黃柏霖老師 講于2018年10月03日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文，“吾一十七世為士大夫身”。請各位同學翻開《安士全書》課本第二十三頁。

那么這一段，一共有五個問題，五個答復，那是周安士菩薩根據當時的人的一些疑惑的問題，對于六道輪回的問題所提出來一些似是而非的見解，周安士菩薩提出一些正知正見的解釋，所以總共有五個問題，五個答復。

那上一集，我們講到第一個問題，“輪回之說，現所固有，但出諸釋典，孔子未嘗明言耳”。

今天我們繼續來探討第一個問題，因為上次談到問題一的時候，談“精氣為物、游魂為變”，是在名相注釋。在這一集，我們重新把原文再念一遍：

“問輪回之說?，F所固有。但出諸釋典。孔子未嘗明言耳?！?/span>

“答理之所在。便當信受。何論釋典。何論儒書。必待孔子之言而信。則孔子一生言語。得傳于后者。無幾矣。(一部論語。不過一萬二千七百字?？鬃铀哉摺Ｖ拱饲灏倭闳?。)若因記載所無。便為儒者所弗道。則六經四子書中?？鬃訌臒o一言道及自己父母。將身為儒者。亦不當談及自己之親耶。況精氣為物。游魂為變之說。即是輪回之理。中庸論誠。不曰物之始終。而曰物之終始。周易六十四卦。不終之以既濟。而終之以未濟。皆寓循環無窮之意。其不能如釋典之詳明者。只因入世圣人。不能洞見過去未來。及天上天下之事耳。中庸明明說。及其至也。雖圣人亦有所不知。何足為病。桃李雖遇春始花。然萌芽初伏。即在葉未黃落之時。暖氣雖遇春始見。然一陽初動。已在冬至凝寒之候。世間萬事皆然。何獨于人而疑之。(此亦格物之學。)”

這一段的名相解釋，我們提到“精氣為物、游魂為變”，上一回我們就講到這里。

那么老法師在講經的時候，常常提到“精氣為物、游魂為變”之說，來形容神識，還有靈魂、中陰身這個狀況。那么周安士菩薩說，“精氣為物、游魂為變之說”就是輪回的道理。所以這一句，“精氣為物、游魂為變”非常重要，我們引用臺中蓮社李炳南老師弟子徐醒民老師、老法師，來探討這句經文。

這個地方，徐醒民老師引用《易經》來談“精氣為物、游魂為變”。徐醒民老師對于《論語》《易經》非常地通達、深入。他在《讀易簡說》里面，提到“生死流變”的問題，也就是生死輪回的問題。那么在還沒有講到這個《讀易簡說》，我們再把《易經》重新復習一下。

一般來講的話，我們會講到《易經》或是《周易》，那么《易經》跟《周易》有什么不同呢？一般人想到《周易》或者《易經》，就會想到占卜、算命，其實這只是其中一部分。《易經》最大的道理，就是在教你，轉變心念就可以轉變境界，就可以改變命運。

所以什么是《周易》呢？周就是周朝的人，易就是“變易，簡易，不易”，也就是周人所作的?！吨芤住繁緛硎恰叭航浿祝糯俭咧畷捌浣庹f”，被列入為儒家經典?！吨芤住钒ㄊ裁茨?？包括《經》跟《傳》兩個部分。那么《周易》就是周文王在羑里這個地方坐牢的時候，他在牢中研究《易經》所得的結論。那么《經》就是《易經》，又稱《古經》；《傳》是對《經》的解釋，又稱為《易傳》。那《易經》呢，它六十四卦。那《易傳》呢，有七種十篇，“漢代學者稱之為‘十翼’”，“翼”就是副翼經文之意。

那《周易》跟《易經》的區別?！啊吨芤住肥侵袊軐W思想的淵藪，奠定了中國哲學的一些基本范疇”，到今天仍然是最重要的一本儒家的書。很多人投入《易經》的研究，上到這些大學問家，下到街頭算命的，以這個做謀生，都把《易經》當做圭臬，淺者見淺，深者見深，它在十三經里面，算是最深奧、最神秘的書了。那么《周易》跟《易經》的區別在于“《易經》包含了《周易》”。它本來它分三個部分，一個是《連山易》，“有三易”，《連山易》《歸藏易》跟《周易》。那《連山易》跟《歸藏易》現在“已經遺失了、絕傳了”，所以現在一般所說的《易經》就是指《周易》。

那《易經》是中國漢族“最古老的文獻之一”，“被儒家尊為‘五經’之始”。一般說，古代有三大奇書，一本就是學中醫一定要去研究的《黃帝內經》，再來是《易經》，再來是《山海經》，這三本經是中國古代三大奇書。《易經》是“以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易”。就是簡單地說，這個符號代表一件事情的狀態，它會變動的部分，它不變的部分，就叫簡易、變易、不易。表現中國古典文化的哲學跟宇宙觀。以及“它的中心思想，是以陰陽的交替變化描述世間萬物”。

那么《易經》剛開始是“占卜”跟“預報天氣”，但是后來影響到整個“中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面”?！皬氖呤兰o開始，《易經》也被介紹到西方”。在《四庫全書》中列為經部，因為秦始皇焚書坑儒，他認為它是一本算命的書，所以沒有把它燒掉，還好沒有被燒掉，所以《易經》就保留下來了。

那么《易經》它狹義來說，包括《周易》跟《易傳》?！兑讉鳌肪褪莵斫忉屵@個《易經》?！吨芤住?，剛才講過是周文王編的。那《易傳》呢？有人說是孔子寫的，寫“十翼”，后代的人稱為《易傳》。那〈系辭〉這里也有講到，因為徐醒民老師引用到〈系辭〉，所以我們必須把這些《周易》，跟《易經》，跟〈系辭〉的概念，我們先提出來，等一下我們討論到這個《讀易簡說》的時候，那個做為徐醒民老師的《易經》簡說的時候，我們才會了解。

那么〈系辭〉是周文王、周公所作的辭，“系于卦爻之下者，用以解說卦爻”?！啊聪缔o傳〉是解說《易經·系辭》的論文”，相傳是孔子所作的，也是孔子的心得報告，“分上下兩篇”。那么整個〈系辭傳〉它的內容可分四個部分：一是“《易經》產生的情況及來源”。二《易經》跟天地宇宙的關系。三是談到“《易經》的具體不同卦象如何構成”。四是談及《易經》的功能。

好，那么當代的對《易經》非常有研究的南懷瑾先生，他就對《易經》也非常深入。當時早期的時候，他都是在臺灣，很多選地區領導人的人都會去拜訪南懷瑾先生，請他提出高明的意見，包括這個企業或者個人的身家命運。后來南懷瑾先生移居到我們國內，也在國內產生很大的影響。那么他有兩部重要的講說，一是《易經雜說》，還有《易經系傳別講》。

現在就來看《讀易簡說》探討“生死流變”的問題，這是徐醒民老師他的一個領悟的心得，而且生死流變，生死問題，我們必須要去了解，生從何來，死從何去。那徐醒民老師，確實他領悟的這一個見地，非常地深入。我跟他也非常地熟悉，常常帶領蓮友去請教他。

徐老師說，“易學以變為占，一卦六爻，無非解說變化之道”?！兑捉洝肪驮谥v說這個世間，佛陀說，諸行無常，諸法無我，為什么這個世間會變動呢？《易經》一卦六爻，告訴你這些變化的道理?！皩W易就其變易之義而言，自一己的身心，與人群社會，以至山河大地，日月星辰，無時而不變動”。其實《易經》就在講變化的道理，我們人的身心，譬如說我們的細胞，其實我們時時刻刻，心心念念，分分秒秒，其實我們的細胞都有再生跟死去，都有變化，佛陀說，諸行無常。所以就我們一個人的身心，乃至于群體社會，山河大地，日月星辰，無時無刻都無不是在變動中，就“無時而不變動”。

