其慈悲。”

摘自《安士全書》西歸直指：第一疑