黃柏霖老師 講于2018年08月22日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文，“吾一十七世為士大夫身”。請(qǐng)各位同學(xué)翻開《安士全書》課本第十一頁(yè)，第二段，“情動(dòng)入胎”。

我們看經(jīng)文：

“帝君曰。予既遷化。將往西方。適至洞庭君山。愛其勝境。因少留焉。予時(shí)上無(wú)君相臨制之威。下無(wú)骨肉系累之念。超然物外。此樂(lè)何窮。久之。有二仙童。自天而下。以予為君山主宰。兼洞庭水治。一日見一婦人。年三十余。呼號(hào)而來(lái)。祭且祝曰。良人不幸。得罪于君。竄死南荒。家鄉(xiāng)萬(wàn)里。旅櫬難歸。痛念堂有二親。身懷六甲。若山川神靈。察吾夫君。以忠獲罪。憐吾姑嫜。暮景無(wú)依。使得誕生一男。以續(xù)張氏。縱妾命不保。亦無(wú)憾焉。予在云路中。不勝其悲。涕泗從出。謹(jǐn)按天人之身。無(wú)有涕泗。唯當(dāng)命終之候。五衰相現(xiàn)。腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗。尚在神道中可知。忽身墮婦懷。懵然無(wú)覺。久之。聞人語(yǔ)曰。是男是男。予開目視之。身在浴盆中。蓋已生世矣。”

好，這一段“情動(dòng)入胎”，是講文昌帝君它輪回的故事。

這一篇故事非常地精彩，雖然它是講一個(gè)輪回的故事，但是它里面蘊(yùn)藏著妙義，非常地殊勝。當(dāng)我在備課，看完這一篇以后，如獲至寶，真的可以從這一篇的垂訓(xùn)里面，就根本地體會(huì)六道輪回的問(wèn)題，妙不可言，非常地殊勝。所以等一下我們會(huì)一一來(lái)解析、來(lái)了解，為什么會(huì)輪回。這個(gè)問(wèn)題搞清楚以后，一大事因緣就有把握了，往生西方就有把握了。為什么一位即將往生西方的人，因?yàn)樾旁覆粓?jiān)固，留戀人間的美好山水，以至于在動(dòng)念之間，動(dòng)了情執(zhí)，貶墜到山神、河神。最后入胎，也是因?yàn)榍閳?zhí)所牽，入胎到人間來(lái)投胎轉(zhuǎn)世。

所以文昌帝君大慈大悲，把它的故事一一公開，令人非常地震撼，也非常地感動(dòng)。告訴我們，輪回怎么來(lái)的；為什么會(huì)輪回；為什么情執(zhí)難斷；為什么印光大師一再苦口婆心，叫我們一定要信愿堅(jiān)固，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿笊鷺O樂(lè)世界；為什么祖師大德都是苦口婆心地、不厭其煩地一勸再勸。

歷代的凈土宗的祖師大德，他們都是開悟的圣僧。永明延壽大師、蓮池大師、蕅益大師，印光大師說(shuō)彌陀再來(lái)的。徹悟禪師，像徹悟禪師、永明延壽禪師、蓮池大師，這都是禪宗大德，高僧，最后歸心凈土的。他們?yōu)槭裁赐瓿闪恕渡彸卮髱熑罚€有《印光大師全集》，為什么會(huì)這樣？他們就知道，輪回這件事情，非常非常地必須要警惕。所以這一篇的垂訓(xùn)，讓我們可以覺悟。

我們先看這一篇的名相注釋：

“遷化”就是死亡。

“適”就是正巧、恰巧、偶然。

“洞庭君山”，“洞庭”指洞庭湖，在今天的湖南省北部，長(zhǎng)江的南側(cè)，納湘、資、沅、澧四水，四條江匯合，具有調(diào)節(jié)長(zhǎng)江水量的作用。“君山”是山名，位于湖南省岳陽(yáng)縣西南，在洞庭湖當(dāng)中，或稱為湘山、洞庭山。所以洞庭湖是一個(gè)非常有名的湖泊。所以文昌帝君，它是做這一座君山的山神兼洞庭湖的湖神，水神啦，山神跟水神。

再來(lái)下面這個(gè)“愛”，貪物、染著之意。

《俱舍論·九》，“貪資具淫愛”。《大乘義章·五末》曰，“貪染名愛。”貪是雜染，所以貪又是愛的同名詞，也是貪跟愛是掛鉤的，貪就等于愛，愛就等于貪，因貪生愛，愛由貪起，叫“貪染名愛”。《唯識(shí)論述記·十六》曰，“耽染為愛。”

《楞嚴(yán)經(jīng)·四》曰，“異見成憎，同想成愛。”我們?nèi)藶槭裁椿ハ鄬?duì)立呢？為什么會(huì)互相討厭呢？為什么會(huì)變成冤親債主呢？為什么變成反目成仇呢？“異見成憎”，就是見解不同啊，我的看法跟你不一樣，兩個(gè)就打起來(lái)了，甚至對(duì)簿公堂，這個(gè)就是“異見成憎”。“同想成愛”，兩個(gè)銅板，一個(gè)銅板不會(huì)響，兩個(gè)銅板才會(huì)響，我們所謂男歡女愛，男的喜歡，女的如果不愛，這個(gè)愛也生不起來(lái)啊，所以“同想成愛”，兩個(gè)都有意思，相看兩不厭啊，情愛就產(chǎn)生了。墮胎也是這樣來(lái)的，結(jié)婚也是這樣來(lái)的，談戀愛也是這樣來(lái)，“同想成愛”。

《圓覺經(jīng)》說(shuō)，“輪回愛為根本。”為什么會(huì)輪回？“愛為根本”，你就喜歡嘛，你愛財(cái)色名食睡嘛。不見得是說(shuō)，這是一般凡夫，就算是修行人也是一樣，愛緣沒(méi)有斷的話，輪回世界就有你的份啊，所以“輪回愛為根本”。等一下我們就會(huì)討論，愛不重不生娑婆。

再來(lái)，“祝”就是祈禱、祈求。

“良人”，古時(shí)候女子對(duì)丈夫的稱呼叫良人。

以前不叫丈夫，叫良人。現(xiàn)在叫丈夫，一丈之內(nèi)是你的夫君，一丈以外你就找不到了，丈夫就這樣來(lái)的。所以古時(shí)候，女子對(duì)丈夫的稱呼叫良人，擇良人而嫁。《孟子·離婁篇下》，“齊人有一妻一妾而處室者，其良人出”，必饜酒肉而后返。它這一段是縮小版，這等于截取了〈離婁篇下〉這一篇里面的原文，它主要是要提這個(gè)良人。所以趙岐《注》：“良人，夫也。”是丈夫。

我們看原文的《孟子·離婁篇下》，很有意思，《孟子·離婁篇·齊人章》，“齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后返。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：‘良人出，則必饜酒肉而后返；問(wèn)其所與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)，吾將瞷良人之所之也。’蚤起，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦間，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：‘良人者，所仰望而終身也。今若此。’與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。”

這一篇非常有意思，這個(gè)《孟子·離婁篇·齊人章》，它這個(gè)白話，就“齊人有一妻一妾而處室者”，這個(gè)齊國(guó)人，這在古時(shí)候齊國(guó)男子同時(shí)可以有妻子跟妾的生活，這中國(guó)早期可以有一夫多妾的多妻制，不像現(xiàn)在只有一妻，所以，以前都妻妾成群。

〈離婁篇·齊人章〉這一篇白話的意思就是說(shuō)，齊國(guó)有一個(gè)人，他家里有一位妻子跟妾，而處在屋子里。有一天，她的丈夫，就良人就出去了，“則必饜酒肉而后返”，每天就是這樣，一定要吃得酒醉飯飽了，他才愿意回來(lái)。這有一點(diǎn)像日本，日本人聽說(shuō)也是這種情形，日本人他們?nèi)ド习啵砩弦欢ㄒズ葌€(gè)兩杯再回家，帶一點(diǎn)酒意，表示說(shuō)先生在外面很有成就，有人應(yīng)酬，所以日本的這種小酒吧特別多。所以你注意看那個(gè)新聞報(bào)導(dǎo)，或者你到日本去觀光，你會(huì)看到很多這種小酒吧，高朋滿座，都是上班族的，下班以后，不會(huì)馬上回家的，一定在那邊喝一點(diǎn)，小酌一番以后，帶了點(diǎn)，就是微醺，或者醉醺醺的，再回家，表示事業(yè)有成。太早回來(lái)了，不行，被人家笑，事業(yè)沒(méi)有成就。這個(gè)很有意思的一個(gè)文化。

那么這個(gè)齊國(guó)人就是這樣，他每天一定要吃飽了、喝醉了，然后才回家。他的妻子就問(wèn)他啦，請(qǐng)問(wèn)夫君哪，你今天跟誰(shuí)吃飯呢？“所與飲食者”，你跟誰(shuí)吃飯呢？她丈夫每次都是這樣說(shuō)，哎呀，我都是跟達(dá)官貴人、跟有錢人一起吃飯啦。丈夫都愛面子，“則盡富貴也”。坦白說(shuō)，現(xiàn)在還是有人這樣啦，這個(gè)就是比較夸張了，臺(tái)灣話叫膨風(fēng)啦，膨風(fēng)，就比較夸張了，盡其富貴也。

“其妻告其妾曰”，他的妻子就告訴那個(gè)妾說(shuō)了，“良人出，則必饜酒肉而后返”，我們的丈夫每天一定要喝得酒醉飯飽才回來(lái)。問(wèn)他跟誰(shuí)吃飯，跟誰(shuí)喝酒，他都是說(shuō)富貴人家，可是從來(lái)沒(méi)看到一個(gè)富貴人家到我們家來(lái)做客，“而未嘗有顯者來(lái)”，這就露出馬腳了，從來(lái)沒(méi)看到一個(gè)顯貴人家到我們家來(lái)作客。“吾將瞷良人之所之也”，我將偷偷地，“瞷”就是偷看，我將偷偷地跟在后面，偷看到底先生跟誰(shuí)吃飯，“良人之所之”，他去哪里？“蚤起”，有一天早上就起來(lái)了。“施從良人之所之”，他的妻子就尾隨在她丈夫的后面，就一路跟隨啦。“遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺保弑檎麄€(gè)國(guó)家，沒(méi)有一個(gè)人跟他講話，“遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺保瑳](méi)有一個(gè)人站著跟他打招呼、講話。

