黃柏霖老師 講于2018年08月15日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文，“吾一十七世為士大夫身”。

好，請各位同學翻開《安士全書》課本第五頁，我們看上一回的第二段，第五頁的第五行，我們看經文，我們再把它念一遍：

“吾輩一為書生。即有書生習氣。聞三世輪回。無論不信。即信。亦不肯出諸口。今悟一十七世之說。出自帝君寶訓。可明目張膽告人矣。何則。向惟不知有后世。所以屈指將來。光陰無幾。今悟肉軀雖死。真性不亡。可知當身壽算。原來地久天長。是能易短命為長年者。此一十七世之說也。向惟不知有前生。故見天帝天仙。帝王卿相。不覺自顧渺小。今知六道輪回。互為高下。則夫豪貴之途。宿生何者不歷。是能等貧賤于富貴者。此一十七世之說也。向惟昧于宿因。故每逢失意。不免怨尤。今悟榮枯得失。皆宿業所招。則雖橫逆相加。亦可安然忍受。是能消忿怒為和平者。此一十七世之說也。向惟不達禍福。所以無惡不為。今知行善始足庇身。損人適以害己。則暗室屋漏之中。自存戰兢惕厲之想。是能化貪殘為良善者。此一十七世之說也。向惟不信因果。故見善人得禍。惡人得福。便謂天道難憑。今能參觀前世后世。則知福善禍淫。本是毫發無爽。是能轉愚癡為智慧者。此一十七世之說也。識得此言真意味。何勞讀盡五車書。“

這一段在“吾一十七世為士大夫身”這一句經文里面，這一段可以講說是核心，非常重要的一個轉折，就到這邊告一個段落。

下面二十二則，從《文昌化書》里面摘錄過來的這些故事，這二十二則故事，都是文昌帝君在累世轉世，轉生受身，在轉世里面的，每一世他的過程。就是往下這二十二則故事，就是譬如說“天賜興儒”“補袞和衷”，還有往下的“惇睦親族”，這個都是文昌帝君在每一世、每一個朝代示現的故事。

所以到這邊，這“一十七世之說”，他是要讓你去體會，你讀了這一本《文昌帝君陰騭文廣義節錄》，你能夠去體會文昌帝君說，“吾一十七世為士大夫身”，你能夠了解這一句經文，它在告訴我們什么，它除了告訴我們輪回以外，它也告訴我們真性不亡，這個“吾”就是真性不亡。“一十七世”就是業報身。“吾”就是我們的自性，人人本自具足的這念覺性，在圣不增，在凡不減，這個“吾”就是我們的真如自性。那“一十七世”是等于是文昌帝君本身做一個示現。那“士大夫身”呢？因為他累世都是讀書人，都是當官，所以這個身也可以講說，是一種輪回身跟業報身。

所以這一段經文是很重要，我們上次有提過，要覺悟本段的六個重點。

第一個重點，我們上一回討論過了，就是你要開智慧，你必須要拿開所知障跟煩惱障。為什么你不相信輪回？你講不出來呢？那做為一個讀書人，你講不出來，你不想講。你聽人家講三世輪回，可能到現在的人也是一樣啊，現在的讀書人，譬如說博士啦，教授啦，我們像臺灣的這些政論性的節目，這些政治名嘴，他們也不相信三世因果啊，他們也不相信輪回啊，每天都是在那邊世智辯聰啊。

不要說是這些讀書人了，不要是說這些名嘴，臺灣也有發生過媒體，這些讀書人，或者大學生，公然的把這個貓虐待死亡啊，而且還手機直播，他不怕那三世輪回嗎？他不怕貓的冤魂來找他因果報應嗎？他不怕啊。為什么？因為他不了解三世輪回啊，他要了解，他就不敢做了。所以讀書人，因為他是八難之一，他有世智辯聰，有知識不一定有智慧，有智慧一定有知識，為什么？因為他有后得智，要證得根本智以后，他后得智，他可以在這個世間和光同塵。所以無論信與不信，都不肯說出口，主要是煩惱障跟所知障，這是我們上一回討論的。怎么破所知障呢？就是必須要覺悟，必須要覺悟。

今天在這另外五個探討里面，我們挑三個重點來談。因為如果是要五個重點都探討的話呢，那可能還不夠，一集都還不夠，所以我們在這五個重點里面，我們挑三個來探討，事實上意思也差不多，里面的內容差不多。

那么第二段的重點是，你了解這個“一十七世之說”，是來自于《帝君寶訓》，所以你就可以明目張膽告訴人家說，有后世喔，就不能再悠悠度日了，時間一算，今生的壽命已經剩下不多了。譬如說你現在如果是六十歲，那你不能保證說，你活到一百歲啊。如果你七十歲往生了，那你只剩下十年而已啊。如果你現在是六十五歲，如果你七十歲往生，你只剩下五年了，“光陰無幾”啊。

但是你要了解說，雖然今生的肉體會結束，就肉體會死，但是真性不會消亡。真性它是，《心經》里面講，“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，真性不會消亡，靈性是不滅的。所以生命原來是天長地久，這就是我們講的無量壽。所以無量壽就是我們的真如自性，就是我們的菩提自性，也可以講說我們的自性彌陀。你如果能夠明心見性，見性成佛，你能夠往生極樂世界，帶業往生，你明白了，你徹底明白因果了，你就可以把短命改為長命了。

你像你知道說，你下一世要去哪里啦。譬如說道證法師，她童貞出家，她三十一歲出家，修行十七年，四十八歲在觀世音菩薩成道紀念日圓寂。還示現腫瘤身，應以腫瘤身得度者，即現腫瘤身而為說法。在我們臺灣叫腫瘤身啊，我不曉得在國內怎么稱呼，也就是我們一般講叫癌癥。道證法師，可以講說就是癌癥了。你看她是菩薩示現啊，她也要還這個命債啊，因果的原則里面，欠命的要還命，欠債要還錢啊，所以她到四十八歲時示現往生啊，她往生極樂世界了。她畫了五尊阿彌陀佛出來。所以她在嘉義的一間蘭若，就是非常清幽的精舍。蘭若就是閑靜處，不會受到外面干擾的，這叫蘭若。她在那邊修行，她要往生的時候，在凌晨起來拜佛的時候，她跟她的同參道友說，我不能再陪你拜了，念到阿彌陀，她就往生了，她在大雄寶殿里面往生了。

所以你像海賢老和尚，他也是預知時至，自己打引磬，自己助念往生的啊，活到一百一十二歲啊。鍋漏匠站了三天三夜，等他的師父諦閑老法師來，他才倒下去啊，他也站著往生啊。他們都怎么樣？他們都往生極樂世界了，而且品位都很高啊，也許是實報莊嚴土，法身大士。老法師說，海賢老和尚是六祖大師再來的，那就是實報莊嚴土。

他如果知道是成佛了，他怎么會怕呢？遠離恐怖顛倒夢想，究竟涅槃。他這樣就怎么樣？他如果覺悟以后，他知道靈性是不滅的，來這個世間是來了生脫死的，是結束這個分段生死的。我們凡夫有分段生死，菩薩有變易生死，佛是二死永亡。覺悟以后他就知道怎么樣？他就把短命改為長命了，短命跟長命就入不二境界了。為什么叫不二境界？不二境界就是第一義諦，就證得實相了。證得實相就是中觀，就是第一義諦，在天臺宗里面講，空觀、假觀、中觀，中觀就是第一義諦，就是“愿解如來真實義”，那個第一義諦就是不二法門，就是生死即涅槃，那就是大般涅槃，就是佛所證的，釋迦牟尼佛所證的大般涅槃。

凡夫執著五欲六塵，佛跟你講出世間法，你染著世間法嘛。二乘人就是覺得輪回的恐怖，所以他依佛陀的教誨，苦集滅道，破見思惑，證得阿羅漢果，證得無生，所以不受后有，他出離三界了，但是阿羅漢他進入偏真涅槃。所以阿羅漢他就是證得這個空觀，他證我空真如，我就空掉了，見思惑空掉就我空真如，阿羅漢證得我空真如。所以空觀就是無相，那也就是證得真諦。菩薩他還要倒駕慈航救度眾生，所以菩薩破見思惑跟塵沙惑以后，菩薩有假觀的能力，假觀就無不相。所以空觀是無相，假觀是無不相，無相無不相就是實相，就是我們的清凈法身，那就是不二法門。如果你能夠到這個境界的時候，那就可以把短命改為長命了，你短命跟長命就是不二啊，他是來示現的啊。

