黃柏霖老師 講于2018年10月10日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文二，“未嘗虐民酷吏”。

請各位同學翻開課本第二十八頁，我們看經文：

“未嘗虐民酷吏”

我們看第三行：

“（發明）此下至上格蒼穹。皆帝君自言十七世以來功行。以為訓人張本也。下六句。是有諸己。而后求諸人。此一句。是無諸己。而后非諸人。”

我們先解釋這一段的名相注釋：

“虐民”就是殘害人民。

“酷吏”，“酷”就是殘忍、暴虐。“酷吏”就是說，在上位的主管虐待下屬吏員。

“蒼穹”就是蒼天。

“張本”，有兩個意思。第一個，為了事情的發展而預先所做的安排，這個叫“張本”。白居易《六贊偈》，“欲以起因發緣，為來世張本也。”第二個意思就是說，為作伏筆而預先說的話或寫的文章。以上這兩個意思就是“張本”。

“下六句”就是《陰騭文》里面經文，“未嘗虐民酷吏”以下，“救人之難”“濟人之急”“憫人之孤”“容人之過”“廣行陰騭”“上格蒼穹”，就是往下這六句。

“有諸己，而后求諸人”，這個是語出《大學》。《禮記正義》曰，“諸，于也。謂君子有善行于己，而后可以求于人，使行善行也。謂于己有仁讓，而后可求于人之仁讓也。”這一段跟后面那一段其實是一致的，就“無諸己，而后非諸人”，這一句也是出于《大學》。《禮記正義》曰，“謂無惡行于己，而后可以非責于人為惡行也。謂無貪利之事于己，而后非責于人也。”

我現在來解釋這兩句經文的意思，就是“有諸己，而后求諸人”，“無諸己，而后非諸人”。我們剛才念過的這六句，就是從“救人之難”到“濟人之急”“憫人之孤”“容人之過”“廣行陰騭”“上格蒼穹”，這六句，你一定要先做到，然后才可以去求，要求別人做到，“有諸己，而后求諸人”，你自己做不到，你沒有辦法去要求別人做到。就是像老法師說的，《弟子規》是拿來落實的，不是拿來背的。做父母的一定要把《弟子規》的這個境界，你要去落實，要去真干，要做到。

什么叫做到呢？能夠把《弟子規》的經文從你的性德流露出來，你的心念，你的身口意行為，你的言行、言語造作，你的待人處世，你的行住坐臥，都跟《弟子規》的經文相應，你做到經文那個境界，用《弟子規》來印證你的心念、你的行為，這樣叫落實《弟子規》，這個叫做“有諸己，而后求諸人”。所以父母一定要做到以身作則，你如果真做到了《弟子規》的境界，你的小孩、你的子女會以你做榜樣，會學習你的這個精神，他也可以落實《弟子規》的精神。這個就是老法師說，《弟子規》是拿來落實的，不是拿來背的、拿來讀的。

這是文昌帝君這句經文，“未嘗虐民酷吏”，就文昌帝君自己在當官的時候，他從來沒有虐待過民眾，也沒有欺負過他的屬下官員。這個要必須怎么樣？要“是無諸己，而后非諸人”。這兩句的意思就是說，君子要以恕道來待人，懂得將心比心，推己及人，在善言善行方面，自己先能做到，才有資格要求別人也去做。相反的，剛才講說“虐民酷吏”，這種惡行惡言方面，因為虐待民眾，欺負自己屬下的官吏，這個是惡言惡行，自己要反省有沒有不當的言行，“無諸己”就是，你有沒有這樣做呢？你要反省，有沒有這樣不當的言行呢？如果你沒有，“是無諸己，而后非諸人”，你自己要做到沒有，才有條件去批評那個做不對的人，“而后非諸人”，那個“非諸人”就是去責備其他的官員有在虐待老百姓，有欺負他屬下的官吏。這一段的意思是這樣。

那么兩句經文都是出自于《大學》。在《大學》里面，也有這一段的原文，“堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人”，就是跟這句一樣了，“無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家”。