“卒之東郭墦間，之祭者”，原來(lái)跑到哪去呢？原來(lái)最后跑到了東邊的外城，東邊的外城墓地，人家在祭拜祖先，他去那邊乞討人家的祭拜的食物，“乞其余”。“不足，又顧而之他”，吃不飽了，又到隔壁人家在掃墓的，到隔壁祭拜祖墳的，去跟他再要食物吃，“不足，又顧而之他”。“此其為饜足之道也”，這就是我們丈夫他酒醉飯飽的道理。“其妻歸，告其妾曰”，他的妻子回來(lái)以后，就告訴她丈夫的妾說(shuō)啦，“良人者，所仰望而終身也”，我們丈夫是我們一輩子的仰望、寄托。“今若此”，今天怎么淪落到這種地步呢？到墳?zāi)古赃吰蚴衬兀俊芭c其妾訕其良人，而相泣于中庭”，妻妾兩個(gè)人都互相嘲罵她丈夫，然后兩個(gè)相擁而泣，在中庭當(dāng)中。“而良人未之知也”，她丈夫不知道發(fā)生什么事情，“施施從外來(lái)，驕其妻妾”，得意洋洋地從外面回來(lái)，又跟他妻妾顯示，他今天又跟誰(shuí)吃飯了。

“由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣”。最后就重點(diǎn)是這句話啦，由君子的角度來(lái)看，一般的蕓蕓眾生，一般的民眾，一般的凡夫，想去追求富貴、利益、發(fā)達(dá)，想要去求功名富貴，大部分都是不擇手段，用盡心機(jī)，大部分都是這樣。“所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞”，當(dāng)他的妻妾知道她先生丈夫是用這種手段去謀得這個(gè)財(cái)富，去謀得這個(gè)官位，會(huì)感到很羞恥啊，“其妻妾不羞也”，他的妻妾不感到羞恥，不相擁而泣的，幾乎很少啊。

這個(gè)就是《孟子》在探討，所謂的“富貴不能淫”，“威武不能屈”。我們要求功名富貴，我們應(yīng)該學(xué)袁了凡先生。我們求世間法的、世間的功名富貴，我們應(yīng)常怎么樣？學(xué)袁了凡先生改變定數(shù)，“命由我作，福自己求”，創(chuàng)造變數(shù)出來(lái)，改變定數(shù)。像袁了凡先生，他不僅可以求得功名，而且命中無(wú)子變成有兒子，本來(lái)是短命的變成長(zhǎng)壽。這樣要從因地下手，去求富貴利達(dá)。所以這個(gè)良人到墳?zāi)归g去乞食，回來(lái)“驕其妻妾”，這也是《孟子》要給我們的一個(gè)啟示，就是功名富貴不是說(shuō)用這種方式去追求的。

好，這一段最主要是講一妻一妾，我們這里面講良人，所以附帶解釋這個(gè)〈離婁篇下〉這個(gè)典故。所以我們一般講說(shuō)享受齊人之福，就是這個(gè)意思，成語(yǔ)就是從這個(gè)地方來(lái)的，齊國(guó)那時(shí)候可以有一妻一妾，所以說(shuō)享受齊人之福。

再來(lái)，“竄死”，“竄死”就是貶逐而死，被貶官以后，死在異地，他鄉(xiāng)異地。

“旅櫬”，“旅”就是客居外地，“櫬”就是棺材、棺木。意思就是說(shuō)，因客死他鄉(xiāng)而停羈他鄉(xiāng)的棺木，這叫“旅櫬”。以前我們知道國(guó)內(nèi)很大，中國(guó)地大廣博，所以有時(shí)候去外面做生意、擔(dān)任官職，有時(shí)候就會(huì)這種情形，“旅櫬”，要運(yùn)回家鄉(xiāng)，落葉歸根，就會(huì)有一種因客死而停羈他鄉(xiāng)的棺木。

“身懷六甲”，“六甲”，據(jù)說(shuō)為天帝造物之日，后來(lái)因以身懷六甲，謂婦女懷孕。

再來(lái)，“姑嫜”就是丈夫的父母，這是以前的稱呼。

“暮景”就是年老的景況。

“云路”就是云間、天上。

“懵然”是糊涂無(wú)知的樣子。

好，我們看這一段的白話解：

“情動(dòng)入胎”，就是情動(dòng)入胎，為人作子。帝君說(shuō)，我已離開人世了，正在往西方走去。路過(guò)洞庭君山，被它的優(yōu)美景象所吸引，就稍微停在那里一會(huì)兒。這時(shí)候，上無(wú)君王管制的威脅，下無(wú)骨肉牽掛的念頭，真是逍遙自在，成為世外之人，多么快樂(lè)啊。過(guò)了一段時(shí)間，有兩位仙童從天降下來(lái)，擁戴我做君山的主宰兼洞庭水域的主管，就是山神跟水神，君山的山神，洞庭湖的湖神、水神。

有一天，我看見一個(gè)女人，年紀(jì)三十多歲，大哭而來(lái)，祭拜時(shí)說(shuō)道，我的丈夫不幸得罪了國(guó)君，被放逐，死在南方邊遠(yuǎn)荒涼地區(qū)，離家鄉(xiāng)有萬(wàn)里之遙，棺材難以回去，不能埋骨故里。痛念家有雙親，我已身懷有孕。如果山川有靈，考察我丈夫因忠獲罪，可憐我的公婆，晚年無(wú)依，就請(qǐng)降生一個(gè)男孩來(lái)續(xù)張家之后，即使我的命不能保全，我也沒(méi)有什么遺憾。我在云中走過(guò)，看見這個(gè)情景，禁不住心中為她悲痛，同情之淚潸然而下。

敬按，就是天人的身體，已經(jīng)沒(méi)有眼淚鼻涕啦，只有在命終的時(shí)候，出五種衰相。五種衰相，這個(gè)等一下我們?cè)俳忉尅Ｒ赶虏砰_始流微汗，帝君這個(gè)時(shí)候有眼淚鼻涕，可以推知它當(dāng)時(shí)是在神道中間，不是天人，天人是五衰相現(xiàn)。忽然身體墮落到這女人的懷中，糊里糊涂地沒(méi)有知覺了。過(guò)了很久，聽到有人說(shuō)話了，說(shuō)，是男孩，是男孩。我張開眼睛一看，身體已經(jīng)在浴盆里面了，此時(shí)我已經(jīng)投胎出世了。

剛才提到這個(gè)“五衰相現(xiàn)”，天人它有天福，有福報(bào)，但是天人它福報(bào)用盡，還是貶墜。他它要貶墜之前會(huì)有五種衰相：第一個(gè)，“頭上花萎”。天人頭上都有花，它的花開始枯萎了，“頭上花萎”。二，“衣裳污垢”。天人的天衣開始會(huì)有“污垢”了。第三，“身體臭穢”。身體會(huì)發(fā)生異味出來(lái)。那“腋下汗出”。腋下會(huì)流汗。“不樂(lè)本座”。它就不喜歡坐那個(gè)天人的位子，“不樂(lè)本座”了。以上這五個(gè)是天人的五衰相。

那么這一段里面，剛才我講過(guò)，有蘊(yùn)含很深的妙意在里面，所以我們逐一逐一地探討。我們這一段先探討，探討一跟探討二。

探討一，我們先來(lái)探討愛不重不生娑婆。

帝君它本來(lái)要往生西方，但是經(jīng)過(guò)洞庭君山的時(shí)候，被這個(gè)美麗的勝境所吸引了，所以停留了片刻。這個(gè)叫做什么？這個(gè)叫做六根對(duì)六塵的時(shí)候，已經(jīng)起了攀緣取舍心了，也就是我們講住相生心了。那個(gè)時(shí)候因?yàn)樗泊蟾攀且粋€(gè)從事公職的人員，官宦人家，所以它說(shuō)，“上無(wú)君相臨制之威”。“下無(wú)骨肉系累之念”，它也有家庭，但是情執(zhí)還是沒(méi)有斷。

它這個(gè)時(shí)候它自己覺得它“超然物外”，事實(shí)上它也沒(méi)超然物外。換句話說(shuō)，它的禪定功夫還不夠，它沒(méi)有把煩惱伏住，也就是說(shuō)沒(méi)有伏惑。李炳南老師說(shuō)要伏惑。什么叫伏惑？眼見色，耳聞聲，可以把煩惱習(xí)氣伏住，讓煩惱種子不起現(xiàn)行，這叫伏惑。這個(gè)時(shí)候，眼見色的時(shí)候，變成阿彌陀佛了，耳聞聲的時(shí)候，也轉(zhuǎn)成阿彌陀佛，他自然就流露出來(lái)，就變成阿彌陀佛了。

黃念祖老居士說(shuō)，你把無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億的妄想，轉(zhuǎn)換成一句阿彌陀佛，這是總持。因?yàn)榘浲臃鹁褪菬o(wú)量光、無(wú)量壽，無(wú)量壽就是自性，就是菩提自性。雖然他沒(méi)有證得自性，他沒(méi)有斷煩惱，可是他伏惑以后，他帶業(yè)往生。他到極樂(lè)世界以后，他就能夠巧入無(wú)生，暗合道妙，這個(gè)念佛法門的殊勝在這個(gè)地方。可是問(wèn)題這個(gè)時(shí)候，你離開佛了，那就跟娑婆相應(yīng)了，那就是看到洞庭君山，被這個(gè)美麗勝境迷惑了，迷惑就動(dòng)心了。你只要一心動(dòng)，你就起心動(dòng)念了，你只要有動(dòng)念，老法師說(shuō)過(guò)了，你只要?jiǎng)幽睿蔷陀忻\(yùn)了。為什么圣人沒(méi)有，為什么圣人他可以，他還了命債跟錢債以外，他可以離開三界六道的輪回？他可以離開十法界？因?yàn)槭ト怂呀?jīng)不起心不動(dòng)念，他證得無(wú)生了，他念不退了，所以他離開十法界，入一真法界，是這個(gè)境界。

所以文昌帝君它雖然是有修行，但是它碰到這個(gè)美麗的河山景色的時(shí)候，它還是心動(dòng)了。所以它這個(gè)地方，它其實(shí)沒(méi)有辦法完全超然物外，它自己做不了主。它如果做得了主的話，它應(yīng)該是內(nèi)不動(dòng)心，外不著相，了了知，了了見，知道它是洞庭湖，知道它是君山，雖然美景還在，但是它人從百花過(guò)，但是片葉不沾身，它要有這個(gè)功夫啊，那才是真正的超然物外，它可以自己當(dāng)家做主。