所以你必須要從這個一十七世的輪回身，去見到你的真如自性，因為那個不變的本體是我們真如自性，是迷了以后，“一念無明生三細，境界為緣長六粗”，才有變成十七世的由來，你要這樣去了解。所以十七世是一個煩惱，十七世是一個無明，十七世是一個業力，但是他轉迷為悟，轉凡成圣的時候，他就明心見性，見性成佛了，十七世就變成是一個助緣，十七世變成是一個逆增上緣。

我們要去了解，這一段要告訴你說，你必須從十七世里面去覺悟短命跟長命。短命是過去生造殺業，今生受果報，長命是過去生放生，慈心不殺，修十善業，吃素，不與眾生結惡緣，不苦惱眾生，所以今世得長命。但是再怎么長命，還是百歲的壽命而已，它不能解決問題，它還是在三界內的有漏福報。我們上一回講的，只不過是你得了住五星級飯店而已，等到下一回，可能降到三星級飯店，二星級，到最后住了一個破的飯店，三惡道啊。所以這個長命短命，你是不能夠執著的，你必須要有出離，因為它不究竟。它不究竟，所以你必須要去覺悟，離開那個短命跟長命對待的那個真正的無量壽，就是我們的真如自性，它是本無動搖，它是本不生滅的，它是本自具足，是本自清凈的，它能生萬法。那么當你覺悟的時候，這一十七世，你就徹底明白了。這是第二個重點。

所以第二個重點告訴你要怎么樣？“真性不亡”，悟慧命不死。這個地方就是，怎么去證悟“真性不亡”呢？你必須要明心見性。我們現在，我們這種根器怎么明心見性？我們又不是六祖大師。我們要怎么樣？我們只有，佛陀為我們，“如來所以興出世，唯說彌陀本愿海”，如來為什么到這個世間來？他知道我們沒有辦法明心見性，見性成佛，所以開了一個方便法門，就是帶業往生。

所以“明心見性”是佛法中，當中最究竟的。老和尚也有說過啊，當你念佛，你念阿彌陀佛，把念到我都空掉了，你念到無我了，往生極樂世界是方便有余土，是事一心不亂。到理一心不亂的話，就是實報莊嚴土。所以明心見性是佛法中最究竟、最真實的無上道。我們每天在念三皈依時，“自皈依佛，當愿眾生，體解大道，發無上心”。其實三皈依就是一個一皈依而已，就是皈依自性。你當皈依覺的時候，你無量的智慧德能就開顯出來了，那就是皈依法，正而不邪。你覺悟以后，你就能夠清凈不染，那就皈依僧，凈而不染。你自性的覺、正、凈就開出來了。所以三皈依事實上是方便說，事實上它就是一個皈依自性，一皈依，那就是無上道，無上道就是你的菩提自性。

所以“明心見性就是佛”，不要另外再去找佛，就是在當下。你“另外去找的佛，都是‘生滅佛’”，都是心外求法，你見不到真佛。佛陀在《金剛經》不是講嗎，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道”，“邪道”就是什么？心外求法，“不能見如來”，不能見自性啊。所以《金剛經》說，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。“若見諸相”，妙有，“非相”，空，見到空有不二的時候，你就見到真如自性了，就見到一心了。

所以你執著外面的境界，你執著外面的境界，你會迷失自己的佛性。外面所有的境界，它的相狀都是虛妄不實的，都是緣起法。“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”，這龍樹菩薩說的。它是夢幻泡影，“如夢、如幻、如泡、如影”，“能見、能聞”的這一念心“堅住在覺性上、堅住在正念上，這就是道”。所以道在哪里？道在根塵接觸的日用之間。它就是無上道，“無上道就是佛”。所以六祖大師在最后要圓寂的時候，告訴他的弟子，佛在哪里？佛在眾生中。所以是每一個人的無上菩提心，這叫無上啊，除了這一念心以外，其它任何東西、任何學問、任何知識都沒有辦法超越這一念心，因為它是無上的。

所以“明心見性”，“心性就是佛、就是道”。“儒家也了解這個道理，但佛法是專修”，它“層次分明”，它依凈業三福這樣修上去，它“段落分明”。儒家的典籍里面，譬如說《中庸》說，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也”。你看，儒家它也懂這個道理，“道也者”，道是什么？“率性之謂道”，就是性德。“天命之謂性”什么意思？自性本具的，本自清凈，本自具足，本自具足就是“天命之謂性”。那“率性之謂道”呢？你稱性而為，就開發你的自性出來，這個叫“率性之謂道”，這叫性德。那“修道之謂教”呢？是借修德顯性德。所以道在哪里呢？道，“不可須臾離”，道就是你的這一念心體啊，你一離開你這個心體的時候，迷了以后，“可離非道也”，你迷了以后就不是道。所以老子講說，“道可道，非常道。名可名，非常名”，就是在講這個，那個道，真的能見到那個道，他見到自性了。

所以“很多人不了解‘天命’”，以為天命是上天給你的生命，其實不是，這個“天”是本具的意思，它并不是創造出來的。人人都有具足的這念覺性，“法爾如是，這就是天命”。所以“天”哪，這個“天”的層次，你對各種根機的是有不同的含義，你對于人天乘的，“天”就是所謂天道。所以這個天，有很多不同層次的解釋，在我們學佛人來講，叫“第一義諦天”，“第一義諦天”就是我們講的極樂世界。所以對于修菩薩行的人來解釋“天”，那就要告訴他三界都是屬于生滅的，它都是有漏的，最究竟的就是“第一義諦天”。剛才我講過“俗諦、真諦、中道第一義諦。第一義諦就是中道實相”、就是不二法門、“就是明心見性”。

所以“明心見性就是見到自心當中最高的一層天——心性，等于《大學》所說的：‘大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。’”所以這個“大學之道”應該是說，菩薩之道，“在明明德”，就是自覺。“在明明德”，第一個“明”是動詞，是開發出來，叫自覺，“明德”是性德。阿羅漢就是“明明德”，阿羅漢他破見思惑，他就“明明德”了，他見到我空真如，這就是“明明德”。那菩薩呢？就在“親民”，利他。所以第一個“明明德”是自覺，在“親民”是覺他，“親民”就是幫助眾生離苦得樂，“在止于至善”就是成佛。所以“明明德”是自覺，“在親民”是覺他，“在止于至善”是自覺覺他，覺行圓滿。

所以我說這個“大學之道”也是跟佛法的修行，其實有異曲同工之妙。這個“大學”的“大”，不是普通的大，是體大、相大、用大這個大。所以你真正要去學習、要去覺悟的，是那個體大、相大、用大，那一個境界，這才是“大學之道”。它那個“大”是無量無邊，無窮無盡，過去無始，未來無終。真正我們所要去學習、要去覺悟的是這一個自性，就“大學之道”，這才是真正的“大學”。也就是六祖大師在《六祖壇經》里面說的，“不思善，不思惡，正與么時，哪個是明上座本來面目？”“明上座”就是惠明將軍，他已經是上座法師了，他出家二十年以上，所以叫“明上座”。

我們上次有講過，一開始出家到十年，是下座；中座，是十年到二十年；二十年以上就是上座了。所以六祖大師就問惠明將軍說，你把善放下來，你把惡放下來，你把貪愛放下來，把討厭放下來，離開那個憎愛，“不思善，不思惡”，在那么轉念之間，“正與么時”就是那一剎那，你見到什么？哪個是你明上座，就是你本人的本來面目？“明上座”就是惠明將軍，他教他自己去返觀自照。不然你試試看，你如果做完早課，打個禪坐，你坐個十分鐘，你一定找不到心到哪去了，你一下就跑掉了。不要說一下了，一彈指就跑掉了，你就找不到你的心到哪去了，最后昏沉，那何況是第一義諦天呢？本來面目呢？真如自性呢？

