黃柏霖老師 講于2018年08月18日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文，“吾一十七世為士大夫身”。

請各位同學翻開課本《安士全書》，請翻開第七頁，今天我們講第二段，“補袞和衷”。

我們看經文：

“帝君曰。予在周成王時。姓張。名善勛。成王置予于言路。時雖盛明。而憂君憂國。未嘗少懈。方王少時。聽政于周公。后常懷不平。予恐左右得乘間也。每以君臣始終禍福幾微為戒。而諫草屢焚。人無見者。故公之東征。雖四國流言。召公不悅。而卒能保全者。予亦少有力焉。

（按）張氏本黃帝后裔。帝君降生。在周武王乙巳歲。其后示現。每多姓張。世傳二月初三日。為圣誕者。止據帝君生于晉武帝太康八年之一世也。若論帝君多生以來。則自元旦以至除夕。何日而非圣誕耶。”

好，這一段是講文昌帝君他第二個故事，第一個故事是我們之前討論的“天賜興儒”，這個是在《文昌化書》二十二則故事里面，它的標題叫“補袞和衷”。

這一段里面有很多名相注釋，它是牽涉到我們中國周朝的歷史，所以我會借由這一段的因緣，跟各位介紹一下周朝以及周公。我們知道周公制禮作樂，是孔子非常敬仰的一位圣賢。所以我們解釋這個周朝的一些歷史背景跟典故，對于這一段的經文，我們就能夠比較了解。

我們看名相解釋：

“周成王”是周武王的兒子，周武王是周文王的兒子，周文王他的父親就是季歷。我們講的三太，太姜、太任、太姒，就是在講季歷的母親，還有季歷的夫人，還有周文王的夫人，太姜、太任、太姒。

“補袞和衷”，這個“補袞”，“袞”是什么意思呢？是古代帝王的禮服，古代帝王他所穿的繡有龍的這種衣服，這叫“袞”。所以“補袞”這個“袞”的意思就是指天子。“補袞”就是補救、規諫帝王的過失，這叫“補袞”。再來，“和衷”，“和衷”，“衷”就是善的意思。在《書經·皋陶謨》篇里面，“同寅協恭和衷哉”。所以孔《傳》里面，“衷，善也。以五禮正諸侯，使同敬合恭而和善”。所以“和衷”就是和睦同心，叫“和衷”。

再來，“言路”，“言路”就是諫官的職務，提供諫言，向皇帝提供諫言。有一點像我們現在國內黨中央的中紀委，臺灣的監察委員，這叫“言路”，就諫官的職務，御史大夫，后來的御史大夫都是屬于跟這個“言路”的職務一樣。

“乘間”，這個“乘”念乘人之危的乘，“間”就是離間的間。所以“乘間”就是乘隙、趁機挑撥離間，叫“乘間”。

“幾微”，“幾微”就是預兆，隱微的地方，叫“幾微”。

“諫草”，“諫草”就是諫章的草稿，我們用現在通俗的話就是向帝王勸諫的報告或文書，叫“諫草”，就諫章的草稿。

“公之東征”，這個“公”是指周公。

我們來先介紹周公，“公”，指周公。“周公旦”，他姓姬，“姬姓”，又稱周文公、周公。他是周文王的第四兒子。周武王是第二個兒子，長子就死掉了。那我們來了解一下周文王一共生多少個兒子呢？周文王生十八個兒子，這個古代，多子多孫啊，生十八個。長兄，周武王的大哥，長兄伯邑考他早年死掉。二兒子是周武王，后來就是繼承周文王的王位，當然也是滅掉商朝的，統一天下的周武王。周朝是由周武王建立的。第三個兒子叫管叔鮮。第四個兒子就是周公旦。五弟是蔡叔度，這個等一下都會討論到，五弟是蔡叔度。六弟叫衛康叔，這個在當時歷史上都是有名的。八弟霍叔處。大概是這幾個在歷史上比較有名，總共是十八個兄弟。長兄早亡，那也有十七個兄弟。

周公東征，這個在《毛詩正義·卷八》謂，“四國之君，廢其禮義，壞其國用，其君是為大罪，不得不誅，故周公于是東征之”。“四國之君”是，等一下我們會提到的，就這四國，就是周公的兄弟要叛變，所以周公率兵東征，要殺這四國的國君。

那么我們先來報告“公之東征”，就是周公東征。“文王三子管叔鮮乃周公旦之兄長”，因為長子早亡，二子是周武王，所以周武王駕崩之后，死了以后，“按照兄終弟及的制度”，就長兄死掉了，大哥死掉了，或者是兄長死掉了，弟弟繼承王位，這叫“兄終弟及的制度”。

“武王逝世后”，“依次當有管叔鮮”，就是三子，第三個兒子，“繼承王位”或攝政。然而周公旦卻把管叔鮮和他的五弟，周公旦的“五弟蔡叔度”，“派到商畿地區”，又有一說是八弟霍叔處也被派到商地。“商地”就是商朝的這些領土。于是管叔鮮、蔡叔度就聯合商族，商朝的余族，“殘余勢力”，以及“徐國”還有“奄國等東夷外族”，這樣統稱四國，后面的“四國流言”就是這個意思，就管叔、蔡叔，徐國、奄國，東夷這些外族統稱為四國。《史記·管蔡世家》里面記載，是“聯合帝辛之子武庚，合兵勤王”。“勤王”的意思什么意思呢？他說，我們要保護成王，因為周公旦是攝政王，因為成王年紀還小，所以他們說我們要勤王，就是我們要保護成王這個名義，發兵叛變。“在商畿地區叛亂，史稱‘三監之亂’”。

“他們四處散布謠言”，就是經文里面講的最后一行，“四國流言”。他們怎么說呢？在歷史的記載，他們說，“公將不利于孺”“天將割于我家”，“有大艱于西土”。他說，周公這樣的做法很不利于周成王。于是當時就有很多人詛咒，說周朝要有大災難降臨，“詛咒西方周國要有大難降臨”。這是“四國流言”的意思。

“周公出師東征”，三年后平定叛亂，把武庚殺掉，“正法武庚”，武庚就是帝辛之兒子，帝辛之子。也把管叔殺掉，管叔就是管叔鮮，文王的三子。“流放蔡叔”，蔡叔就是蔡叔度，把他流放。然后“廢霍叔為庶人”，霍叔就是剛才講的八弟霍叔處，把他貶為平民，廢為庶人。同時并將國家勢力擴展到東海，俗稱“周公東征”。

《尚書大傳》里面記載，“周公攝政”，周公擔任攝政王，“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛行書，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王”，就是把政權交給周成王。所以周公曾經提出“敬德保民”，“制禮作樂，建立典章制度”。“其言論見于《尚書》諸篇”，如《無逸》《金縢》。周公對于《易經》創作也有貢獻。周公受到孔子的推崇，“被儒家尊為圣人”。“周公思想對儒家的形成起了奠基性的作用”，漢代儒家便將周公跟孔子，并稱為“周孔”。

再來“四國流言”，“四國流言”就是在《毛詩正義·卷八》篇里面，“四國”指管、蔡、商、奄。“流言”，就散布沒有根據的話。當時這個流言怎么說呢？在《書傳》里面有記載，“武王殺紂”，就周武王滅了商朝紂王之后，“繼公子祿父及管、蔡流言，奄君薄姑謂祿父曰：‘武王已死，成王幼，周公見疑矣。此百世之時也，請舉事。’然后祿父及三監叛。”“管、蔡流言，商、奄即叛，是同毀周公，故并言之”。這剛才我們已經講過了，就是由管、蔡跟徐國，跟奄國，這四國散布這些沒有根據的流言，來毀謗周公，這個就是“四國流言”的意思。