那么這一段《大學》里面的這個原文，它的意思是這樣，堯、舜用仁政來統率天下，民眾變得友愛，這個是因為德行感召，因為堯、舜施行仁政。桀、紂用暴政統治天下，這個桀、紂就是夏朝的桀王、商朝的紂王，都是暴君，夏商兩個朝代都出這兩個暴君，就是桀、紂用暴政統治天下，民眾也變得兇暴，這臺灣話叫有樣學樣，民眾也變得兇暴。號令和自己的嗜好相反的，民眾是不會服從的。你自己好貪，你貪名求利，你教民眾不要貪名求利，號令和自己嗜好相反的，民眾是不會服從的。你自己要先做到，你做到不貪，民眾才不會貪。就像我們現在，習總書記在打貪一樣啊，老虎蒼蠅一起抓，他自己先做到啊，他才有辦法要求天下的官員都能夠清廉。這就是號令和自己的嗜好相反，民眾是不會服從的。這個叫做“其所令反其所好，而民不從”，這個意思。

“是故君子有諸己而后求諸人”，所以君子先要求自己具備美德，然后才去要求別人的美德，“是故君子有諸己而后求諸人”。“無諸己而后非諸人”，先要求自己改掉這個惡習，然后再去批評別人的惡習，這樣人家就會接受了，這個叫做“無諸己，而后非諸人”，先要求自己把這個習氣改掉，這個惡習氣、毛病改掉，然后你才可以去批評、去指責別人，或者說你的部屬的惡習或是毛病。這尤其是在當官的，我當過副分局長，當過主任，我知道。你自己上班都不準時，那你還要批評你的部屬上班不準時，沒有辦法。所以先要求自己改掉惡習、毛病，然后才去批評別人的惡習或是毛病。如果你對道理都不懂，你對真理都不明白，你怎么去跟部屬、跟民眾開導善惡的道理呢？那是辦不到的，這個叫做“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也”。“故治國在齊其家”，所以“修身、齊家、治國、平天下”，你家都治不好，你怎么有辦法平天下？讓天下太平呢？

以上這一段是“有諸己，而后求諸人”，“無諸己，而后非諸人”，它的意思，我們在這邊做這樣的補充。

我們看這一段的白話解：

從這一節到下面“廣行陰騭，上格蒼穹”這一節，都是帝君自說一十七世以來的功行，為教誡人民預設伏筆。下面六節是自己這樣做到，然后要求大家都這樣，要做到。那么這一節“未嘗虐民酷吏”，是自己沒有這樣做，然后要求大家也不要這樣做。或者是說，這一節是自己沒有這樣，然后要求大家也不要這樣，這樣也可以。

這一段蘊含很深的領導哲學。我們在念三皈依的時候，皈依佛，皈依法，皈依僧。“自皈依僧，當愿眾生，統理大眾，一切無礙，和南圣眾”。這什么意思呢？皈依佛就是皈依覺，“自皈依佛，當愿眾生，體解大道，發無上心”。你要覺悟以后，皈依覺，皈依佛就是皈依覺，才是真正的發菩提心。“自皈依法，當愿眾生，深入經藏，智慧如海”，就是皈依正知正見，皈依正。“自皈依僧，當愿眾生，統理大眾，一切無礙”。你怎么去統理大眾、統領大眾呢?那就是四個字，以身作則。身正則影正，這是《感應篇》講的道理。