這以前我講過，馬祖道一禪師跟他的徒弟百丈禪師兩個在經行，外面經行，一群燕子飛過來，那時候百丈禪師還沒有開悟。我們說“馬祖建叢林，百丈立清規”，馬祖道一禪師很會教學生。燕子飛過去了，相飛過去了，相不見了，他就問百丈禪師說，燕子呢？百丈禪師說，飛過去了。你看，心隨境轉了，就飛過去了，心隨境轉了，眾生就是攀緣哪。馬祖道一禪師就用手捏著他的鼻子，捏得很大力說，在這里，哪里有過去？因為他會喊痛的嘛，你怎么知道喊痛？因為見性是不來不去嘛。廣欽老和尚說，不來不去，沒來沒去沒代志。它從來沒有來去，本自具足，本自清凈。這個就是本來面目，什么時候找到，你就找到阿彌陀佛了，就找到回家的路了，它是沒有形像的。所以明心見性是最高境界。這個是真性不亡，我們用這樣做補充。

再來第三段說，以前只因不知道有前生，所以看到人家當天帝、當天神，我們好羨慕啊。譬如說我們看到關圣帝君，關圣帝君做到忉利天主，統轄三界，我們會很羨慕。帝王，或者到人間來當總統，噢，總書記，很羨慕。老和尚說，乾隆皇帝是算是最有福報的皇帝，他編的《四庫全書》，這是真的是大事一件，做大事的。他做六十年皇帝，還做四年的太上皇，六十四年，老和尚說，以他這樣當六十四年的皇帝的命，最少要修十世，十世全部都用完了，一次就還給他了。這帝王卿相。就覺得自己好像很渺小。

我們不曉得前世有沒有當過帝王，今世你如果好好修的話，如果你不想出三界的話，你好好幫眾生服務的話，最少搞個省長、縣長都沒問題的，對不對？臺灣人，你搞個省長、縣長都沒問題的。但是他省長也不過是一任期五年的福報而已，你當縣長也是四年、五年的福報，就要下臺了，它福報還給你啦。立法委員也是一樣，國會議員也是一樣。所以知道說這個六道輪回，互為高下，有上臺就有下臺，享受福報就要知道，福報有用盡的時候，互為高下，豪貴之路前世怎么沒有經歷過？如果你能夠這樣去明白，善有善報，惡有惡報，明白貧賤跟富貴的差別在哪里？一個是財布施，一個是沒有財布施。你了解以后，你就了解這個一十七世是在告訴你在說什么。

第四點，以前只因不知道說有前因，所以失意的時候，都去怨天尤人。現在知道貧富榮辱、利害得失，都是業力招感、業力所招，那么當遇到逆境的時候，都能夠安然忍受。因此，能夠消除憤怒轉化為和平，這是一十七世之說。當你能夠完全明白因果了，徹底明白因果了，你心就平了。老和尚說，因果從三世去看，沒有誰占得了誰的便宜，也沒有誰吃得了虧，你這一世吃虧，來世占便宜。你今世占便宜，來世還給人家，沒有占到什么便宜啊。是老和尚說，你要從三世看才準哪，沒有誰吃得了虧，也沒有誰占得了便宜，這樣講的話，就不用去怨天尤人了。

我們以前在講《感應篇匯編》的時候，有一個故事，有一個老先生站在門口，剛好看到一個人經過，掉了一個發簪，就是那個女孩子那個發簪，就是插頭發那個發簪，他聽到當一聲，他知道說那個發簪是很值錢的，那個可能就有些是金子去做的。結果那個老先生正好要去看的時候，它突然變成一只蚯蚓，他看了就變成蚯蚓，業力變現，變成一只蚯蚓，他明明看的是發簪，怎么變成蚯蚓呢？結果在那么一剎那，有一個人經過，那個人撿起來是發簪。這個老先生就說，不對，不對，那個是我丟掉的。經過撿起來那個人說，我就看到前面那個人掉下去，哪是你，哪是你的？后來這個老先生就糾纏不清。這個名字，我現在想不起來了，下一次我再去找那個資料出來，這個在《感應篇匯編》里面的故事，很有趣。然后那撿到發簪那個人就說，好了，給你兩分錢，就給他兩分錢，一分錢去買魚，一分錢去買酒。他說，你干脆就去稍微享受一下，不要再吵了，不要再糾纏不清了。他拿回去以后，真的把那兩分錢，一分錢去買一條魚，一分錢去買一壺酒。正在溫酒的時候，因為他酒要溫熱嘛，他正在溫酒的時候，一只貓跑過來要吃那個魚，就把那個魚咬走了，他就沒得吃啊。他媳婦一看啊，他媳婦一看這個貓咬走那條魚，氣得拿一個棍子要打那只貓，把那個酒壺打翻了，酒也沒有了。他酒也沒有，魚也沒吃到，酒也沒喝到，兩邊都落空。

這就是什么？你了解一切都有前因后果，他的命里沒有那個命，他沒有那個福報，你撿到還是命里有那個福報，你命里沒那個福報，去偷還是被警察抓到。你不撿，你一樣有那個福報，你在哪個機會，只是慢幾天可能就賺到一筆錢，那你何必去撿呢？去偷呢？所以君子樂得為君子，小人冤枉做小人。所以這個故事，我看了覺得挺有意思的就是，《感應篇》其實有很多古代的故事，你不要說它是古代的，你現在都會發生。所以因果沒有古代、現代的，因果它是通古今的，每天都在演給你看，都在演因果。所以你要是知道有前因，就是第四個我們要探討的問題，你知道有前因，你失意，你就不用去怨天尤人，你了解貧富、得失，都是自己所作所為，所招感來的，業力所招感的。

這個時候你明白因果了，你就學袁了凡先生改過、行善、積德，發三千善，三千善，一萬善，真正改變自己的命運了，他短命也變長命了，本來五十三歲，八月十四日丑時壽終正寢，活到七十四歲才往生。本來是四川的一個小縣長，后來就派到寶坻知縣，當一個大縣的縣長。我上一回到天津去講課，還特地去參觀袁了凡先生的故居。袁了凡先生很會行善，發生那個水災的時候，他還會在寶坻那個地方，他還會有施粥處，他有煮那個大鍋的粥，分給這些災民吃，做很多善事。所以你了解前因，失意都不用怨天尤人，你能明白因果了，就能夠處逆境，就能夠安忍，那么消怨怒為和平了，你心就平了。

第五個，以前不知道出現禍福的原因，所以無惡不作。現在知道說，行善正好是保護自己，庇護自己，損人正好是損害自己。所以在別人看不到的地方，他就會戰兢自惕，他戰戰兢兢，警惕戒備，就不敢起惡念了。這樣就可以化貪殘為良善，這是一十七世在告訴你這個道理。就告訴你怎么樣？你要在一個人獨處的時候，要戰兢自惕，不要起惡念，你要知道禍福的原因都在來自于你這一念心，你敢作惡就要受果報，所以你損人就是害己。

所以在《無量壽經》里面講，“‘或于壽終，入三惡道’，乃后世之果報，明五燒也”。五惡、五痛、五燒，《無量壽經》里面有這三個，造五惡，受五痛，就像五燒一樣。所以你造作惡業，受到惡道的苦報。惡道從哪里來的？我們現在明白，是你的惡業變現出來的。所以極惡之人，他是不經過中陰身的，他直接直墮阿鼻地獄，直接墮地獄的。極善之人，他也不經過中陰身，直接上極樂世界，或是天界。所以惡道是自己惡業變現出來的，你自然變現餓鬼、地獄、畜生，沒有人設計。就像老和尚講過一個故事，他說，香港有一對母女很喜歡吃海產，海產吃得很多。她的母親要往生的時候，就看到這個業識就變現了，她就看到很多海水，很多這個沙，都到海邊，看到很多海水，很多沙，很多魚，魚族，她就看到了，她就到畜生道去了。所以這個沒有人設計，也沒有人建造，全是業報現前。