“召公不悅”，“召公”，《史記·燕召公世家》，“召公奭”，這個字念奭（shì），“召公奭與周同姓”，跟周公旦是同姓，“姓姬氏”。周武王滅紂，“封召公于北燕。其在成王時，召公為三公”。當時周公據說曾經輔佐武王克殷軍事行動，就是輔佐周武王滅掉商朝。周武王滅掉商朝之后，“分商都畿地區為邶、墉、衛三國，設三監督察治理”。周武王克殷后，三年后就逝世了，由周公旦和召公奭以及太公望，這三位輔佐其子周成王，這是三公的由來。這里講“召公不悅”，就是周武王逝世以后，因為周成王年幼，由周公旦當攝政王，也是三公之一，因為四國流言，周公發兵東征，滅掉這四國。那么當時因為有這些，散布這些流言來毀謗周公，所以當時也引起了召公奭的不滿，“不悅”就是他不高興，召公奭不悅。

好，再看“太康八年”，“太康八年”是指西晉武帝司馬炎年號，所以“太康八年”在西元二八七年。

好，我們看這一段的白話解：

“補袞和衷”翻成白話，叫做勸諫成王，調和關系。

帝君說，我在周成王時代，姓張，名善勛。周成王把我安排在他身邊，向他作諫言的職務。當時雖是盛世清明，但我“憂君憂國”的心從來沒有懈怠。周成王年少的時候，聽政于周公，后成王常懷不滿之情。周成王也會不滿，對周公旦會有不滿之情。我恐怕左右有野心的人趁機挑撥離間作亂，就常常以君臣能夠始終共享苦樂禍福的人是非常微少的道理，來進諫周成王，但諫書的稿子經常被燒了，所以很少有人知道這件事情。因此周公在東征的時候，雖然四方諸侯流言蜚語很多，連召公奭也有不悅的懷疑了，但最后還是能夠保全，我在中間也出了一些力。

好，你看，我們經過這樣白話解，前面我們先解釋周公旦，周公東征的背景，還有四國流言，還有三公的由來。那這樣我們看這一篇，我們就很清楚了。

我們看下面的“按”，“張氏本黃帝后裔”這一段，我們看白話解：

張善勛，張氏就是帝君，本是黃帝的后裔。帝君出生在周武王乙巳年，以后托生常多姓張，文昌帝君在累世里面大部分都姓張。民間流傳二月初三是帝君的生日，只根據帝君生于晉武帝太康八年的那一世。這個二月初三的圣誕，是根據文昌帝君他誕生在晉武帝太康八年的那一世的生日為圣誕。如果要推廣到帝君多生，那么從元旦到除夕，哪一天不是帝君的生日呢？

這一段，當時我在看的時候，我有一點不太理解。這個“按”是周安士居士他所下的按語，他的意思是說，文昌帝君在周成王這一世，文昌帝君他姓張，名善勛，他是黃帝的后裔，降生在周武王乙巳年，也在周朝開國的時候，張善勛出生，后來在每一世的示現多姓張。

二月初三是文昌帝君的圣誕，這是根據在晉武帝太康八年的那一世帝君的生日做為圣誕。他說，那如果要講帝君多生以來，從元旦到除夕，哪一天不是他的圣誕呢？那這在講什么呢？講都是，都在輪回啊。所以我這邊就寫，我自己寫了一個結論，我對這一段文，“若論帝君多生以來，則自元旦以至除夕，何日而非圣誕耶”這一段，我自己揣摩了很久，思維了很久，我得了一個結論說，知道生日那一天沒有意義，因為都是在輪回里，這是我對這一段的一個心得。你知道哪一天生日，有什么意義呢？那只是說你到人間來，印光大師說人生是酬業而來，來還債的。你知道生日有什么意思呢？所以如果你還在輪回，生日跟祭日沒有意義的，因為自性本無生死，關鍵是在輪回。所以他后面講說，從元旦到除夕，哪一天不是圣誕呢？那表示說，帝君來了很多世了。

所以這一段我們要來探討，這很重要哦，不要就這樣子給它看過去，這樣子又輕描淡寫看過去了，你也不知道他在講什么。周安士菩薩的智慧非同小可。印光大師說，他是菩薩乘本愿輪再來的，他講這一段一定有他的用意啊。所以我們就來討論說，誰決定了輪回？來自于雜染的相續心，因果相續。

首先，我們要了解，生命有兩個重點，一個是“變現”，“一個是攀緣”。為什么我們會來到這個人間投胎呢？我們是帶著業力來人間投胎轉世。所以在佛法的唯識學上建立的，“它告訴我們：其實整個人生的過程，沒有一個真實的外境可得”。你就是包括來這世的示現，也是一個境界，你來示現八十年，來示現九十年，乃至于示現一百年，這樣的一期的生命，這一期的生命在佛法上解釋叫分段生死。如果是從自性角度來說，坦白說，它只是個影子而已。

所以沒有一個真實的外境可以得，因為他還是在什么？在生死浮沉，所謂生生死死，死死生生，所以沒有真實的外境可得。所以佛陀才說，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，就是沒有真實的外境可得。那么我們的生命所有的過程都是怎么樣？“自變自緣”。根據你的善緣、你的惡緣，來這邊怎么樣？享受福報，來受業報，來受苦報。為什么叫“自變”呢？是你的業力變現的。你的善業變現，你過去生造不殺生的業，慈心不殺的業，來到人間，你得到健康長壽的果報；你過去生有財布施，來到這個人間，你得到財富、富貴；你過去生中有做法布施，來到這個世間，你得到聰明、智慧。所以也是你的善惡業的種子變現的，所以是“自變自緣”。

所以“生命只有兩個重點，一個變現，一個是攀緣”。這是首先我們要建立，生命是到底怎么來的？就是“自變自緣”。

再來，第八識的業力變現一切。生命現象有兩個，一個“業力”，一個“心力”。李炳南老師說，“去后來先作主公”。還沒有來投胎的時候，就在父母親旁邊等了，等到父母交合那一剎那，要受胎懷孕的那一剎那，他就入胎了，所以“來先”就是準備來這邊等待了。那壽命結束以后，最后四大分離，那么第八識阿賴耶識要離開這一期的生命，“去后”，最后離開的。這是我們李老師講的，李炳南老師講的，“去后來先作主公”。

所以我們在這個世間，出生的時候，我們“所接觸的影像是誰變現的呢？”是我們“第八識的業力變現的”。我們過去生善惡業力，變現了很多人，包括我們現在因為跟家庭有緣，變現我們的父母，變現我們的兄弟姊妹，變現我們的依報環境，乃至于變現我們正報身心、依報世界，我們長得莊嚴、長得丑陋，都是跟我們善惡業力有關系。業力變現的，“第八識的業力變現的”，變現一切啊，變現你的正依二報，變現了很多親戚朋友啊，變現了你很多今生的榮華富貴，乃至于貧窮下賤的工作環境，變現很多的事情。這一點我們沒有辦法控制，為什么？因為“萬般將不去，唯有業隨身”，業力做主，“不管你有沒有修行，都沒有辦法控制”。

“第八識的業力成熟的時候，‘萬般皆是業，半點不由人’”，這就是無奈，“萬般皆是業，半點不由人”，你要娶這樣的賢妻，你要娶到這個惡妻，你要生出這個孝子，生出這個惡子，那都是“萬般皆是業，半點不由人”。所以金山和尚說，要相信業力，不要相信命運。所以業力變現這一塊，“是不能抗拒的”，由不得你。“那么誰去攀緣它呢？”就是第六識的分別心。“所以事實上，我們的生命是兩個重點：一個是業力，一個是心力”。兩個產生互動的作用，業力去牽動你的心，你的心力，“然后，牽動你的心力去造業”，然后“又加強了業力”，所以這兩個就產生一種輾轉的循環力量。

這段很有意思喔，你現在是不是造了很多煩惱業呢？你的業力，阿賴耶識里面，譬如說，你好色，你看到女生就喜歡，你的阿賴耶識里面有好色、好淫的業力種子。你起了一個妄心起來以后，有這個緣，剛好出現一個女子在你前面，你的業力牽引著你的妄心產生互動作用，然后你又去造業了，你又去愛上這個女子了，又犯了邪淫了，又加強了業力了，你又在淫業上又加強了業力了。所以第二段探討的是，你現在的所有的人事物，凡正依二報環境，誰變現的？第八識的阿賴耶識變現的。第六識的分別，第七識的末那執著，它來產生這個生滅現象，就是業力跟心力。