好，那我們看下面這一段經文：

“民之稱吾也。如父母然。虐使之則不仁。吏之事吾也。如君長然。酷待之則非義。然所謂虐者。非必峻法嚴刑也。或征取錢糧。而催科無術。或私加色目。而羨耗有余。或兇荒不能速報。或民隱壅于上聞。或決獄無聽斷之明。或兩造多株連之累。或因小事而化為大事。或限今日而改至來朝。凡若此者。以帝君言之。則皆虐矣。所謂酷者。非必恣情鞭撲也。或因小失而誅求。或以過誤而譴責。或任一時喜怒。而役使不均。或聽萋菲浮詞。而厚薄唯我。或出遠而多隨人役。或驅使而罔察饑寒。凡若此者。以帝君言之。則皆酷矣。噫。當權若不行方便。如入寶山空手回。一十七世以來。帝君所未嘗為者。獨此兩端乎哉。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“催科無術”，“催科”就是催收租稅，這個叫“催科”。租稅有科條法規，你按照法令規定來課稅。你不按照法令來課稅，這個叫“無術”，沒有方法，不合乎道理，叫“催科無術”。以不當的方法去催收租稅，這也可以稱為“催科無術”。

“色目”就是條目、種類。

“羨耗有余”，“羨耗”就是古代官府征收錢糧的時候，以彌補損耗為名，在正額之外另征的部分，這個叫“羨耗”。因為以前這個官府跟民眾征收米糧的時候，可能有些是要繳米糧的，那在運送過程里面會有損耗，所以以前的官府征收錢糧以彌補損耗為理由，在應該繳的數額之外，另外再追加的部分，另外再征收的部分，這個是“羨耗”，這個叫“羨耗”的意思。那“羨耗有余”就是羨余。清代州縣在正賦外還增征附加額，這部分收入，除去實際耗費和歸州縣官吏支配以外，其余解送上司。這個是“羨耗有余”。

再來，“民隱壅于上聞”，“民隱”就是民眾的痛苦。《國語·周語上》，“先王非務武也，勤恤民隱而除其害也”。有智慧的帝王、國君，不是一昧地從事這個軍隊的窮兵黷武，發動戰爭，不是只做這個事情，要去勤勞地體恤民眾的痛苦，而把民眾的痛苦，排除掉他們這樣的害處，這樣才叫做有智慧的帝王跟國君，古代的帝王都是這樣，所以“先王非務武也，勤恤民隱而除其害也”。“隱”就是痛的意思。“壅”就是障蔽、遮蓋。“上聞”，向朝廷呈報。意思是說，人民的痛苦被掩蓋，沒有如實地向朝廷呈報，向上級呈報，這個叫做“民隱壅于上聞”。

再來，“決獄無聽斷之明”，“聽斷”就是審判案件，你要聽取原告跟被告雙方的陳述，審察法令跟事理，案件的事理，而后做決斷，來做定奪，該如何下判決。《漢書·六十四》，“南面而聽斷，號令天下，四海之內莫不向應。”“南面”就是治理國家大事，叫“南面”，古代叫南面而王，就是領導天下的老百姓。你要號令天下，“南面而聽斷”，你要公正廉明，這樣才有辦法號令天下，那么四海之內，民眾就會響應你，要公正廉明。這叫“聽斷”。

“兩造”，就訴訟的雙方，我們用現在的法律的名詞，叫原告跟被告。

“株連”，因一個人的罪而牽連許多人，像砍伐樹木，根株相連一般，連累他人，這個叫“株連”。

“誅求”就是索求、要求。《左傳·襄公三十一年》，“以敝邑褊小，介于大國，誅求無時，是以不敢寧居。”小國處在大國之間，大國索求無度，無時無刻都要求進貢，小國處在這樣的一個情況之下，不得安寧，“不敢寧居”。

再來，“萋菲浮詞”，這個是《詩經·小雅》篇〈巷伯〉，“萋兮斐兮、成是貝錦。彼譖人者、亦已大甚”。在《論語》里面云，“斐然成章”。“斐”就是文章寫得非常地好，“文章之貌”，文章圖文并茂，這個叫做“斐”。“萋與斐”它是同類的，錦上添花，這個架構完整，組織結構完整，文筆又好，功底又深，論述又清楚，這個叫做什么？叫“萋斐”。文情并茂，叫“文章相錯也”，這個叫做“萋斐”。那后來就以“萋斐”來比喻讒言，奸臣向國君上奏讒言。“浮詞”就是虛飾浮夸的言詞。所以“萋菲浮詞”就表示虛飾浮夸之讒言。