“這種變動，令人最感煩惱而又無可奈何的就是生死流變”。其中最大一個問題就是什么？為什么我到人間來投胎？又為什么要離開呢？這就是“生死流變”。我們剛開始來的時候，來到人間的時候，哇哇大哭，剛開始不適應，最后開始長大成人，結婚生子，成家立業，安居樂業，住在一個固定的地方，已經都習慣了。我也常常在思考這個問題啊，我今天來到人間，我開始做警官，又學佛，來學講經，也帶領共修，又到各地去講學，我為什么會這樣呢？那么今生結束以后，又會怎么樣呢？這是讓我們最感煩惱而又無可奈何的，就是對一般眾生啦，就是“生死流變”這個問題。

“此一無奈的問題，如不研讀卦爻，則不了解，雖然研讀卦爻，如不研讀〈系辭傳〉，亦不了解”。徐醒民老師是從《易經》角度，他在《讀易簡說》里面，用《易經》來探討“生死流變”的問題。我對《易經》并不是很深入，我是從佛陀的三藏十二部經典里面，我去了解生死輪回的問題。那徐老師說，面對這個無奈的問題，如果你不研讀卦爻，則不能了解，你縱使研讀卦爻，但是你不讀〈系辭傳〉，你也不了解。

“〈系辭傳〉上說：‘原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。’生死流變的意義，深蘊于卦爻之中，不經孔子闡明，無人能夠發覺。這幾句〈系辭傳〉文就是闡發卦爻的義蘊”。那你看孔子講，“精氣為物，游魂為變”，孔子也知道靈性不滅，靈魂不滅，迷的話叫靈魂，悟了叫靈性，只是入世的圣人他沒有了解到三世因果，而且儒家只講一世，沒有講三世。只有佛陀，佛家，佛陀講十二因緣，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，把這個“生死流變”，佛陀講得淋漓盡致。順著十二因緣叫流轉門，滅了無明叫還滅門，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，觸、受、愛、取、有、生、老死滅，這叫還滅門，就解脫了。

好，那接下來徐老師又說了，“《系傳》韓氏注：‘死生者，終始之數也。’李氏《集解》引《九家易》說：‘陰陽交合，物之始也。陰陽分離，物之終也。合則生，離則死。’又說：‘交合，泰時，春也。分離，否時，秋也。’”，“精氣謂之神，游魂謂之鬼”。這個《系辭傳》韓氏注解里面說，你看它不講生死，它講“死生”，“死生者，終始之數也”，你看，一個生命的結束，是另外一個生命的開始。所以人死，最慢七七四十九天，就可以到人間來作人，假如他有把五戒十善做好的話。

所以有時候，你不了解這個“生死流變”的問題，譬如說，有一個人死掉了，我們的長輩死掉，我們在這邊哭得半死，另外那家高興得半死啊，為什么？因為另外這家人家懷孕了，他們這個人，這個老先生往生以后去到他，譬如說他是張家的人嘛，他往生以后，他說不定還不到四十九天，他就跑到李家去投胎了，那邊就懷孕了，那邊高興得不得了，說，哇，懷孕了，有兒子了，有女兒了。這邊在哭，那邊在笑。所以“死生者，終始之數也”。

李氏《集解》引《九家易》說，說“陰陽交合，物之始也”。你看夫妻陰陽交會的時候，“交合”就是交媾的時候，生命就來了，生命就開始了，“物之始也”，神識就入胎了?！瓣庩柗蛛x”，等到這個壽命結束的時候，陰陽要分離的時候，“物之終也”，這個生命就結束了。所以“合則生，離則死”。那“交合”就像春天一樣，“分離”就像秋天一樣，樹葉都凋落了。人經過生老病死，這一期的生命也告一個段落了。那就像人老的時候，就像秋風掃落葉啊，這個枯樹，這樹葉都掉光了。掉光以后，其實它遇到明年春天的時候，它還會發芽，它還會長新葉出來啊，所以根本沒有生死啊。那“精氣謂之神，游魂謂之鬼”。這是第一點，徐老師他的這個講解。

那么第二點，“諸儒解此〈系傳〉，不離卦爻，但是解說卦爻就是解說宇宙人生種種事實，因此<系傳>闡發卦爻的死生義蘊，就是吾人的生死問題，精氣游魂與鬼神情狀就是人類與各種異類生死互變的意義”。自古以來，這些儒家解釋〈系辭傳〉，〈系傳〉，他不離開卦爻，可是解說卦爻就是解說宇宙人生的種種事實，所以“〈系傳〉闡發卦爻的死生義蘊”，也就是說我們人的生死問題，還有精氣游魂跟鬼神的相狀，以及投生為人類或者其他“各種異類”，“各種異類”就是其他六道眾生的死生互變的意義。

第三，“就事實說，吾人生命始于父母陰陽交合之際，自己的游魂投入母胎，借父母的精氣而成身形，即‘精氣為物’之義，此稱為生。吾人生命終于身體衰老，陰陽分離，由此魂失其所，此稱為死”。我們人生命什么時候開始？就是父母親在陰陽交合的時候，在交媾的時候，我們那個神識、那個靈魂就投入母胎了。就像倓虛老法師，他要乘愿再來的時候，因為他的父母親到東北的一家觀音廟去祈愿，希望求子。倓虛老法師他跟父母有緣，他就在他母親的夢中，跟他母親講，你的房子借我住。他母親聽不懂，她以為房子是她現在在住的這個房子，其實他講的房子是指她的肚子，她說，我們的房子，要我們家男人同意才可以。倓虛老法師說，你同意就行了。他的父母都作這個夢，他母親夢到一位梵僧，就是印度來的高僧，印度來的這個出家人，到她房間去。這就是什么？“游魂投入母胎”了，借由父母的精氣而成身形。

那么陰陽分離的時候，魂就失其所，就是“魂”就是什么？民間講的三魂七魄，其實就是我們的神識。“魂既失所，再為游魂，再遇陰陽交合，而感氣分相投，又是一生之始，此即‘游魂為變’之義。游魂為變是死生之際的一大轉變，但這轉變后的新生命不一定是人生，這要看他生前是何居心而定，居心在人可以仍舊為人，居心在鬼神，在其它動物，則為鬼神或其它動物”。徐老師說，這個魂失去他的依靠以后，變成游魂了。神識離開肉體的時候，再遇到下一次的因緣，陰陽交合的時候，他就“感氣分相投”了，他跟父母有緣，有報恩報怨、討債還債這個問題，這叫“氣分相投”，那又是下一生的開始了。這就是“游魂為變”的意義。但是游魂也是“死生之際的一大轉變”，但這轉變，后面的新生命不一定是人身，他不一定得人身，要看他生前是居什么心，他有沒有持五戒十善。如果持五戒十善，他就可以仍舊當人；如果他貪瞋癡重，貪心墮餓鬼，瞋心墮地獄，愚癡墮畜生，那他就在鬼神道，在鬼道或者是在鬼神道，或者是在畜生道，“在其它動物”。

第四，“俗儒不知身死而魂不滅，更不知人與異類生死互變，往往將‘死生之說’以及‘游魂為變’曲解其義，誤人不淺。學《易》須學君子儒，一則探索<系傳>原理，一則博采史事證明”。徐老師說，一般儒家的人，他不知道靈魂是不滅的，神識不滅的，他更不知道六道是互相輪回，互為眷屬的，往往將“死生之說”跟“游魂為變”，曲解它的意思啊，這個是誤人不淺。所以學《易》必須要學君子儒，要探索<系傳>的原理，二來要，一則要博采歷史的事實來做證明。譬如說，我們往下也會探討到的，徐老師說，《春秋·左氏傳》里面，“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃，以入于羽淵”。就大禹他的父親鯀因為治水不力，被堯殺死在羽山，他的神識化為黃。這個字不能念熊，它下面是三點不是四點，熊是能再下面四點，那黃下面只有三點，這要念能，是一種很稀有的動物。在羽山的這個深水之中，鯀變成這個動物?！坝謸蹲髠鳌は骞辍罚嵈蠓虿性谝粓稣幹斜蝗藲⒑Γ琳压吣?，以厲鬼出現，報復仇人，鄭國人群大驚逃避”。類似事件記載在史書中，“難以枚舉”，“證明人與異類”，就是人在三善道跟三惡道，尤其是三惡道，“轉變之理”，這個是歷史可以做證明。