第三，第三個重點，心力、業力。佛說，“恒轉如暴流”，生命如水流，“相續”與“變化”。那么這一段就引用唯識學里面的道理。心力跟業力的一種互動作用，“到底是一個什么樣的情況呢？”“偉大的佛陀講出一個譬喻”，“恒轉如暴流”，它這個沒有辦法做主的，它這個一直轉動的，就像什么啊？一直在轉動，就像那個瀑布的水流一樣，控制不了。我們都去觀光景點看過瀑布，完全擋不住的，這叫“恒轉如暴流”。“就是我們的生命，就像一個生生不息的水流，它從過去流到現在，它也一定會從現在流到未來”。“那么這個生命的水流”，在唯識學上講出它兩個特色，“一個是相續，一個是變化”。從過去延續到現在，現在又繼續延續下去，延續到下一世，這是相續，念念相續。那中間又產生變化，種子起現行，現行又熏種子。

所以“《楞嚴經》在講生命現象的時候”，它“提出了變化跟相續這兩個概念”，變化跟相續兩個概念。不過《楞嚴經》它提醒所有修行者，“要注意相續這一塊”，因為相續很重要，我們都忽略掉了。“我們一般人都會重視變化，而忽略了相續”，相續的妄心，相續的習性，相續的妄想、分別、執著，那才是關鍵所在，那是“很錯誤的盲點”。譬如說，“我們失去一個東西的時候，我們會痛苦，因為我們喜歡安穩、喜歡永恒”。其實變化給你痛苦是一時的，但是“《楞嚴經》警告所有的修行者”：其實有“粗顯的變化的波浪當中”，你要“注意那種相續的力量”，因為這個對你影響更深遠。

再來，不要忽略因果相續。“所以《楞嚴經》在修行當中，它提出了因果相續的概念，它說我們在觀一切法空，正念真如的時候，不要忽略了因果相續的概念”，就是“萬法皆空，因果相續”。“那么《楞嚴經》說，相續的果報是怎么來的呢？”“由相續的因地而來”。

如果是惡的雜染相續，我們是否有能力改變它的相續力量呢？答案是沒辦法。譬如說，你這種相續的果報就是，你前世造了殺業，你這世到人間來，你受的果報是短命多病。你短命多病以后，又去造殺業，又去吃動物了，來滋補你的身體，這個叫相續的果報。相續的果報從哪里來的？從過去生相續的因來的。那么你現在，我們反過來說，你想改變短命多病的這個身體、這個業力，譬如說，你聽了善知識勸你放生，“你把放生當做你的愿望”，你發愿，我說我放生，“當做你的目標”、當做你的人生理想，你經常去做，就是你要改變這個相續的力量，這相續的因啦。

那么你現在發了個愿以后，你想要去放生，它產生一種相續的力量。你在因地中就開始，心中開始“數數現行”，你那個“心生好樂的那種相續的力量”就生出來，“你特別要注意”，“它對你的影響既深且遠”。“所以從唯識的角度”說，“它認為生命不是改變你一時的情緒”，你一時起善念、一時起惡念，“這個都沒有太大意義，關鍵是你是不是能夠改變你那種相續的功能，這個才是根本的問題”。也就是說你相續的惡念必須把它斬斷，那相續的善念要不斷地提升，因為剛才我們討論過，相續的果報是由相續的因來的。

那為什么雜染會相續呢？必須要找到病根。雜染就是我們的妄心，為什么會相續？必須找到病根。為什么繼續往火坑跳呢？譬如說啦，你造邪淫的罪，將來是一定是炮烙地獄，那么你為什么要繼續往這個火坑跳呢？為什么一直在犯邪淫呢？你必須找到病根。所以我們現在提出一個問題，就是“我們要斷除雜染相續的時候，一定要找到病根”。“為什么你會相續”呢？為什么你一直會起淫的念頭？為什么淫的念頭，你一直縱容它呢？你一直會生起這個邪淫的妄想、邪淫的念頭？為什么一直它相續呢？譬如說，你以前犯了一個邪淫，你起了一個妄想，去犯了邪淫以后，產生了一個人財兩失的一個果報。你隔了一段期間以后，你那個邪淫心又起來了，那個相續心又來了。

所以“當我們的生命在出現錯誤的時候”，為什么“一個人會一錯再錯地錯下去？”譬如說邪淫，或者偷盜，或者是殺生，這個都可以用這樣做比喻。他為什么一個人一錯再錯？他明明偷盜又被警察抓了，又去關了，放出來以后，他又去偷了，因為那個相續心沒有把它斬斷。邪淫也是這樣，殺生也是這樣，他一錯再錯地錯下去，到最后，無可挽救。“到底是怎么回事”呢？“為什么你做了第一次的時候，你很想做第二次”，又“很想做第三次”呢？“控制不了”，殺生、偷盜、邪淫都是一樣的，你控制不了。

那個推動你去繼續往火坑跳的，那是誰呢？是什么力量呢？那相續的力量是怎么來的？譬如說，你一直起那個邪淫的妄心，那種力量。我也曾經聽過很多師兄師姐打電話給我，他說，我沒有辦法控制邪淫，那個妄想很多，想很多，就是那種相續力量一直冒出來，是怎么來的呢？你明明知道說，根本不能這樣做，也有學佛的跟我講，他控制不了。有一次，上海一個年輕人來參加我們萬人念佛，他就跟我講，他說，老師，我跟你講，我雖然學佛了，我也念佛，我聽凈空法師講經，可是我常常起那個很邪惡的那種淫的念頭，怎么辦呢？就這里講的，你明知道說，不能這樣做，可是“你控制不了自己”，“那種相續的力量是誰給你的？”就是妄想，邪淫的妄想。

再來，我們討論，第七識干擾第六識，成“因地的相續”。第七識再結合第八識，成果報的相續。這里就要點出問題的所在，第六識是分別，第七識是末那的執著，第八識阿賴耶識的倉庫，所以第七識干擾第六識，成“因地的相續”，第七識再結合第八識，成“果報相續”。唯識學說因為你有第七識的自我意識，最可怕的是什么？就是唯識學里面講“恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷”。“當我們出現一個煩惱的時候，本來煩惱是生滅的，第六意識本來就是生滅”的。但是第七識向內干擾第六識，構成“因地的相續”，它會繼續地，執著地，這個念頭繼續執著下去。當第七識“跟第八識結合的時候，構成果報相續”，所以第七識是罪魁禍首，就是執著。也就是說，你第六識去分別的時候，你第七識執著，去犯了這個邪淫的罪業，那個第七識執著，堅持要這樣去做。

所以生命的輪回，因地錯誤相續，我執造成。要怎么樣？要改變六道的水流成佛道的水流。必須改變對治第七識，否則持戒、布施、善念，均成輪回的水流。“所有生命的輪回、所有因地錯誤的相續，都是自我意識造成的，沒有其它的問題”。那么“你的問題出在哪里”呢？為什么我們會一個人做錯事？“會一錯再錯”呢？因為你有占有的欲望，你想“掌控這一切的人生”，“一種自我主宰的概念，這個概念害了你”。如果你不對治第七識，“你只是平常的持戒、布施、修善法”，“其實你生命的本質”，這個水流還“是很難改變的”。你可能只修到福報而已，但是你還不能夠離開這個三界。雖然你持戒有持戒的福報，布施、善法都有這個福報，但是你必須要改變水流，就是那個執著，那個相續心。

