黃柏霖老師 講于2018年10月06日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文，“吾一十七世為士大夫身”。請各位同學翻開課本第二十五頁。

我們上一集講到“吾一十七世為士大夫身”的最后，探討這個輪回的問題。那么周安士菩薩他針對五個問題，有關輪回之說，他給提了五個問題的答復。那我們上一回是討論到第二個問題，第二個問題就是佛教傳來中國是東漢明帝永平十年，“輪回之說”多在漢朝之后，那“唐虞三代”，沒有聽過。周安士菩薩就提了，堯殺死鯀，還有“衛康叔，見夢于襄公之妾”，還有齊襄公他殺死彭生，還有杜伯現形，挾紅色弓箭射殺周宣王，再來就是狐突遇到太子于下國，還有“老人報魏顆以結草乎”，還有“二豎居晉侯膏肓之際，即向所殺之趙同趙括乎”，還有“吳王殺公孫圣于胥山，太宰三呼之而三應乎”，最后一個是“越軍祭伍子胥，杯動酒盡乎”。以上這樣總共是九件漢朝以前的輪回的故事，還有因果報應的故事。

其中有一件故事，我覺得值得我們繼續探討，就是“不聞二豎居晉侯膏肓之際，即向所殺之趙同趙括乎”，這個公案非常地好，就是在《左傳》里面有記載這個故事。“晉侯”就是晉景公，他夢見二豎子，就兩位童子，豎子就是童子，附在他自己的膏肓間作祟，就是他所殺害的趙同、趙括。

這個故事大意是這樣，晉景公無辜殺害的忠臣趙盾的后代趙同、趙括。這忠臣是趙盾，被這個晉景公殺害，也殺害他的后代趙同、趙括全部的家族。三年后，晉景公就夢見厲鬼來，夢見厲鬼以后，他就生病了。這個厲鬼就披著長發拖到地上，捶胸跳躍說，你殺了我的子孫，這是不義的，我請求為子孫復仇，已經得到上帝的允許了。那厲鬼就追逐著晉景公，毀掉了宮門、寢門走進來。晉景公害怕，躲進內室，厲鬼又毀掉內室的門。晉景公醒來以后，就召見了桑田的巫人。巫人就說，和晉景公夢見的情況一樣。晉景公說，那以后怎么辦？巫人說，君王吃不到新收的麥子。意思說，你這個病沒治了，你吃不到今年要收成的麥子了，你過不了今年了。

晉景公病重，就到秦國請醫生，秦桓公派醫生來為晉景公治病。醫生還沒到的時候，晉景公又夢見這個疾病變成兩個小兒童，一個說了，這個醫緩，這個良醫，就是秦國派來這位醫生叫醫緩，他說，醫緩他是良醫啊，恐怕會傷害到我們，我們要往哪里逃呢？另外一個就說了，我們躲到肓的上邊。我們心臟跟橫膈膜之間有一個薄膜，那個地方叫肓。我們躲到肓的上邊，膏的下邊。心臟下面有一小塊脂肪，這叫膏。他拿我們沒辦法，他拿我們能怎么辦呢？這個膏肓啊，我們講說膏肓之病，這個成語就這樣來的。那么醫生來了以后就說了，他說，這個病不能治了，病在肓的上邊，膏的下邊，灸不能用，針達不到，就針灸扎不到，藥物的力量也達不到，不能治了。晉景公說，真是良醫呀，就送給他們禮物，讓他們回去了。

到六月六日的時候，晉景公想吃新麥子，就請這個管食物的人送上麥來，廚師就要烹煮了。晉景公就召見桑田的巫人來，把煮好的新麥給他看，表示說，你看我可以吃啊，不然你說我沒辦法吃到今年的新麥啊，然后就殺了這個巫人了。那晉景公將要進食，要吃麥的時候，突然間肚子發脹，上廁所跌進糞坑死掉了。所以這個病，趙同、趙括被晉景公殺死，而且是忠臣的后代，忠臣趙盾的后代。所以晉景公得了這個不治之癥，叫病入膏肓，就是神醫來也沒辦法，秦桓公派的這個良醫，派了這個良醫叫醫緩，來都沒辦法。這個就是蓮池大師說的“病由業起，業由心造”。

那這個地方，我們就來探討，疾病怎么來的？疾病的六種因緣。因為現在的人，現在的人造的殺業也很重，口業也很重，貪瞋癡也很重，所以現在的疾病非常地多，而且怪病很多。你看餐廳也客滿，同樣情形，醫院的急診室、病房也是供不應求，客滿。我上次到上海去講課，因為上海它是一個現代化的城市，醫院也很多，新建的醫院很多，上海蓮友就跟我講，他說，事實上，到禮拜一、禮拜二，那個醫院都是客滿的。所以我們今天要來探討，疾病怎么來的，疾病的六種因緣。

那病有三種，疾病大概從佛經上，這樣來給它歸類，有三種。

第一種叫生理病。生理上的病，這個就是像一般的感冒，這個胃腸病等等，突然間吃東西所招感的，這個用藥物治療，病就會好。

那么第二種叫冤業病。就冤親債主附在你身上，病重的時候奪取你的性命。剛才晉景公這個故事，就是冤業病，有冤親債主，那兩個冤親債主就是趙同、趙括。趙同、趙括變成小精靈，附在他膏肓之際，針灸也扎不到，藥效也達不到，就算神醫來也沒辦法，所以一般形容叫做病入膏肓，沒救了。這叫有冤親債主附體讓你生病，這個叫做冤業病。病重的時候奪取你的性命，醫生治不好，因為它跟醫藥沒有關系，它跟冤業有關系，尤其是很重的殺業。那晉景公殺死忠臣趙盾，還有他的后代全家族趙同、趙括，就跟這個冤業有關。這種病在宗教上里頭求化解，來調停，如果對方接受，他離開了，病就好。他不離開，病沒辦法好。所以有時候像這種病，你鼓勵他拜懺，有時候有效，有時候沒有效，就是冤親債主不愿意和解。那有些冤親債主愿意和解，有些他不和解，他不是只有一個冤親債主。這是第二種，冤業病。

第三種，業障病。這是最麻煩的，自己造的罪業太深了，感得這個疾病。自己罪業感應的病，這是最難治的，宗教祈禱沒效，醫生治療也沒效，這叫業障。譬如說，先天性的心臟病，先天性的胃病，還有這個肺結核，或者是這個氣喘病，這叫業障病。這種病沒有辦法醫治，只有一個辦法，真正懺悔。要認真懺悔改過，害過哪些人，真正懺悔，改過自新，改邪歸正，能夠治好。

以上是三種疾病的大致的分類。

再來我們就要探討，疾病的來源跟六種因緣。

《佛光大辭典》里面講，“痿困于床，苦楚萬般，求生不能，求死不得。此乃罪過之所招，殃咎之所引，非藥石所能治愈”。那我們來解釋這一段的意思。這個就是業病，業病就是業障病，宿業所感召來的疾病，是過去生中，或者這一生當中，年輕的時候無知，造了許多惡業自己不知道，或者忘了，那么緣成熟了，病就發了。“痿困于床，苦楚萬般，求生不能，求死不得”，這個就是什么？治不好，在病床上痛苦萬般，“苦楚萬般”，臥病在床。那這個病從哪里來呢？“此乃罪過之所招，殃咎之所引”，這是說病的原因，“罪過”、“殃咎”。“罪過”、“殃咎”就是罪業，就是身口意十惡業，尤其是殺業。“非藥石所能治愈”，這個醫藥沒辦法治，因為它跟醫藥無關，跟這個業障有關。這個是心病，造的罪太多了，太重了，才發這個病。

好，我們看第二段經文，“惟須懺悔業障，讀誦書寫經典，供養贊嘆諸佛菩薩，布施法界眾生，以其功德消業除病”。那這個病要怎么治呢？必須要懺悔業障，“惟須懺悔業障”，要真誠懺悔，認錯改過自新。最好能夠發露懺悔，什么叫發露懺悔？你把你的過錯講給別人聽，講給越多的人聽越好，你的罪就消了。如果你不敢講給別人聽，這叫覆藏之罪，那罪上加罪。所以如果你的罪過讓大家都知道了，每一個人罵你一句，就消你的業障了，大家瞪你一眼，就幫你消業障了。知道的人越多越好，業障消得快。這個是“懺悔業障”，發露懺悔。