為什么可以往生極樂(lè)世界？因?yàn)槟阌梅鹛?hào)把煩惱伏住以后，你就可以當(dāng)家做主了，這等同是禪宗里面的，明心見性，見性成佛，它的殊勝在這個(gè)地方。所以老和尚說(shuō)，我們做不到無(wú)念，無(wú)念就是怎么樣？無(wú)念是當(dāng)家做主，無(wú)念是離開相對(duì)待，它既不落有邊，也不落空邊，無(wú)念是非常高的境界。老和尚說(shuō)，我們做不到無(wú)念，無(wú)念就是正念。老和尚說(shuō)，你只要把這個(gè)阿彌陀佛念到我放下來(lái)了，念到我伏住了，把我伏住了，你把我念空掉了，那你就相應(yīng)無(wú)念了，你就可以相應(yīng)無(wú)念了，往生就有把握，那才叫做超然物外。

如果是超然物外的話，它只能說(shuō)它可能有一些修行的功夫，但是信愿不夠堅(jiān)定。這個(gè)時(shí)候一動(dòng)念的時(shí)候，你看馬上招感天神就派兩位仙童下來(lái)了。你一動(dòng)念的話，馬上仙童就下來(lái)了，恭請(qǐng)帝君你擔(dān)任我們君山主宰兼洞庭水治，做我們的山神跟河神，就確定了，這也是福報(bào)。第一個(gè)動(dòng)念變成山神湖神。第二個(gè)動(dòng)念就到人間來(lái)投胎轉(zhuǎn)世了。它的母親在人間，它在那邊當(dāng)君山的山神跟湖神的時(shí)候，跟它有緣的這位婦人來(lái)了，這也是跟它有緣。所謂來(lái)當(dāng)夫妻、子女，報(bào)恩、報(bào)怨、討債、還債，四個(gè)因緣來(lái)的。

這位忠臣之家，因?yàn)樗恼煞蛄既艘蛑耀@罪，“竄死”他鄉(xiāng)，“旅櫬難歸”，沒(méi)辦法運(yùn)回來(lái)。正好她懷孕了，“身懷六甲”。堂上有公婆。她祈求山川神靈，念在她丈夫因忠獲罪，希望賜個(gè)兒子給她，可以傳張家之后，縱使“妾命不保”，她也沒(méi)有遺憾了。結(jié)果文昌帝君在云路中動(dòng)了情執(zhí)，流下眼淚，涕泗而從出，它流下鼻涕、眼淚。流下眼淚以后，就墮入懷中里面去了，就聽到人家說(shuō)，是男，是男的。眼睛一張開，已經(jīng)在臉盆里面了。

所以我們今天就探討愛不重不生娑婆。《地藏經(jīng)》里面有一段經(jīng)文，老和尚特別把這一段來(lái)開示，“如魚游網(wǎng)，將是長(zhǎng)流，脫入暫出，又復(fù)遭網(wǎng)”。這一段經(jīng)文來(lái)形容這一段實(shí)在是太恰當(dāng)了。“如魚游網(wǎng)”，“魚”比喻眾生，六道里面這些眾生就是魚，愿者上鉤，愿者上鉤嘛，魚喜歡吃魚餌，魚就比喻眾生。“網(wǎng)”就比喻六道，三界六道。“長(zhǎng)流”比喻造業(yè)，“將是長(zhǎng)流”，永遠(yuǎn)沒(méi)有止盡的一條不歸路，就是造業(yè)。“長(zhǎng)流”比喻造業(yè)，永遠(yuǎn)不斷在造，假如沒(méi)有覺悟的話，永遠(yuǎn)不斷地在造，為什么？因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有覺悟過(guò)，從來(lái)沒(méi)有往生過(guò)。“脫入”就是比喻生死輪回。正是比喻六道里面的眾生性識(shí)無(wú)定，他為什么性識(shí)無(wú)定呢？因?yàn)檎嫱秃稀Ｋ绻浅煞鹆耍煞肿C佛了，他是轉(zhuǎn)識(shí)成智，他就定慧等持了。但是眾生他是性識(shí)無(wú)定，因?yàn)樗敲址穑抢砑捶穑撬霾坏接^行即佛、相似即佛，更不要講說(shuō)分證即佛、究竟即佛。分證即佛、究竟即佛，那才是轉(zhuǎn)識(shí)成智。所以眾生性識(shí)無(wú)定，性是如來(lái)自性、是本性，性體是佛性。

但是“一念無(wú)明生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗”以后，無(wú)明業(yè)相、能見相、所見相，這是三細(xì)相，你見不到的三細(xì)相，非常微細(xì)。再來(lái)，智相，開始分別境界。相續(xù)相，那個(gè)妄想不斷不斷地如瀑流，相續(xù)如瀑流，就像瀑布一樣，沒(méi)有止境地一直出來(lái)。再來(lái)就執(zhí)取相，那個(gè)第七識(shí)的末那執(zhí)著就堅(jiān)定地執(zhí)著，一定要這個(gè)東西，一定要這個(gè)人，一定要這樣，末那的執(zhí)著，執(zhí)取相。那就有一個(gè)名字讓他喜歡，讓他愛，讓他討厭，那個(gè)叫計(jì)名字相，就開始有一個(gè)名字了，誒，我很愛她了，她很漂亮啦，有這個(gè)計(jì)名字相出來(lái)了。最后，開始產(chǎn)生造業(yè)，去追求，去造作，起業(yè)相。最后，帶著這個(gè)業(yè)去輪回受報(bào)，業(yè)系苦相。這個(gè)冤親債主、男歡女愛就是從這樣的“一念無(wú)明生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗”產(chǎn)生出來(lái)的，這叫性識(shí)無(wú)定。

就像魚游來(lái)游去，沒(méi)有一定的方向。你看那個(gè)魚，你在湖里面或在水里面去看，那個(gè)魚它游都沒(méi)有方向的啦，沒(méi)有一定的方向，哪個(gè)地方有魚餌，就往那個(gè)地方游，沒(méi)有一定的目標(biāo)啊。常常游到網(wǎng)里面去，都還不知道啊。網(wǎng)是羅網(wǎng)，魔的羅網(wǎng)，魔是貪瞋癡，魔是什么？魔是折磨，你自己自動(dòng)跑進(jìn)去折磨的，你的身心永遠(yuǎn)在受折磨、在受摧殘，苦不堪言。其實(shí)為什么后來(lái)會(huì)痛苦？會(huì)受折磨？其實(shí)是你剛開始那一念不覺嘛，背覺合塵以后，就是“如魚游網(wǎng)”了。

所以根本的原因，佛法當(dāng)中說(shuō)，“愛不重不生娑婆，念不一不生凈土”。“念不一”就是你沒(méi)有辦法正念現(xiàn)前，或者伏住煩惱，那是沒(méi)有辦法生凈土的。說(shuō)明六道輪回根本的原因是什么？情執(zhí)。這個(gè)文昌帝君，文昌帝君在這里被這個(gè)洞庭君山的美色所吸引，也是動(dòng)了情執(zhí)。被它的母親，這位婦人，哭嚎而來(lái)，前來(lái)祈愿、來(lái)祭拜、來(lái)祈禱，也是動(dòng)了情執(zhí)。它“在云路中”，“不勝其悲，涕泗從出”，就流下同情的眼淚，動(dòng)了情執(zhí)。所以情執(zhí)是六道輪回根本的原因。

情是什么東西呢？老法師說(shuō)，情就是智慧。有的人說(shuō)，誒，情為什么會(huì)是智慧？迷的時(shí)候叫做情執(zhí)，悟了的時(shí)候叫做什么？覺有情。覺有情是什么？覺有情是菩薩，覺悟的眾生就是菩薩啊，迷的眾生叫做情執(zhí)。所以情是什么？情是智慧，覺悟了它就是智慧了，迷的時(shí)候就是輪回跟煩惱。所以迷的時(shí)候它是情，悟的時(shí)候它是智慧。所以問(wèn)題是從你情執(zhí)來(lái)看，它情里面產(chǎn)生執(zhí)著了，你要是不迷，這個(gè)情是覺有情。

所以佛常在經(jīng)上講“煩惱即菩提”，覺悟的時(shí)候煩惱是菩提，迷的時(shí)候菩提變煩惱。佛性不增不減、不生不滅，也不垢不凈，迷了時(shí)候，菩提變煩惱。所以我們一定要曉得，智慧是無(wú)量無(wú)邊，煩惱也是無(wú)量無(wú)邊，這一迷一切迷，把你自性里面的無(wú)量無(wú)邊的智慧統(tǒng)統(tǒng)變成煩惱、變成情執(zhí)。一旦覺悟以后，所有一切無(wú)量無(wú)邊的煩惱，又恢復(fù)成無(wú)量無(wú)邊的智慧。所以我們禪宗講一句話，還沒(méi)有修行以前，見山是山，見水是水。透過(guò)修行以后，有一點(diǎn)覺悟了，誒，知道這是因緣所生法，見山不是山，見水不是水，了解因緣所生法，它是空性的。等到你修行到圓滿，回到原點(diǎn)的時(shí)候，三百六十度回來(lái)原點(diǎn)的時(shí)候，你還是要“隨眾生心，應(yīng)所知量”，還是跟眾生講同樣的語(yǔ)言，見山還是山，見水還是水，但是心境完全不一樣，已經(jīng)悟到當(dāng)下的一念覺性，了了見，了了知。

今天我在讀《金剛經(jīng)》的時(shí)候，佛陀說(shuō)，所謂善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，“是名善法”。所謂善法者，我們說(shuō)這個(gè)是好事一件，結(jié)果好事搞了半天，動(dòng)了情執(zhí)以后變成壞事，變成惡事了，起煩惱了。所以你要去覺悟，它是因緣所生法，它是緣起之法，緣起之法它本質(zhì)就是空性的，它無(wú)所有，畢竟空，不可得，你不要?jiǎng)恿饲閳?zhí)。講得更白一點(diǎn)，你所用的依報(bào)世界、正報(bào)世界，都是借你用的，你不要起了執(zhí)著，它就是菩薩的化身。

所以所謂善法，如來(lái)說(shuō)即非善法。如果你能夠了解前面這個(gè)所謂善法，它是假有的。如來(lái)說(shuō)即非善法，如來(lái)，佛陀說(shuō)，自性里面沒(méi)有這些東西，自性它本自清凈、本自具足、本不生滅、本無(wú)動(dòng)搖。所以如來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)佛陀說(shuō)，也可以說(shuō)如來(lái)自性里面沒(méi)有這個(gè)東西，它是本自清凈的，所以如來(lái)說(shuō)即非善法。如果你能夠體悟這個(gè)空，真空，再體悟前面那個(gè)如來(lái)說(shuō)所謂善法，假有，你能夠空有不二的時(shí)候，進(jìn)入第三階段的時(shí)候，“是名善法”，那才是真正離開輪回的善法，那才是解脫之法。你要去體悟這個(gè)佛陀所要講的這個(gè)空假中，一心三觀的妙義。