“所以當我們考慮要把水流，從一種六道的水流”，就是會在六道里面不斷輪轉的這個水流，因為你相續心不斬斷的話，它就是持續地在六道里面，這個水流里面不斷地循環、不斷地相續。所以“一種六道的水流”要“轉成一種往生的水流”，就往生佛國，要帶業往生，轉變成“成佛的水流”，你就必須要面對自我意識，“就不是斷惡修善可以解決的問題”。

我們上一回提到，斷惡修善只是說，你上一世修得好，這一世到人間來住五星級飯店。但是總有一天一定會福報享盡，那可能就是住的不是五星級的，可能是殘破不堪的三惡道的房子。所以斷惡修善不能解決這個問題。“你要斷除你惡念的相續”，“必須把自我意識挑出來”，就是把我執，你必須把它挑出來，去“面對它、處理它”。因為病根不除，“春風吹又生”。你縱使累世做善事，也是在輪回中，因為你沒有斷相續的自我意識。所以要把它當成一個修行的重點。

所以“從初發心的資糧位到究竟位”，都是“面對自我意識”，“因為它是病根”。這個病根是什么呢？就是我們的執著，第七識的末那執著，我們縱容了這個自我意識的相續。所以你看《大乘起信論》里面，“一念無明生三細，境界為緣長六粗”。無明業相起來以后，就有能見相跟所見相。再來是智相，就分別了。然后相續相，相續相就是那個相續心所造成的。然后就執取相，那個執取相就是第七意識的末那執著。再來，計名字相。再來，起業相，就造業了。最后，業系苦相。

所以“這個病根不斷，春風吹又生”。所以“所有的修行到了來生”，還是“前功盡棄”，因為“相續的力量沒有斷”，“你只是斷它的枝葉”而已，到春天來的時候，它又繼續犯錯了。“也就是說我們輪回到現在”，我們也做了很多善事，但是為什么我們繼續輪回呢？因為你沒有斷相續心，相續的自我意識。所以我們先要把這個相續的自我意識，我們必須把它轉成南無阿彌陀佛。當你南無阿彌陀佛念到老和尚說的，念到我空了，把我都念掉了，你把煩惱伏住了是功夫成片，你念到把我念掉了、念空了，那是方便有余土。所以我們為什么會繼續輪回？因為你沒有斷相續心。所以這個唯識宗，它就是“把這個斷除生命的相續——所謂自我意識”，把它當成一個修行的重點。

今天我們因為提到這一段，有提到，帝君多生以來，從元旦到除夕，“何日而非圣誕”，我們就在探討，剛才我們跟大家講的這個題目，就是說，誰決定了輪回。就是第七識的末那執著，結合第八識的阿賴耶識，只要是來自于你雜染的相續心，還有因果相續。

好，我們再看下面這一段，“惇睦親族”。

我們看經文：

“帝君曰。予在京周十年。久違桑梓。一日見周公鴟鸮詩。惻然有感。因告老乞骸。既歸里。見族人多貧。遂興義莊。困乏者。周急之。疾病者。療治之。男女長成者。婚嫁之。子弟俊秀者。教養之。聞風者翕然相效。義莊滋廣。

（按）時帝君以岐黃之術濟人。經理義莊。皆帝君之子也。”

我們看這一段的名相注釋：

“惇睦”，《說文》，“厚也。”這個“惇”就是厚。“惇睦”的意思就是篤愛和睦。

好，我們看下面這個，“京周”就是周朝的首都周京，也就是鎬京。鎬京是指今天的陜西西安，古代叫長安，現在改稱西安，是周朝的京城。這“京周”。

那“桑梓”是桑樹和梓樹，古代的人住宅旁邊，都會種植桑樹以養蠶，種梓樹以制作器具。在《詩經·小雅篇》里面說，“維桑與梓、必恭敬止。”后來是指故鄉家園叫“桑梓”。所以我們現在有時候說，我回故鄉服務叫服務桑梓，這個典故是從這樣來的。

再來，“鴟鸮詩”，“鴟鸮”是一種鳥，它頭部圓形的，有點像貓頭鷹，這叫“鴟鸮”。那么“鴟鸮詩”是周公寫的一首詩。

好，我們看《詩經》的〈豳風篇〉，這個字念豳（bīn），是古代的地名，在今天陜西的地方。〈豳風〉篇名里面，《詩序》，“《鴟鸮》，周公救亂也。成王未知周公之志，公乃為詩以遺王，名之曰《鴟鸮》焉。”。

“再來，“乞骸”，“骸”就是骨骸。“乞骸”，古代稱大臣辭職，使這個骨骸可以歸葬鄉土，這叫“乞骸”的意思。告老還鄉，大臣辭職要告老還鄉叫“乞骸”，要落葉歸根。

好，接下來，“義莊”，“義莊”是古時候在親家族里面，它有設置這個贍濟族人的田莊。像《宋史·范仲淹傳》，“置義莊里中，以贍族人。”范仲淹他有設義莊在他的故鄉，來救濟他家鄉的族人。這個以后我們會來介紹范仲淹他的善行。

再來，“周急”，“周”是救濟、援助。“周急”就是救濟他人急難。

“翕然”，“翕然”，這個字念細，“翕然”，“翕然”就是一致的樣子。

“岐黃”，岐伯及黃帝，相傳為醫家之祖，后來以岐黃為中醫醫術的代稱。

我們看這一段的白話解：

“惇睦親族”就是團結親族，大興義莊。帝君說，我在京城十年，離別家鄉很久了。有一天，讀到周公的《鴟鸮》詩，憂傷而感動，有懷鄉之情，就向朝廷告老還鄉，埋骨故土。回家后，看見宗族中，人多貧窮，就倡議建立義莊，有困難的就救濟，有疾病的就幫助他醫治，男女長大就幫助他嫁娶，聰明伶俐的就幫助讀書。這種做法一一推廣，大家都一齊來仿效，義莊就越來越多了。

看下面這個“按”，“時帝君以岐黃之術濟人，經理義莊皆帝君之子也”。這段的白話意思是說，這時候帝君用岐黃醫術來救治人民，經營辦理義莊的，具體負責的都是帝君的兒子。這個“義莊”，范仲淹，我們知道他的福報有八百年，以后我們在講《文昌帝君陰騭文廣義節錄》，我們會介紹范仲淹的福報從哪里來。當時他經營義莊。

我們先簡單介紹一下“義莊”，就是“為了團結親屬和族人，范仲淹出資為家鄉蘇州的族人設立”了“義莊”跟義田。義莊它提供了白米，提供義米，救濟貧窮的族人，“并且為科舉考生提供資助”，期待他們擔任官職之后，回鄉繼續“回饋同族”。若族人當官，就“族人任官，則停止供給義米”，如果他們這個族人里面，有人考上功名了，那就停止供給這個義米。受范仲淹的影響，范仲淹的“好友李師中也買田數千畝”，設立了“義莊周濟宗族中的窮人”。范氏的“義莊的出現”，象征著中國“宗族組織的誕生，影響深遠”。在“皇佑元年”，范仲淹在杭州擔任知府的知縣的時候，“知杭州期間”就是在那邊當知府的時候，當縣長的時候，他“出資購買良田千畝”，設立了“范氏義莊”，在今天的蘇州范莊前景范中學，用于資助范氏的族人。

這是范仲淹的義莊的由來，因為剛好這里面有提到義莊，我們附帶提一下義莊的由來，以后我們在講到《陰騭文》的時候，我們還會再特別詳細介紹范仲淹的善行。

好，我們再看下面這一段：

“初聞佛理”

“帝君曰。予在朝時。聞方外之言曰。西方之國。（是天竺國。非極樂國。）有大圣人。（是釋迦牟尼佛。非阿彌陀佛。）不言而自化。無為而自理。以慈悲為主。以方便為門。以齋戒為常。以寂滅為樂。視死生如朝暮。等恩仇如夢覺。無憂喜悲憤之情。蓋知浮生不久。而求無生者也。予嘗慕之。及辭榮歸。道逢隱者。行歌于市。深契于衷。予乃下車拜懇。行歌子仰天而嘆。指予以心印。授予以正訣曰。此西方圣人歸寂法也。子能念而習之。可度生死。證無量壽。若得到于彼岸。則可成正覺。如中道而廢。猶不失為神仙。予受教后。塵緣既畢。百慮俱灰。時值仲秋。會集親朋。留頌而逝。（頌載化書）”