再來，“讀誦書寫經典”，這也是消業障的方式，回向。譬如說，我們讀誦《地藏經》，或者我們讀誦《無量壽經》，因為有些人，我們凈土行人他也很堅持，他說，我不讀《地藏經》，我要讀《無量壽經》，也可以。讀誦經典或是抄寫經典回向。“供養贊嘆諸佛菩薩，布施法界眾生，以其功德消業除病”。那么這里面老法師說，哪一部經最快？他說《地藏經》最多，讀《地藏經》最多。什么原因？因為跟餓鬼、跟地獄造這種罪有關。還有《十善業道經》，也都很有效果。

那這個地方老法師講個公案，就是新加坡居士林前林長。那時候老法師在新加坡居士林講經，李木源居士請老法師去新加坡居士林。我記得老法師在那邊講經的時候，我也帶蓮友去參學，大概是在二十年前。老法師在新加坡講《華嚴經》《太上感應篇》《地藏菩薩本愿經科注》，都在那邊完成的。那么當時的林長叫陳光別老居士，老和尚說他是大富長者，福報很大，他的住家也非常地大，做企業的。他平常沒有什么聽經聞法，他只有燒香拜佛。

后來他生病了，不能上班，就在家里養病。那家里人口也多。他就告訴李木源居士說，把凈空老法師的講經帶跟錄像帶拿過來給我看。他每天八小時聽老法師的經，他除了聽經以外就是念佛。這樣總共聽了兩年，他就跟李木源居士說了，他要往生極樂世界，他有這個本事。老法師說，他一門深入，長時熏修，兩年不間斷。

但是李木源居士聽了以后說，不行，你現在不能往生，你走了以后這個居士林會亂，會亂糟糟的，求他多住幾年。他答應了。你看，念佛功夫有成就了，可長可短，隨眾生的要求。那后來他就繼續聽。就聽了四年的經，念了四年的佛。他把這個新加坡居士林人事都安排好了，也把董事長辭掉了，他告訴李木源居士說，我要走了。在他走的前一天，請老法師為他做三皈依，老法師把三皈五戒的證書送給他以后，第二天他就走了，就往生了。往生前在一張紙條上寫了八月七日，還有寫幾個字。他走的那天剛好就是八月七日，可見陳光別老菩薩是預知時至，三個月前他就知道了，預知時至。所以他每天聽八個鐘頭的經，還有念佛，除聽經以外就是一句佛號。

那么他在生病期間，差不多最后的三個月，居士林那時候辦弘法人才培訓班，那剛好弘法人才培訓班的這些法師都去他家助念，助念二十四小時。后來居士林有同修打電話跟老和尚報告說，有一個同修被附體，什么人附體？老林長陳光別的冤親債主，他說他們有幾百個人，他們跟著法師來的，法師換班的時候他們來的，他說，居士林的護法神準他們進來。那么老居士往生這個事情，這些冤親債主他們是來報信的，他說，老居士真的往生了。所以冤親債主也很高興，他們不鬧事，也不找麻煩，他們要求聽經，要求念佛。

那么老法師說，好啊。老法師那時候在香港。他說，好啊，請他們到念佛堂去念佛。但是這些附體的這些靈說，講堂、念佛堂的光太強了，他們不敢進去。最后商量結果，他們要求在齋堂。確實那時候我也在齋堂，我在居士林齋堂用過餐，齋堂真的有裝電視機，聽什么？聽《十善業道經》，還有《地藏菩薩本愿經》。一遍一遍地播放，播了三個月，全部大概都往生了。有些往生是善道，人道、天道，也有少數往生極樂世界。所以老法師說，證明真有鬼神，真有冤親債主。這是老法師用這一個陳光別老居士的這個公案，來解釋這些冤業病，還有業障病，確實是可以解冤釋結的。

我們看下面經文，《大智度論》里也有講二種病。第一種，“先世行業病，謂因先世好行鞭杖、拷掠，閉系種種惡法，惱害眾生，故感今世多病，是名先世行業病”。《大智度論》里面講這個病，有兩種病，第一種就什么？“先世行業病”，他因為“先世好行鞭杖、拷掠”，就是他拷打他們家里這些眾生，還有“閉系種種惡法，惱害眾生，故感今世多病，是名先世行業病”。譬如說，老法師說，古代的人家里都養一些什么？一些馬、驢，做什么？交通工具。所以古時候最好的交通工具就是馬車、牛車。而這些畜生要耕作，主人要是不喜歡它，狠狠地用鞭子抽它，這個也是造業，這個業都要有報的。

老法師說，有蓮友跟他講一個公案，就有一個師姐，她先生每天無緣無故鞭子抽打她，她被她先生欺負了一輩子，也不想離婚，很怪。后來她遇到一個人，那個人告訴她說，你跟你先生的關系，你前生是個農夫，你先生是那一頭牛，它替你耕作，你常常鞭打它。而且還告訴她了，他說，他今天打你，沒有關系，你還這個債，再幾個月就滿了，以后他就不會打你了。他說，這位女士，真的幾個月以后，她先生就不再打她了。

所以老法師說，人的一生際遇，要相信因果，自作自受，沒有例外的。所以對一切眾生要愛護，不但對動物，家里養的寵物，野生的動物要愛護。像我認識一個蓮友，也參加我們放生，早期的時候參加我們放生，住在我們新北市的新店。她年輕的時候，脾氣不好，她先生養了一只猴子。她因為跟她先生鬧情緒，常常吵架，就把這個情緒發泄在這只猴子身上。有一次她先生出去出差，很久沒有回來，她就故意把那只猴子活活地餓死，不給它吃東西。那一只猴子被餓死的時候，露出仇恨的眼光，眼不閉目。

后來這位師姐，早期有參加我們放生，后來在去年的時候，在新店馬路上被一部車子撞了，昏迷，送慈濟醫院，她女兒請我去跟她開示。昏迷不醒。她女兒跟我講，說她媽媽年輕的時候，有造了一個這么大的殺業。這個叫虐待動物，“拷掠”，拷打這些動物，不給它食物吃。尤其現在很多大學生膽大妄為，公然地用網路直播，活殺這些野狗，或是活殺這些寵物貓，非常殘忍，這將來都會報仇的。所以真有鬼神，真會冤冤相報。后來這個師姐，她昏迷以后就醒不過來，最后就舍報往生了，我想跟這一只猴子被虐待死亡也有關系。所以蒼蠅、蚊蟲，趕它可以，不要殺它。從小養成慈悲心，長大才會有福報。你惱害眾生，讓眾生生煩惱，害眾生的命，今世會感得多病，而且多災多難。你看那個師姐餓死那只猴子，她自己在馬路上被車子撞，撞得昏迷了，這就是災難啦。

再看下面這段經文，第二種，“現世失調病，因冷熱風雨，不知將養其身，及飲食不節，臥起無常，以是事故，得種種病”。這個是剛才講的，《大智度論》里面講的兩種病，一種是“先世行業病”，過去生中所造的業造成的病。那這個病是“現世失調病”，就是我們常講的生理病。因為冷、熱、風、寒，不知道保養身體，而且飲食失調，生活起居不正常，因為這些緣故招感這些疾病。所以現在的人，不懂得衛生以及保健。中國人，這一代的中國人非常可憐，古代中國人他們都怎么樣？家里都有老人在教，家家都有在教，基本保健常識都有。因為中國以農立國，大多數人民都住在農村。農村里面沒有醫院、沒有醫療設備，人生病怎么辦？是中醫，鄉下也有醫生。

古時候的社會，醫生跟老師是很受人家敬重的，他們雖然窮，生活很艱苦，但是受到人民的尊敬，為什么？因為他們發心救人，一個是救人家的慧命，一個是救人家的生命，他不是為了賺錢的。所以，以前的人，家里如果富有的就給他們多一點供養，貧寒的就少一點，實在是沒有的，醫藥都是醫生幫助你，不要錢，救人。這個在古代的《因果報應錄》里面，也很多這種記載。老師也不要錢，都是什么?用束修，一小條的，半斤左右的臘肉。逢年過節送給老師的禮物，叫束修。禮物是不能少的啦，但是看隨緣，你富有的就送多一點，家里窮的就不用送，老師也不會怪你，這個就是師道。那我們這一代，生活在戰爭動亂的社會，沒人教你這個，也沒人講給我們聽，變成什么都不知道，在中國過去的農業社會里面沒有。