所以一念之間，一定要覺，一定要明白，六道眾生所講的情、所講的愛，他前頭有一個(gè)基本的原則在于什么？性識(shí)無(wú)定。所以老和尚為什么說(shuō)，愛人講的話，聽聽就可以，不要當(dāng)真，為什么？因?yàn)樗麤](méi)有覺悟，他根本的前提就是性識(shí)無(wú)定，他會(huì)變的，因?yàn)樾氖巧‘悳绲摹Ｄ阒灰欠卜颍瑒?dòng)念了，起心動(dòng)念，他一定會(huì)變，這是生住異滅的。等覺菩薩還有一品生相無(wú)明未破。所以老和尚說(shuō)，六道眾生所講的情跟愛，他的前提是、原則是性識(shí)無(wú)定。換句話說(shuō)，他的情無(wú)定，他的愛也無(wú)定，會(huì)變化的。各位要好好去體會(huì)這句話，你才有辦法跳脫羅網(wǎng)。這個(gè)覺悟了，講實(shí)在話，你可以六根對(duì)六塵，用根性不用識(shí)，舍識(shí)用根了，你可以做主了，在境界里面可以做主。

所以今天愛了，明天不愛了，今天有情了，明天絕情絕義，無(wú)情。我們每天看了這么多的愛情故事，這么多的夫妻對(duì)簿公堂。昨天還有一個(gè)好朋友打電話給我，我的好朋友啊。他的丈母娘在我們臺(tái)北市的中山區(qū)有一棟房子，以前孝順，供養(yǎng)她的母親，就是我朋友的丈母娘供養(yǎng)她的母親，給她母親住了，孝順，好事。結(jié)果她母親往生以后，房子空下來(lái)。那母親總是比較疼弟弟，讓給弟弟住。住到后來(lái)漏水了，弟弟不修，因?yàn)榉孔硬皇撬模幌胄薨。捅硎粳F(xiàn)在人都是自私自利，他房子不修，漏水了，好了，就搬出去住啦。那我朋友的丈母娘就拿回來(lái)自己修啊，因?yàn)樗袡?quán)是她的嘛，她就修好以后，她弟弟到中山分局去告她說(shuō)侵占。

昨天打電話給我們講。我說(shuō)，走官司，對(duì)簿公堂，父母是“貽親羞”，父母是會(huì)感到羞愧的，這“德有傷，貽親羞”，這干不得的，不用干這種事。他一定要拜托我，我沒(méi)有辦法，我說(shuō)，好，警察秉公處理，好不好？但是我最后講一句話，因?yàn)槲也幌虢槿肽氵@個(gè)因果跟共業(yè)。我說(shuō)，你告訴你丈母娘，量大福大，有福報(bào)的人要跟沒(méi)福報(bào)的人分享福報(bào)。世間的無(wú)常，生命無(wú)常，人命是在呼吸間，為了這點(diǎn)小事，為什么姐弟變成反目呢？變成冤親債主呢？來(lái)世還是冤冤相報(bào)，何苦來(lái)哉呢？

我附帶后面講這句話。你拜托我，我有時(shí)候人情上不好意思，說(shuō)不過(guò)去，但是我是一個(gè)學(xué)佛人，是一個(gè)講經(jīng)的人，我不能說(shuō)，在人情世故，我必須兼顧，但是因果道理，我必須講給你聽。我最后跟他講，有福的人要跟沒(méi)有福的人分享。菩薩有福德不受福德，那才是真正的福德，那個(gè)福德是跟功德相應(yīng)，那不是錢可以計(jì)算的，那是慈悲喜舍，那才是真正的福德。但是我講歸講，我不曉得他聽懂聽不懂，我沒(méi)有辦法，凡夫畢竟凡夫啊。

所以你一定要懂得，世間人不管怎么樣地講情、講義、講愛，你一定要心里清楚，明明白白覺悟，那是什么？虛情假意，可別當(dāng)真，當(dāng)你當(dāng)真，你真就上當(dāng)了。上什么當(dāng)？生死輪回的當(dāng)，不是真的。真的愛、真的情，跟諸位講，菩薩才有，佛菩薩才有。永遠(yuǎn)不會(huì)變。永不變心，就是佛菩薩，永遠(yuǎn)都癡癡在等你往生極樂(lè)，永遠(yuǎn)不變。因?yàn)榉鹌兴_他是性識(shí)是定的嘛。誒，這個(gè)地方有人就會(huì)問(wèn)說(shuō)，那佛菩薩不是覺悟了，他怎么還性識(shí)是定？他還有識(shí)嗎？跟各位報(bào)告，他開悟以后，他轉(zhuǎn)識(shí)成智，他那個(gè)叫什么識(shí)，你知道嗎？庵摩羅識(shí)，在佛經(jīng)上的解釋叫庵摩羅識(shí)。那我們呢？我們叫八識(shí)五十一個(gè)心所，天南地北。他們那個(gè)覺悟是轉(zhuǎn)識(shí)成智，那個(gè)識(shí)叫庵摩羅識(shí)。佛菩薩的性識(shí)是定的，凡夫眾生的性識(shí)是不定的。

所以佛菩薩那個(gè)情，真的情、真的愛，他不用情跟愛的名詞，他用什么？他用慈跟悲。悲就是拔眾生之苦，慈，給予眾生安樂(lè)。所以佛菩薩的情是給眾生安樂(lè)，這叫慈。佛菩薩為了憫念眾生，所以拔眾生出離六道的苦，這叫大慈大悲，這叫佛菩薩是用慈跟悲。所以慈悲是真情真愛，永遠(yuǎn)不變，這一點(diǎn)我們一定要搞清楚。我們要學(xué)佛菩薩，對(duì)一切眾生真正有情，真正愛護(hù)，永恒不變。所以假如你是這樣對(duì)待眾生，你就是佛菩薩，你真正是有情有義，真正是愛護(hù)，永恒不變，這就是佛經(jīng)上講的“無(wú)緣大慈，同體大悲”。

這個(gè)地方我們可以多說(shuō)幾句，就佛在一切經(jīng)里面，可以說(shuō)四十九年佛常說(shuō)，不知道說(shuō)多少遍了，總是在提醒我們。佛當(dāng)年講經(jīng)說(shuō)法，天天有新來(lái)的聽眾，佛都很慈悲。所以為什么佛在講經(jīng)的時(shí)候，里面有長(zhǎng)行文、有偈語(yǔ)？你們注意看佛在經(jīng)典里面，一定有長(zhǎng)行文，后面有一段偈語(yǔ)，尤其是《華嚴(yán)經(jīng)》特別多，還有其他大乘經(jīng)典也有，為什么？因?yàn)榉鹪谥v經(jīng)的時(shí)候，有些人他聽一堂課，有些人到了一半才進(jìn)來(lái)，佛非常慈悲，不忍眾生聽不到他前面所講，所以后面用偈語(yǔ)做一個(gè)總結(jié)。像《無(wú)量壽經(jīng)》里面有很多偈語(yǔ)，那都是什么？那都是佛陀先講完長(zhǎng)行文，后面再講偈語(yǔ)，其實(shí)那內(nèi)容是大同小異，是一樣的。這叫什么？“佛氏門中，不舍一人”。有一個(gè)人是新來(lái)的，重要的開示沒(méi)有聽到，你看佛都要重復(fù)說(shuō)一遍，佛這么慈悲。

迷失了自性，心性是不定的，所以這個(gè)里面生出來(lái)的情跟愛是短暫的，是很容易產(chǎn)生變化的，決定不是真的。我們必須要學(xué)佛，學(xué)佛的情、學(xué)佛的愛是真的，永恒不變。而且他情與愛是清凈的，一塵不染，是平等的。不是對(duì)這個(gè)人愛，對(duì)那個(gè)人就討厭，沒(méi)有。盡虛空遍法界，對(duì)佛菩薩敬愛，對(duì)地獄、鬼道、畜生也敬愛。

所以有一次我們一個(gè)蓮友，因?yàn)楝F(xiàn)在網(wǎng)路很發(fā)達(dá)，他就設(shè)計(jì)了一個(gè)，在我們臉書，我們這個(gè)海外叫做FB，叫臉書，他在臉書里面就鋪了一張相片，就一個(gè)小朋友跟一只鳥頂禮。然后旁邊是老和尚他的開示，老和尚說(shuō)，對(duì)佛菩薩的恭敬是如此，對(duì)魔恭敬也如此，才是真正的恭敬，那就是佛。所以我們這位蓮友推出這個(gè)臉書的照片以后，跟這個(gè)法語(yǔ)，一天之間，點(diǎn)閱率七萬(wàn)人。這叫什么？就是佛菩薩的情跟愛是清凈、是一塵不染的，他對(duì)佛恭敬，對(duì)魔一樣恭敬，他對(duì)親人恭敬，對(duì)敵人也恭敬，這了不起，這是真正的平等，他不是對(duì)這個(gè)人愛，對(duì)那個(gè)人討厭，沒(méi)有。他盡虛空遍法界，對(duì)佛菩薩的愛，對(duì)地獄、餓鬼、畜生也敬愛，地藏王菩薩就是這樣。這個(gè)敬愛一定是平等的，不會(huì)說(shuō)對(duì)佛菩薩多一分，對(duì)畜生少一分。

所以我在講《壽命是自己一點(diǎn)一滴努力來(lái)的》里面那個(gè)陳女士的故事，她家要發(fā)生火災(zāi)的時(shí)候，后來(lái)她三個(gè)小孩跟她員工沒(méi)有被燒死。陳女士是大慈大悲，我在講座故事里面講很多。她夏天的時(shí)候，她經(jīng)過(guò)臺(tái)北市衡陽(yáng)路，她帶了三個(gè)小孩，在臺(tái)北市的中山堂隔壁衡陽(yáng)路跑出一個(gè)算命的，一定要跟她們?nèi)齻€(gè)小孩算命。她們?nèi)齻€(gè)小孩就喜歡這個(gè)老伯伯，說(shuō)，好了，給他算了。媽媽就不要，媽媽是大學(xué)畢業(yè)的，這陳女士。結(jié)果那位算命先生就看到三個(gè)小孩都是短命相，在夏天就會(huì)被火燒死。最后離開的時(shí)候，含著眼淚說(shuō)一句話，老天無(wú)眼，老天無(wú)眼。不用收錢了。