好，我們來研討這一段。我們看這一段的名相注釋：

“方外”，方外猶言世外，在《莊子·大宗師》曰，“彼游方之外者也”。所以現在指僧道、出家人叫“方外”。

“齋戒”，“以齋戒為常”，齋戒是“清除心的不凈”叫“齋”，“禁身的過非叫做戒”，“齋戒”就是以“守戒以屏絕一切嗜欲的意思”。

那齋戒當然最有名的，我們佛教界最好的一個修行就是八關齋戒。八關齋戒是清凈一日一夜，出家種子成圣果。

那么我們來介紹八關齋戒：

“八關齋戒，是佛陀為在家弟子所制定的”，是為了“讓在家的男女二眾”，能夠種出出世的解脫的善根。“而受戒的人，必須一天一夜離開家庭，到僧團去居住”。當然現在都是開方便哪，到佛寺去受八關齋戒，晚上是可以回家，有開這個方便的緣，像我們萬人念佛，我們都是受一天的八關齋戒，受八關齋戒，是可以回去的。“學習出家人的生活”。

“‘關’是‘禁’的意思，就是關閉眾生流轉生死的門，也就是關閉殺、盜、淫等八種罪過，使之不再犯，稱為八關”。

“‘齋’，就是正午之后，不可再進食之意”。在“八戒中，前七條為‘戒’，后一條過午不食為‘齋’，合稱為八關齋戒”。

這八關齋戒，是出家在家都可以受持。

我們現在來介紹八戒的戒條：

一，“不殺生”。

就是不故意去殺害有生命的眾生，人、動物、小昆蟲或者墮胎，這是不殺生。

二，“不偷盜”。

對于一切財物，乃至于一草一木，不是自己所擁有的，不能去給它拿，不論用什么手段，“如騙取、強奪、霸占”，這個都算偷盜。這不偷盜，二，不偷盜。

三，“不淫欲”。

不淫欲是“凡與男女兩身相和合”，“稱為淫”。受八關齋戒的時候，夫妻“要禁止正淫”，就是正當夫妻也不行。這是三，不淫欲。

四，“不妄語”。

“不說謊、搬弄是非”，不“惡口罵人，危害到他人”。

五，“不飲酒”。

“不喝酒，乃至于不勸人喝酒，不入酒家、不思念飲酒”。

第六，“不著香花鬘，不香油涂身；及不歌舞倡伎，不往觀聽”。

這是第六，不著香花鬘，不香油涂身，及不歌舞倡伎，不往觀聽。廣泛的來說，受八關齋戒這一天，不能擦香粉，不能擦脂粉，不能噴香水，不能涂香膏、口紅，耳環也不能掛，包括一切的飾品，“色彩鮮艷的衣服”，以及“跳舞”、“賭博”、看電視，統統不行，“皆不可以”。這是這一條，第六條。

再來第七，“不坐臥高廣大床”。

現在都是柔軟舒適的，外國的這種彈簧床，受八關齋戒的時候，不能睡這種舒適柔軟的高廣大床，這個會讓人家心生淫念，所以不適合坐臥。

第八，“不非時食”。

即過了日中之后，除了喝水，或者蜜水，不能再吃任何食物，叫不非時食。像今天就是六齋日，受菩薩戒，今天是六齋日，像學人今天就持六齋，今天就是不非時食，就過午不食。

好，那受八關齋戒的功德是什么呢？受八關齋戒，就是你過一天一夜出家人的生活。你今天受完一天八關齋戒，到明天你手掌伸出來，見到明相，就是說你手掌伸出來，可以看到你的手掌，才可以吃東西，第二早上起床看到手掌的明相，你才可以用早齋，這樣是一天一夜的八關齋戒。如果你還要再受，就必須要再舉行儀式。

所以受八關齋戒，就是為了修戒定慧，又能夠“懺罪、消災、增福、增慧”。如果能每月六齋日，六齋日就是每個月的初八、十四、十五、二十三以及月底的最后兩天，月底的最后兩天受持，那么這樣子六齋日所得的福德不可思議。雖然只有一天一夜，但是如果能夠受持清凈，它的功德很大，不可限量。

在《無量壽經》里面，經云，“齋戒清凈，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲”。就是你在人間八關齋戒清凈一日一夜，勝在無量壽國，在極樂世界為善百歲。《優婆塞戒經》云，受持八關齋戒，除了五逆罪，其他一切罪，悉皆消滅。你看，你如果是受持八關齋戒的話，除了五逆罪，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，這五逆罪以外，其他一切罪，悉皆消滅。所以受八關齋戒非常地殊勝，這在《優婆塞戒經》里面有這樣的開示以及經文。又說，若能如是清凈受持八關齋戒者，“是人則得無量果報至無上樂”。所以佛陀為了讓在家居士有機會種出家善根，特別是制定這個八關齋戒，讓后世眾生因持戒而獲得安樂。

這是提到“齋戒”，我們特別舉出八關齋戒。

再來“寂滅”，“以寂滅為樂”，這個“寂滅”，梵名涅槃的譯語，就翻譯成華語叫涅槃，“其體寂靜，離一切之相，故云寂滅”。

這個寂滅，圓寂，我們要特別來介紹涅槃。“修學佛法最后歸趣在求證涅槃，那么學佛修行的人，當然要徹底明白它，不可以輕忽它”。

到底涅槃是什么東西呢？我們來介紹一下：“涅槃的意義”。“涅槃是梵語”，順古現在也稱叫涅槃，又稱“泥洹”。古代翻“滅度”，或者“寂滅、無為、解脫、安樂、不生不滅”。玄奘大師翻為“圓寂”。這就比較完善啦，因為是寂滅、滅度、解脫的意思。在《大智度論》里面說，涅名為出，槃名為趣，謂永出諸趣生死，則亦可譯為出趣也。剛才講說，玄奘大師翻為“圓寂”，所以涅槃又叫寂滅，寂滅又叫涅槃，玄奘大師把它翻為“圓寂”。

圓寂的意思是什么呢？“具足一切福德智慧”叫“圓”，“永離一切煩惱生死”叫“寂”。所以佛陀在雪山童子的時候說，“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。”所以寂滅就是圓寂、就是清凈心。所以簡單地說，“德無不‘圓’，患無不‘寂’”。詳細的解釋說， “福慧二嚴做到圓滿無缺”，三惑煩惱徹底消除。三惑就是見思惑、塵沙惑、根本無明，這三惑煩惱徹底地清除。“二種生死完全度脫”，“二種生死”就是分段生死、變易生死，“完全度脫”。“永遠不再被煩惱生死所困擾，回復‘圓’明‘寂’照的本有心體，而獲得一種純善純美的莊嚴解脫”。“這就是涅槃的境界－－圓寂”。這樣各位就明白了，圓寂。就是說，剛才我們提過，“三惑煩惱徹底清除”，就“福慧二嚴做到圓滿”，三惑煩惱完全斷掉，二種生死永遠度脫。“福慧二嚴”做到圓滿叫“圓”。三種煩惱，三惑煩惱徹底消除，“二種生死完全度脫”，這叫“寂”。這樣叫“圓寂”。

涅槃有兩種，一種是有余涅槃，一種是無余涅槃。有余涅槃跟無余涅槃，我們從小乘跟大乘來探討：

“就小乘方面”來說，“證得阿羅漢”，“阿羅漢果”，“對于招感生死業因的見思惑”，雖然已經斷盡而不再生起了，但是還有前業所招感的生死果報，這個身體還沒有滅，這個身體的生命還在。阿羅漢他在當生成就了，他見思惑已經斷掉了，會招感生死的這個業因，這個見思惑他已經斷掉了，但是他身體還在，這個前業所招感的生死果報身還沒有滅掉，這個叫“有余涅槃”。如果連以前煩惱業障所招感的身體也滅了，就阿羅漢已經圓寂了，他已經往生了，前面的煩惱業所招感的這個業報身也滅掉了，他“不隨業受生死”，這個叫“無余涅槃”。簡單地說，有余涅槃就是，阿羅漢他還活著，這個業報身，前業所招感的生死果報身還在，還沒有滅，這叫有余涅槃。無余涅槃就是他滅度了，這叫無余涅槃。這是小乘來說。