第五，“研讀<系傳>，了解卦爻中的死生游魂之義，就應該正視多生以來的生死大問題，進而探求解決之道，這才合乎圣人作《易》的本旨。解決生死問題，必須了解生死來源，始能對治”。徐老師講得很好，他說，你研究《易經》，不是光解決，譬如說算命卜卦的問題，你要去了解它的義蘊、它的精髓，《易經》在講什么，它講變易的部分、簡易的部分跟不易的部分，它不變的部分。所以<系傳>既然它在解釋卦爻，講“游魂之義”，那么你就應該去了解，生死從哪里來。我們佛家講惑業苦，迷惑、造業、受苦。佛講，有八苦，有三苦，有六道輪回生死的苦。所以佛陀在講經的時候，他先跟眾生講苦，先講果，再講因。所以《地藏經·忉利天宮神通品》，佛陀就開示“知苦樂法”，先跟你講苦，你要知道苦，你才會出離。

所以佛陀講經四十九年，剛開始講《華嚴經》，講佛的境界，但是二乘以下如聾如啞，最后佛陀要入滅度，大梵天王請佛住世，佛陀才到鹿野苑為五比丘說十二因緣、四圣諦，講阿含時，講十二年，打下人天的基礎；再來講方等時八年；再講般若會上，般若時，講二十二年；最后八年講《法華》，法華時，《法華經》講完以后，用一天一夜，講涅槃時，所以一般來說都講法華涅槃時。佛陀在講到《法華經》的時候，對他的弟子說，“唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說”，“正直舍方便，但說無上道”，他到最后說，不講方便了，他直接講究竟了，會三乘入一佛乘，開權顯實。

這個時候，五千個佛陀弟子比丘，聲聞乘的，對佛陀說了，他們問佛陀說，你不是教我們修無我嗎？佛陀你告訴我們說，這個六道輪回很苦，教我們要離苦得樂啊，所以教我們修苦集滅道啊。那我們依你的教法，我們就修苦集滅道，修四圣諦，破見思惑，見惑跟思惑，我們證阿羅漢，你才跟我們講說，這是化城。聲聞乘說，我們證得無我以后，你又跟我們講說有我，佛陀說，有真常、真樂、真我、真凈，我們這個真如自性是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。他說，你又跟我講說，真樂、真常、真我、真凈，又說這個真性。

佛陀就告訴這五千個比丘了，他說，我一開始如果跟你們講真常、真樂、真我、真凈，你們就不想修了，你們就不想出離了。所以佛陀先告訴這些中下根基的，先悟苦集滅道，知道苦從哪里來，所以講八苦，生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛，先求出離心。所以佛陀告訴弟子說，三界猶如火宅。就是要告訴這些弟子，他們用什么？用三乘的方法，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，先離開三界。但是他還是在十法界里面，因為他沒有證法身嘛，沒有破法執，再破根本無明，所以沒有離開十法界，對佛來說，還是迷，所以就沒有永遠解決生死的問題。

阿羅漢是解決生死問題，但是阿羅漢，圣人以上，菩薩以下，還是沒有解決變易生死的問題。到佛，他分段生死也了了，變易生死也了了。分段生死是指我們凡夫眾生啊，在六道，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這就分段生死啊。那六道以外，四圣的呢？他還有變易生死啊。那只有佛，把分段生死跟變易生死，二死永亡，成就無上正等正覺，證法身，究竟成佛，這才是徹底解決生死問題。所以徐醒民老師說，應該正視多生以來生死的問題，從哪里來？為什么變成六道輪回眾生？去解決這個生死問題，“必須了解生死來源，始能對治”。

第六點，“昔日子路問死，孔子答復：‘未知生，焉知死?！艘馐钦f，知死必須知生。生死相待而起，如果尚未知生，何能真正知死”。以前在孔子那個年代的時候，他的學生子路問孔子了，問死的問題了，孔子就答復說，“未知生，焉知死”，你人都沒有做好，你怎么去知道死掉以后要去哪里？所以我們凈業三福里面，第一個先教你什么？凈業正因，教你第一個，“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，把人先做好嘛。然后再提升到凈業第二福，“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”。再第三福，“發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者”。所以要知死，必須要知生，生死是相對待而立的。

“欲能知生知死，唯須原始反終。原始，則知游魂趣入陰陽交合之境，始有生命。反終，既有生命之始，必有生命之終。終而復始，死后又生，猶如長流，永遠不斷”。徐醒民老師說，你想要知道生，知道死，必須要知道“原始反終”?！霸肌笔钦f，最先人從哪里來，你從哪里來，你從哪里來投胎轉世的，那么就知道游魂“趣入陰陽交合之境”，開始有生命了。那“反終”，人死以后去哪里，“既有生命之始，必有生命之終”，這叫“反終”?！敖K而復始，死后又生，猶如長流”，就像一條河流一樣，永遠沒有斷，“永遠不斷”。

第七，“所以<系辭>不說生死，而說死生，即合生死不斷之義。誠欲了斷生死，則須解決游魂趣境的問題?！庇位耆ぞ呈嵌嗌潗鄣牧暁馑谷唬鼍巢挥勺灾?，必與所遇之境氣分相投而趣入。<系辭>里面講，它不說“生死”，而說“死生”。你想要斷生死，“了斷生死”，就必須要解決為什么游魂會跑去投胎的問題，就“游魂趣境”，就入那個父母陰陽交合的時候，他進去投胎了。那“游魂趣境”的時候，是什么原因呢？是“多生貪愛的習氣”。所以我們在講到中陰身的時候，父母在交媾的時候，如果是喜歡父親就變女生，生女兒，如果喜歡母親就是變成兒子，這是貪愛的習氣所使然。那遇境他不由自主，他做不了主，他“必與所遇的境氣分相投”而投生。

“解決之道，唯在生前轉變心理，去其貪愛之心。此心去之實難，更須如《孔氏正義》所說的‘原窮事物之初始?！F到極處，就是要研究‘太極生兩儀’的意義，以明無生之理，方能徹底解決”。徐老師很有意思，他用道家的道理來解釋這個問題，也用儒家的道理。他說，“解決之道”就在你生前的時候，就必須要轉變你這個心念，你開始要學六根對六塵的時候，你必須要有辦法當家作主，若能轉境則同如來，你就必須要舍識用根。你在六根對六塵的時候，你要怎么樣？你要能夠不攀緣、不取舍，自己做得了主，所以必須在生前轉變心理，舍掉那個貪愛之心。但是這個心要舍掉，其實是很難的。所以六度里面，其實都在講一個字，就是舍字。舍就是什么？就是布施。所以徐老師說，《孔氏正義》所說的“原窮事物之初始”?！霸F到極處”，就像禪宗里面講，“萬法歸一，一歸何處”，就是“原窮到極處”，一歸哪里？一歸真如。所以“‘太極生兩儀’的意義，以明無生之理”。

接下來他就解釋了，“太極是自心之本體，寂然不動，本來無生，其生兩儀，只是生起陰陽相對的概念而已，這是假說的生。生既是假，死又何嘗是真實。其實只有太極的一真本體，明此本體，則明無生，無生則無死。這是真正能知生死，唯有真知生死，方能了斷生死”。徐老師說，太極的本體就是我們現在佛家講的，我們這個真如自性。我們這念真心是實相無相無不相，本體是寂然不動。印光大師說，“寂而常照，照而常寂”，“寂”就是本體，“照”就是它的作用，“寂”就是清凈，“照”就是它的妙用。所以“寂然不動”。