所以古代的教學，都是帝王帶著做，中國古代帝王怎么教？三公九卿。三公是什么？帝王的老師，太師、太保、太傅。太師教什么？教他智慧、理論、方法；太保教他生活管理，管他的生活起居，就是衛生保健；太傅教他倫理道德，教帝王倫理道德，皇上有三個。太子也有，少師、少保、少傅。所以古代都有這種注重保健，養生的保健，也有這個常識。所以這個叫所謂的教練，我們剛才講這個，為太子來教授，叫少師、少保、少傅，這三個人，就培養太子，文武百官他們的子弟一起來學，也就是培養下一個朝廷。所以古代是這樣一代一代傳下去，政治清明，社會安定。

所以老法師說，現在是民主社會，四年、五年選一次，搞得社會動蕩不安，選出來新的政府，完全是新的政策，壽命都很短。這一屆的不承認上一屆，也不喜歡上一屆，他搞他自己的。所以民主跟君主兩個比較，老法師說，他認為君主比民主好，世代相承，它政策可以不變。民主就不行了，民主他是短暫的，任期有限，他沒有長遠的考慮，他不受上一屆的約束。所以這個是講到古代帝王的帶頭做教學，有三公九卿。

好，我們再看下面這一段的經文，病起來有六種因緣，這個是在《摩訶止觀》里面第卷八上所講的，眾生之病皆因六緣而起。我們先把這段《摩訶止觀》的經文念一遍，眾生之病皆因六緣而起。

第一種，“四大不順”。

第二種，“飲食不節”。

第三種，“坐禪不調”。

第四種，“鬼神得便”。鬼魅著人而為病者。《止觀》曰：“若入四大五藏，是名鬼病”，“良由人邪念種種事，或望知吉兇，兜酰羅鬼作種種變，青黃等色從五根入，則意地邪解，能知吉兇，或知一身、一家、一村、一國吉兇事，此非圣知也；若不治之，久久則殺人”。

第五種，魔神相擾。《止觀》曰：“鬼但病身殺身”，“起邪念想奪人功德，與鬼為異，行者于坐禪中，邪念利養，魔現種種衣服、飲食、七珍雜物，即領受歡喜，入心成病”。

第六種，惡業所起。《止觀》曰：“或專是先世業或今世破戒動先世業”，“還約五根，知有所犯”。殺起肝眼病，“若殺罪之業，是肝眼病”；妄語起脾舌病，“妄語罪業，是脾舌病”；酒起心口病，“飲酒罪業，是心口病”；淫起腎耳病，“淫罪業，是腎耳病”；盜起肺鼻病，偷盜“是肺鼻病”。“毀五戒業，則有五藏、五根病起，業謝乃差。若今生持戒亦動業成病。故云：若有重罪，頭痛得除；應地獄重受，人中輕償。此是業欲謝，故病也。夫業病多種，腫滿黃虛。凡諸病患，須細心尋檢，知病根源，然后用治也”。

這一段是在《摩訶止觀》里面跟我們講的，病起有六種因緣，“病起六緣”，我們現在來逐條逐條地解釋。

這個“病起六緣”，是在《摩訶止觀·第卷八·上》所講的，眾生的病都是因為六緣而引起的。

第一個，四大不調，就“四大不順”。這個四大就是地、水、火、風，我們這個物質的身體，我們沒有把它照顧好，它受到風寒，得傷風感冒一類，這是四大不調。

第二種，“飲食不節”。這個叫暴飲暴食，古人常講，“一方水土養一方人”，你養分最充分的地方在哪里呢？你住的這個地方三十里以內的，這個范圍生長的東西是養你的，養你們的。有時候，為什么說我們水土不服？我們到另外一個地方，因為飲食不習慣，就招感腸胃不舒服，這就是老法師講，這個地方三十里以內的這范圍生長東西就是養你們的。所以要吃新鮮的東西，古代人吃東西他還看月令，中國人懂得哪個月要吃什么東西，因為它里面有什么？它里面有這一個會引起肝火的啦，或是食物太涼的啦，都是造成疾病的來源。還有什么？以前是用柴火燒的，它連那個樹木都講究，還要講究火候，怎么樣的烹調，這有學問。這是第二種，“飲食不節”。

第三種，叫“坐禪不調”。這個是指修行功夫，坐禪的時候要調身，而且要調心，如果不懂的話很容易出事情。有時候一入定可能坐個十天、半個月、一個月，甚至坐三個月才出定的，這個也有。像虛云老和尚，虛云老和尚他一入定，就可以半個月。《虛云老和尚年譜》里面有記載啊，有一次農歷初一的時候，虛云老和尚他要煮一鍋芋頭，芋頭還沒有煮熟，他就在旁邊就入定了，他想說等芋頭熟了再來吃，結果沒想到入定了。差不多半個月，到元宵節，隔壁山的法師要來跟他拜年，就用引磬，當當當，請虛云老和尚出定。虛云老和尚就把鍋蓋掀開說，來來來，我請你吃芋頭。芋頭已經長須了。你看，他入定已經半個月了。這個半個月，就是什么？他在定的狀態。這個都怎么樣？他在坐禪的時候，他有這些，有調心跟調身，他不需要運動，身心健康，沒有問題。

那么第四種，叫“鬼神得便”。這叫做鬼神附體了。“鬼魅著人而為病者”，《止觀》曰：“若入四大五藏，是名鬼病”。鬼病從哪里來的？冤親債主很多。特別是現在人，現在人吃肉吃太多了，我們說吃人家半斤，還它八兩，他殺害這些動物，它動物痛恨在心啊，它遇到你當然要報復了。“良由人邪念種種事”，鬼神得其便，因為什么？因為你有貪瞋癡的邪念，所以鬼神得其便。“或望知吉兇”，人有邪念就會有妄想，它知道吉兇禍福，你想要吉兇禍福去找鬼神啊，去找鬼神。“兜酰羅鬼作種種變，青黃等色從五根入，則意地邪解，能知吉兇，或知一身、一家、一村、一國吉兇事，此非圣知也；若不治之，久久則殺人”。這個地方就是說什么呢？說你相信這些鬼神，你去問吉兇禍福，那么它們怎么樣？它們也會知道，它們也會有一點神通，它們知道一身，或是一家、一村、一國的吉兇事，但這不是智慧，這個會怎么樣？這里講久久會殺人，會害人。

老法師說，他就舉慈禧太后。本來在慈禧太后以前，清朝的皇宮都會誦《無量壽經》，都會請法師去講經說法。慈禧太后她自己本身作賊心虛，以為《無量壽經》所講就是她所作所為，所以她就把這個誦經的課程廢掉了。她相信什么？她相信駕乩扶鸞，什么事情都向鬼神請教，鬼神得其便了。所以清朝慈禧亡國，亡在什么？她信鬼神不信圣教。章嘉大師告訴老法師說，因為那時候老法師對扶乩有懷疑，降乩扶鸞，老法師有懷疑，他就請教章嘉大師，扶乩到底是真的還是假的？這個老法師問這個問題，說扶乩到底是真的還是假的？章嘉大師告訴老法師說，說佛菩薩降臨到乩壇里來，沒有這種事情，那都是靈鬼，靈鬼里面程度也有差別，也非常懸殊，有的靈鬼它有修行它就靈，有的沒有修行的，它就胡說妄為，你也沒辦法。所以它所傳達的信息，要用智慧去揀別，可以參考，但不能相信，你要照它這樣去做，往往就上當。學佛的人要依什么？要依經典的理論做依據，用經典來印證，用經典的般若智慧，用經典上的方法去行事，這是佛弟子，才會得到佛力加持。你把佛放在一邊，經典放在一邊，去搞駕乩扶鸞，搞這些鬼神，那你就錯了。聽鬼神的，不聽佛菩薩的，那不是佛弟子。