我以前有一個同事在內湖分局，開車帶過我，一個小隊長，臺風天還到我們臺灣的東北角去釣魚，剛好一個臺風來，他跟他朋友躲在那個防波堤的后面，整個晚上想要等那個臺風過去，再出去釣白帶魚。結果那個臺風在半夜的時候，驚濤駭浪，那個浪高好幾尺，就飛上那個防波堤以后，就把躲在下面他們這兩個人卷上去以后，把我那個同事卷上去以后，摔到海里面去，死在東北角。最后在東北角的東岳大帝廟前面，尸體浮出來，東岳大帝是鬼王，就浮出來。他釣魚，他就死在海里面，業報就現前。

所以我們冷靜去思維觀察，我們今生在這個世間，一生當中的際遇是自己的業報所感的，同樣的沒有人在策劃，沒有人在設計，完全是你自己業報，也沒有人在制造。所以我們看清楚、看明白了，我們對經上講的話，我們五體投地，真正佩服，不再懷疑，完全接受，相信佛說的話完全是事實真相。所以經上講說“愁痛”，那個是指“憂悲苦痛”，我們現在講的，憂慮、悲傷、苦痛。“酷毒”，是指死了以后，到三惡道去的果報，極慘的苦痛。“燋”就是被火燒。“然”就是燃燒，都是講地獄的果報。所以在地獄果報里面，在《無量壽經》里面講說“自相燋然”，“自業所感”，“故云‘自相燋然’”。

所以人不能造惡，造惡沒有好處。老和尚說，為小利造惡叫什么？刀頭舐蜜。刀頭就是刀邊上有一滴的蜜，你在舔那個蜜，叫刀頭舐蜜。愚癡的人這個甜頭嘗到了，但是舌頭也被割到了，叫刀頭舐蜜。一點點小利益，小利就誘惑他，他就敢造作罪業了，起什么？起殺盜淫妄的心，他就造業了，為了這點小利，做殺盜淫妄的事情。老和尚說，其實他得到的，也是他命里所有的，命里沒有的，他造這個罪業，他也享受不到這個利益，因為命里沒有。所以得到這點小利是你命里有的，你又何苦呢？你不造這個業，只有遲幾天、遲幾年就可以得到，你造這個業是提早幾天得到而已，這何苦呢？

所以因果報應它有個緣，無論是善或者是惡，緣成熟了果報就現前，它有個緣。所以當這個緣出現的時候，你要特別注意，可能緣成熟了，你的果報就現前。這個果報也許是惡的果報就現前，你要特別小心。譬如說美色當前的時候，或是大利益當前的時候，那個緣成熟了，誒，就可能就是，真的是惡報現前的時候。所以聰明的人要有耐心，緣不成熟不動，等到、等待機緣成熟，它自然就豐收。就像種菜一樣，你要等它長成才去收割，還沒有長成，還沒有熟透，你去收割是生的，不能吃，吃了會生病。所以要有忍耐，耐心去等。不義之財不能取，取了肯定有災難。現前真的有憂悲苦痛，死了，三途惡道，那何苦呢？

所以真正了解、真正明白了，他才真正相信因果報應絲毫不爽，決定不敢作惡。不敢作惡不是說惡不敢作，是連惡念都不會生，才是真正的智慧、真正的聰明。所以這里講這一段的意思是說，你真正了解以后，警惕戒備自己不再起惡念，那智慧就生出來了，這個時候就可以把貪殘的習性改為良善，這個是“一十七世之說”。所以真正明白因果以后，不敢起惡念了，這個是第五個重點。

那么第六個，以前不相信因果，所以看到善人得禍，惡人得福，就認為天道不公平。現在知道有前世后世，就知道說，福因作善而來，禍因作惡而至，一絲一毫都不會有差離的。能夠了解這樣，因此就能夠轉愚癡為智慧，這是“一十七世之說”的最后的第六個重點。就你知道有前世、有后世，必須要做一個銷算，所以后善有所勸，惡有所懲，所以上帝才“不受混帳之名”，孔子才“免無稽之謗”。所以到這個第六個重點，就是悟天道公平了，因果不爽，那智慧就開了。

所以老法師說，佛在出現在這個世間，釋迦牟尼佛對世間人最大的恩德是什么？不是身教。身教他圓寂以后，他這個示現，佛陀一期教化就結束了。他真正留下來給我們是什么？最大的利益是什么？是言教，三藏十二部經典，佛陀五時說法，這些經典留到后世，世世代代都能夠見到、都能夠讀到，這是佛菩薩出現在世間第一功德。我們為什么說，“上報四重恩”第一個是佛恩呢？佛恩浩大。所以印光大師當年在世的時候來為我們示現，老法師說，大家四眾同修供養老法師的，印光老法師的，印光老法師都把它拿去印法寶，他有個弘化社，都拿去印經了，印經書。主要的是印善書，勸善的。勸善里面印最多的是，第一種，《了凡四訓》，第二種，《太上感應篇匯編》，第三種，《安士全書》。

老和尚在一九七七年第一次到香港講經，香港的居士請他去講《楞嚴經》。他在香港住四個月，當時住在倓虛老法師中華佛教圖書館。這里面收藏相當完整弘化社出版的經論善書。老法師很細心地去翻這些書籍，看到版權頁所印的，這三樣書，概略的統計一下，超過三百萬冊。老法師說，印光大師他身為一個出家人，他為什么要印《了凡四訓》《太上感應篇匯編》，還有《安士全書》？為什么要印到三百萬冊？以那個年代比現在的人心啊，人心，還是淳厚的多、善良的多。印祖當年的時候是在抗戰期間，人心更是純樸厚道。他老人家這三種書印這么多。老法師說，當時他也想不出、想不通祖師的用意，現在完全明白了。

印光大師有先見之明，他圣人，他知道將來的世界，會是我們今天這個樣子，所以用勸善救世。這三種書雖然不是佛書，它是佛法的根基，這三種書都是偏重在因果。《了凡四訓》也是講因果，善有善報，惡有惡報；《感應篇》完全講因果；《安士全書》也不例外。《文昌帝君陰騭文》后面的《萬善先資》是勸戒殺的，戒殺的因果。《欲海回狂》是戒邪淫的因果。最后一篇分量不多，《西歸直指》，勸大家念佛求生凈土。

所以印祖贊嘆《安士全書》，周安士編的，稱為近代一百年當中第一奇書，這個奇是稀有難得。一般在家學佛的，能夠依照這一部經去學習，決定消業障，決定增福慧，決定得生凈土。我們要把這一段話記起來，你要是沒有辦法明心見性，做為一個在家居士，在家學佛，你只要把《安士全書》，按照這一本、這一部經去學習，決定消業障，增福增慧，決定得生凈土，這老法師說的。

所以老法師說，他當時看到這個很感動以后，回來景美華藏圖書館，當時他就學習印祖這種方式，他印了五萬冊，把這三本書印了五萬冊。當然現在可能印更多了。所以老法師說，我們學佛同修，見賢一定要思齊，看到好人好事一定要效法，看到惡人惡事一定要回避，不要放在心上，也不要去議論。學佛的人要隱惡揚善，幫助造作一切不善、造作罪業的人回頭。這一點很重要，他做錯事了，受到果報、業報了，只要他能夠懺悔，知道自己錯了，我們就應該要幫助他。

以上是凈空老法師對印祖印了《了凡四訓》，還有《太上感應篇匯編》，還有《安士全書》。印祖對這《安士全書》是非常重視，我們就以這樣的一個老法師的開示來做為第六個重點的結語。

接下來我們看下面這一篇，第六頁，《文昌帝君陰騭文》第一個故事，“天賜興儒”。

我們看經文：

“帝君曰。予方游人間。至會稽山陰。見一隱者。（即圣父）年五十許。焚香叩天祈嗣。時仲春丙夜。天文煥爛。張宿昭然在上。而隱者適姓張。予于是生焉。然予鄉剪發文身。習為夷俗。予既成童。心甚不樂。乃尋冠履。自習禮文。（儒服儒冠。自此而始）。內外莫不以予為異。及其久也。從予者十有七八。一日有耆舊謁予父。口誦唐虞大訓數篇。（即成王顧命所陳者）。曰。中國有使人傳此。予好之。就彼習焉。隨口記授無遺。于是愿學者。從而習之。皆以予為師焉。”

我們把這個“按”也把它念完：

“（按）孔子之生也。以圣母禱之于尼山。帝君之生也。以圣父祈之于蒼昊。誕生皆不凡矣。然孔子振木鐸于周之衰。而顯示微言于萬世。帝君揚文教于周之盛。而陰操黜陟于千秋。豈非為道不同。同歸于治者哉。”