本來是無生的。我們自性，本自清凈，本自具足，本無動搖，本不生滅，何期自性，本自具足，本自清凈，六祖大師說的。它本來是無生，本來是佛，迷了以后，迷而不覺，邪而不正，染而不凈，迷失了覺正凈，那就生對立出來了，“其生兩儀”，有好跟壞，我們就講一念無明生三細，就能見相，所見相，就有見分跟相分，就有能見跟所見，那就兩儀，對立了，好跟壞、是跟非、對跟錯、美跟丑、高跟矮、長跟短，就有對立了。那對立就生兩儀了，那是“生起陰陽相對的概念”。

所以假說的生，“生既是假”，那死又何嘗是真的呢？其實只有太極的“一真本體”，就是我們這里的覺性，真如本性，這個本體。你如果真正證得無生，阿羅漢就證得無生，他就離開六道輪回了，“則無死”，他不受后有了，“無生則無死”，阿羅漢證得無生。所以阿羅漢破見思惑，他就是無生、應供、殺賊，他又稱為應供、無生、殺賊，殺什么賊？殺煩惱賊，他破見思惑。他無生，他為什么？他已經無我了，他入偏真涅槃，他不受后有，不再受輪回了，所以他離開生死了，“無生則無死”，最起碼阿羅漢他已經離開生死了。

第八，“學易首須了解真假，然后即須舍假歸真。所謂假，即自陰陽兩儀以下，四象、八卦、六爻之位，一切皆是。所謂真，唯是太極。舍假歸真，不是離開兩儀四象八卦六位，而是就兩儀四象八卦六位認取太極。太極是體，兩儀以下一切是相”。就是我們講了，我們借文字般若，進入觀照般若，最后證得實相般若，實相般若是我們的本體。當你開悟的時候，你就證得實相般若，那你的生活就是觀照般若，觀照般若，那你的文字般若就是教化眾生。所以這個地方它“舍假歸真”，就跟我們講的返妄歸真一樣。我們佛家印光大師說，“全妄即真”，迷了以后，“全真即妄”，就六道生死流轉了。返迷歸悟以后，“全妄即真”，“舍妄歸真”?！安皇请x開兩儀四相八卦六爻之位”是什么意思？就是狂心歇，歇即菩提，你煩惱放下來，執著放下來，你就見真，舍妄就歸真，你妄放下來就見真了。

所以“相假體真，不取假相”，就老和尚說的，相有體無，相是有，但是本體你找不到，覓之了不可得?！安蝗〖傧?，就是歸真。猶如水之與波不能分離”，波水，波是什么？波就是煩惱。水就是什么？水跟波，它的濕性都一樣，所以水跟波，波就是眾生，水就是我們的真如自性。“一念無明生三細，境界為緣長六粗”，就是起了驚濤駭浪，那就是波，就佛變眾生。事實上是波水不二，所以它是沒辦法分離的?！爸灰蝗〔ㄏ唷?，就是讓你不用攀緣取舍，“不隨波逐流，當下即是見水。如此終日研讀卦爻，即是終日研讀宇宙萬有，終日不取萬有假相，終日所見無非太極，修學圣人由此可以成就，生死游魂問題自然化為烏有”。

這個就是徐醒民老師從《易經》角度來解釋“生死流變”的問題。那我們來看凈空老法師，老法師怎么開示“精氣為物”。他們兩位都是李炳南老師的高足，都是李炳南老師的學生。老法師說，當時他們在跟李老師學經教的時候，徐醒民老師是非常，他算是乖乖牌的學生，所以他喜歡做筆記，他一步一腳印，所以李老師允許徐醒民老師做筆記。凈空老法師，老法師，他就不準做筆記了，李老師就不準他做筆記了。所以李老師他能夠觀眾生的機，就觀機逗教，他知道他的弟子的根器。但是其實徐老師跟老法師現在都有成就了，老法師是在佛門里面成就，佛經里面成就，徐老師在儒家跟儒經這里面成就。

所以我們來聽聽老法師對“精氣為物，游魂為變”的開示。

第一點，老法師說，人死了以后，如果不是大善、大惡，一定會經過中陰身，有中陰就有間隔。什么叫間隔？就是你離開這一世的肉體，到下一世還沒有投生以前，這個中間的過程叫間隔，通常是中陰四十九天。這四十九天，在這個世界他死掉了，但是他還沒有去投生，這個時候叫中陰身。

第二，中陰身，沒有物質的身體，我們一般叫做靈魂，他是一個透明體，速度非?？?，可以穿墻走壁。這個是確實的，我們新北市中和就有發生一個購屋案件，有一位婦女去買一位老兵所住的房子，這位老兵很執著。這位女士她買了這個房子以后，已經過戶了，銀行她也辦了貸款了，也付給對方一半的價錢。結果她就在似夢非夢之間，夢到有位老先生跟她講說，你出去，這個房子是我的，不是你的。這就是游魂，她見到前面的屋主了，他不走，變成守屋鬼，還不去投生。這位婦人跟他講，她說，房子是我買的，怎么是你的呢？他說，你不聽，不聽我找你麻煩。這個婦女覺得很怪異，就跑去算命那邊，那么那算命的跟她講說，你最近好像去買一個陰宅，就是說里面不太清凈的房子。他說，你趕快搬，你不要住這個房子。那她半信半疑。結果事情隔了沒多久，她女兒到臺灣云林去找男朋友，騎摩托車過馬路，撞死一位老婦人。所以這個靈魂，中陰身，速度非?？?，孔老夫子稱他叫做游魂。在《易經·系辭大傳》里面說，“精氣為物，游魂為變”。

第三，“精氣為物”的“物”就是物質，物質就是什么？就是從哪里來？我們這個肉體從哪里來？夫子講說是精氣，從這里變現出來。今天科學家不講精氣，講意念，你心里的意念、念頭，這個東西變現出來。就像夫妻討論說，我們想要來懷孕一下，我們想生個兒子一下，我想要一個小孩，好不好？先生就跟太太研究，動了這個念頭了，那個要來投胎的就已經知道了，要來做他子女的已經收到這個訊號了，游魂就知道了。不是這個精氣去變成物質，不是，不是這個精氣去變成人的肉體，不是，是念頭去變成那一個小孩來投胎了，或者那個女兒來投胎了。那速度非常快，你一動念頭，他就收到訊號了，他跟你有緣。

所以老和尚說，這個物質，科學不講精氣，講意念，你的心里的意念、念頭，這個東西變現成物質。佛法里面講相由心生，相就是物質現象。你看，我們人做虧心事，那個相貌都變了，去到算命那邊，算命說，哎呀，你印堂發黑啊，事實上是你干壞事啊。你看吸毒的人相貌都不好看。我以前在當副分局長的時候，常去抓那些小偷啦，去抓這些毒販啦，或者去抓色情應召站的老板，那個相貌都不好看，非常濁惡，那個磁場都非常地不好，里面的味道都很難聞，物質現象，從哪里來？從貪來的，貪瞋癡變來的。心生，這個心就是念頭，現在科學家證明了。精氣為物，下面一句，游魂為變。

第四，孔子說游魂就是現在講的中陰身，他變化大，他到哪一道去投胎，他是看不見，哪個地方有緣，他就到那個地方去，有光他就去了，那個光引導他去，他就去投胎了。光中的現象看不見。所以上次我們在探討，中陰身投胎的時候，南懷瑾先生說的也沒有錯，他說，他在投胎的時候，他只看到父母交媾的生理結構，但是他看不到父親長什么樣子，母親長得什么樣子，看不到臉部。他說，他的念頭變現的。游魂就是中陰身。