第五個，“魔神相擾”。這個很嚴重，你越用功，魔就來找你麻煩，來破壞你，破壞你什么？破壞你的法身慧命，它來干擾你。它怎么干擾你呢？它才能干擾你呢？《止觀》曰：“鬼但病身殺身”，它讓你得長病，讓你死亡，魔來破壞你的功夫。如果你修行人有自私自利的念頭，你對佛法、對佛菩薩、對經教信心不足，對它有懷疑，所以緊急的關頭你會求神，你不會求佛。所以很多包括我們臺灣這些，有一位老修行人，也是以前都聽凈空老法師講經的，也幫老法師流通很多法寶，他就是這樣啊，他緊急關頭，他相信拍打功，他求神問卜，他不求佛，那魔就得其便，冒充佛菩薩來。這個就，“鬼但病身殺身”。

再來，“起邪念想奪人功德，與鬼為異”。鬼是奪命來的，是討命的，你過去殺它，它來殺你。魔是破人的法身慧命，它讓你起邪念，破壞你的修行功德，怎么來？來引誘你啊。“行者于坐禪中”，修行人在用功的時候，“邪念利養”，如果你學坐禪，你的心不清凈，還有貪瞋癡慢疑，還有名聞利養，叫“邪念利養”，這樣魔就得其便，它就來干擾你了。“魔現種種衣服、飲食、七珍雜物，即領受歡喜，入心成病”。它用這些來供養你，你貪戀這些供養，你的道心就毀掉了。道心是什么？清凈心、平等心、覺悟的心。這些雜念，你喜歡這些衣服、飲食、七珍，雜物，這個名聞利養，你喜歡這些東西，這些妄想雜念就污染你了，讓你分別，讓你起心動念，你的功德就毀掉了。

所以這個就是遭受“魔神相擾”。魔神，神也是魔，魔王波旬，欲界的第六天的天王魔波旬，它福報非常大，它神通變化。它為什么障礙別人成就呢？因為它是欲界最高，它是欲界的這個，你要出離欲界，要出離欲界、三界，魔王就會來干擾。你想要脫離六道輪回，到別的地方去，它這個三界少一個人，它喜歡人多。你要離開六道輪回，它不讓你離開，它找你，障礙你。如果你能夠突破這個障礙，那它佩服你，它來護你。你怎么才可以突破呢？你沒有貪瞋癡慢疑就突破了，沒有貪瞋癡慢疑就突破了。如果你沒有辦法突破，你貪財，它給你財，它無量財寶給你；你貪色，它現美女來引誘你。只要你心里有念頭，它就有辦法把你攝受住，你走不了。

所以老法師說，凈土教給我們方法妙，阿彌陀佛，它沒有辦法現阿彌陀佛。修凈土的人心里什么都沒有，一切都放下，干干凈凈，只有一句阿彌陀佛。真的這樣干，魔佩服你，它也贊嘆你。所以老法師說，我們稱波旬稱菩薩，波旬也是菩薩。怎么樣的誘惑我們都不理會，我們也不排斥，見而無見，無見而見，心里頭只有一句阿彌陀佛，決定不動搖、決定不改變、決定不退轉，那就成功了。所以這個末法時期，你要是領受這些名聞利養，“入心成病”，魔在誘惑，你一生歡喜心就上當了，你就得病了，你出不了六道輪回。這是第五種。

第六種，“惡業所起”。《止觀》曰：“或專是先世業，或今世破戒動先世業”。“或專是先世業”是說，你這個是過去生造的罪業。“或今世你破戒”，你這一生當中修行，你破戒了，你有自私自利的念頭，貪瞋癡慢的念頭起來，把前世、宿世的罪業引發出來，你破戒以后引發這個罪業出來，這個業力就成病。“還約五根，知有所犯”。

那么下面就舉個例子了，“若殺罪之業，是肝眼病”，如果你造殺業太多，容易得肝病，跟眼睛有病。“飲酒罪業，是心口病”，你如果喝酒喝太多，心臟、嘴巴容易造成疾病，心臟、口舌就會有疾病。“淫罪業”，如果你淫業造太多，“是腎耳病”，耳朵會有問題，腎會有問題。“妄語罪業”，如果你是妄語造太多了，“是脾舌病”，舌頭啦，舌頭還有脾容易生問題，會生病。若是偷盜的罪業，那“是肺鼻病”，如果你是偷盜的罪業，那肺部跟鼻部比較會生病。“毀五戒業，則有五藏、五根病起”，如果你毀五戒業的話，那五臟六腑，五臟都會出問題，五根的病都會生起來，叫“五藏、五根病起”。

所以《止觀》這一段說得很好，殺盜淫妄酒不是好東西，會引起五臟六腑的疾病。所以我們要怎么樣？我們要身心健康，就要不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，所以你常常受八關齋戒，身體一定健康，如果你受三皈五戒，也一定會逐漸逐漸地健康，然后再素食跟放生，就保證可以遠離疾病，這是保護身體健康的最好的方法。

再來，“業謝乃差”，“差”是什么？病就好了，業沒有了，那病就好了。五臟六腑的病你要懂的話，斷惡修善，積功累德，端正心念，這些病統統就好了。病要好，你找醫生，病要真好，你找醫生，醫生對你的病，效果頂多三分，為什么？醫生能醫病不能醫業。所以你自己的念頭轉過來，這是七分治病，醫藥的力量只有三分。所以你的念頭就是你的業障，你業障轉過來，念頭轉過來，病就好七分了，再加上醫藥的力量三分，病就會好。所以你要有很強的自信心，不必用藥物也能治好。老法師也有去提過修藍博士，修藍博士，他也是不是用藥治病的，而且效果非常好，“對不起、謝謝你、請原諒、我愛你”，這完全用意念，修藍博士他可以用意念在幫人家治病，老和尚說，相距二三千公里也有效啊。

所以佛菩薩告訴我們，“一切法心想生”。我們要是沒有妄想，根本就沒有這些東西存在。六祖開悟的時候說得好，“本來無一物，何處惹塵埃”，你清凈了，哪里會有塵埃這些疾病啊？人回歸到本來無一物的時候，這個人叫成佛。所以老法師就示現給你看，他心清凈，你看他身體健康啊，九十二歲了，還到全世界，英國、法國，去辦漢學院的教育，聯合國教科文組織，在那邊弘法利生啊，就是這里講的，沒有妄想，根本什么東西都沒有。所以章嘉大師告訴老法師，放下，放下執著，不再執著，你就成阿羅漢了，你放下分別就成菩薩了，你放下起心動念就成佛了，就看你放下多少。

再來，看下面這一句，“若今生持戒亦動業成病”，就是你這一生學佛持戒，你還會起心動念，你還會有分別執著，那你就會有病。這個我們印證的結果是真的，你也有去持五戒啊，可是還有病呢，為什么？因為你還有貪瞋癡啊，你還會起心動念，還會造業。雖然你受五戒，不敢造那么大的業，但是你意業還有啊，你口業還是有時候會去犯。殺生、偷盜，邪淫，或許你不敢，那口業四個，意業三個，你可能還是會犯，所以你就會有病。“故云：若有重罪，頭痛得除；應地獄重受，人中輕償。此是業欲謝，故病也”。這一段很有意思，以前我有這種現象，頭會痛，也有蓮友跟我反映說，他頭很痛。這里也跟你講啊，一般所謂的重業輕報，你看重罪，頭痛就是這個報，重罪輕報，他就是要重罪要輕報的現象。

有一次我要帶蓮友，那時候我在當副分局長，我要帶蓮友第一次要到香港見老法師，那天晚上頭痛得不得了，非常地難過。后來我起來，跪在地藏菩薩佛像前面，我求地藏菩薩加被，我當時就發愿，我說，我把這次帶蓮友去香港見老法師的功德，全部都給你們，你們讓我趕快頭不痛，好起來，好睡覺安眠。很奇怪，透過發愿以后頭痛就好了。就這里講啊，重業輕報。你看，重罪，頭痛就是得這個報，重罪輕報了。應該墮地獄的，“人中輕償”，你在作人的時候就還這個業了，就償還這個業了，這是什么？“業欲謝”，你的業障快消了，“謝”就是快消了，業快要斷盡了，還沒有斷得干凈，快要斷凈的時候，所以有這種病的病相出現，就是頭痛，這是修行中常見的。我也常聽到人家這樣說。