結(jié)果她們經(jīng)過(guò)臺(tái)北市新公園的時(shí)候，二二八公園的時(shí)候，剛好看到一群人把一個(gè)老婆婆圍起來(lái)，老婆婆呼天搶地的跟大家哀求，她兒子在臺(tái)大開刀，需要一筆五萬(wàn)元的現(xiàn)金周轉(zhuǎn)，保證金。這小女生鉆進(jìn)去人群，從人群里面鉆進(jìn)去看，她說(shuō)，你不用哭啦，我叫我媽媽救你。出來(lái)跟她媽媽說(shuō)，媽媽，你一定要救她這個(gè)人。她媽媽沒(méi)有辦法，就從皮包里面拿了幾萬(wàn)元，再向附近的商家再借幾萬(wàn)，湊五萬(wàn)元，到臺(tái)大醫(yī)院，把她兒子救活了。

陳女士喜歡看書，在臺(tái)北市的牯嶺街，常常有這些舊書攤，這些老兵總是白天從房子里面把舊書搬出來(lái)，晚上又把舊書又搬回去了。陳女士非常地慈悲說(shuō)，你這樣總共多少本？他說(shuō)，十萬(wàn)本。我全部給你買下來(lái)，我買回來(lái)家里自己慢慢看。

所以有一天，就要發(fā)生火災(zāi)的前幾天，她家來(lái)了一大群的螞蟻，陳女士就在旁邊放了糖跟水給螞蟻吃。她女兒就跟媽媽講說(shuō)，媽媽你不要，你怎么還放糖跟水呢？那不是引來(lái)更多的螞蟻嗎？她媽媽就講這句話，你把它當(dāng)成自己的女兒、兒子，你會(huì)不會(huì)給它吃？她女兒說(shuō)，會(huì)啊。她說(shuō)，那你把它當(dāng)成女兒就好了，當(dāng)成兒子就好了，你就不會(huì)說(shuō)它是螞蟻了。這是對(duì)佛菩薩恭敬一分，對(duì)畜生也是恭敬一分，這樣就可以什么？這樣就可以消災(zāi)免難，才真正可以滅掉罪業(yè)。所以眾生為什么都沒(méi)有辦法轉(zhuǎn)變命運(yùn)？他就是不知道學(xué)佛菩薩，對(duì)佛菩薩恭敬，對(duì)畜生也恭敬，對(duì)眾生的恭敬，你的業(yè)就消了，你的業(yè)就消了，你一定可以消災(zāi)延壽的。可是問(wèn)題眾生因?yàn)槲覉?zhí)深重改不了，我見深重改不了。

最后這位陳女士有一天在公司看到仁愛路發(fā)生火災(zāi)，她叫她的司機(jī)開車馬上要到現(xiàn)場(chǎng)看，有沒(méi)有需要救助的。結(jié)果一看是她家，燒起來(lái)了。一樓跟二樓跟四樓全部都燒光了，只有三樓是濃煙密布，就消防隊(duì)不給她上去，她堅(jiān)持要上去。一上去以后，她三個(gè)小孩跟她的員工就趴在那一堆書，十萬(wàn)本的書堆上面，因?yàn)檫€有水氣，所以沒(méi)有死掉。這叫什么？這叫一善破千災(zāi)！廚房還有兩個(gè)瓦斯桶，那時(shí)候還沒(méi)有天然瓦斯，就是所謂的裝在管子里面叫天然瓦斯，以前都叫桶裝的瓦斯，兩個(gè)桶裝瓦斯沒(méi)有爆炸。這是什么？人助天助啊，上天總是常親善人啊！

所以這個(gè)地方就是，老和尚說(shuō)，對(duì)所有地獄、餓鬼、畜生的愛，他是平等的，他不會(huì)說(shuō)對(duì)佛菩薩多一分，對(duì)畜生少一分，決定沒(méi)有這個(gè)現(xiàn)象。為什么？因?yàn)檫@個(gè)大愛是從性德流露出來(lái)的，從真如自性流露出來(lái)的，是真心本具的德能。所以《無(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)題上講“清凈平等覺”，他的慈悲、他的大愛，清凈、平等、覺，決定相應(yīng)的。如果與清凈、平等、覺不相應(yīng)，那就是性識(shí)無(wú)定。為什么？意識(shí)心作主。我們凡夫用心意識(shí)，心意識(shí)不定，我們一定要認(rèn)識(shí)清楚。所以六道眾生不能夠出離生死輪回，主要的原因在這個(gè)地方，用心意識(shí)。所以禪宗說(shuō)，叫你離開心意識(shí)參。心意識(shí)是第六識(shí)的分別，第七識(shí)的末那執(zhí)著，第八識(shí)的阿賴耶識(shí)。

你說(shuō)，那我不會(huì)放下啊，你用恭敬心。所以至誠(chéng)心就相應(yīng)菩提心。你用清凈心，我們常講的清凈心、孝順心、恭敬心、平等心，這四個(gè)心修布施，它等同供養(yǎng)，“咸共遵修普賢大士之德”。所以我們這一生念佛想求生西方極樂(lè)世界，就常常要看破、要放下。放下頭一條，要把世間的虛情假意放下來(lái)，徹底放下。放下之后要提起什么？提起學(xué)佛菩薩對(duì)眾生的大慈大悲，“無(wú)緣大慈，同體大悲”。所以放得下是自己的煩惱執(zhí)著，放下自己的名聞利養(yǎng)，提得起的是自己對(duì)眾生的慈悲、對(duì)眾生的大愛，這樣舍己為人，什么都可以犧牲，什么都能放棄，利益一切眾生，這是地藏王菩薩，效法地藏王菩薩。

這一段我們主要是探討老法師開示的愛不重不生娑婆，“如魚游網(wǎng)，將是長(zhǎng)流，脫入暫出，又復(fù)遭網(wǎng)”。這一段里面另外探討二，就是迷戀洞庭君山，“愛其勝境”。這個(gè)我們引用臺(tái)灣土城承天禪寺，他也是從我們福建泉州承天禪寺到臺(tái)灣來(lái)的，當(dāng)生成就的高僧大德，我們廣欽老和尚。我到上海，我有很多蓮友特別喜歡廣欽老和尚的《開示錄》。廣欽老和尚是我?guī)煿V欽老和尚他講一句法語(yǔ)，他是不認(rèn)識(shí)字的，他是開悟的圣僧，他說(shuō)，貪戀(人間)一枝草，就要再來(lái)輪回。

有一天，廣欽老和尚跟他的常住法師到后山去經(jīng)行，忽然之間他旁邊的這位法師看到旁邊有很美的花草，那位法師就講了，說(shuō)，等一下，老和尚你等一下，我去拿剪刀把這個(gè)花剪下來(lái)，插在瓶子里面供佛。廣欽老和尚就說(shuō)了，這些花草長(zhǎng)在這里，本來(lái)就是供養(yǎng)十方佛，哪里需要你剪來(lái)去供養(yǎng)大雄寶殿的佛呢？要知道，“娑婆世界，只要貪戀一枝草”，你“就要再來(lái)輪回”。這個(gè)法師被他的師父一講，非常地慚愧，為什么？“對(duì)一一境，發(fā)廣大心，供十方佛”，這廣欽老和尚的心量就是這樣。

你看，同樣你看的是路邊的一處這個(gè)花草，人家廣欽老和尚看了，他是什么？他是發(fā)廣大心，供養(yǎng)十方佛。廣欽老和尚對(duì)世間的一枝草、一朵花，都是發(fā)廣大心供養(yǎng)，供養(yǎng)心，供養(yǎng)十方佛。所以“老和尚的眼中，每一枝草都是佛的提醒”，這句話很重要，“山河及大地，全露法王身”就是這個(gè)意思。永明延壽大師有一天經(jīng)過(guò)天津橋，看到劈了木柴，咚一聲，他開悟了，他說(shuō)，“撲落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身”。我們不容易體會(huì)，對(duì)不對(duì)？可是我現(xiàn)在如果講廣欽老和尚這個(gè)故事，你就能體會(huì)了。

這一堆花草對(duì)廣欽老和尚來(lái)說(shuō)，他是發(fā)廣大心，供養(yǎng)十方佛。那這一堆花草是什么？這一堆花草對(duì)覺悟的人來(lái)講，它都是佛的一一的提醒。在廣欽老和尚的眼中，“每一枝草都是佛的提醒”，提醒你什么？提醒你覺悟，提醒你要放下內(nèi)心的貪瞋癡，不要再來(lái)輪回。所以你看他旁邊那個(gè)法師，那個(gè)悟性就沒(méi)有廣欽老和尚來(lái)得高，他還要拿剪刀去把它剪哩，他說(shuō)要插在瓶子里面拿回去供佛。廣欽老和尚說(shuō)，在這里可以供養(yǎng)十方佛，你干么拿回去呢？會(huì)用功跟不會(huì)用功就差在這里啊。會(huì)用功的，一枝草可以提醒他念佛往生西方。不會(huì)用功的，就用這枝草來(lái)爭(zhēng)取貪愛，爭(zhēng)取輪回。爭(zhēng)取輪回啊，不是用來(lái)爭(zhēng)取什么？是爭(zhēng)了要去輪回啊。

這是因?yàn)槲沂强吹竭@個(gè)故事里面，文昌帝君看到洞庭君山，“愛其勝境”，我特別用廣欽老和尚所開示的，“貪戀一枝草，就要再來(lái)輪回”。果然印證文昌帝君，它真的再來(lái)輪回了，它就看到洞庭君山，也是一山一色、一草一木、一花一草。所以對(duì)老和尚來(lái)說(shuō)，“每一個(gè)境界都是使他覺醒”。各位，我們看完這樣的一個(gè)開示以后，我們要去體會(huì)，每一景，每一物，每一件人、事、物，都是佛的提醒，對(duì)你的提醒，你要這樣去修，這叫做根本修。每一個(gè)境界，不管順的境界，逆的境界，都是佛對(duì)你的提醒說(shuō)，你覺悟了嗎？你爭(zhēng)取輪回了嗎？他在提醒你這個(gè)。所以每一個(gè)境界，都是讓他覺醒，這叫“一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛”，這個(gè)意思各位要搞懂。