第五，福報大的，最大到天上去享福，生到天上，沒有中陰。有些呢，有些人他修得不錯，他一斷氣就到天上去了。念佛的人往生極樂世界，他沒有經過中陰，這個地方一斷氣，那個地方就坐上蓮花，同步的。

第六，往生極樂的人的菩薩，他自己沒有感覺他死了。所以我們知道說，往生，生就是活的，所以往生是活的去，不是死的去，他沒有感覺死，沒有，完全沒有。他一上蓮花，蓮花瓣馬上合起來，佛就帶著這個蓮花到極樂世界去了。在這一段時間里面，離開我們的這個地方，實際上很快的他就到極樂世界了，叫剎那頃。蓮池大師說，往生極樂世界有多快呢？屈伸臂頃，屈伸臂頃就是手臂伸開，這樣這么快啊，就手臂伸開這樣就到了。

第七，剎那頃他就在蓮花里面產生變化，很大的變化，大乘教里面講是轉識成智，轉八識成四智，轉八識成四智菩提。我們八識就是什么？眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。四智，妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智。這個變化叫轉凡成圣，凡夫這個身體擺脫掉了，他就成就極樂世界的法性身。我們的身體是物質現象，阿賴耶的相分，起心動念，我們平常在作人的時候，起心動念是阿賴耶的見分，所以到極樂世界，他也沒有離開阿賴耶，他轉識成智了。

第八，阿賴耶是虛妄的，是生滅法，所以我們的身是生滅法，我們的念頭也是生滅法，不是真的，完全是假的。真的話是法性身，法性身是自性變現的。

第九，我們的身體透過阿賴耶變現，所以佛經上講得好，自性能生能現，阿賴耶能變，我們因為透過阿賴耶，所以就搞成六道十法界，十法界全是阿賴耶的見分跟相分，兩分而已。

第十，我們舍棄阿賴耶，跟阿賴耶永遠告別，在蓮花里面就轉成法性身，蓮花是法性土；換句話說，那就是一真法界。

第十一，一真法界里面為什么叫你做天人呢？因為你見思煩惱沒有斷，你帶業往生的，你帶很多，但是是帶舊業不是帶新業，確確實實是生到一真法界，所以叫做天、人。

以上是老法師解釋“精氣為物，游魂為變”。我們覺得老法師從佛經角度來解釋，非常地讓我們能夠清楚明白，生從何來，死從何去，為什么可以往生極樂世界，老法師講得非常清楚。

我們看下面這一句名相注釋：

“不曰物之始終，而曰物之終始”，這是“《中庸》論誠”，“始終”就是自始至終。意思是說事情終了了，什么都沒有了，這不是事實真相。事實真相是什么？每一個終了就另外一個開始了，所以叫做“終始”。所以它不說“始終”而說“終始”，你這邊結束了，那邊就開始。所以“不曰物之始終，而曰物之終始”，這個意思就是說，一個終了了，緊接著另外一個就開端了，就開始了，所以叫做“終始”。強調結束后，會有另外一個開始，善終才會有善始。所以我們臺灣話講，好去就好來，人要死的時候，他說好去才會有好來。所以往往有些人，他過得非常，被病苦所折磨，講一句話，他說，歹活不如好死。有些人他沒有辦法了解佛法，不了解臨終關懷，但是受不了這個病苦，他歹活不如好死。俗話說，善終才有善始，而且是循環不已，這就是輪回的概念。

再來，“《周易》六十四卦，不終之以既濟，而終之以未濟”，這是在《易經》里面的第六十三卦跟六十四卦里面所講的。“不終之以既濟”是《周易》第六十三卦，卦象為離下坎上，《易經正義》云，“濟者，濟渡之名；既者，皆盡之稱。萬事皆濟，故以‘既濟’為名”。那么既濟卦是什么意思呢？萬事俱備，條件已成、水火相濟而調和。所以“濟”原本是河水的名字，后來做為渡河的意思，譬如說渡口，救濟、救助、幫助，成功，完成，這都叫“濟”的意思。既字本來是一個人跪坐在食器，就是飯碗的旁邊，轉頭，表達說已經吃飽了，已經完成了。所以“既濟”它的字義是指完成渡河，但引申為已經達到濟渡了，已經成功了，已經完成了。就意思說，陰陽之相交，已經完成了。所以并沒有結束，“不終”就是沒有結束。這一句“不終之以既濟”的意思就是說，人以為萬事皆濟，都已經皆濟了，都已經完成了，看似好像終了了，好像生命結束了，其實皆非事實，不是，下面又開始了。你以為什么事都已經結束了，沒有了，人以為萬事皆濟了，看似終了，也非事實，為什么？因為因果不空。

講個有趣的因果故事給各位聽。我到天津去講課，因為那段期間上課就還滿辛勞的，蓮友好意地說，老師，我們帶你去腳底按摩。那么就有一位山東的年輕人幫我按腳，泡熱水然后按腳，他就跟我講一個因果故事。他說，他們山東老家，他們隔壁村發生一個有趣的因果故事，有位老婆婆她往生以后，要在入殮的時候，因為她帶了金戒指，她的孫媳婦，因為也參加封棺，她認為說，老奶奶這個金戒指跟著棺木封起來很可惜，她就去拔這個金戒指起來，拔金戒指起來，惜福嘛，其實也不是壞啊。

結果這個老婆婆往生以后，她中陰身她沒有去投生，為什么？因為她有牽掛，她說，戒指不見了。她就回來以后，附體在她的孫媳婦身上，就是拔她金戒指的這個孫媳婦身上，就附體了。她兒子就說，媽媽你怎么又回來了呢？她跟那個兒子，她就附體以后變成她的聲音出來了，這個老婆婆附體在孫媳婦身上，聲音變成她自己的聲音，她說，戒指不見了，戒指不見了，她說戒指不見了，她不想離開啊。

后來她的孫子聽到以后，知道說是他太太拔的，他說，奶奶，這戒指還給你，你趕快離開，趕快去，到你應該去的地方。就是人以為萬事皆濟，看似終了，皆非事實。所以《易經》不以什么？“不終之以既濟”，“既濟”就已經完成了，他生命結束了，其實并沒有結束，這個意思了。后來她那個孫兒，答應說把戒指燒給她，老奶奶才退開，才離開她那個孫媳婦的附體。

再來下面這一句，“而終之以未濟”，這是《周易》第六十四卦，卦象為離上坎下，《易經正義》云，“處既濟之極，則反于未濟”?！拔礉笔裁匆馑迹烤褪嵌伤茨苓^，未能完成，引申為陰陽完全不調和。這一段的意思是說，物極必反，禍福是相倚之理，也即循環無窮之意。所以很多事情都是物極必反，而且是禍福相倚之理，循環無窮之意，這是《易經》以此為卦終。

“入世圣人”，佛以真、俗二諦教學。謂“俗諦，迷情所見世間之事相”，凡夫他只見到世間的財色名食睡，名聞利養，這是迷情所見的事相。佛菩薩要去教化眾生，也必須要懂得眾生到底迷什么？著什么？執著什么？眾生喜歡什么？喜歡飲酒作樂，喜歡一夕間暴富，一夕間突然間發大財，就是迷情所見世間事相。菩薩要去度眾生，必須要真俗二諦圓融，他也必須要懂得這些俗諦。“是順凡俗迷情之法，故云俗”，所以菩薩去教化眾生，他必須要“順凡俗迷情之法”，所以他必須要懂得這個俗諦，有這個俗諦的智慧，又悟了這個真諦的真空，俗諦的妙有，真空妙有，菩薩都能夠領悟通達。“其為凡俗法之道理，決定而不動，故云諦”。這個是“入世圣人”。入世圣人就是以世間人所能理解的層面來教學，引導世人趨近并契入真理，就像孔子、孟子，他們是屬于入世圣人。