再最后，“夫業病多種，腫滿黃虛”，這是病的，疾病的樣子了。“凡諸病患，須細心尋檢，知病根源，然后用治也”。這些生病的現象出現，你要很細心、要反省檢討，這個病的根源到底在哪里，要對癥下藥。我天津有一個蓮友，他的太太以前吃了很多魚頭，因為他做海產業嘛，頭會痛。我那次去講課跟她講說，你這是造殺業造成的，怎么辦呢？要懺悔，要讀誦經典回向，要放生。因為她本來就有吃素的嘛。我說，你現在幾歲？我就問她說，你現在幾歲？她說，四十八歲。我說，好，你每個月都放四十八條魚，而且要放大魚，人家去海里面捕過來要賣的活魚，把它放了，買了就放了，每個月四十八條。那這次再去講課問她，頭痛不痛？她說，不痛了。這是雷久南博士教的，琉璃光雜志雷久南博士教的，一位加拿大的一個得癌癥的婦女，就這樣把癌癥治好，她年紀多少歲，每個月就放多少條，要長年累月的這樣做。

這一段就是剛才我們講說，你肝有病，心臟有病，鼻有病，腎有病，我們剛剛都提了，你就按照這樣去端身正意，去對癥下藥，去懺悔自己的業障，尤其是身口意業，要改毛病習氣，要懺悔。最好是放生、吃素，不要再吃肉，要發愿不殺生。如果是心口的病，你就要把飲酒的這個罪斷掉。如果你腎臟有病，就要斷欲，淫欲要斷掉。所以這段經文很重要。總而言之，不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，心里頭不貪、不瞋、不癡、不傲慢、不懷疑，身心總治，這真是能幫助你解決問題，遠離疾病。為什么我要講這一段？因為現在生病的人太多了，所以我就特別把這一段要報告出來。

最后我們總結，老法師這段的開示，我們再把它總結一遍，把它念出來。

病有六緣，《摩訶止觀·第卷八》。一“四大不順”。二“飲食不節”。三“坐禪不調”。四“鬼神得便”。五魔神相擾。六惡業所起。惡業所起者，（一）殺起肝眼病。（二）盜起肺鼻病。（三）淫起腎耳病。（四）妄語起脾舌病。（五）酒起心口病。（六）犯五戒起五臟五根病。七、“持戒亦動業成病”，人中輕報。“此是業欲謝故病也”。業病多種，“須細心尋檢，知病根源，然后用治”。貪瞋癡慢疑是一切病因。怨恨惱怒煩是一切病緣。臟腑失調天地變易是一切病果。疾苦短命自然災禍是一切病報。悲惱傷肺，怒火傷肝，煩恐壓力傷腎，恨傷心，怨傷脾胃。以上就是說，悲惱傷肺，怒火、生氣傷肝，煩惱、恐懼、壓力傷腎，怨恨傷心，怨傷脾胃。惡念不善起災。貪起水災，瞋起火災，癡起風災，慢起地震，疑起山崩地陷、陸沉地陷。最后，仁義禮智信、五戒十善、六和、念佛，是一切病藥。

以上這一段提供給各位參考，非常值得珍惜的一段老法師的開示。

我們看下面這一段，“問”三：

“忠臣孝子。自當千古不磨。帝君七十余化。固無足疑。至庸夫俗子。一死之后。魂魄散矣。安在曠劫長存。”

好，我們看這一段的白話，問題的白話：

忠臣孝子，自然應當千古不滅。帝君一十七世輪回轉世，當然不必懷疑。至于庸夫俗子，一旦死了，魂魄就散了，怎么能夠永世長存呢？這是問題。

答案：

“形有大小靈愚。性無大小靈愚。若一為庸夫。遂爾磨滅。則帝君邛池方化時。不過寸許小蛇耳。散莫易散于此。今日何以復有帝君。”

這段的白話解是這樣：

六道眾生外形有大小靈愚，他們的本性并沒有大小靈愚。如果一做凡夫，就馬上磨滅，那么帝君邛池轉世的時候，不過是寸長的小蛇罷了，要講散，沒有比這個更容易散的吧，為什么今天還有帝君呢？

問題四：

“歷觀記載。信知三世之必有。但近見朱子小學。謂死者形既朽滅。神亦飄散。是以生疑耳。”

這一段的白話解：

毫無遺漏地查閱歷史記載，確實有三世因果的事實。但是最近看了朱子的《小學》，說死人軀體既然腐朽消滅了，神識也飄散了。因此就產生疑惑了。它這個朱子《小學》講這一段，看的人就覺得懷疑了，沒有前世今生啊，沒有來世啊。

“答”四，周安士菩薩就回答了，我把整段都把它念出來：

“小學所引范文正公語。謂獨享富貴而不恤宗族。異日何以見祖宗于地下。此亦朱子之言乎。客曰。亦朱子之言也。答。然則既已形滅神散。更有誰人羞見祖宗耶。且祖宗亦已散滅。誰復見此不恤宗族之人耶。前后所言。本相矛盾。(此段文義。本于空谷大師尚直編。)夫啖果者。先除其核。食肉者。務去其骨。子讀小學。何乃偏取其骨而食之。取其核而啖之乎。且堯舜周孔。儒宗之山斗也。然在虞書。則曰祖考來格。周公告三王曰。予仁若考。能事鬼神。孔子則彈琴而晤文王。夢寐而親姬旦。明明皆以前人為不散滅也。謂先儒之言當信。則堯舜周孔愈當信。若謂堯舜周孔不足信。何有于先儒。況人死果若散滅。則先儒雖賢。今日亦在散滅之數。春秋二祭。可以不設。若現今尚行春秋二祭。則散滅之說。為后人者先不信奉矣。又何以服天下后世乎。孟子讀武成。尚止取二三策。何況小學。”

這一段周安士菩薩講得非常好。

我們來看這一段的名相注釋：

“范文正公”，我們來介紹范文正公。范文正公就是范仲淹，他是陜西邠州人，后來移居到江蘇蘇州市，就古代的吳縣。北宋政治家、將領、文學家。少孤貧，學習刻苦，以龍圖閣直學士和韓琦并任陜西經略安撫使，守衛邊塞多年。后來任參知政事，力主革新政治，但是被呂夷簡為首的保守派反對。后來出任陜西四路宣撫使，赴潁州途中病卒。贈兵部尚書。著有《范文正公集》。

我們現在來介紹范仲淹先生。范仲淹，他又叫范文正公，家風福報八百年，是中國歷史上的家族里面福報最長的一個家族，就范文正公，印光大師非常贊嘆。我們看《岳陽樓記》里面講，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這就是一代名臣范仲淹。他兩歲的時候，父親就早亡，母親因為家貧無力謀生，帶著他改嫁。等到他長大，知道這個事情以后，他就泣別母親，寄居在佛寺苦讀。他信奉三寶，持凈戒。范文正公他守持凈戒，并且刻苦自勵，發奮精進。長大為官，信奉佛法，樂善好施，廣修眾福。凡是他當官的地方，他一定怎么？去修建那個地方的寺廟，恭敬僧眾、恭敬僧人，并且帶動地方的百姓信奉三寶，興隆佛法不遺余力。

小時候他有去算命。他立志，他說有一天他要當宰相。他就看到一位算命先生，他就問他了，他說，你幫我看一下，我能不能當宰相？他就口氣很大。那算命的說，誒，這個小孩子怎么居然開口說要當宰相呢？他嚇一跳，小小年紀，怎么口氣這么大呢？范仲淹后來有點不好意思，就跟算命先生說，不然這樣好了，你看我能不能當醫生？算命先生就有點納悶了，說為什么一會兒想當宰相，一會兒想當醫生呢？他就問他了，你為什么選擇這兩個志愿呢？范仲淹先生就回答說，因為只有良相跟良醫可以救人。哎呀，算命先生聽完很感動，一個孩子能夠念念想要去救人。算命先生立刻就跟范仲淹說，你有這個心，你真正宰相的心，乃真正宰相的心，所以你以后一定可以當宰相，你這個心就是宰相的心。

他小時候家里窮，在寺廟里面讀書，煮一鍋粥，等到粥冷以后，他用刀把它切成幾塊，一餐只吃一塊，這叫劃粥為食，生活非常艱難。但是雖然這么艱苦，他還是刻苦用功，在月光之下讀書，有時候甚至沒有吃飯。寺中的長老，佛寺里面的長老看到，很疼惜他，就拿來一塊餅悄悄放在他桌子上，石桌上，當時范仲淹大概是進入讀書三昧了，入定了，沒有發現。可這個時候，他只聽到一只吱吱吱的聲音的叫聲，才發現一只老鼠叼著他的面餅，就拚命地往前跑，鉆到一棵紫荊樹下。