所以說(shuō)會(huì)用功的人，好壞的境界都可以生智慧。好的境界也是佛陀提醒你說(shuō)，不要起了貪戀，不要生起了貪愛了。壞的境界佛都是在提醒你，印光大師說(shuō)，人生是酬業(yè)而來(lái)，都是在償債的，都在了業(yè)啦。你這樣看起來(lái)，好壞境界都可以生智慧，都是佛的提醒，提醒什么？提醒你覺悟。不會(huì)用功的人，好壞境界，處處都會(huì)生起貪瞋癡，好境界生貪，壞境界生起瞋，那就癡了，所以處處都會(huì)生起貪瞋癡。這一段很有意思，我特別用我?guī)煿柏潙僖恢Σ荩鸵賮?lái)輪回”，來(lái)讓我們啟發(fā)。

好，我們?cè)倏吹诙危@個(gè)故事的第二段：

“（按）生死海中。一經(jīng)耽染。便成墮落。茍非大修行人。未有獨(dú)往獨(dú)來(lái)。不迷真性者。帝君宿生聞道。本欲為西方之行。特以一念戀著山水。遂被洞庭君山粘住。縱意中絕無(wú)作山靈河伯之想。不覺已墮血食之神矣。至于心憐張婦之禱。本一片善念。豈料遂為其子。然而情之所注。便墮其懷。迨見身在浴盆。即欲毅然跳出。不可得矣。帝君此際猶乃爾。何況茫茫業(yè)識(shí)人。”

這一篇更有意思，這一篇很好發(fā)揮，非常好的一篇周安士菩薩的開示，這是“按”，就是他的開示，果然是菩薩的智慧見解。

我們先把這一段里面的一些名相注釋，我們解釋一下：

“大修行人”，“大修行人”這個(gè)地方是指證果的圣人，初地菩薩以上的，圓教初住位以上的，叫做證果的圣人，這叫“大修行人”。他是什么？他是破根本無(wú)明，分證法身的，這個(gè)叫“大修行人”。

“山靈”，“山靈”就是山神。

“河伯”呢？“河伯”就是河神。這個(gè)“山靈”就洞庭君山，“河伯”是洞庭湖河神。

“迨”就是等到。

“即”，“即”就是當(dāng)下。又謂便、就，如：招之即來(lái)，揮之即去。

“乃爾”就是猶言如此，還是如此，這個(gè)意思。

好，我們看這一段的白話解說(shuō)：

“生死海中”，一經(jīng)沉溺污染，就會(huì)墮落。如果不是“大修行人”，從來(lái)沒(méi)有誰(shuí)能自己主宰自己的生命，“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”，不迷失自己的真性。帝君前世已聽聞出世之道，本來(lái)想要往生西方凈土，只因一念貪愛戀山水，就被洞庭君山拖住了、粘住了。即使意識(shí)中絕對(duì)沒(méi)有做“山靈”河神的想法，也會(huì)在不自覺當(dāng)中已經(jīng)墮落為“血食之神”了。至于心中可憐張婦的祈禱，本是一片善念，怎么會(huì)料到就成為她的兒子呢？可是情之所向，就墮入到她的懷中了。等到發(fā)現(xiàn)身在浴盆當(dāng)中，即使想要毅然跳出來(lái)，已經(jīng)不可能了。帝君這番遭遇，帝君這番遭遇尚且如此，何況我們這些沉沒(méi)在茫茫業(yè)海當(dāng)中的凡人呢？

所以這一段也提醒我們，臨終一念，最為重要，一心念佛，跳出生死，一有愛染，便入輪回。這一段我們有探討一，“生死海中”，這里面講的，“生死海中，一經(jīng)耽染，便成墮落。茍非大修行人，未有獨(dú)往獨(dú)來(lái)，不迷真性者”。那么我們就根據(jù)這一段，我們來(lái)做探討，為什么“生死海中，一經(jīng)耽染”，他就變成墮落？除非他是大修行人，他自己可以“獨(dú)往獨(dú)來(lái)，不迷真性”。我們?cè)谝郧啊陡袘?yīng)篇匯編》的時(shí)候，我們也有研討過(guò)，有一位出家人，因?yàn)樗姥畚疵鳎€沒(méi)有開智慧眼。所以他智慧還沒(méi)有開，他虛受凈德父子的供養(yǎng)，有一位父子叫凈德父子，他供養(yǎng)他。這位老和尚往生以后，他沒(méi)有辦法報(bào)這個(gè)恩，就在凈德園中，他生為草菌，每天提供他家蔬食，來(lái)報(bào)恩哪。

所以這一段，我們探討的主題是輪回，我們引用的是印光大師的開示。《印光大師文鈔卷二·凈土決疑論》里面說(shuō)，“倘念佛偏執(zhí)唯心而無(wú)信愿”，假設(shè)你念佛只是執(zhí)著這個(gè)理，“唯心”就執(zhí)著這個(gè)理，你只是懂那個(gè)道理，而且你執(zhí)著那個(gè)理，但是你沒(méi)有真心發(fā)愿，沒(méi)有信愿，“而無(wú)信愿”。“或有信愿而不真切”，或者你有信愿，但是你不真切。每天還是過(guò)得“悠悠泛泛”，“敷衍故事”。“敷衍故事”是怎么樣呢？就是生死心不夠切。“或行雖精進(jìn)，心戀塵境”，或者是說(shuō)，你雖然看起來(lái)很用功，但是你的“心戀塵境”，你還是貪戀五欲六塵，放不下名聞利養(yǎng)。“或求來(lái)生生富貴家”，或者你想要來(lái)生投生到富貴家庭，享受五欲之樂(lè)。或者想要生天，“受天福樂(lè)”，享受天福。“或求來(lái)生，出家為僧”，或者想下輩子當(dāng)出家人，“一聞千悟，得大總持”，宏揚(yáng)佛道，“宏揚(yáng)法道，普利眾生者。皆不得名為有凈土矣”。

我們常說(shuō)我是凈土法門，什么是真正的凈土法門？這個(gè)地方，印光大師跟你開示得非常清楚，前提就是信愿真切，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，你雖然精進(jìn)，但是不能貪戀塵境。接下來(lái)，有四個(gè)地方，印光大師是不同意你這樣做的，第一個(gè)，你不能說(shuō)我下輩子，我要當(dāng)這個(gè)首富，首富的兒子，“生富貴家”，這不行。第二個(gè)，你不能說(shuō)，我想到天上去享天福，這也不行。第三個(gè)，你說(shuō)，那我下輩子，我到人間來(lái)當(dāng)出家人，可不可以？也不行。我當(dāng)出家人，我“一聞千悟，得大總持”，我“宏揚(yáng)法道，普利眾生”，可不可以？印光大師說(shuō)，不行，這不是真正的凈土。這三點(diǎn)，這三點(diǎn)是不準(zhǔn)的。所以你有這三點(diǎn)，你自己必須要隨時(shí)觀照自己這一念心，有沒(méi)有這三點(diǎn)？這是印光大師在<凈土決疑論>里面第一段的開示。

再來(lái)，就有人問(wèn)印光大師啦，“問(wèn)：出家為僧，宏法利生，又有何過(guò)，而亦簡(jiǎn)除。答：若是已斷見思，已了生死，乘大愿輪，示生濁世，上宏下化，度脫眾生者，則可。若或雖有智愿，未斷見思。縱能不迷于受生之初，亦復(fù)難保于畢生多世。以雖能宏法，未證無(wú)生，情種尚在，遇境逢緣，難免迷惑。倘一隨境迷，則能速覺悟者，萬(wàn)無(wú)一二”。

這一段非常重要，這一段是針對(duì)出家人。為什么他剛才說(shuō)，印光大師說(shuō)，那我下一世當(dāng)出家人，我當(dāng)出家人“宏法利生”，可不可以？我能夠一聞千悟，好不好？得大總持。印光大師說(shuō)，不行。就有人就會(huì)起懷疑了，那就問(wèn)印光大師了，當(dāng)出家人有什么不好？我可以“宏法利生”啊，有什么過(guò)錯(cuò)呢？這樣你也要把它算進(jìn)去，也要把它排除。

印光大師說(shuō)，如果你斷見思惑，你斷見惑跟思惑，見惑我們知道，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，或者你斷思惑，貪瞋癡慢疑。斷見思惑，在小乘來(lái)說(shuō)是阿羅漢。大乘來(lái)說(shuō)呢？大乘來(lái)說(shuō)，是圓教七信位的菩薩，他已經(jīng)是怎么樣？他已經(jīng)是相似即佛了，在天臺(tái)宗的六即佛里面，是相似即佛了，他是斷見思的。如果你斷見思，什么意思？你我執(zhí)破了嘛，你我執(zhí)破了以后，他就離開三界六道了，已經(jīng)了生死了，那可以啊，你乘大愿輪，示生到五濁惡世啊。因?yàn)槲覉?zhí)破了以后，他就不是輪回了，他可以發(fā)愿再來(lái)，乘大愿輪，示生五濁惡世，你這樣就可以“宏法利生”啊，廣度眾生啊，這樣是可以，印光大師說(shuō)可以。

如果你只是有一點(diǎn)點(diǎn)的智慧跟愿力，有“智愿”，可是你沒(méi)有斷見思惑，如果你發(fā)這個(gè)愿再來(lái)的時(shí)候，因?yàn)槟闱吧浅黾胰寺铮阌懈?bào)，有修福，你可能第二世再來(lái)的時(shí)候，你就有得到福報(bào)了。就像我們上一次提過(guò)啊，宋朝的時(shí)候那沂親王，宋寧宗的弟弟，親王，沂親王啊，阿育王寺有一個(gè)出家人要建塔，去跟沂親王募款，沂親王大概給他錢不多，這位出家人回去就非常懊惱，就拿起斧頭以后，把自己的手砍斷，血流而死，就死掉了，血流而死，就死掉了。他很苦惱的，我的福報(bào)真薄，怎么募一個(gè)款都沒(méi)有？他跟親王是好朋友啊，他想親王會(huì)拿一大筆錢給他，哪曉得只有一點(diǎn)點(diǎn)錢，根本塔建不起來(lái)。這就是什么？一生行善，惡報(bào)現(xiàn)前，他惡業(yè)先受報(bào)，但后面有大福報(bào)在等他。這個(gè)就是印光大師說(shuō)，為什么你沒(méi)有破見思，你就不能夠再說(shuō)，我發(fā)愿要再當(dāng)出家人，他就是不準(zhǔn)，印光大師說(shuō)不行。阿育王寺這個(gè)故事是非常值得我們反省的。