再來，“桃李雖遇春始花，然萌芽初伏，即在葉未黃落之時”，這一段的意思是什么？桃李開花雖然是在春天，但是它最初花苞萌芽的能力，就是在桃李葉片還未黃落前已經具備，那時候就已經開始有萌芽了。這一段文，“桃李雖遇春始花，然萌芽初伏，即在葉未黃落之時”，什么意思呢？告訴你世間事，都有其由因向果的發展歷程，其因雖然微小，實已圓具果上的全體。這個昭示你什么？因果循環不空、轉變不空、相續不空。

再來，“暖氣雖遇春始見”，“暖”就是溫暖的暖，這個異體字。

“一陽初動”就是，冬至嚴寒的天氣，一陽初生，上有五陰，故謂冬至一陽生。這個意思就是說，知道在凝寒的嚴冬，已有暖氣自內萌生，非于春天的時候它才開始有熱，開始會驟熱。這也是因果發展，隱微循環的道理。

好，我們看這一段的白話解：

只要是真理，就應該相信遵從，怎么還去分別佛經跟儒書呢？一定要等孔子說了才算嗎？才相信嗎？那么孔子一生的講經說法，他能夠傳到后代的有多少呢？也沒有多少啊。(一部《論語》也不過是一萬二千七百字，其中孔子所說的只有八千五百零三字。)如果因為書上沒有記載，讀書人就不能說，那么《六經》《四書》，孔子沒有一句說到自己的父母，難道今天的讀書人也不應該談及自己的父母嗎？況且“精氣之所以成為靈物，是神，游魂成為人的變化，是鬼”的說法，就是輪回的道理。

《中庸》上論“誠”，不說“物之始終”，而說“物之終始”，強調先有終后有始?！吨芤住妨呢圆灰浴凹葷睘榻Y束，而以“未濟”為結束，都是說明循環無窮的道理。它們不能像佛經說得那樣詳細清楚，只是因為入世圣人(佛是出世圣人。)不能洞察過去未來及整個宇宙的變化規律?！吨杏埂访髅髡f過，到了最高的真理，即使是入世的圣人，也有不知道的地方，如此說來，輪回的道理，還有什么值得指責呢？桃李雖然到春天才開花，但是它們在葉子還沒有變黃飄落的時候已經埋伏了新的生命了；暖氣雖然到春天才感覺出來，但是陽氣復生正在冬至嚴寒之際。世上萬事萬物都是這樣的，為什么對人來說就有懷疑呢？(這也是推究事物原理的學問。)

好，我們看第二個問題：

“問。佛教之來。始于東漢。故輪回之說。多在漢后。唐虞三代時。未之前聞也?！?/span>

這一段的白話解是這樣說的，這一段白話解釋說：

佛教傳來中國，開始在東漢明帝永平十年。因此，輪回的說法，在東漢后才有的，那陶唐氏堯呢？有虞氏舜及夏商周三代，都沒有聽說過吧？

這個是先提這個問題出來，說輪回是東漢以后才有的嗎？那東漢以前有沒有呢？他這個問題主要是問你，在問這個問題。

好，周安士菩薩怎么答：

“答噫?？芍^枉讀古人書矣。且而不聞鯀殛羽淵。其神化為黃乎。(出史記正義。熊音乃平聲。)不聞衛康叔。見夢于襄公之妾乎。(出史記。)不聞齊襄公所見大豕。從者以為公子彭生乎。(出左傳。)不聞杜伯現形。挾朱弓彤矢。以射周宣王乎。(出墨子傳。)不聞狐突遇太子于下國。老人報魏顆以結草乎。不聞二豎居晉侯膏肓之際。即向所殺之趙同趙括乎。(俱左傳。)不聞吳王殺公孫圣于胥山。太宰三呼之而三應乎。(出法苑珠林。)不聞越軍祭伍子胥。杯動酒盡乎。(出吳俗傳。)若是者。試問在漢明帝前。抑在漢明帝后乎。吳季子曰。骨肉復歸于土。命也。若魂氣。則無不之也。此言可以悟已?！?/span>

這一段看起來短短，事實上就是漢明帝以前的輪回故事，也很精彩。我們一段一段的來名相注釋：

“噫”就是悲哀、傷痛的語氣。像《論語·先進篇》，孔子對顏淵死，他很悲哀，“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”這個就，孔子說，顏淵死掉，孔子很舍不得嘛，老天哪，老天哪，“天喪予”就是老天讓我失去一個這么好的弟子。

“而”，同爾，這個是你的意思。

好，我們來看這個第二十四頁，“不聞鯀殛羽淵，其神化為黃乎”。那么這個地方呢，它這里面又解釋說，音乃平聲，就黃，所以我們查資料，這個字下面是三點，不是四點，所以這個地方念能，黃，是一種古代，上古的時候的一種野獸，現在已經沒有了。那《史記正義》里面講，去查那個原字，它其實下面是三點而已，不是四點，但是這里寫四個點，下面四點，那就是變成熊了，它是念能，黃。

大禹的父親鯀，被堯誅殺于羽山。那我們看這個歷史故事，是在《史記》的<正義篇>里面，“殛鯀于羽山”?？装矅摹蹲⒔狻防锩嬲f，這個殛、流竄、放逐、流放、誅殺，這個都是屬于古代的一種刑罰，“殛，竄，放，流，皆誅也”，都是一種誅殺?！独ǖ刂尽防锩嬖?，“羽山在沂州臨沂縣”?！啊渡癞惤洝吩疲骸畺|方有人焉，人形而身多毛，自解水土，知通塞，為人自用，欲為欲息，皆（曰）云是鯀也?！叡粴⒆?/span>就可知了”。

那么再下面這句，“不聞衛康叔，見夢于襄公之妾乎(出《史記》)?！边@個是在《史記·衛康叔世家》。當初衛襄公，衛國的衛襄公他有小妾，她被衛襄公寵幸，懷了孕，夢見有人對她說了，我是康叔，你如果有兒子一定是有個叫衛的人來投胎的，可以取名叫元。這個妾呢，他這個賤妾，這個小妾，覺得很奇怪，就問孔成子啦，成子就說了，康叔是衛國的先祖啊。等到生下來小孩以后，是個男孩，就報告給衛襄公。那么衛襄公就很高興啊，衛襄公說，真是上天的安排啊，把這個孩子取名為元。那襄公夫人她是沒有兒子，就是原配她，正宮沒有兒子，因此就立元為繼承人，叫衛靈公。

那么康叔是誰呢？康叔是周武王的弟弟。周武王死后，武庚在殷背叛了周朝，這個武庚之亂，當時周公東征，就是在平定武庚之亂，管叔跟蔡叔嘛，還有武庚叛變，周公東征嘛。那周公平叛以后，把殷地，把商朝這個地方的地，以及七族殷民，就商朝的這些民眾分封給康叔，給康叔去做他的封地，康叔是武王的弟弟嘛，那建立了衛國。所以衛襄公之妾呢，她不知道有康叔這個人，當然她也不知道有個衛國這個國家，就是周朝的時候有一個衛國，就是康叔啊。這就是說明什么？她的夢境可信，而且確實有輪回，從這個公案里面就看得出來。等于說這個衛襄公他小妾生的這個兒子，是周朝那個康叔來投胎的，然后起名叫衛靈公，他又來當皇帝了，以前在周朝時候當諸侯，小皇帝啊，現在來，又當皇帝了。這是“不聞衛康叔，見夢于襄公之妾乎”。