范仲淹就放下書本，一路追過來，好奇地用鐵鍬去挖老鼠洞，就看到這個黃土后面有一個石板，他就把石板掀開，石板下面竟然是燦燦的金元寶。誰看到都會動心，旁邊又沒有人，家里又那么窮。他一分一厘都沒有拿，把石板再蓋上去，重新又把土埋起來。這只老鼠引他過來的，老鼠鉆到老鼠洞，就在那個石板旁邊，引他過來，也是上天要考驗他的道心還有他的良知良能，果然是清廉。可是這件事情一直放在他心里，藏了十幾年，幾十年。有一天他當宰相了，他當時在讀書的那個寺院，叫醴泉寺。這個醴泉寺我有上網去查，這個醴泉寺很大，而且蓋得很莊嚴，范仲淹曾在那邊讀過書。

這個醴泉寺，有一次在一場大火中燒毀，寺院的長老就派人來請求范仲淹協助。因為范仲淹已經當宰相了，他就寫了一張紙條，派人送給長老，上面寫著：“荊東一窯金，荊西一窯銀，一半修寺院，一半贈僧人”。這什么意思啊？就在紫荊樹的那個地方的東邊，有一窯的金，紫荊樹，“荊東一窯金，荊西一窯銀”，就指一棵紫荊樹。他說，你在紫荊樹那個地方挖開，那個石板下面都是金銀。一半修寺院，一半贈給你們這些出家人。你看這個，他多會修福，多恭敬三寶，他這樣就是有福報啊，見金銀而不起貪心，這大福報，真的是持戒清凈。

后來他請風水家看他母親的墓地，風水師說，你母親的墓地是“絕地”，會斷子絕孫，請他遷移。他說，既然是絕地，我也不想害別人，就不應該給別人去受啊，我寧愿自己受，這個叫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。菩薩怎么樣呢？犧牲小我，完成大我，忍人所不能忍的，這就是忍辱波羅蜜。而且慈悲到極處，不忍心別人再去葬到這個絕地。他說，如果我該絕后，那遷墳有什么用呢？誒，你看他就有智慧啦，他從因地下手啊，如果我是該絕后的這個命，也是我這個業，那我遷墳有什么用呢？他就懂得因緣果報的道理，這不是迷信，這是有智慧，這范仲淹這位菩薩，他是真菩薩，他有智慧。菩薩就知道什么？就知道明白因果。如果我該絕后，遷墳有什么用？如果沒有遷墳，他的意思是說，我來去承受。

那么當時蘇州有一個很著名的風水寶地——南園，范仲淹正在做宰相，蘇州本地人很贊嘆他、恭敬他，就勸他說，你把南園買下來做住宅，以后都旺你子孫，后代都出人才，做大官。范仲淹說，我一家人富貴，范圍太小了，買下來南園蓋“蘇州書院”，培養出更多人才。結果這塊地，現在在蘇州叫做什么？一座初中的學校，景范中學，現在叫做景范中學。景是什么？景就是恭敬，范就是范仲淹。你看到現在，北宋到現在，人家還在懷念他。將近一千年，這里出現多少？這里出現了四百個進士，八十個狀元。就是他把這個地方改成蘇州書院以后，這個地方出了四百個進士，八十個狀元，這些人都要感恩范仲淹。這福報才大，他興建大利不為自己，讓更多的人生活在這樣的風水當中，依山傍水。

所以范家福報八百年，度量大。他在蘇州蓋的這個義莊、義田，供給義米，救濟貧窮族人，并且為科舉考生提供資金協助，等到他們將來考上功名以后回饋家鄉同族。如果有家族的人任官，則停止供給義米。因為范仲淹這樣的義莊、義田的精神，影響到他的好朋友李師中，李師中也購買數千畝，設立了義莊，周濟宗族的窮人。范氏義莊的出現，象征中國宗族組織的誕生，影響深遠。后來范仲淹往生以后，他的兒子范純仁才出來當官，他兒子范純仁也當宰相。而且他生了四個兒子，也就是范純仁四兄弟，都貴為官卿。人家說富不過三代，范公后世旺了八百年。范公的四個兒子不但貴為官卿，道德極高，而且遵照他父親的教誨，舍財濟世之風，后代子孫在朝為官都屢出不絕，這是范公的庇蔭。

所以我就引用印光大師的開示，在印光大師《印光法師文鈔·與永嘉某居士書》里面，有這一段印光大師的開示。印光大師說，“凡發科發甲”，“發科”是什么？“發”就是產生，“科”就是科舉功名，“甲”就是鎧甲、盔甲，指文武官員。“凡發科發甲，皆其祖父有大陰德。若無陰德，以人力而發，必有大禍在后，不如不發之為愈也”。這一段說什么？凡是他祖父有大陰德的，都能夠后代“發科發甲”。如果你祖父沒有陰德，因為你用人的關系，譬如說，請托、推薦、巴結、奉承、賄賂，因人力而發的“發科發甲”，當大官的，得到功名的，當上部長的，“必有大禍在后”。譬如說你花錢去買這個官位，那你要不要把這個錢賺回來？就像現在民意代表一樣啊，你要不要貪污呢？要不要這個搜刮聚斂呢？搜刮民脂民膏？要啊。那你就有一天會東窗事發，鋃鐺入獄，這“大禍在后”。“不如不發之為愈也”，不如不要發，做一個平常老百姓就好了。

再來，“歷觀古今來大圣大賢之生，皆其祖父積德所致。大富大貴亦然”。印光大師說，看古今以來，這些大圣大賢的產生，都是他們祖父積德所招感的，就像孔子一樣啊。我到天津去講課，弘一大師他的父親、他的祖父在天津地區從事經商工作，回饋鄉里，救濟救窮，救濟災民，不遺余力，在地方被稱為大善人，就是“大圣大賢之生”的產生，都是他祖父積德所招感的。這個天津弘一大師的祖父，都是施衣、施藥、施銀、施米，做的非常多的善事。“大富大貴亦然”。

再下來，“其子孫生于富貴，止知享福造業，忘其祖父一番栽培。從茲喪祖德以蕩祖業，任其貧賤。此舉世富貴人之通病。能世守先德，永久勿替者，唯蘇州范家，為古今第一”。接下來就講后代了，怎么富不過三代。印祖說，這些富貴子孫他生于富貴，所以只知道享福造業，忘記他們祖父輩的一番栽培、努力，創業維艱，從此就喪失他們祖先所留下來的德行，喪失祖德，“以蕩祖業”，就把祖先所辛苦累積下來的富貴產業全部耗費蕩盡。“蕩”就是什么？傾家蕩產。花費殆盡這個祖業，任他們最后淪落到貧賤的地步。這個就是什么？這個都是富貴人家的通病，富貴人家子弟的通病。

再來，印光大師說，能夠“世守先德”，能夠守住祖先的德行，“永久勿替”，永遠都沒有改變這個家風跟家業，跟家學的，“唯蘇州范家”，就是蘇州范仲淹的這個家，“為古今第一”。

“自宋文正公以來，直至清末，八百余年，家風不墜，科甲相繼。可謂世德書香之家。而長洲彭家，自清初以來，科甲冠天下。其家狀元，有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法，雖狀元宰相，猶日誦《感應篇》《陰騭文》，以為誠意正心，致君澤民之鑒”。這個地方印光大師說了，宋朝范仲淹，范文正公以來，到清末八百余年來，范仲淹他們的家風不變，而且“科甲相繼”，就是產生很多狀元、進士，“可謂世德書香之家”。“而長洲彭家”，從清初以來科甲也是冠天下，他們家的狀元都出了四五個人，有甚至三個兄弟同時都考上鼎甲。就是考上第一名，考上狀元，而他們家族都世奉佛法，雖然狀元宰相，當到狀元、宰相，還是每天誦《感應篇》《陰騭文》，以做為“誠意正心、致君澤民”。“誠意正心”就是修持自己，自覺。那“致君澤民”就是兼善天下，造福人群，造福百姓，利益眾生。這個“以為誠意正心、致君澤民之鑒”。