“就大乘”來說，“若變易生死因盡為有余涅槃”，變易生死的“果盡為無余涅槃”。這是大乘的有余跟無余涅槃。“就大小相對”來說，小乘所證得的涅槃叫有余涅槃，“因為他僅斷見思煩惱，滅分段生死而已，尚‘有’其‘余’的塵沙、無明煩惱未斷，變易生死未了，故曰有余”。所以就大乘跟小乘來說，小乘所證的涅槃，他是有余涅槃，因為他還沒有破塵沙煩惱，還有根本無明，他還有變易生死未了，所以稱為有余。“至于大乘所證的涅槃，則為‘無余’”，因為他“三惑全斷”，見思惑、塵沙惑、根本無明全斷，“二種生死”，分段生死、變易生死“永滅”，則“再‘無’其‘余’的煩惱可斷，生死可了，故曰無余”。

此為大小相對的有余、無余的涅槃，我們做這樣的解釋。

所以小乘雖然不算圓滿解脫，可是他已能夠了脫分段生死，因此，也稱為涅槃，這個叫小涅槃，佛陀稱它們叫偏真涅槃。他三德秘藏里面，法身德、般若德、解脫德，阿羅漢只“具解脫一分”，就是他恢復了解脫德，但是法身德跟般若德沒有開發出來。“至于大乘所證的涅槃，可就不同了，它是圓斷煩惱、圓滿解脫、圓證三身”，就是清凈法身、圓滿報身、百千億化身。“圓獲三智”。法身德、般若德、解脫德，“三德具備”。常樂我凈“四德不缺”。這個是大乘的涅槃，叫大般涅槃，我們一般叫做大般涅槃。

好，這個是“寂滅”，又稱為圓寂。這個“以寂滅為樂”，就是圓寂的意思，在玄奘大師是翻圓寂，我們剛才已經有提過了。以前在玄奘大師之前，都稱為“寂滅”。

我們再看下面這一個，‘無生’，這句很重要，“無生”。涅槃的真理，“無生滅，故云無生”。在《圓覺經》里面說，“一切眾生于無生中，妄見生滅，是故說名轉輪生死。”所以我們來講這個“無生”，這是一個開悟的境界，我們就從高僧大德開示中來領悟何謂無生的境界，就是“而求無生者也”，這里面提到這個“無生”。

“釋迦牟尼佛在菩提樹下成正覺”，彌勒菩薩未來“在龍華樹下三會成佛”。無論哪個宗派，目的都是要成佛，“但如果弄不清楚‘佛’的意義”，修行就沒有方向，會“空過一生”。在事相上來說，佛具有三十二相、八十種隨形好，“這是事上的成佛”。所以“成佛就是成道”，“有羅漢道”、有“緣覺道”、有“菩薩道”、有“佛道”，“所以成道也有層次上的差別”。“理上來說”，“佛”，就指這一念，當下“這一念心”，“菩提心、涅槃性。菩提和涅槃沒有形相，是無相”的，就是指我們當下這一念心，所以修行的共同目的，“無論是聲聞、緣覺、菩薩，最終都要證到菩提、涅槃的境界”。

我們“凈土宗說‘花開見佛’，禪宗講‘明心見性，見性成佛’，密宗講‘即身成佛’，所見的‘佛’、所成的‘佛’，都是指菩提、涅槃”。這個我們必須要明白，否則你不知道什么叫無生。就是凈土宗講說，往生極樂世界，我們說“花開見佛悟無生”，見的佛是什么佛？禪宗講“明心見性，見性成佛”，見什么佛？這是見什么佛？密宗講“即身成佛”，成就什么佛？這個佛你要搞清楚，這個佛是誰？這個佛就是我們現在講的，它是指菩提、涅槃。

“因此，要成佛就要見性。佛性就是覺性、靈性”。所以修行必須要“知道佛性在哪里”，“如果不知道”，那修行就沒有方向跟目標。“佛所說的八萬四千法門”，最終統統歸于“自性菩提”、“自性涅槃”。“人人都有自性”，所以六祖大師不是跟我們講嗎？皈依佛，皈依覺，皈依覺而不迷；皈依法，就皈依正而不邪；皈依僧，皈依凈而不染，皈依自性的覺正凈。所以你看六祖大師他也是這樣說啊，皈依自性的覺正凈啊，皈依自性三寶、自性的菩提、自性的涅槃，“人人都有自性”嘛。

所以“凈土宗說”，我們凈土法門說，“花開見佛悟無生”。“花開見佛”是什么意思呢？就是要“悟無生”。所以“這個佛是指我們內心的佛，不是外面的佛”。“一般人認為”，見佛就能得到解脫了，“假使如此”，那釋迦牟尼佛的弟子善星比丘為什么墮入惡道呢？“就證明見佛是見自性佛”。“花”是指蓮花，它“是一個譬喻”，蓮花是譬喻的意思，表“我們這一念心像蓮花一樣”清凈。

“何謂不染著六塵境界？”譬如，臟的水你倒到蓮花上面，“蓮花也不嫌臭”，你“香水噴到蓮花上，蓮花也不覺得香”。“換句話說，遇到不好的境界，心不嫌棄、不排斥”，“遇到好的境界”，心也不貪著。“《金剛經》所說：‘應無所住而生其心’，就是心無染著，無住生心”。所以“修念佛法門”，乃至于“聽經聞法，忽然契悟念佛的是誰”，這禪宗講，念佛人是誰，“能聞的是誰”，就是見到“我們本具的佛性”。

那黃念祖也跟我們講，黃念祖在《大經解》里面講，印光大師也說，我們念佛法門，念到后來，我們會跟禪宗這樣的境界是一樣的。印祖印光大師說，暗合道妙，潛通佛智，巧入無生，業謝塵勞，帶業往生。這個潛通佛智，巧入無生，這在《印光大師文鈔》開示里面，有很多這種印祖的開示。黃念祖老居士也是這樣說，就是我們念佛法門可以暗合道妙，可以跟我們的菩提自性不謀而合，會潛通佛智，巧入無生，就跟無生相應了。你念到功夫成片，再提升到事一心不亂，再提升到理一心不亂，你就巧入無生了，你就證到無生的境界，那就是什么？念不退了，法身大士的境界了，不起心、不動念，這就是巧入無生。所以見到本具的佛性，悟到無生。

所以無生是什么？無生就是它不起心、不動念。沒有念頭生起來，也沒有念頭滅掉。因為你念頭如果生起來，你生一個惡念就生到惡道，你起了一個“五戒十善的念頭”，你就“生到人道”跟“天道”。你如果“證到四諦寂滅境界”，你就“生到聲聞道”。你“證到十二因緣，是緣覺的果位”。如果“修六波羅蜜，就生到菩薩的世界去”了。所以無生是什么？一念不生，就是六祖大師說的，“不思善，不思惡，正與么時，哪個是明上座本來面目”的那一念心，那樣的境界叫無生，就離開善惡對待了，惡念也不生，善念也不生，“不思善，不思惡，正與么時，哪個是明上座本來面目？”

所以無生就是，你如果一直想過去，那就有過去，那過去還是過去了。“所以，不想過去，也不住在過去的心境當中”。“也不想未來”，“一般人常常想”，未來到哪里去，未來還是一個妄想，你再想還是空想。所以“現在一起心、一動念”，就是“屬于生滅，就不是無生”了。“所以，過去也不想，未來也不想，現在也不要想，這就是無生”的境界。無生就是“沒有生滅”、就是“一真法界”、就是“菩提”、就是“涅槃”，這是真正的佛法。在這個地方，因為無生是一個開悟的境界，我們就引用祖師大德他們的開示來解釋“無生”。