結(jié)果這個(gè)小孩子一出生，就投胎到親王家里，當(dāng)他小孩啊。他一出生就一直哭，一直哭啊，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。奶媽就抱著他，怎么樣都哭，都沒(méi)辦法止啼，一直哭啊。那個(gè)親王有掛了一幅那個(gè)塔，那個(gè)舍利塔的圖像。這位阿育王寺的僧人已經(jīng)變成小孩了，就抱到那個(gè)舍利塔下面，他就不哭了。這個(gè)奶媽就把這個(gè)情形告訴沂親王，沂親王覺得很奇怪。后來(lái)就把這個(gè)舍利塔圖掛在小孩子的房間，這個(gè)小孩子從此不哭了。你看，這個(gè)小孩子是那位法師再來(lái)的，他上一世就一直心心念念地想蓋舍利塔，在他阿賴耶里面還這么強(qiáng)烈，一看到舍利塔，他就不哭了。所以有一天，沂親王就到這個(gè)阿育王寺去問(wèn)這位出家人在哪里。寺里面跟他講，他上一次跟你募款，募不到錢，就用斧頭把自己砍死了，砍手臂就死掉了。沂親王心里就有數(shù)了，他到他家來(lái)當(dāng)他的小孩了。就是宋理宗，宋理宗在位四十年。

印光大師說(shuō)，他就是阿育王寺那位斷手的出家人再來(lái)投胎轉(zhuǎn)世的。他當(dāng)皇帝啦，他沒(méi)有斷見思啊。他縱使“不迷于受生之初”，也難保他“畢生多世”，他在累世在轉(zhuǎn)生的時(shí)候，他這一世當(dāng)皇帝，到下一世他就不能再當(dāng)皇帝了，福報(bào)用完了。再轉(zhuǎn)生受身到第二世、第三世，他沒(méi)有證得無(wú)生以后，情種還在，那個(gè)情執(zhí)還在，縱遇逢緣，“難免迷惑”。假之隨境再一迷惑，要再求覺悟者，一萬(wàn)個(gè)人找不到一二個(gè)。也就是說(shuō)，你享受福報(bào)以后，有福報(bào)一定會(huì)造業(yè)，造業(yè)一定要受報(bào)，那在轉(zhuǎn)生轉(zhuǎn)生受身，轉(zhuǎn)生受身里面，有哪一世，在哪一世里面，他真正的可以覺悟回頭呢？印光大師說(shuō)，很難，一萬(wàn)個(gè)找不到一個(gè)到兩個(gè)。

所以印光大師說(shuō)，“從迷入迷，不能自拔”，永劫沉淪，實(shí)繁有徒矣。“如來(lái)為此義故，令人往生凈土，見佛聞法，證無(wú)生忍。然后乘佛慈力，及己愿輪。回入娑婆，度脫眾生。則有進(jìn)無(wú)退，有得無(wú)失矣。未斷見思，住此宏法，他宗莫不如是，凈宗斷斷不許也”。這個(gè)地方印光大師點(diǎn)出凈宗跟其他各宗派的差別，在這個(gè)地方。其他各宗的，你沒(méi)有斷見思，你可以在這個(gè)娑婆世界“宏法”，但是凈土宗絕對(duì)不允許。印光大師是說(shuō)，你怎么樣呢？因?yàn)槟恪皬拿匀朊浴保銢](méi)有斷見思，就“從迷入迷，不能自拔”，所以一直在沉淪里面，他是沒(méi)有辦法去，“實(shí)繁有徒”，已經(jīng)沒(méi)有辦法去計(jì)算了。

所以佛陀知道這個(gè)，“此義故”，知道這個(gè)緣故，所以“令人往生凈土”。“見佛聞法”以后，你證得無(wú)生法忍，然后再“乘佛慈力”，根據(jù)自己的愿力，乘本愿輪，“回入娑婆，度脫眾生”。那這樣的話，就“有進(jìn)無(wú)退，有得無(wú)失”，這兩個(gè)，一個(gè)是“有進(jìn)無(wú)退”，第二個(gè)“有得無(wú)失”。如果你沒(méi)有斷見思，在這個(gè)娑婆世界“宏法”，他宗不會(huì)反對(duì)，凈宗斷斷不允許。

再來(lái)，印光大師在<凈土決疑論>里面說(shuō)，“無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，若得見彌陀，何愁不開悟”。那“有禪無(wú)凈土”呢？“有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去”。“其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣鍛煉，令其凈盡無(wú)余，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論。即斷至一毫未能凈盡，六道輪回依舊難逃。生死海深，菩提路遠(yuǎn)。尚未歸家，即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路”。

印光大師說(shuō)，你有禪沒(méi)有凈土，十人九個(gè)都是走錯(cuò)路了，中陰身如果一現(xiàn)前，你就隨著中陰身的善惡業(yè)力，隨他去了，“瞥爾隨他去”，你眼睛要閉起來(lái)那一剎那，就跟著他去了。這個(gè)人雖然徹悟禪宗，明心見性，但是見思煩惱不易斷除，還必須要怎么樣？要“歷緣鍛煉”，讓他凈盡，讓他完全徹底地清凈，“凈盡無(wú)余”。這樣分段生死了了以后，才可以出離。如果有“一毫未斷”，或者說(shuō)有“一毫未能凈盡”，那“六道輪回依舊難逃”。所以“生死海深，菩提路遠(yuǎn)”，還沒(méi)有回到極樂(lè)世界，就命終了，這一世的生命就結(jié)束了。所以我們知道，大悟之人還要悟后起修。所以“大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路”。

印光大師說(shuō)，“蹉跎”就是“即俗所謂擔(dān)閣也”。“陰境者，中陰身境。即臨命終時(shí)，現(xiàn)生及歷劫，善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。”此境一現(xiàn)，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業(yè)力，便去受生于善惡道中，一毫不能自己作主宰。如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽。心緒多端，重處偏墮。五祖戒再為東坡，草堂清復(fù)作魯公，此猶其上焉者。這個(gè)地方印光大師就說(shuō)，“蹉跎”就是耽擱啦，“陰境”就是中陰身。臨命終的時(shí)候，這一輩子跟累世里面，我們所做的所有的善惡業(yè)力，都會(huì)全部在那個(gè)短短時(shí)間里，讓你全部在要離開這個(gè)娑婆的時(shí)候，全部見到，善惡業(yè)力全部現(xiàn)出來(lái)。

這個(gè)是有可能，我認(rèn)識(shí)一個(gè)臺(tái)灣云科大，國(guó)立云科大大學(xué)的一個(gè)教授，他是研究宗教學(xué)的，他就跟我講，他曾經(jīng)有一次是有靈魂出竅的境界，這個(gè)生死的經(jīng)驗(yàn)，他后來(lái)又回魂了。那么他靈魂出竅的時(shí)候，他是躺在床上，他的靈魂出去的時(shí)候，浮在半空中。然后他要浮出去的時(shí)候，他這一輩子所行的善跟惡，全部在短短的非常快速的全部展示給他看，就像電影的影片一樣，就快速地給他看。就是這里講的，現(xiàn)生跟歷劫，“善惡業(yè)力所現(xiàn)之境。此境一現(xiàn)，眨眼之間”，就隨他最猛烈的善惡業(yè)力，“便去受生于善惡道之中”了。

所以這個(gè)業(yè)力是非常地強(qiáng)的，它強(qiáng)到什么時(shí)候？強(qiáng)到一毫都不能自己作主，你自己作不了主，就跟著這個(gè)業(yè)力走了，這很可怕的事情。尤其在臨命終的時(shí)候，百病交煎。印光大師說(shuō)，就像那個(gè)螃蟹墮到那個(gè)鍋里面去，自己沒(méi)有辦法作主宰。就像你欠人家錢一樣，強(qiáng)的先牽走，先去負(fù)債，“如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽”。“心緒多端”，你想的太多事情，一會(huì)兒牽掛太太，一會(huì)兒牽掛財(cái)產(chǎn)，一會(huì)兒牽掛公司，一會(huì)兒牽掛你心中所愛的人，“心緒多端”。重處偏墮，最重的就墮下去了。

印光大師說(shuō)，五祖戒禪師到宋朝來(lái)變成蘇東坡。這個(gè)五祖戒不是說(shuō)，他是禪宗的五祖弘忍大師，不是。剛好有一個(gè)佛寺叫五祖戒禪寺，五祖戒禪寺里面有一位法師來(lái)投胎，出來(lái)就變蘇東坡了。蘇東坡并沒(méi)有往生西方，這個(gè)我們有講過(guò)了，他沒(méi)有往生西方。草堂清他也是一位禪師，再來(lái)投胎變成曾魯公，他來(lái)報(bào)恩的，曾魯公，當(dāng)宰相。但是印光大師說(shuō)，這還是比較好一點(diǎn)的，“此猶其上焉者”。

再看下面這一段，試顯蔭之死，遠(yuǎn)不如愚夫愚婦。“而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及”。正光所謂性水澄清，由分別而昏動(dòng)，識(shí)波奔涌，因佛號(hào)而渟凝，故上智不如下愚，弄巧翻成大拙也。這一段我也曾經(jīng)講過(guò)，我很喜歡講顯蔭法師之死，他是民國(guó)二十幾年代的人。我先介紹一下顯蔭法師的情況。

這個(gè)原文我們把它念一遍，印光大師特別寫這篇原文，因?yàn)轱@蔭法師曾經(jīng)寫一封信，請(qǐng)示印光大師。印光大師他是大勢(shì)至菩薩再來(lái)的，他了解顯蔭法師是什么樣個(gè)情形，所以他當(dāng)時(shí)就一再地跟他開導(dǎo)，但是顯蔭法師聽不進(jìn)去。我們看印光大師寫給游有維居士的這一篇原文，這個(gè)是在《印光大師文鈔·復(fù)游有維居士書》里面，印光大師答復(fù)游有維居士的問(wèn)題。

他說(shuō)，“諦閑法師有一徒弟，名顯蔭，人極聰明，十七、八歲出家。但氣量太小，一點(diǎn)屈不肯受。初次講小座畢，拜其師，其師并未說(shuō)他講得不好，但云音聲太小，由此一語(yǔ)便生病。而諦公之人，一味令彼心常歡喜，故傲性日增月盛。后由日本學(xué)密宗，彼所發(fā)揮密宗之文字，通寄上海居士林登林刊。其自高位置，已是唯有我高。后回國(guó)，至觀宗看其師。”諦公說(shuō)，“汝聲名很大，惜未真實(shí)用功，當(dāng)閉三年關(guān)，用用功方好。彼一聞此語(yǔ)，如刀割心，即日便病。次日帶病往上海居士林，年余而死。死后不久，光到上海太平寺，林員朱石僧來(lái)，問(wèn)其死時(shí)景象。言糊糊涂涂，佛也不會(huì)念，咒也不會(huì)念。此乃顯密圓通，自覺世無(wú)與儔之大法師，以不自量，仗宿慧根，作二十二、三歲短命而死之糊涂鬼，豈不大可哀哉。設(shè)使顯蔭能不自高，謙卑自牧，中國(guó)學(xué)者，未能或超出其上者。”