以上是摘錄自《印光法師文鈔·與永嘉某居士書》，我們在這邊做這樣的報告。

好，這個是我們介紹范仲淹先生。

再來，“斗”，泰山、北斗的合稱。一般稱為泰斗，比喻世間人所欽仰的人。那么泰山為五岳之首，北斗星為眾星中最明亮的星，所以叫做泰山北斗。

“虞書”，《尚書》的一部分。包括《堯典》《舜典》《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》五篇。

還有，“祖考來格”，“祖”就是先祖、始祖，通稱為祖。“考”是去世的父親。《禮記·曲禮》篇，“生曰父”，“死曰考”。在生的時候是父親，死的時候稱他為“考”，我們一般叫顯考。“來格”是來臨、到來，“格”是至。“祖考來格”。孔《傳》，“此舜廟堂之樂，民悅其化，神歆其祀，禮備樂和，故以祖考來至明之”。這個意思是指什么呢？“祖考來格”的意思是說，祖先以及逝世的父母的神靈，因真誠之祭祀，感應而來受享。

再來，“三王”，周朝的太王、王季，還有文王。周文王的父親是王季，王季的父親是太王。

再來，“予仁若考，能事鬼神”，《書·金滕》篇，“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神”。孔穎達《尚書正義》里面說，“曰我，仁能順父”。這個“我”是周公。“仁能順父”，這是指文王。我周公，我可以順從我父親周文王的教誨。“又且多材力，多技藝”，周公他非常有才華，制禮作樂，他又周公東征，平定這個武庚之亂，你看他多有才華，而且多技藝。“又能善事鬼神”，周公他會祭祖，他強調祭祖，“善事鬼神”。“汝元孫”，就是武王，周武王，“不如旦”，不如周公啊，不如周公多才多藝。因為周公是輔佐、幫助了周武王，也幫助他的兒子周成王，擔任攝政王。不如旦多才多藝，又不能事鬼神。言取發不如取旦也，選周武王不如選周公啊。“言己可以代武王之意”。

那么這一段是講“予仁若考，能事鬼神”，在周公講他自己，講他“祖考來格”。“周公告三王曰”，周公就告訴他的太王、王季跟他的父親文王，也等于他的曾祖、祖父還有他的父親，告這三王說，“予仁若考，能事鬼神”，我的慈悲心，我是非常孝順的，我可以順你們這些長輩的教誨，我也能遵照父親的教誨，我把我們周朝，輔佐這個成王、武王，幫助武王，我們的兄弟，還有周成王，希望能把這個周朝的帝業能夠維系好，這個就是他講的意思是這樣。

“孔子則彈琴而晤文王”，《孔子家語·辯樂解》里面，孔子向師襄子學琴曲《文王操》，契入樂曲的境界，于彈奏中親見文王。因為孔子也非常仰慕周文王，所以他在彈琴，入定了，好像在彈琴中親見文王。

“夢寐而親姬旦”，“姬旦”是指周公，又稱叔旦。文王之子，武王之弟，成王之叔。《論語·述而》篇說，“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。’”孔子說，哎呀，我體力衰啦，我很久沒有再夢到周公啦。所以我們常說，夢周公是這樣來的。“久矣吾不復夢見周公”，就孔子想念周公，想落實他的教誨，“欲行其道，故常夢見周公”。

再來，“春秋二祭”，這個我們都知道。

最后一個，“孟子讀武成，尚止取二三策”，這個在《孟子·盡心篇下》。“孟子曰：‘盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。’”這什么意思呢？這個就是在趙岐《注解》里面講，趙岐《注解》曰，“《武成》，逸《書》之篇名，言武王誅紂，戰斗殺人，血流舂杵。孟子言武王以至仁伐至不仁，殷人簞食壺漿而迎其師，何乃至于血流漂杵乎？故吾取《武成》兩三簡策可用者耳，其過辭則不取之也。”

這一段白話什么意思呢？武王當時要率兵攻打紂王，伐紂，要誅殺紂王，乃是順天應人的事情，他是仁義之師。因為當時，據說，古書記載，那時候聽說是血流成河。那為什么血流成河呢？因為那時候武王他的部隊不是很大，他只是一個諸侯而已，可是因為商朝紂王做得引起天怒人怨了，所以很多這些奴隸，這些仆人，他們都揭竿而起，就拿了家里的這些棒子，什么鋤頭，都出來當武器，協助武王伐紂。因為戰爭太激烈了，所以后來整個血流成河里面都有那些什么？“舂杵”，舂米的他也拿出來當武器了，那個“杵”就是兵器，他還拿出來當武器，后來就因為戰死，都漂浮在這個水上。這個“血流舂杵”就這樣來的。“戰斗殺人”。

那有人就說了，他說這樣武王去伐紂，他這個殺人，他是殺人無數，怎么會說是“殷人簞食壺漿而迎其師”呢？老百姓都非常仰慕武王，包括這個水、菜都拿出來，“簞食壺漿”就是拿了飯菜出來迎這些王師。怎么會變成“血流漂杵乎”呢？孟子就說，斷不可能遭遇到強烈抵抗，而仁師就是仁義之師，也絕不可能好殺、嗜殺，絕不嗜殺，造成血流成河，流到多少呢？還可以漂杵，那些奴隸拿出來的那些舂米的棒子，那些鋤頭，都漂在水上，足以漂杵。所以孟子讀到這一段，讀到〈武成〉篇的時候說，“盡信《書》”，全部相信不如沒有這本書，盡信《書》，不如無《書》。所以我只取〈武成〉篇里面，我取二三篇就好了，我取可靠的部分來做參考，其他我就不想相信了。這個是盡信《書》，不如無《書》的由來。

好，我們來看這一段的白話解。這段是周安士菩薩的答復，主要根據問題四就是，“歷觀記載”，就根據記載，相信是有三世之說。但是看到朱子先生所作的《小學》這里面記載說，人死了，身形就朽滅了，身體就朽滅，神識就飄散了，所以我產生懷疑，這樣哪里有三世呢？人哪里有前世、今世、來世呢？問題是這樣。

那周安士菩薩怎么答復呢？他說，《小學》，朱子先生所作的《小學》這本書里面，它所引用的范文正公說，如果你只有自己獨自享受富貴，而不去體恤宗族，不去救濟自己的宗族，他日哪里有臉去見祖宗于九泉地下呢？這也應該是朱子的話吧？那個客人就說，對啊，這也是朱子的話。那么周安士菩薩就答了，既然身形已經消滅，神識已經破散了，那還有誰羞愧去見自己的祖宗呢？祖宗也散滅了，有誰又去見這個不體恤宗族的人呢？沒有祖宗，哪里還用去見這個不體恤宗族的人呢？所以這個說法前后矛盾。也就是說，說法前后矛盾意思是說，朱子講的這個“形既朽滅，神亦飄散”，這個是不成立的。他引用后面的范文正公說，“獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下”乎，這兩個說法，朱子講這句話是矛盾的。周安士菩薩直接講說，朱子講這句話是矛盾的。這段文義是在空谷大師《尚直編》。

好，那接下來周安士菩薩說了，吃水果應該先把那核拿掉，吃肉應該把骨頭先去掉。你讀《小學》，你怎么只挑那個朱子講是說沒有來世，沒有三世，人的這個身形都朽滅了，就是“取其骨”，你怎么只挑它的骨頭而來吃呢？而取那個核來吃呢？況且朱熹是儒家的吧，那我們來談堯舜、周公、孔子，這也是儒家的泰斗吧。那在《虞書》里面有記載“祖考來格”，“祖考來格”就是祖先來應供，來受孝敬。周公他告三王，就是他的曾祖太王，他的父親文王，他的祖父王季，“予仁若考”。因為他的兄弟武王生病，他就告訴他的父親文王說，我周公能夠柔順巧能，我什么事情都會，我多才多藝，我跟父親你一樣，我也可以代替父親你這樣做，你對祖父的孝順，我也都能做，我也能夠侍奉鬼神。

孔子他彈琴，他在彈琴的時候，他在這個境界里面，他見到了文王，孔子在夢中也見到周公。這三個講周公，講孔子，都告訴你什么？明明都有前人，祖先都還在啊，他沒有散滅啊。為什么說先儒的話就相信。你先儒的話既然相信了，那堯舜周孔他們講的這些話你要不要相信？當然應該更該相信了。如果堯舜周孔你不相信，不信，那先儒的話你就不用信了嗎。它這個是用周公、孔子的故事來印證神識是不滅的，來否定朱子講那個神識是滅的。