好，這一段的經文，它里面有很多是我們必須要詳細地去解釋，所以在名相注釋里面，我們會很仔細的來探討。

我們看名相注釋：

第一個，“會稽山陰”，這個“會稽山陰”，會稽山是山名，這個字念貴，不是念會，念貴，會稽山。它位于浙江省紹興市東南。主脈從仙霞嶺大盆山東北分支而出，分布于曹娥江還有浦陽江之間。相傳是大禹東巡，在此會諸侯計功，乃名會稽。那么“陰”呢？是山的北面，意思指會稽山的北面。這個是“會稽山陰”的意思，大概在今天浙江省紹興市東南。

再來“仲春”，仲春是春季的第二個月，大概是在陰歷的二月。

“丙夜”，三更的時候，為晚上十一點到翌日凌晨一時，這是“丙夜”。

“張宿”，又稱“鶉尾”。鶉是一種鳥，鵪鶉這種鳥，鶉，鶉鳥，“鶉尾”。二十八星宿之一，“朱雀七宿的第五宿，有星六顆，在長蛇座內”。

再來，“剪發文身”，“剪發文身”是古代吳越一帶的風俗。《禮記·王制》，“東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。”孔穎達《疏》，“越俗斷發文身，以辟蛟龍之害，故刻其肌，以丹青涅之。”就有點像我們現在的刺青，臺灣叫刺青。那截短頭發，在皮膚上刺青，刻畫文飾，這個叫“剪發文身”。

“夷俗”，“夷”是中國古代東部民族之一，殷商時約分布在今天大陸地區的山東、江蘇一帶。“俗”是群眾的風尚習慣。這是古代中國東部各族，其未蒙圣化之風俗，叫“夷俗”。

“成童”，“成童”就是《禮記·內則》，“成童舞《象》，學射御。”鄭玄《注》，“成童”，十五歲以上就是成童了，“十五以上”，名“成童”。

那我們介紹一下《禮記》，因為我們常常引用《禮記》，我們來解釋一下《禮記》的由來：

《禮記》是儒學經典之一，它所收的文章是孔子的學生以及戰國時候儒學學者的作品。在西漢學者戴德，或者比他更早的劉向所搜集的總共是一百三十篇，綜合簡化以后，變成八十五篇，這個八十五篇稱為《大戴禮記》。后來他的侄兒戴圣又將《大戴禮記》簡化刪除，得四十六篇，加上《月令》《明堂位》和《樂記》，總共四十九篇，稱為《小戴禮記》。那么《大戴禮記》在隋唐的時候就已經散失了，僅留傳三十九篇，而現在所流行的《禮記》就是《小戴禮記》，成為今天通行的《禮記》。

那么在漢景帝的時候，魯恭王劉余，因為孔子是山東人，得到古文經《禮》五十六篇，在這個壞掉的墻壁之間有找到，里面主要是講《儀禮》。后來再加上《奔喪》《投壺》，另外三十九篇也錄下來，有再加這些資料再進去。那朱熹他在《朱子家禮》一書中，他認為《禮記》只是解釋《儀禮》。就是治天下，他定了這個禮，五倫的禮，這樣而已。那么《禮記》全書是以散文來撰成的，一些篇章確實是具有文學價值。它用短的小的生動故事闡明某一個道理，有的是氣勢磅礴，結構嚴謹，有的是言簡意賅，意味雋永，富有哲理。

所以《禮記》不僅是一部描寫規章制度的書，也是屬于仁義道德的教科書。其中最有名的篇章，是《大學》《中庸》《禮運》首段，那么《大學》跟《中庸》后來就被朱熹編入了《四書》里面。所以《四書》就有編入《大學》《中庸》《論語》《孟子》，是這樣，是在朱熹的時候把它編進去的。還沒有編進去以前，其實它是在《禮記》里面，《大學》《中庸》。那么《禮記》里面也有個《禮運·大同》，《禮運·大同》篇，這個《禮運》首段是孔子跟子游的對話，又稱為《禮運·大同》篇，大同二個字是用做理想的境界的代名詞。

這個是《禮記》的由來。我們因為常常引用到《禮記》，既然我們在研討這個《文昌帝君陰騭文》，我們對這個我們要了解一下，所以我把《禮記》做一個背景的交代。

再來，“十”，“十”就是我們國字里面的十，是同一個意思。

“耆舊”，本來是指六十歲以上的老人，叫“耆”，后為對于老人的通稱叫“耆”。“舊”是老朋友。所以這個地方是指帝君他父親的年老舊友。

“唐”，“唐虞”，“唐虞大訓”，這個“唐”是誰呢？這個“唐”是唐堯，朝代的名稱，堯這個朝代，它國號是唐，建都在平陽，在今天的山西省臨汾市。那“虞”呢？“虞”就是舜，朝代名。

那么這個地方，我們知道堯把王位傳給舜。大家都知道舜是大孝，我們對舜也是不是很了解，一般人不太了解，尤其現代的年輕人更不了解，所以我們必須要把舜做一個完整的介紹，他是在《二十四孝》故事里面，大孝舜王。舜他從小就喪母了，父親續弦，生了一個女兒、一個兒子，兒子是象，就舜的弟弟。舜從小就要工作了，來維持家庭的生活。他父親非常頑固。他的父親叫瞽叟，那個瞽叟照理講是說，眼睛瞎掉叫瞽叟，他名字剛好是瞽叟。很寵愛他的后妻跟幼子，三個人都想要殺死舜。但是舜非常孝順父母，關心幼弟。他自己有小過錯就甘愿受罰，如果父母跟弟弟想要殺死他，他就躲得叫他們找不到。

那么二十歲的時候，舜他是以孝道聞名天下的。舜三十歲的時候，帝堯就來問四岳天下，有誰能夠繼承共主的帝位？因為堯的兒子丹朱是很不成器的，這個我們在《感應篇匯編》里面講到“忠孝”的時候，我們有探討過丹朱，就是堯的兒子，他不成才。帝堯就問四岳天下說，有誰可以繼承這個共主的帝位？“四岳推薦舜”，推薦舜。帝堯也就召見舜問，“我想使天下太平，你說該怎么做？”舜回答，“要公平待人，不偏不倚”，對小事也不能馬虎，“更要講究信譽說話算數”，那樣天下就會自動擁護你。我是把它解釋成白話啦。堯又問了，“什么事最重要？”“舜答：‘祭祀上天。’”所以你看他重視祭祖，“祭祀上天”。“又問：‘什么官職最重要？’”“舜回答：‘管理土地。’”堯又問了，“什么是首先要做的？”“舜回答：‘關心百姓。’”所以“帝堯十分滿意”，他就賜給舜“葛布制的衣服”，還有“一張琴”，還有“給他牛羊，為他建糧倉”。堯還把他的女兒娥皇跟女英，“兩個女兒嫁給舜”，娥皇跟女英，“并為他們修建宮室”。他也用各種方法來考驗舜，但是舜成績都卓著。

根據《史記》的記載，舜曾經“在歷山耕種”，“讓歷山的人都相互推讓地界”。在河濱的這個地方制陶，他讓河濱的陶器都不用再偷工減料。他“在雷澤捕魚”，這在《了凡四訓》里面有提到這一段，舜在雷澤捕魚的時候，魚比較多的地方都被年輕人占了，老人家都到水流比較急的地方，很危險。后來舜就做一個示范，那些年輕人就退出來了，讓老年人可以捕到魚。就是在雷澤捕魚，在《了凡四訓》里面有這段故事，讓雷澤的人都推崇了，推崇了舜。

所以舜他雖然得到堯的鐘愛，但是舜的父親跟弟弟象一直想要殺死舜。有一次他父親叫他去修理房子的屋頂，屋頂漏水。舜爬上去以后，他父親就把這個梯子拿開，然后下面放火要燒那個房子。舜就用斗笠，從空中像降落傘這樣降下來，沒有死掉。后來他繼母跟他弟弟跟他父親又叫他去挖水井，把爛泥巴挖起來以后，他繼母又把爛泥巴丟下去，想要把舜活埋。后來舜挖一個地洞又跑掉了，挖一個暗道又跑掉，逃過一劫。