再來，“不聞齊襄公所見大豕，從者以為公子彭生乎（出《左傳》）?！边@個在《左傳·莊公八年》里面講，齊襄公在姑棼游玩，姑棼是一個地名，在這個地方游玩，就在貝丘打獵的時候，看到一頭大野豬。隨從就說了，這是公子彭生啊。齊襄公就發怒說了，彭生敢來見我。就用箭射它，那一頭野豬，像人一樣站起來啼叫，齊襄公嚇到了，害怕，從車上摔下來，結果傷了腳，丟了鞋子?；厝ヒ院?，就派他的部下去找這個鞋子，派他的部下是誰呢？費，去找這個鞋子。費找不到，齊襄公就鞭打他，打得他皮開肉綻，皮開血出。

公子彭生他是死在哪里？死在齊襄公，因為齊襄公跟魯國的姜氏通奸。因為魯桓公他帶了姜氏，就他太太嘛，魯桓公帶了姜氏到齊國去訪問，結果沒有想到，齊襄公看上了姜氏，那齊襄公就跟姜氏通奸。姜氏她跟齊襄公私通以后，魯桓公就責怪姜氏了，魯桓公就責罵這個姜氏了，姜氏報告給齊襄公知道。齊襄公就設宴招待魯桓公，酒宴以后，派公子彭生幫助魯桓公登車，魯桓公死在車上。那魯國就非難齊國，說是齊國殺死魯桓公，齊國就以殺死彭生來了事，因為他派彭生去暗殺魯桓公嘛，就把彭生殺死掉。結果齊襄公在打獵的時候，彭生變成一頭豬，它大概是要來報仇。結果齊襄公就用弓箭射它，那一頭豬就像人一樣在啼叫。當時那一頭豬跑出來的時候，其實齊襄公的部下看到的是彭生，不是一頭豬，可是齊襄公看到是豬，他的部屬是看到彭生，換句話說，那一頭豬是要來報仇的，是彭生已經投生到豬了。齊襄公荒淫，最后他也是死在內部叛變里面。這個是在《左傳·桓公十八年》里面記載這一段輪回的故事，這也是因果報應的故事。

這個都是在漢明帝永平十年以前，佛教還沒有過來以前，就有這些輪回的因果故事。所以因果不是佛陀發明的，是佛陀把因果的真相講出來，因果不同時，因果通三世，現報、生報、后報，因小果大、因果不空、善惡不能相抵，這些道理，這些真理，老法師講出來，也等同釋迦牟尼佛講出來。佛發現這個宇宙人生真相，把它講出來，所以它不是佛陀說的。所以證明說，在東漢明帝永平十年以前，就有輪回報應了。

再下面這一段，“不聞杜伯現形，挾朱弓彤矢，以射周宣王乎”，“杜伯”是一個人名。這個故事是在《墨子·明鬼下》，周宣王殺了他的臣子杜伯，而杜伯并沒有罪。杜伯說，我的君主枉殺我，如果認為死后無知，那么就罷了，如果死后有知，那么不出三年，我就必定要讓君主知道后果。果然到第三年，周宣王會合諸侯在圃田打獵，獵車數百輛，隨從數千人，人群布滿整個山野。太陽正在正中央的時候，杜伯就乘著白馬白車，穿著紅衣，拿著紅色的弓箭，追趕周宣王，在車上射箭，射中了周宣王的心臟，使他折斷了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。在這個時候，跟從的周人沒有人不看見，遠處的人沒有不聽到，并記載在周朝的《春秋》上。所以這個杜伯，他是被周宣王枉殺，冤枉把他殺死，他沒有罪，他說他三年后要來報仇，他穿紅色的衣服，拿紅色的弓箭。像現在臺灣有些習俗，自殺，要報仇，帶了冤氣離開人間，都是穿什么？穿紅色衣服，紅色的衣服，紅色的褲子，這是可能是一種迷信、執著。

再來看下面這一個故事，“不聞狐突遇太子于下國”，這個在《左傳·僖公十年》。在秋天的時候，狐突到陪都曲沃去，遇到太子申生。太子讓他登車做為駕車的人，告訴他說，公子夷吾無禮，我已請求上帝并得到同意，準備把晉國給予秦國，秦國將會祭祀我。狐突回答說，我聽說，神明不享受非神的祭品，百姓也不祭祀外族人，您的祭禮恐怕會斷絕吧？而且百姓有什么罪？處罰不當而又祭祀斷絕了，請您考慮一下。太子申生說，好，我打算重新請求。過七天，新城西邊將要有一個巫人表達我的意見。狐突就同意去見這個巫人，申生就一下子不見了。到時候前去，巫人告訴他說，天帝允許我懲罰有罪的人，他將在韓地大敗。

那么這一段主要是講什么呢？就是春秋的時候，有晉獻公太子申生。因為晉獻公他寵愛驪姬，驪姬就攻訐申生，說申生的壞話，想要立她的兒子奚齊，所以派申生住在曲沃，就是陪都。驪姬然后再進一步向晉獻公進讒言，說他的壞話，晉獻公準備要殺太子申生。有人勸太子申生辯白、逃走，申生說，“不可，君謂我欲弒君也”，人家就以為我殺國君了，“天下豈有無父之國哉”，天下哪里有沒有父親的國家呢？“吾何行如之？”他后來申生就自殺，乃自殺?！昂弧笔谴呵锏臅x國大夫，公子重耳之外祖。狐突在下國看見公子申生的鬼魂。這是記載在《左傳·僖公十年》。

下面這一個故事是“老人報魏顆以結草乎”。這個是在《左傳·宣公十五年》，意思是說，當時魏武子有一個愛妾，她沒有生兒子，魏武子生病的時候，他吩咐魏顆說，等我死去的時候，等我死去以后，你一定要把我這個愛妾嫁掉?？墒堑人∥５臅r候，他又說了，一定要讓她殉葬。等到魏武子死后，魏顆把她嫁了。人家就問了，你父親不是說一定要讓她殉葬嗎？魏顆說，病重的時候就神志不清了，我只聽從他清醒的時候的話。

等到魏顆跟秦國在輔氏大戰的時候，他看到一個老人把草結成一個像圓圈一樣，結草為圈，就套住秦國大將杜回，他是一個大力士，攔阻敵將秦國這個大力士杜回，杜回就絆倒在地，所以就被魏顆把他俘虜了，俘獲了秦國的大力士。晚上就夢見那個老人來說話了，他說，我就是，你把她嫁出去那個女人就是誰呢？就是魏武子的愛妾的父親，我就是那個你所嫁的女人的父親。你執行你先人，就是魏武子清醒時候的話，我以此來報答你。這就證明善有善報，也是因果報應。

再來，“不聞二豎居晉侯膏肓之際，即向所殺之趙同趙括乎（俱《左傳》）。”這一段是記載在《左傳·成公十年》。這個故事就是晉景公夢見有一個厲鬼，披著長發拖到地上，捶胸跳躍，說，你殺了我的子孫，這是不義的，我請求為子孫復仇，已經得到上帝的允許了。厲鬼就毀掉宮門、寢門走了進來。晉景公害怕，躲到內室，厲鬼又毀掉內室的門。晉景公醒過來，召見桑田的巫人，巫人說的跟晉景公夢見的情況一樣，這是晉景公做的這個夢。晉景公說，今后該怎么辦呢？巫人就說了，君王你吃不到新收的麥子了。

晉景公病重，到秦國請醫生來。秦桓公就派醫生給晉景公診病。醫生還沒有到達，晉景公又夢見疾病變成兩個小兒童，一個說了，他說，來了這個醫生是良醫，恐怕會傷害我們，往哪里逃呢？往哪里逃好？另外一個說，我們就躲到肓這個上邊，膈上，膈的上面有一層薄膜叫肓，我們說膏肓，膏的下邊。我們躲到哪里？我們躲到肓的上邊，膏的下邊。肓是膈上面有一層薄膜叫肓，膏是心臟下面有一塊脂肪叫做膏。所以我們說病治不好，叫病已經病入膏肓，這個意思，這個地方是治不到的，沒辦法治好的。這兩個小兒童就說了，他能拿我們怎么辦呢？我們躲在膏的下面，肓的上面。醫生來的時候說，這個病不能治了，這個病因、這個病灶是在肓的上邊，膏的下邊，就在心臟的下面，橫膈膜的上面，病灶是在肓的上邊，膏的下邊，針灸，針不能用的，針達不到的地方，藥物的力量也達不到了，不能治了。晉景公說，真是良醫啊。于是就贈送給他豐厚的禮物讓他回去。