“噫”，這個“噫”字表示悲哀、傷痛的語氣。《論語·先進》篇，“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”這一句經文我們來探討一下。顏回早死，孔子非常悲傷。那么在《論語·先進》第十一篇里面，“季康子問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。’”季康子就問孔子說，你的弟子當中誰最好學？孔子說，顏回最好學，可惜他短命死了，現在沒有好學的。

再來，“顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：‘才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。’”這一段就很有意思了，顏淵死了以后，他的父親顏路就請示孔子，說要什么？想把車賣掉來買槨，葬他的兒子顏回。這個“槨”跟棺有什么不同？我們現在說棺木、棺木，古代的棺木有兩種，里面那個叫棺，外面叫槨，它有兩層的，內層叫棺，外層叫槨。所以顏回的父親顏路，想要賣車子，要買好一點的槨來葬，埋葬這個顏回。

孔子說，“才不才，亦各言其子也”。“才不才”就是不管兒子爭不爭氣，是否爭氣，做父親的都很疼愛兒子。“鯉也死，有棺而無槨”，孔子就說了，我的兒子，因為孔子的兒子比孔子早死，就孔鯉，他說，當時我的兒子鯉死的時候，也是只有棺沒有槨啊。孔子是一個窮書生。它外槨呢？“吾不徒行，以為之槨”，孔子說，我不賣車，用徒步的方式來買槨，是因為，“以吾從大夫之后，不可徒行也”，因為我雖然不在位，不在官位，但是也還要跟在大夫的后面，也要用車，不能徒步行走啊。所以孔子他這一段的意思就是說，顏路對他兒子顏回很疼愛，這是人之常情，那孔子就不表示意見。

“顏淵死。子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”顏淵死了，孔子嘆氣說，天亡我啊，天亡我啊。“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為！’”“慟”就是過度悲傷叫“慟”。孔子為顏淵的死痛哭啊，隨從的弟子就說，夫子啊，你哭得太傷痛了。孔子說，有過分嗎？我不為顏回傷痛，要為誰呢？

“顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：‘不可。’門人厚葬之。子曰：‘回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。’”這一段的意思是說，顏淵死了以后，門人想要厚葬他。孔子說，不可。門人仍然厚葬顏回，孔子說，回啊，你把我看成父親那樣，我卻不能如兒子那般地對待你。君子愛人以德，一切都要合乎禮，不是我要厚葬你，是門下這些學生，要我不要把你看成兒子啊。因為孔子他的兒子，那個葬禮就很簡單了。

“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢問死。曰：‘未知生，焉知死？’”這句經文就很有名了。孔子說的，“未知生，焉知死？”所以孔子講了，我們上一回討論過，“精氣為物，游魂為變”，就是講中陰身。其實孔子也懂，孔子不是不懂，雖然儒家只講一世，他們不講過去世、講未來世。用現在的話說，孔子說，把人做好，活在當下。你把人做好，你最起碼怎么樣？你得人天沒問題吧。你把人做好，你要做五戒十善，要五倫十義要做好、要守好，五戒十善要做好，凈業三福的第一福，人天福要做好，你才有保住人身的機會啊。所以孔子也沒有錯啊，“未知生，焉知死？”所以很多人，其實學佛人也都，很多人都是有這樣的一個心態。但是這是跟印光大師講的，又是另外一種狀態。印光大師說，因為要生死無常，要痛念無常，要發菩提心，要深信切愿，所以印光大師說，修行人要把一個“死”字掛在額頭，這樣觀照，那就容易跟道相應，因為怕你攀緣五欲六塵。

那么這一段的白話是，子路就問，怎樣侍奉鬼神呢？孔子說，人都還難于侍奉好，談什么侍奉鬼神呢？子路又問了，能問死是什么回事嗎？那這子路對臨終關懷有興趣啊。孔子回答說，生還沒有弄清楚，怎么能搞得清楚死呢？