再來，他說，何況說人死了以后都散滅，如果朱子這樣講的話說，人死了都散滅了。那這些像孔子、周公這些先儒，他們雖然有德行，他們也散滅掉了。那我們春秋二祭要祭拜什么？祭拜歷代祖先，萬姓先祖啊，那就可以不用受了，因為連孔子跟周公都不在了，那還祭祀什么呢？這個意思是這樣，可以不受了。如果現在還有繼續春秋二祭，表示什么？表示這個神識是不滅的，祖先是存在的。

所以這個“散滅之說”，如果后代的人，說人死了就散滅了，什么都沒有了，“后人者先不信”，后代的人已經不可信了。如果你不相信，你不相信說這個神識是不滅的，你如果不相信說神識是不滅的，你又怎么可以讓天下人信服呢？可以怎么讓后代人信服呢？怎么讓后代人相信呢？你都不信了，后代人怎么會相信呢？所以你要相信說神識不滅，那個“散滅之說”是不對的，那后代人才會相信。這個意思是什么意思？你要學孟子在讀〈武成〉篇里面講的，我只取里面二三段就好，其他都不相信啊。說武王血流成河，這個我不相信，我只里面的精華二三篇就好。這段意思是說，你何況是《小學》，你就挑什么？挑范文正公這一段就好了，就表示說神識不滅。朱子講“形既朽滅，神亦飄散”，這一段你不用取，你不用相信。

好，我們看最后一個問題，最后一段，第五個問題，“問”五：

“神明不滅。還復受生。既聞命矣。若謂以人化獸。以獸為人。吾不信也。”

這一段白話解說：

神識不滅，還會轉生，我已經聽到指示了。可是如果說，人轉生為動物，動物轉生為人，這我就不相信了。這個不要說那個時候人不相信，現在的人也不相信啊。佛陀在《楞嚴經》說，“人死為羊”，“羊死為人”，我跟你講，你沒有開大智慧，你不會相信的了，你不知道六道是互為眷屬，互相輪回啊。

好，我們看下面周安士怎么答復，“答”五：

“形隨心變。一念仁慈人天儕伍。一念兇惡鬼畜胚胎。善惡既互為而不純。則人獸亦迭化而不恒。若云人定為人。獸定為獸。則初分人獸時。不亦偏枯之甚乎。有人問一僧云。人之體何以直行。獸之身何以橫走。僧曰。人之前世心直。故今世之身亦直。獸之前世心橫。故今世之身亦橫。夫心直心橫。頃刻變異。其形則為人為獸。豈非顛倒無常者乎。又人惟有慚有愧。故人則有衣。獸唯無慚無愧。故獸獨無衣。又人惟有福。故隨冬夏而遞更裘葛。獸因無福。故歷寒暑而止此羽毛。又人于宿世。常發善語。慈和語。利益語。誠實語。尊信三寶語。故今世隨心所發。口中能歷歷道之。獸于前世。常作惡語。妄語。訐人隱私語。斗構是非語。穢語。謗佛謗法語。不信因果語。故今世有口無言。縱饑渴垂斃。而不能索食。白刃刺心。而不容置辯。(此亦格物之學)”

好，我們看名相注釋：

“儕伍”，“儕”，“儕伍”就是伙伴。

再來，“善惡既互為而不純，則人獸亦迭化而不恒”，“迭”就是輪流、更替。這意思是說，眾生善惡念頭交互混雜，其感果報，亦是人獸交互輪轉，善感人天，惡感三途。

再來，“偏枯”就失去平衡，照顧不均。

“遞更”就是交替、更迭。

“裘葛”，“裘”就是冬天的皮衣，“葛”是夏天的布衣。

“歷歷”是清楚明白。

“訐”就是攻擊別人的隱私、缺點。

“斗構”，就挑撥離間，相爭。“斗”就是相爭，“構”就是挑撥離間。

“垂斃”，“垂”就是接近，“垂斃”就是將死之意。

我們看這一段的白話解：

外形隨著內心變化，一念仁慈，就轉生人天道；一念兇惡，就轉投胎做鬼畜。善惡既然互相夾雜在一起，所以人獸變化也就沒有固定了。如果人死后一定又是人，獸死后一定又是獸，那么初分人獸時，不是不太公平嗎？

有人問一位僧人說，人的身體為什么豎著走？獸的身體為什么橫著走？僧人回答，因為人的前世心豎，豎就是正直，所以今世的身體就豎，就是正直，就站得直，人就站得直；因為獸的前世心橫手辣，所以今世的身體就橫著走。因為心豎心橫，頃刻間變化，所以變人變獸，互相顛倒，沒有固定的。又因為人有慚愧之心，所以人有衣服；獸沒有慚愧心，所以獸就沒有衣服。又因為人有福報，所以隨著冬夏季節更替而更換冬衣和夏衣；獸因為沒有福報，所以不管遇到冷、遇到熱，都只有那一身羽毛。又人在前世常說善語、慈和語、利益語、誠實語、尊敬三寶語，因此今世隨心所想，口中能夠清楚說出來；獸在前世常說惡語、妄語、揭露別人隱私語、斗爭結怨語、是非語、謗佛謗法語、不信因果語，因此今世有口無言。即使饑渴待死，也無法討食。白刃刺心，也不能申辯。(這也是推究事物原理的學問)。

好，接下來剩下來一點時間，我們來報告老法師的開示。老法師說，人要有生死。就沒有輪回。

第一點，我們這一集跟上一集，我們在討論輪回的問題。所以第一點老法師說，你學大乘佛法，你要相信，人沒有生死。身體有生死，但是我們這個自性，如來真我，自性沒有生死。

第二點，我們佛經上講，四天王天的一天，人間五十年，四天王天的兩天，我們人間一百年，忉利天的一天，我們人間一百年。而且四天王天的壽命五百歲，忉利天的壽命一千歲。所以你看人都羨慕生天，因為天的福報大。所以人要力爭上游，往上去。當然最好是到極樂世界，極樂世界的壽命是無量壽，真把輪回的問題解決了。生天沒有辦法，它沒有離開三界六道的輪回，壽命雖然長，時間到，它還是貶墜，還是有生死，還得要去找一個身體。這都是事實真相。

第三，極樂世界，佛為我們證明，佛告訴我們，你到極樂世界就得大自在，時間、空間都沒有了。時間、空間沒有了，進入甚深禪定，回到過去，也能夠進入未來。以前你在哪一道，你所經過的，你也都能看得到。

第四，一般來說，禪定就可以突破空間維次。現在學術界也有在討論，臺大的，臺灣大學的李校長，李嗣涔校長也做了這個實驗做了十五年，確實相信，他用科學的方法來實驗，證明確實有輪回，人有前世今生。他用這個四五歲的小孩子來做一些實驗證明，確實他們有些個案都能知道他們過去曾經住過的地方，他們過去的父母在哪里。

第五，這個境界是什么？這個境界是超物理現象，它是真有。現在科學家對這個很熱衷，也有興趣，專門研究這個東西。那催眠是一個方法，催眠它可以知道很多信息。所以宇宙是非常神秘、非常微妙，不是單純的。

第六個，佛經當中常常用一句話來形容它，叫“不可思議”。佛教我們，你照經典上的理論方法去修行，你自己就能夠證得。證得這個什么？等到你開悟以后，你那個六通現前，你得到這個，譬如像阿羅漢他出三界，他就得到第九次第定。第九次第定，阿羅漢的禪定，他就可以能夠看到五百世了。所以確實透過修行是可以成就的，你自己可以去證得。所說的境界絕對不是虛妄的，不是想象中的，是真實的境界存在。所以宇宙中有許多不同維次空間，高維次的能夠看到低維次，低維次看不到高維次的。我們人是在三維空間，加上時間，這稱為四維。四維以上我們就不知道了。我們地球是生活在三維空間，但是四維空間以上，他們知道我們。禪定可以突破，禪定是什么？把妄想、分別、執著暫時放下來，這個境界就現前了。佛法鼓勵我們去做實驗，證明這個東西存在。

這以上是老法師在《凈土大經解演義》里面的開示，解釋這個輪回，我們身體有生死，自性沒有生死。

今天就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。