再來，“行歌”，“行歌”就是邊走邊唱歌。借以發抒自己的感情，表示自己的意向跟意愿，這叫“行歌”。有個唱歌，“行歌于市”。

“深契于衷”，“契”就是投合、切合，“衷”就是內心。指非常契合我的心。

“拜懇”，拜托祈求。

“心印”，“心者佛心，印者印可或印定義”。那么禪宗它是“不立文字”的，它“不依言語”，所以它是“以心傳心”，“以佛心印定眾生心，證不二相”。這叫“心印”。

“仲秋”，“仲秋”就是秋天的第二個月，即陰歷八月。

我們來看這一段的白話解：

“初聞佛理”，萌發善根。帝君說，我在朝廷的時候，聽到修道人說，西方的國家（是印度，不是極樂世界），有位“大圣人”（是釋迦牟尼佛，不是阿彌陀佛），不用言語就能自然感化眾生，不用法律就能自然治理國家。以慈悲為主導，以方便為法門。以整潔身心為入手，以離一切相，滅貪瞋癡，入于本體寂靜，不生不滅的最高境界為法樂。把生死看成朝暮，把恩仇看成作夢，夢醒了全無。不因外境干擾，而生憂喜悲憤之情。因知道人生短促，所以求無生無滅。我曾經很敬仰向往學習這樣的這些道理。

等到我辭退官職，榮歸故里的時候，在路上遇到一位隱居的人，在鬧市中唱歌，他的歌跟我的心意很相契合。于是我下車禮拜，誠心向他請教。唱歌的人就仰天嘆息，把心印指示給我，把要訣教導給我，說，這是西方圣人歸向本體寂靜的大法，你能夠念它學習它，可以解脫生死輪回，證得無量壽。如果能走到大道的彼岸，就能覺悟一切而成佛。如果中途就停了，也不失作神仙。我接受他的教導之后，就知道世間的緣分已經盡了，就把一切想法都放下來。到了中秋，匯集親朋，留下偈頌而離開人間。這個偈頌記載在《文昌化書》上面。

好，我們看下面這一段：

“（按）或疑佛教自漢明帝時。方傳東土。帝君當日。何自而聞方外之言。然歷觀記載。乃知西周之時。此間已有佛法。周昭王二十六年四月初八。為釋迦如來降誕之辰。其時但見日有重輪。五色祥光。入貫太微。遍照四方。宮殿震動。河井泛溢。王命太史蘇由筮之。得乾之九五。曰。此西方圣人降誕之相。卻后千年。教法來此。王命鐫石記之。置南郊祠前。（出周書異記。及金湯編。）至穆王時。西極之國有化人來。入水火。貫金石。反山川。移城邑。穆王造中天臺以居之。（出列子。）故山西五臺山。及終南山。蒼頡造書臺。（在秦地都城南二十里。）檀臺山。（在唐時玉華宮南。）數處。皆有穆王所造佛寺古跡。而列子。仲尼篇。亦引孔子之言曰。吾聞西方有大圣人焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎。民無能名焉。（孔子又有一書。名三備卜經。次篇幾章。亦言西方圣人事。唐敬宗時。猶見有人引及此書。）”

好，我們先到這一段告一個段落。

我們看這一段的名相解說，名相注釋：

“周昭王二十六年”，“周昭王”，姓姬，名瑕，西周第四代國王，周康王之子。“周昭王二十六年”，為西元前一○二七年，釋迦牟尼佛降生。

“重輪”，日、月周圍光線，經云層冰晶的折射而形成的光圈，古代以作為祥瑞之象。

“五色”，指各種顏色。

“入貫太微”，“微”，太微星，是星垣的名字、星垣的名稱，三垣之一。《史記·天官書》，“南宮朱鳥，權、衡。”“衡”就是太微星，“三光之廷”。“貫”是穿通、通達、貫穿。就五色祥光上達太微星這個意思，叫“入貫太微”的意思。

“泛溢”，水面向四處漫流。

“筮”就是占卜。

“乾之九五”，“九五”是《易經》卦爻的位名，“九，謂陽爻”；五，謂第五爻，“指卦象自下而上第五位”。《易經·乾卦》，“九五：飛龍在天，利見大人。”孔穎達《疏》，“言九五陽氣盛至于天，故云‘飛龍在天’。此自然之象，猶若圣人有龍德飛騰而居天位。”所以是九五至尊是最高的境界，“飛龍在天，利見大人”。

按，謂“德備天下，為萬物所瞻睹，故天下利見此居王位之大人”。這是指什么？進德修業完備，始成圣人，始能得其位，圣人與萬物相感，圣德無所不合，天下蒼生見之皆蒙其利。以上祥瑞皆與佛之興教相應。這個叫做“圣人有龍德，飛騰而居天位”。

再來，“教法”，“謂一切無漏善法。教化眾生，能破無明煩惱業障也”。“無漏”就是“不漏落生死也”。這是《三藏法數》里面的解釋。

“鐫”，雕刻，“鐫石”。

“化人”，“神佛權自變形為人者”，就是神佛變化為人，以神佛之神通力化作人形者，這叫“化人”。“《列子》曰：‘周穆王時，西極之國，有化人來。’”

“蕩蕩乎，民無能名焉”，這個“蕩蕩”是廣大的意思。這句出自《論語·泰伯》篇，“蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也”。這就是指一般人無法用言語來形容其德之偉大，就是西方的大圣人，就釋迦牟尼佛之圣德廣大，無法用言語來形容，這個叫“蕩蕩乎，民無能名焉”的意思。

好，我們先看這一段前半段的白話解：

有人認為，佛教從東漢明帝時才傳到中國，就會懷疑帝君當時從什么地方聽到僧道中人的話呢？但是，只要從頭到尾查考一下歷史的記載，就知道西周的時候，我們這里已經有佛法了。我們知道，佛法是從東漢明帝永平十年才傳來中國，那時候竺法蘭、攝摩騰兩位印度的高僧到中國來，在河南洛陽的白馬寺翻譯《四十二章經》。

所以說如果佛法正式傳進來，是在東漢明帝永平十年，但是這里記載，在“周昭王二十六年四月初八”，釋迦牟尼佛的圣誕，這時候就見到太陽出現雙輪，“五色祥光”，射向太微，遮沒了星光，光明遍照四方，“宮殿震動”，河井之水猛漲。周昭王就叫太史官蘇由占卜，得乾卦九五，蘇由說，蘇由報告皇帝說，這是西方圣人誕生之相，過后，再一千年過后，佛法就將傳來我國。周昭王就將這一段話雕刻在石頭上面，記下這件事情，放在“南郊祠前”。這一段是出自《周書異記》及《金湯編》里面有這一段歷史記載。

到周穆王的時候，西方國家有神人來中國，出入水火，貫穿金石，翻轉山河，移動城邑。周穆王建造中天臺讓他住在那里。這是出自《列子》篇里面，《列子》里面有這樣記載。因此，山西的五臺山，陜西的終南山，“倉頡造書臺”，在秦都，在秦朝都城南二十里，“檀臺山，在唐時玉華宮南”，幾個地方都有周穆王所建造的佛寺古跡。

在《列子·仲尼篇》里面也有引用孔子的話說，孔子說，我聽說西方有大圣人，不用治理而天下太平，不用勸說而自有信仰，不用教化而自然實行，廣大無邊啊，俗人無法來說明。孔子又有一本書，叫做《三備卜經》，其中有一些篇章，也說到西方圣人的事跡，唐敬宗的時候還見到有人引用這本書。