這一段非常精彩，我們寧可把他相信說(shuō)，顯蔭法師是菩薩來(lái)示現(xiàn)的，提醒我們什么？不要被名聞利養(yǎng)所迷惑顛倒。

我把這一段翻成白話：

諦閑老法師有一位徒弟叫顯蔭，顯蔭法師，人非常聰明，十七、八歲就出家了，但是心量非常狹小，一點(diǎn)委屈都不肯受。剛開始講小座。小座就是聽的人沒(méi)有幾個(gè)，在一般小的佛堂，先找?guī)讉€(gè)人來(lái)聽他講課，這叫小座。他就去拜諦閑老法師了，諦閑老法師就跟他講說(shuō)，諦閑法師并沒(méi)有講說(shuō)他講得不好，他說(shuō)，你的聲音太小了。他師父講這一句話，顯蔭法師一聽就生病了，可見他也很執(zhí)著。

“諦公之人，一味令彼心常歡喜”，諦閑老法師是天臺(tái)宗的祖師，人非常慈悲善良，他可能也不忍心這個(gè)徒弟給他太大的挫折感，就常常就給他歡喜，結(jié)果養(yǎng)成了顯蔭法師的“傲性日增月盛”，增加他的傲慢心。后來(lái)顯蔭法師到日本學(xué)密，他是到高野山學(xué)東密，他對(duì)于東密的密宗的這一塊的這個(gè)文字，他的文字般若見解，他就寄到上海居士林去登林刊。當(dāng)時(shí)佛教雜志上海居士林。當(dāng)然他因?yàn)槌３Ｍ哆@個(gè)上海居士林的林刊，所以他的名氣越來(lái)越大，增加他的貢高我慢。

后來(lái)他回國(guó)以后，他到觀宗寺，觀宗寺是諦閑老法師的祖庭，就到觀宗寺去覲見他的師父諦閑老法師。諦閑老法師說(shuō)啊，你的名氣太大了，你沒(méi)有真實(shí)用功啊。你看，人家老和尚看弟子，就像父親看兒子一樣，這些老法師都是有智慧眼，你有沒(méi)有功夫他知道啊。他說(shuō)，顯蔭啊，你的名氣太大了。所以名氣太大也是麻煩，也是福報(bào)，沒(méi)有實(shí)至名歸必有奇禍，你沒(méi)有實(shí)至名歸，沒(méi)有真修行，都有奇禍。你沒(méi)有真實(shí)用功，你應(yīng)該去閉三年關(guān)。

一般法師都是閉三年關(guān)、三年關(guān)。果清律師我去見他的時(shí)候，我請(qǐng)教果清律師說(shuō)，師父你怎么閉關(guān)？他說(shuō)，我就去閉一個(gè)三年關(guān)，閉完人家就請(qǐng)我回來(lái)當(dāng)正覺精舍的住持。因?yàn)樗]關(guān)是在修清凈心，因戒得定，那要因定發(fā)慧，還要再歷緣鍛煉。剛才我們講說(shuō)要?dú)v緣鍛煉，你還要到人間，到娑婆來(lái)，去接受考驗(yàn)，要有很多境緣，順緣跟逆緣來(lái)考驗(yàn)?zāi)恪Ｎ覄偛胖v過(guò)，廣欽老和尚說(shuō)，一切順境跟逆境，都是佛菩薩對(duì)你的提醒。提醒什么？提醒你要覺悟，你遇到順境不要起貪心，遇到逆境不要起瞋心，這樣你才有辦法離開輪回。

果清律師就是閉完三年關(guān)以后，他就回來(lái)正覺精舍領(lǐng)眾，當(dāng)住持，用很多事情把他磨一磨以后，他可以用觀照般若，來(lái)體悟這個(gè)實(shí)相般若。那三年下來(lái)，事情很多，因?yàn)轭I(lǐng)眾共修其實(shí)是非常辛苦的，要?jiǎng)谛膭诹Γ虾蜕兄v的，要管錢、管人、管事，你縱使不管錢，也要管人跟管事。我們老和尚是不管錢、不管人、不管事。那果清律師呢？又蒞任了三年以后，又跑回去閉關(guān)，又三年。三年到又出來(lái)，又當(dāng)正覺精舍的住持。然后再歷練三年，又跑進(jìn)去閉關(guān)三年。這樣連續(xù)閉三年關(guān)，三次三年關(guān)。所以才有今天的德行崇高的果清律師。

“當(dāng)閉三年關(guān)”。所以諦閑老法師說(shuō)，你應(yīng)該去閉三年關(guān)，好好用功，用功才好。不聽老人言，吃虧在眼前。可是這句話一說(shuō)，哇，顯蔭法師又心如刀割，他貢高我慢的心還在，當(dāng)天就生病了。第二天帶著病往上海居士林，經(jīng)過(guò)一年就死掉了。

死后不久，印光大師就到上海太平寺，剛好上海居士林有一位林員，就有一位佛友叫朱石僧這位居士來(lái)，這朱石僧也是當(dāng)民國(guó)年代一個(gè)非常有名的大居士。印光大師就問(wèn)他啦，說(shuō)，顯蔭法師死的時(shí)候什么個(gè)樣子呢？朱石僧說(shuō)，糊里糊涂的，“佛也不會(huì)念，咒也不會(huì)念”，糊里糊涂死掉了。佛號(hào)念不起來(lái)了，咒也念不起來(lái)了。印光大師說(shuō)，這叫做顯密圓通，自己覺得世界上沒(méi)有人可以跟他比的大法師，這樣不自知量力，很可惜他有宿世的這樣好的善根，結(jié)果二十二歲、二十三歲，就死掉短命的一位糊涂鬼，印光大師說(shuō)糊涂鬼，豈不是實(shí)在是太可悲了嗎？太可哀了、太悲哀了嗎？假如顯蔭法師能夠不要這樣不自量力，以少為足，不要貢高我慢，要“謙卑自牧”，中國(guó)現(xiàn)在佛教界對(duì)經(jīng)教很深入的學(xué)者，沒(méi)有一個(gè)人可以超過(guò)他。

所以我們回到剛才那個(gè)位置，印光大師說(shuō)，顯蔭法師的死，不如那個(gè)愚夫愚婦，視顯蔭之死，遠(yuǎn)不如愚夫愚婦，因?yàn)樗牵詈笫腔杳缘模鹛?hào)也念不起來(lái)，咒也忘記了，也就是說(shuō)，昏迷中死掉了。所以凈空法師有講，他說(shuō)，如果是昏迷中死掉的，往生非常渺茫，為什么？因?yàn)檎畈荒墁F(xiàn)前。而顯蔭法師所知道的佛門常識(shí)、佛門知識(shí)，這些愚夫愚婦統(tǒng)統(tǒng)不懂，他們根本就不會(huì)講，什么顯密圓融，他根本就不知道，他只知道一句阿彌陀佛。而愚夫愚婦所修得的功夫，不是顯蔭法師所能追得上的，為什么？因?yàn)樗麤](méi)有功夫，他只會(huì)講不會(huì)做。而這些愚夫愚婦，他會(huì)做不會(huì)說(shuō)，他做什么？他可以伏住煩惱，他可以斷除煩惱，他在順境來(lái)、逆境來(lái)，他都變成阿彌陀佛。你夸贊他，他也變成阿彌陀佛，你侮辱他，他也變成阿彌陀佛，他根本就不理你。

我給你講個(gè)笑話給各位聽，我們這邊悟道法師辦一個(gè)法會(huì)，有一個(gè)義工，葉水嬌菩薩的蓮友，張鳳英師姐，她頭發(fā)都白了。那個(gè)義工頭，就是負(fù)責(zé)義工那個(gè)大菩薩，就跟她摸她的白頭發(fā)說(shuō)，哎呀，師姐啊，你明年就不用再來(lái)了啦。她意思說(shuō)，你老了啦，你明年不要來(lái)當(dāng)義工啦。你猜那個(gè)張鳳英怎么說(shuō)呢？師姐，我明年不會(huì)來(lái)的啦。她說(shuō)她明年不會(huì)來(lái)。結(jié)果回去，她還穿著義工制服。到凌晨四點(diǎn)，寫個(gè)便條紙，這才是功夫啊。人家她預(yù)知時(shí)至啊，而且還可以談笑風(fēng)聲說(shuō)，師姐，跟那個(gè)義工的組長(zhǎng)講，我明年不會(huì)再來(lái)，你不要嫌我頭發(fā)白啦。結(jié)果人家往生西方啊。

這什么意思？愚夫愚婦所修得的，不是顯蔭法師所能跟得上的。就是印光大師所說(shuō)的“性水澄清，由分別而昏動(dòng)”。“性水”就是我們自性，這樣清凈的法水，本來(lái)是清澈得不得了，是寂照不二的，因?yàn)槟惴謩e執(zhí)著而產(chǎn)生昏動(dòng)，本來(lái)是性海變成業(yè)海。“識(shí)波奔涌”，里面就是無(wú)明風(fēng)一吹，里面這個(gè)性海就變成驚濤駭浪了，“識(shí)波奔涌”。但是你念這一句佛號(hào)，因佛號(hào)而渟凝，這個(gè)風(fēng)停止以后，這個(gè)浪水就平息了，就變成水清月現(xiàn)了。如果你能夠這樣修，像顯蔭法師這樣的糊涂地死掉，是“上智不如下愚，弄巧翻成大拙”。

印光大師這一篇是開示得太好了。你慧根那么好，你竟然輸給那個(gè)愚公愚婦他的功夫，“下愚”就是愚公愚婦，老實(shí)人，你弄巧反而是變成大拙。

今天啦，我后面還有探討二，都沒(méi)得講。探討二是參禪如此，尚未了脫，就講曾魯公跟秦檜的故事，還有這個(gè)蘇東坡的故事，沒(méi)有辦法講，下一回有機(jī)會(huì)我再來(lái)分享，都是印光大師開示的，非常精彩。我們現(xiàn)在就必須要依止這種大善知識(shí)。

所以今天就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。