繼母跟象就以為舜死掉，就很高興。象就說了，這個主意是我出的，所以舜他的妻妾跟琴就要歸我啦，牛羊跟糧倉歸你們二老。象就搬到舜的宮殿要去住了，“彈起舜的琴”了。可是突然間“舜回到家中”，象就很驚愕，也很不自在，他弟弟就說，“我正十分難過地思念你。”舜說，“是嗎？”你是個好弟弟，“你真是個好弟弟”。你看，他裝作不知道。

舜在五十八歲的時候，堯傳給他當攝政王共主八年，當攝政共主八年。“帝堯逝世”以后，“舜服喪三年”，就“把共主之位讓給堯的兒子丹朱”，可是他自己退避到南河之南。但是天下人都不服，天下諸候都去見舜，不理會丹朱。而且都到舜那邊去告狀，民間也編了很多歌謠來頌揚舜，不把丹朱放在眼里。舜后來覺得人心所向，天意所歸，所以他無法推卸，所以回到都城正式登上共主之位。

這舜帝。這叫“唐虞大訓”的由來，我們先介紹一下堯跟舜。

“大訓”呢？“大訓”就是《尚書·顧命》篇，“嗣守文，武大訓，無敢昏逾”。就是指堯舜所留下來的教誨，這里面是在《尚書》里面。

《尚書》我們介紹一下。《尚書》是相傳由孔子所編撰的，“有些篇是后來儒家補充進去的”。在西漢初存了二十八篇，“用漢代通行的文字隸書抄寫，稱為《今文尚書》”。《尚書》是研究原始社會末期跟夏商周那個時候的奴隸社會的歷史，留下珍貴的資料。所以《尚書》所錄的，“為虞、夏、商、周各代”的“典、謨”，“謨”就是策略，“訓”還有“誥”，“誥”是上位告諭下位的人，“誓”、“命”等文獻。就“典、謨、訓、誥、誓、命等文獻”。“‘誥’是勉勵的文告；‘誓’是君主訓誡士眾的誓詞；‘命’是君主的命令”。這個就是《尚書》的簡介。

再來看“顧命”，“即成王顧命所陳者”，“顧命”就是天子的遺詔。

“使人”就是奉命出使的人。

“蒼昊”，“蒼”是青色的。“昊”，這個昊，音就是浩大的浩。“蒼昊”就是蒼天。《文選?魯靈光殿賦》，“據坤靈之寶勢，承蒼昊之純殷”。所以蒼昊就是老天的意思。

再來“木鐸”，這個“按”里面的“木鐸”，“孔子振木鐸于周之衰”，木鐸是“以木為舌的大鈴”，銅去做的，“銅質”。“古代宣布政教法令”的時候，巡行振鳴要敲那個銅鈴，就敲那個木鐸，巡邏的時候，“巡行振鳴以引起眾人注意”，會敲那個鑼。就有一點像鑼一樣那個大鈴，敲那個大鈴以后，它有這個聲音出來，這個叫木鐸。在“《周禮?天官?小宰》：‘徇以木鐸。’”“鄭玄《注》：‘古者將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽也’”。這個木鐸的意思就是教化的人，教化人心。

所以我們在二○一六年三月，我們辦完二○一六的萬人念佛，孝廉講堂也同時在臺北科技大學，奉老法師的慈命跟江逸子老師的指示，我們辦了李炳南老教授圓寂三十周年的論壇，那時候我們就用主題就是什么？就是雪廬老人木鐸春風三十載紀念論壇。這個“木鐸”就是教化人心的意思，春風化雨就是李老師的教育眾生一生的功德，那叫木鐸春風三十載論壇。這是“木鐸”的意思。

再來，“顯示微言于萬世”，“微言”是什么？是精妙的言論。在《逸周書?大戒》里面，“微言入心，夙喻動眾”。“微言”，“微”就是微眇，“眇”就是小的意思。漢朝劉歆《移書讓太常博士》這里面講，及夫子歿而微言絕，七十子卒而大義乖。這個“微言”的意思就是精當而含義深遠的話。所以這里講，“微言絕”，“大義乖”。微言跟大義是什么意思呢？大義就是指本經書的要義，大道理。所以包含在精微語言里面的深刻的道理，這叫微言大義。

我們常常有看到，有一些大師的開示、祖師的開示，或者一些大德的開示里面，他都會講微言大義。那什么叫微言大義呢？好，我們來做一個解釋。微言大義又叫做春秋筆法，又稱為春秋書法，或者說微言大義，就是說他的文章里面不直接闡述對人物、事件的看法，但是它透過細節的描寫，它修辭的手法，譬如詞匯的選取或材料的篩選，委婉微妙地表達作者主觀的看法。它原意是要讓后代的人嚴格去查定前人，看誰是極惡之人，誰是值得尊敬當朝，所謂善惡自有歷史做證明。

孔子在西元前四百八十年編纂《春秋》，事實上，據說這個《春秋》并非孔子所作的。孔子在記述歷史的時候，“暗含褒貶”。“到后世別人寫‘春秋三傳’”，《左氏傳》，左丘明寫傳，《公羊傳》《谷梁傳》，這三個傳來注解《春秋》，就《左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》，“三種注釋書”里面將本來解釋年表的《春秋》所傳達的各種事件，“加上‘此人行為正確’、‘此人結果不當，是不好的’等嚴格批判”，來“決定善惡”。

“作者為了闡述孔子的思想”，撰寫專門著作以解釋《春秋》內在的涵義，“特別是其中涉及禮的一些細節”。所以后來孟子才說，“孔子成《春秋》，而亂臣賊子懼”，這句話的由來。《春秋》就是歷史，所以孔子寫《春秋》，而亂臣賊子就怕了，因為就被寫在歷史里面去了，就留在后代了，遺臭萬年。所以《春秋》的筆法，這一句話就從這樣開始來的。所以我們寫歷史叫寫春秋。有些高僧大德往生了，圓寂了，我們都也會寫，春秋幾年了，他總共在這個人間幾年教化，這春秋多久啊。

所以“春秋筆法”一語開始就有極惡之人，或者是尊敬朝廷，或由后代的人嚴格查定。這樣的做法叫做微言大義，或者是春秋筆法。受到古代中國傳統的褒揚。宋朝歐陽修他編撰的《新唐書》《新五代史》，他大量用春秋筆法。朱熹認為《春秋》并無法表示褒貶之義的所謂書法。例如春秋時候，鄭國內亂的一個共叔段之亂，就是鄭莊公跟他的弟弟共叔段這個事情，孔子等人便譏刺為鄭莊公和共叔段兄弟之間的行為，但是對于潁考叔卻是贊譽有加。

這一段故事很有意思，就是鄭莊公跟母親的因緣。在臺灣，中天旺旺集團他們還特地有請專門的劇團，就演鄭莊公跟他母親的故事。這一個是講孝道的，這個在因果教育里面，是非常好的一篇故事，叫鄭莊公與母親的因緣。鄭莊公說，不到黃泉不相見，這個以前我們有講過，我也很喜歡講這篇故事，我們再來把它重溫一下這個故事的內容。

在春秋戰國的時候，鄭武公娶了申國的公主叫武姜，也就是鄭莊公的媽媽，她生了兩個兒子，一個鄭莊公，一個共叔段。武姜她是冠夫姓，因為是鄭武公，姜是從母姓。武姜生的第一胎難產，小孩子的腳先生出來，所以她非常氣這個小孩。這個小孩，因為武姜受他的痛苦折磨，所以對這個小孩子恨之入骨，這個孩子就是鄭莊公。這是在佛經上解釋是什么？也可以講是跟他母親緣比較淺。武姜生第二胎就非常順利，非常疼愛他，叫共叔段，這個次子共叔段。她也非常“庇護共叔段，不斷排斥大兒子”，而且還跟鄭武公講，要把這個王位傳給共叔段。但是因為“鄭武公認為，國家應該由嫡長子繼承”，不能夠傳給二子，次子，所以在臨終的時候，還是傳位給鄭莊公。