好，我們看下半段：

“又嘗考秦繆公時。扶風得一石像。繆公不識。置馬廄中。公驟得疾。夢天神謫譴。問諸侍臣。由余答曰。臣聞周穆王時。有化人來。云是佛神。穆王信之。于終南山。作中天臺。高千余尺。址基現在。又于蒼頡臺。造三會道場。君今所患。得毋此耶。繆公曰。近得一石人。衣冠非今所制。今在馬坊。將非此歟。由余見之。駭曰。是矣。（高麗。日本。昔年佛法未至時。土中有祥云涌出。皆掘得阿育王塔。）公迎置凈處。像忽放光。繆公以為瞋怒也。宰三牲祭之。時有善神。擎擲遠處。公大懼。以問由余。由余曰。臣聞佛好清凈。不進酒肉。愛惜物命。如保赤子。君欲祠之。果餅而已。公大悅。欲造佛像。而無其人。由余曰。昔穆王造寺之側。應有工匠。遂于蒼頡臺南村。得一老人名王安者。年已一百八十。自言曾于三會道場。見人造之。今年老不能。于是復于他村。購得四人。造一銅像。公喜。于土臺上建重閣。高三百尺。以供養之。時號為高四臺。（出天人感通記。及法苑珠林。）而揚雄劉向。尋覓藏書。往往見有佛經。然則孔子所語。及帝君所聞。有自來矣。惜教未東來。言之略耳。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“秦繆公”是春秋秦國的國君，在位三十九年。

“扶風”，在今天的陜西省。

“廄”是馬房，馬住的地方。

“驟”，就忽然。

“謫譴”就是譴責。

“由余”是人名，出生跟死亡時間不詳，他是春秋晉人，逃亡入戎國，后來向秦國降靠，就是投降到秦國。“為秦謀伐戎之策”，替秦王獻策如何去討伐戎國。秦繆公重用由余，“益國十二，拓地千里”，用了由余以后呢，這個國家有十二年的太平安定，而且秦國的土地也增加了千里。“遂霸西戎，著有兵法六篇”。這個是“由余”。

“駭”就是驚懼。

“阿育王”是古印度摩竭陀國國王，“初奉婆羅門教”，后“改信佛教”，“為大護法”，“于國內建八萬四千大寺”、“八萬四千寶塔”，“派遣宣教師，于四方傳法，使佛教發揚于國外”。

“三牲”是牛羊豕，就是牛羊豬，“三牲”。

“擎擲”，“擎擲”就是舉起而拋出去。

“購”就是懸賞征求。

“揚雄”是西漢的作家，西漢的文人，揚雄。

“劉向”，他也是漢朝，漢朝的文人，他是漢高祖弟楚元王劉交的第四代孫，劉向。

好，我們看這一段的白話解：

曾考證秦繆公時，陜西扶風發現有一座石像，繆公不了解不認識，就把這個石像放到馬棚里面。秦繆公突然生病了，就夢見天神譴責他，譴責自己。醒來以后就問身邊的臣子了。由余就回答說了，我聽說周穆王的時候，有神人來到我國，說是佛神。周穆王信奉他，在終南山做中天臺，“高千余尺”，今天這個基址還在。又在蒼頡臺建“造三會道場”。大王您今天得病，原因可能是在這里。

秦繆公說，最近發現一個石人，衣帽不是現在所制的這個樣子，它衣帽不是現在我們所穿的這個樣子，現在把它丟在馬棚里面，難道是因為它引起的嗎？由余一見，由余過去看，驚駭的說，正是佛神呢。朝鮮、日本往年佛法沒有傳過去的時候，土中也有祥云涌出，挖開獲得阿育王塔。秦繆公就恭迎這個石像放在清凈的地方，石像忽然放光。秦繆公以為是神像發怒，就殺了三牲來祭拜它。這時候出現一位善神，就托起了祭品高高地拋向遠處。

秦繆公非常地恐懼，就問由余了。由余說，我聽說佛好清凈，不喜歡吃肉，不喜歡喝酒，不吃酒肉。愛惜物命，就像保護自己剛生的孩子一樣。大王你想要祭拜他們，用果餅就可以了。秦繆公非常地高興，想要塑佛像，找不到人。由余就說了，從前周穆王的時候所建造的寺廟的旁邊，應該還有工匠在啊。就在蒼頡臺南村，尋找到一位老人，這個人叫王安，可是年紀已經一百八十歲了。他說曾經在三會道場，看見有人塑佛像，可是他現在年紀大了，他已經沒辦法塑像了，無力塑像。于是再到其他村子，懸賞征招，最后找到四個人，就塑造了一尊銅像。秦繆公看了很歡喜，在土臺上建樓閣，“高三百尺”，來供養銅像，當時叫做“高四臺”。這個是出自《天人感通記》以及《法苑珠林》有記載。

從前揚雄，漢朝的揚雄、劉向，要尋找藏書，常常看見佛經。這樣看來，則孔子所說的，以及帝君所聞的，所聽聞的，就有來歷了。可惜當時佛教還未正式傳來中國，未東傳，說得比較簡略一點而已。

好，這一段的白話解說，我們就解釋到這里。

那么這一段“按”主要是周安士居士他引用這些記載，周穆王跟秦繆公的記載，這些典故，來證明在漢朝以前，甚至在周穆王跟秦繆公的時候，那時候佛教已經傳來中國了，只是記載得不是那么詳細而已。我們最后來引用老法師說的，佛法傳入中國，豐富了中華文化。老法師說，世尊示現在我們這個世界，在中國歷史上記載，三千年。中國歷史記載，釋迦牟尼佛是在周昭王二十四年，老法師是講二十四年，那么這里是講周昭王二十六年四月初八。釋迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，滅度是周穆王五十二年。那照中國這個歷史記載，釋迦牟尼佛距離我們現在應該是三千零四十多年，為我們示現八相成道。

什么叫成佛呢？成佛就是回歸到自性。剛才我們提到，菩提自性、涅槃，老和尚也是說，成佛就是回歸到自性。中國古人講法是回歸到本性，中國人講本性本善。民國初年鄉下的私塾，小孩子念《三字經》，《三字經》第一句話，“人之初，性本善”。成佛就是那個本善，他回到本性本善，中國人叫成圣，成圣人，印度人叫成佛，是同一個意思。成佛跟成圣是等號，是完全相同的，只是我們中國名詞跟印度不一樣，印度稱佛陀，菩薩是賢人，羅漢，我們中國人講君子。

可是佛法里面講的佛陀、菩薩，真正的意思比我們中國圣人、賢人講得更深，講得更廣、更完美，真正是中國人所說的“止于至善”。所以佛法傳到中國來，中國人完全接受，接受它的智慧，接受它的理念，接受它的方法跟經驗。所以佛法傳到中國來，老和尚說，它是豐富了中國的本土文化。這個是我特別在這個地方，我們引用老法師的開示。所以老法師說，學佛從小乘學起，先學小乘，再學大乘。可是儒家跟道家是中國本土文化，它的內容其實可以代替小乘，比小乘更容易接觸大乘。所以祖師一提倡，大家也就能接受。所以宋朝以后，小乘就衰微了。所以老法師為什么說強調扎三個根，就是這個道理。

今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

現在我們補充一點就是，我們《感應篇匯編》從二○一三年講到今年二○一八年，講了五年，總共錄了二百六十二集。還有重講第一集到第二十四集，還有特別第一集至第四集，總共錄了二百六十六集。都是東北太上共修網他們這些聽打小組的努力，大家才能夠得到這樣的法喜充滿。現在我們《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》也是由東北太上共修網來擔任這個聽打工作。那么主事者李斌居士跟我講，目前聽打義工還很欠缺。

所以歡迎各位菩薩發大心，能夠參加、參與東北太上共修網聽打小組，在網路上可以用網路、用線上來聯絡，那么希望各位踴躍報名。你用百度搜尋，搜尋東北太上共修網，你就可以找到聯絡的方法。那么歡迎你們加入東北太上共修網《文昌帝君陰騭文廣義節錄》的聽打小組的工作，歡迎各位菩薩加入，阿彌陀佛，感恩。

今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。