六月初六，晉景公想要吃新收成的麥子，讓管食物的人獻麥，廚師就烹煮。晉景公就召見這個桑田的巫人來，因為那個巫人說，你吃不到那個麥。那個巫人有跟他講，有提醒他說，君王，你吃不到新收的麥子了。意思已經告訴他說，你命保不住了，但是不好意思說，就說，你吃不到那個新收的麥子了。可是到六月初六的時候，晉景公很想吃麥子，就讓管食物的人來獻麥，叫廚師烹煮。晉景公就召見桑田的巫人來，把煮好的新麥給他看，然后把這個巫人殺掉。晉景公想要吃麥的時候，突然間肚子發脹，上廁所，跌進糞坑死掉了。真的是吃不到新收的麥子，這也是因果報應。

再來，“吳王殺公孫圣于胥山”，這在《法苑珠林·六十七》記載。吳王夫差無辜地殺死他的臣下公孫圣。后來越王勾踐要去攻打吳國，吳王夫差敗走，和太宰嚭說，我以前殺公孫圣，把他丟在胥山之下，今天要經過這個地方，我還感到，我很害怕跟慚愧，我走不動了。你叫公孫圣出來好不好？如果他在，應當會有回應。嚭就說，就向胥山這邊呼叫，公孫圣，公孫圣，他叫三聲，三次都回應，吳王夫差就害怕得不得了。當時吳王夫差非常地害怕，對天長嘆說，蒼天啊，蒼天啊，我難道還能回去再做吳王嗎？結果就死在這里，就再也沒有回去。

再下面，“越軍祭伍子胥，杯動酒盡乎”，這個是《吳俗傳》里面記載。吳王夫差不聽伍子胥的勸諫，賜他自殺。伍子胥臨死前說，我死后，在我墳上種梓木，以木做一個器具，扶我眼珠，懸掛東城門下，讓我看見越人來滅吳國。后來越王勾踐計劃，從松江北邊開渠攻打，開渠就是開水道，晚上夢到伍子胥教他從東南邊攻進去。越王勾踐就設祭壇來祭拜伍子胥，感謝他提供這個戰術，就從東南邊攻進去。后來就滅掉吳國，越王勾踐就設祭壇要祭拜伍子胥，伍子胥鬼魂顯靈，酒杯動搖，酒也喝光了。這是記載在《吳俗傳》里面。

“吳季子”是人名，就季札，春秋吳王壽夢的第四子。壽夢見其賢而欲立為王，他不接受；后來封在延陵，被稱為延陵季子，簡稱“季子”。

我們看這段的白話解：

他說，噫，你真是枉讀古人書了。難道沒有聽說過鯀在羽山被殺，他的神識變為黃嗎？(見《史記正義》)。難道沒有聽說過衛康叔死后投胎于衛襄公之妾嗎？并托夢給她嗎？(見《史記正義》)。難道沒有聽說過齊襄公所見的大豬，跟從的人都說是公子彭生嗎？(見《左傳》)。難道沒有聽說過杜伯無罪被殺，后來他變鬼現形，拿起紅色的弓箭射死周宣王嗎？(見《墨子》)。

難道沒有聽說過狐突到陪都曲沃去，遇到死去的太子申生的鬼魂嗎？難道沒有聽說過魏武子愛妾的父親為報魏顆不殺女兒之恩，用草打成結絆倒秦國杜回大力士嗎？使魏顆俘獲了秦國大力士。難道沒有聽說過晉景公病入膏肓，那躲在他身體里面，造成疾病的這兩個童子就是他先前殺了趙同、趙括嗎？(以上都見于《左傳》)。

難道沒有聽說過吳王夫差枉殺了他的臣子公孫圣，丟棄在胥山，后來兵敗路過這座山，叫太宰噽去墳前呼喊公孫圣，太宰三呼，而公孫圣三應嗎？(見《法苑珠林》)。難道沒有聽說過越軍，越王勾踐的軍隊祭拜伍子胥時，杯子剛一舉動，酒就沒有了嗎？(見《吳俗傳》)。以上發生的這些事實，請問是在漢明帝之前，還是在漢明帝后？吳季子說，骨肉軀體回歸于泥土，這是生命的必然規律。如果是神識，就不是這樣了。這句話含義我們應該了解。

好，剩下一點時間，我們來看老法師的開示，打獵殺生的果報：

一，良好的習慣都是從小時候養成的。不殺生，養他什么？養這個慈悲心。慈悲心必須要養成不吃眾生肉，為什么？不忍心吃眾生肉。我們不講因果，講慈悲心。人要懂得因果，不敢吃眾生肉。人有慈悲心，不忍心吃眾生肉。誒，你懂得因果，是不敢吃眾生肉，可是你有慈悲心，就不忍心吃眾生肉啊，兩個的境界是不一樣啊。有慈悲心，他是跟菩提心相應哪，他就真的能夠做到眾生平等了，他不忍心吃眾生肉啊。人要有慈悲心，不忍心害別人，傷害別人。為什么？不道德。

第二點，如果懂得因果，不敢吃眾生肉，不敢傷害別人。為什么？會有報應。善心善行有善果報，惡念惡行有惡報，業因果報絲毫不爽，善惡報應，一點都不假。

第三，老和尚說，他學佛學半年就吃素了，吃長素，為什么？因為他懂了這個道理，他懂的道理并不多，但是他害怕果報，就是知道會有因果報應。這個果報是老和尚親自看到的，他看到他父親走的時候的果報。父親是個好人，他造的罪業很重，造什么罪？喜歡打獵?？箲鸬臅r候，他父親是軍人，軍械官，管什么？管武器，槍枝彈藥非常方便。老和尚說，記得那時候他大概十五、六歲，家里長短槍總共八枝，管武器的，子彈是一箱一箱拿回家，所以打獵了。每天早晨起來，天還沒亮，老法師就叫他弟弟起床，一起去打獵。他弟弟還小，不敢放槍。老和尚那時候十六、七歲，就可以了，他也跟著他父親一起去打，打了三年。每天至少打十發子彈，所以槍法是練出來的。老和尚說，要不要瞄準？不需要，幾乎是百發百中，這百發百中，老和尚說，他訓練到這個本事，天天練，天天打。所以老和尚他也表法，他示現造業給你看，造殺生的這個業，示現表演這個眾生迷惑顛倒。

第四個，老和尚說，學佛以后想起來，他父親死的時候跟《地藏經·閻浮眾生業感品第四》里面講的一樣，“若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報”，完全一樣。他看到他父親往生的時候，往生前，看到山就往山上跑，看到水就往水里鉆，非常可憐。為什么？因為殺生的果報，打獵在山上，抓魚在水里。魚怎么抓？用炸藥，在水里爆破，水底爆破，魚整個翻上來。一顆炸藥炸下去，總有幾千條魚。所以老和尚說，那個時候，他們家天天吃野味?？墒莿倮螅箲饎倮?，不過是五年時間，他父親就遭遇這么大的痛苦，這樣的死去。學了佛以后，老法師看《地藏經》就呆了，講的完全一樣，不敢吃肉了。

第五，章嘉大師說，教老法師布施，頭一個就是放生。自己沒這個力量，大眾放生，歡喜出錢出力，跟著一起去。《楞嚴經》說，“人死為羊，羊死為人”，你吃它半斤，來生要還它八兩。這是業因果報，欠命要還命，欠債要還錢。

今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。