在《春秋》里面有記載這一段，就是說，共叔段有叛變，被孔子記載在里面去，但是最后還對潁考叔這個孝道的教育有把它記載進去。所以武姜她后來在鄭莊公繼位以后，她要求莊公，鄭莊公把重要的地要割讓給弟弟。鄭莊公也是很有度量的，他還是照他、聽他媽媽的話，還是把地讓給他弟弟，就是在京城附近的這些京畿地，全部都讓給他弟弟。共叔段就在京畿之地招兵買馬，準備伐王篡位。很多朝廷的這些大臣都勸鄭莊公說，你應該討伐你的弟弟，鄭“莊公一再忍讓”。你看，那時候的孝道，他就表現出忍讓的精神。老和尚說，古代的帝王要教什么？教孝，教讓。這一點都沒錯，從這個故事就可以看得出來，鄭莊公，雖然他母親不喜歡他，他還是讓啊，他對他弟弟還是悌呀，對母還是敬啊，還是孝啊。鄭莊公還是讓，他明知道他弟弟要準備篡位了。等到共叔段把兵馬都召集好了，準備攻擊王都的時候，他的母親武姜竟然把城門打開，要里應外合，她第二個兒子的部隊要進來了。后來鄭莊公決定討伐，“派兵搶攻，共叔段兵敗而逃”。

鄭莊公對他母親就非常不諒解，因為從小他母親就非常地怨恨、嫌棄他，鄭莊公的內心他一直都，他還是忍下來，但是他畢竟是一個皇帝，他還沒有辦法像我們是學佛人有這個智慧，可以轉憤恨為平和，他沒有辦法，所以他在阿賴耶識里面，他對他母親還是有很多的怨氣在。直到他弟弟造反，他母親做內應，這幾十年所累積的怨氣跟恨意，如今加深一層。于是他把他母親趕出去了，把他母親趕出皇宮了。放逐到邊地，并且發誓講一句重話，不到黃泉，我不再跟我母親相見。不到黃泉不見，就是這樣來的，黃泉就死掉了叫黃泉，黃泉路上，黃泉。

剛好邊地有一位很好的官，叫潁考叔，這位是很賢能的官。潁考叔是非常孝順，他知道這個事情以后，就想盡辦法要到京城去覲見鄭莊公，他希望化解他們母子的恩怨。鄭莊公當夜就舉辦國宴招待潁考叔，在吃飯的時候，把最好的食物都拿出來，潁考叔就整包的放在口袋里面。鄭莊公就覺得很奇怪說，誒，你為什么不吃呢？他說，因為我平常，我都盡量把好吃的，我都拿來孝敬我的母親，但是一直沒有機會吃到國君您賞賜的這么好的食物，所以我要把這些美食帶回家孝養我的母親。

鄭莊公聽了就非常感動，就感慨地說，你有母親可以孝順，我是沒有母親啦。因為潁考叔也知道，他母親被他放逐到邊地了。你有母親可以供養，我沒有母親啊。潁考叔就問鄭莊公原因，鄭莊公就把這個情形告訴他。潁考叔非常有智慧，因為鄭莊公說，我有講“不到黃泉不相見”，“君無戲言”，那我怎么辦呢？話都已經說出去了，我不能收回來。潁考叔就非常有智慧地說，他建議鄭莊公說，君王，你“何必憂慮呢”？就把地挖開，挖到有泉水冒出來，就是黃泉了。就挖一個地洞，挖到你媽媽那個地方，我把你媽媽帶過來，你就挖一個地道，挖到有水的地方，就有黃泉了嘛，這樣你對天下人就有交代說，你是到黃泉才見到母親啊。那個水流流出來有泥沙嘛，泥沙就變黃色，就是黃泉。我把你媽媽帶來那個地道那邊，跟你見面，你也下來，就在地道的那個黃泉那個地方見，黃泉就相見啦，就見到他母親了。“莊公聽了非常歡喜”，就派人挖地道，在地道中跟他母親相會。

那么他母親后來見了鄭莊公以后，也覺得“自己過去的不是”，“同樣是親生子”，“為什么要怨長子”呢？要“疼幼子呢”？這就是有憎愛，有憎愛就沒有智慧，剛才我們討論過。她喜歡二兒子，是因為二兒子比較好生，大兒子是腳先出來，讓她折磨得很痛苦，這就有憎愛了，就沒有辦法有平等心。你沒有平等心，就沒有菩薩的智慧了。所以他因為這樣的，潁考叔的這個促成，避免了造成家破國亡的慘劇。鄭莊公也體會到要報母恩，“享受天倫之樂”。所以母子就見面以后，互相相扶相攜，走出地道，最后“和樂相處，同享天倫”。

這里面也說明了孝道，講了孝道，以及人性本善。雖然說這個鄭莊公他還是有這樣的一個怨恨，最后明白因果，“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通”，最后感應道交，圓滿。這個是，這個地方有提到《春秋》，我們提到這一個鄭莊公跟他母親的因緣，這個孝道的故事。

再來，“黜陟”，“黜”就是貶降、革職。“陟”就是升遷、進用。就官職的降黜和升遷。

好，那我們看這一段的白話解釋：

“天賜興儒”。帝君說，我的中陰身正飄浮在人間，來到會稽山北，看見一個隱居的人，“圣父”，年紀五十歲左右，正燒香拜天祈求兒子。這個時候是春中三更夜，星光燦爛，“張宿”星座清晰地掛在天邊，而這位隱居的人正好姓張，我于是就投胎，托生在他家里。

我家鄉有“剪發”紋身的習俗，成為落后民族的陋習。我長大之后，為了這種舊習很不快樂。就找來了鞋帽，自己學習“禮文”，“儒服儒冠”從這個時候開始。遠近沒有不認為是怪異的，但時間一久，就有十分之七八的人跟隨我了。一位有德望的老人來拜訪我父親，“口誦唐虞大訓數篇”，就是周成王臨終時所說的，說中國有人來繼承它。我很喜愛，就跟隨他學習，“隨口記授”沒有漏掉一點。于是有些愿意學習的，都到我這里來學習，我就成為他們的老師了。

所以文昌帝君第一世就從事教育的工作，而且從事圣賢的工作，圣賢教育的工作，傳承的堯舜、唐虞大訓數篇。堯跟舜都是我們圣賢皇帝，都是圣賢示現的皇帝。

所以這一篇的白話，我們就解釋到這里。

我們再看下面這個“按”，我們來解釋一下：

孔子降生在人間，是因為“圣母”在“尼山”祈禱，誠心所感。帝君降生在人間，是因為“圣父”于春夜祈告于蒼天。出生都是不同凡響啊。可是孔子是在周朝衰落的時候振興儒教，向萬世顯示走向純善境界的微言大義。帝君是在周朝興盛的時候振興文教，他的陰德綿延傳于千秋。難道不是方法不同，而目的是要使天下太平嗎？這個“尼山”在山東曲阜縣，孔子之母在此山祈禱，生孔子。

好，這一段我們探討一個重點，孔子的母親在尼山祈禱求子，那么孔子就降生了。文昌帝君他的父親是一個隱居的隱士，在“會稽山陰”，山北祈禱，文昌帝君就來降生了。其實剛才這里面有講，孔子是出生在周朝正在衰微的時候、衰落的時候，孔子來示現。那么文昌帝君是在周朝興盛的時候，示現這個人間。但是帝君他這樣的示現，他講一十七世身，事實上也是在講一件輪回的事情。所以我們今天討論的重點，就是輪回的由來。

老法師說，我們常說迷失了自性，就變成凡夫了，就在搞六道輪回。那么六道真的是可憐，生生世世出不去。所以你出離六道，一定最少要像阿羅漢一樣，破見思惑才可以出離六道。你只要破見惑，像初果須陀洹破身見，破見惑，他只要人天往返七次，他就出離六道了，他證阿羅漢了。那大乘的呢？圓教初信位的菩薩一定要怎么樣？要證實相，要開悟，要開悟。圓教初信位就是破見惑了，圓教七信位就破思惑，貪瞋癡慢疑，這樣才有辦法離開六道。另外一個方法就是帶業往生，帶業往生極樂世界。

所以這個里面最麻煩是什么？就是誰都不能夠避免，因為你只要在六道里面，一定是冤冤相報，報恩、報怨、討債、還債，這四個因緣在冤冤相報。問題是還拼命在造，造什么？造恩恩怨怨。所以我們上一回有討論過啊，如果你只停留在斷惡修善這個層次，他還是在三界內，你在三界內，你前世造善，這一世得樂報，就好像住五星級飯店一樣。但是你在享受這個樂報，在受這個苦報的時候，其實你還在釋放你的業力，不斷地業力在釋放出來，這叫做不斷地在制造恩恩怨怨。報恩、報怨、討債、還債，都在搞這些東西，從來沒有停止過，這種糾纏窮年累劫都沒有辦法化解，只有一世比一世復雜。

那么在近代，外國有用催眠的方式，可以回到前世，佛家是用禪定回到過去。普通的百姓，沒有什么大善的，也沒有什么大惡的，所以他如果要保持生生世世都得人身，并不困難。如果是大善大惡就變了，大善的，到天道，不是人道。大惡的，到三途去了，也不是人道。大善大惡產生大變化，沒有什么大善大惡的保持在人間。所以在《楞嚴經》里面講，十習因、六交報里面有提到，你如果情跟想有各五分的話，那是在人道。所以老和尚說，美國的魏斯的催眠報告，他可以讓人回到八十幾世，甚至回到三千年前。可以把每一世里面都經歷的講出來、敘說出來，這絕對不是編故事，絕對不是騙人的。說明什么？說明確實有輪回這樁事情，確實有果報這樁事情。

這些事情最清楚的、最透徹的還是佛經。所以老和尚說他在澳洲的時候，他有找三位同學去查《大藏經》，用兩個星期時間把《大藏經》里面有關地獄輪回的現象這些文，這些文把它抄出來，抄出來以后編成一本經書，叫做《諸經佛說地獄集要》。這一本我們講堂也有，《諸經佛說地獄集要》。老法師也曾經跟我講過，最好有人能夠把這部經講出來。里面一共有二十多種經論，比道家講得好，道家講地獄，果報講得很多，但因講得很少，佛法把因都說出來，什么樣的因，得什么樣的果報，這個很難得。所以《地獄變相圖》它沒有去參考佛經里面的，因為老和尚意思是說，江逸子老師所畫的《地獄變相圖》是根據《玉歷寶鈔》。現在外面流通的《玉歷寶鈔》就是我花了五年時間所拍出來的影片，這因果教育電影。佛教里面只有《地藏經》，這大家都知道的。所以他說，如果能夠根據《諸經佛說地獄集要》，再畫一個《地獄變相圖》出來，那就更好。

老和尚說，相似相續為什么會存在？那是業力，是因緣、是業力。在諸佛菩薩，它不是業力。有因緣，因緣是感應的，感是因，緣是果。這里面有因緣果，相續不斷。諸佛菩薩現相是愿力的，他不是業力，我們凡夫是業力的。眾生這些六道輪回，在這些拉拉雜雜的相是什么？是業力。所以佛講得一點都沒有錯，眾生來到這個世間，是來酬償業報的。印光大師說，人生是酬業而來的。你過去造的善，你酬償善報，你來享福。你造的惡業，那你來受罪。享福、受罪都是業報。你不造這個業，你就不受這個果報。所以我在講因果里面講說，因果是自作自受，不作不受。

你不造這個業，你就不受這個果報，這句話很重要。如果你不造邪淫，照戒律的經典里面說，你就可以得到怎么樣？你可以得到如意眷屬，你就不會被妻眷所侵，老婆就不會欺負你，如果你不造邪淫的話。如果你造邪淫的話，你就會得到那個不如意的眷屬，家庭就是紛紛擾擾，你老婆就會欺負你、侵害你，為妻所侵。這在戒律的經典里面講，為妻所侵，你造這個業嘛，你要受這個果報。所以這個因果是很清楚的，搞得很清楚、很明白的，無論是享福或是受報，它一點都不會差錯。你知道以后，就不怨天不尤人，為什么？因為是自作自受的問題。

怎么樣跳出這個圈子呢？這個六道輪回的游戲玩膩了，覺得不好玩，很痛苦，毫無意義，沒有一點價值。那怎么辦？今天遇到這個法門，就要來了，叫念佛法門。老法師說，念佛求生凈土，跳出這個圈子，不再搞輪回，不再搞十法界了。老法師講這個比較嚴格，十法界為什么？因為十法界的佛還是藏通別圓里面的藏教佛跟通教佛，他還不是圓教佛、別教佛，他沒有入一真法界，所以十法界的佛不是真佛。老和尚說，這個是誤區，他特別用這個名字叫誤區，錯誤的誤，誤區，迷惑顛倒。很不幸你掉在這里面了，現在找到一個出路，這個出路千載難逢，不是容易得來的。那我們這一生，每分鐘、每秒鐘都要掌握住，要走出去。這個走出去的秘訣是什么呢？信愿持名，你看這四個字，信愿持名。所以發菩提心是信愿，一向專念是持名念佛，《無量壽經》里給你講得很清楚，只要這兩個方法，一個是發菩提心，信愿，一向專念，持名念佛。這是什么？這是究竟圓滿的佛法，無上的大法，千經萬論到最后都歸到這四個字，信愿持名。這四個字真正認識了，真正掌握住了，如來大法你就得到了。

其他的不關緊要，經每天可以念一些，不念也可以，如果真正相信，一點疑惑都沒有，老和尚說，你如果真正開悟了，或者說你真正念到完全性德都開出來了，那個信完全開出來了，你經可以不用念了。你性德什么時候開出來？你要覺悟啊，一點疑惑都沒有啊，那深信就出來了。一點疑惑都沒有的時候，經就可以不必念了。經的用處是干什么？斷疑生信四個字，《金剛經》里面講，斷疑生信，破你的疑惑，斷疑生信。那你已經斷疑生信了，那經就畢業了，不用念了，這個我們要知道。

所以，以上老法師特別跟我們開示這一段，就是為什么會六道輪回？從歐美的催眠術就證實了確實有輪回這件事情。那如何出離輪回呢？老和尚說，稀有難逢的，就必須要什么？把握這個帶業往生的念佛法門，就是信愿持名。那真正你信愿，你的信心發出來了、生出來了，你菩提心發了，經可以不用讀。

今天我們就講到這里。

那么剩下一二分鐘來跟各位呼吁一件事情，學人講《感應篇匯編》，從二○一三年六月九日講《感應篇匯編》，接定弘法師的第二十四集開始，講到二百六十二集，再加重講《太上感應篇匯編》第一集到二十三集，再最后講特別第一集、第二集、第三集、第四集，總共講二百六十六集。

很感恩東北太上共修網李斌居士跟劉杉居士，他們的團隊五年來的護持。《感應篇匯編》，《太上感應篇匯編》，在全世界流通得非常地普遍。我到新加坡去講課，新加坡的人很喜歡看YouTube，就是專門看，有心人士把我講《感應篇匯編》五年來講的《黃警官講故事》全部鋪上YouTube網站。所以看《感應篇匯編》的人非常地多，到美國也有，到澳洲也有，到歐洲也有，日本也有。

所以現在開始在講這個《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，東北太上共修網李斌居士跟我反映，現在目前非常缺乏聽打志工。本來我們《感應篇匯編》都是臺灣的張薛興居士幫我做總校。那么現在呢？原來《感應篇匯編》是在臺灣聽打，那現在都是由東北太上共修網來承擔，所以很需要各位國內的義工，你們能夠發大心，發心。老和尚說，發大心、立大愿、扎大根、固大本、修大行、證大果。希望你們發大心，來成就這個《安士全書》的聽打工作，也是一種自覺覺他覺行，自覺覺他的工作，菩薩行。

你在聽打的當下，事實上是修戒定慧，修身口意清凈，同時也是在重新再熏習一次，增長你的福慧。所以歡迎你們，在國內的話，你們有百度搜尋太上感應篇共修網，太上感應篇共修網。我會連續在這個講課里面，連續好幾集地呼吁，希望你們能夠透過百度搜尋，你有時間，環境許可，歡迎你加入我們的聽打團隊，參加、參與東北太上共修網聽打小組的工作，非常歡迎各位的加入。

今天我們課就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。