其實懺公老法師他的弟子鑒因法師，他助念的個案大概有三千個個案，我跟他很熟。鑒因法師在臺灣彰化員林蓮社，他是記者出身的，修得很好，他是懺公的學生，他是專門做臨終關懷，他也講經說法。他臨終關懷，他的開示，對亡者的開示，乃至于助念，都有很多不可思議的感應故事。

有一次，我臺南的一個蓮友，也是我的同事許永寧居士，他是臺南人。以前在臺北市警察局民防管制中心當主任的時候，我就常常勸許永寧先生，我說，許居士，你要度你媽媽念佛啊。然后他就說了，唉，我媽媽就不好度啊。所以親人最難度。他說，一天要吃三條那個虱目魚。臺南生產虱目魚，臺南人就知道，這虱目魚的魚頭，老人家都喜歡吃那個虱目魚的魚頭。他說，一天要吃三個虱目魚的魚頭。我說，那這樣不行啊，一天三條虱目魚的魚頭，那一個月就九十條魚啊。結果許居士的母親往生的時候，在臺南助念，打電話到臺北來給我，主任，請你幫忙啊。那我就打電話到中部員林蓮社，請鑒因法師帶蓮友去臺南跟她關懷。

鑒因法師一進去啊，我都沒有跟他講，鑒因法師旁邊有幾位弟子都修得很好，他說，唉，師父啊，那亡者那脖子，怎么很多虱目魚在咬著她的脖子？很多虱目魚在咬著她的脖子，因為她一天吃三條虱目魚。老和尚說了，吃人家半斤，還人家八兩，蠢動含靈，皆有佛性。佛陀說，“羊死為人”，“人死為羊”。你以為吃肉就沒事嗎？唉，殺豬的都說啊，豬啊豬啊，你是人間一道美食，人不吃，我不殺，你要討債，你去向吃肉的人討債，不要向我討債，他都知道把債賴在你身上啊。所以很多這些吃肉的這些民眾，可以講說，因為他們不明白因果報應，所以他們就不怕因果報應，因為他們迷惑顛倒。

所以鑒因法師，我也沒跟他講啊，我沒跟他說，許居士的媽媽一天要吃三條虱目魚的魚頭。他說，唉，你媽媽，你在旁邊念佛。許居士旁邊就拼命念啊，誦《無量壽經》《地藏經》，念佛，念得都已經都一個人在那邊都快撐不住了。說，你媽媽那個佛念不出來。他說，為什么？他說，魚頭都把你媽媽的脖子掐住了，她沒辦法念佛啊。“萬般將不去，唯有業隨身”。這就是什么？沒有修凈業三福嘛，凈業三福第一福是“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，“慈心不殺”嘛。所以等一下我們就會探討，往生那么容易嗎？等一下我們就會探討。

所以孔子講的沒有錯，生還沒有弄清楚，人到這個世間來干什么了？印光大師說，人生是酬業而來的。所以你明白因果以后，生就搞清楚了，人生是酬業而來。來這個世間就是，眷屬因緣就是報恩、報怨、討債、還債。這個就是，我們人是帶著業力到人間來，生還沒弄清楚，怎么可能搞得清楚死呢？更何況本來就沒有生死啊，自性本無生死，是你迷了以后，你六根對六塵，你眼見色起了攀緣取舍，你的阿賴耶識里面的業識變現出來嘛，變現出來你喜歡的境界，你貪愛的境界，你瞋恨的境界，眼見色嘛。你眼見色時候你攀緣取舍，然后就怎么樣？色受，你就有感受了。感受是什么？苦樂憂喜舍，境界不好的你就會有苦啊，境界好的就會喜歡，苦樂憂喜舍，得不到就會憂，得到了怕失去啊，苦樂憂喜舍，那就有感受了。

有感受以后，那就有了別了，對你有利的就攀緣過來，對你不利的就排斥出去。那就有想了，那你就要動發身口意啊，你就開始起心動念了，那就準備要造身口意業了，動發身語意，就是身口意嘛，色受想，開始想了嘛。那行就開始去造作了，十惡十善，就開始造作了，色受想行識。那個想的時候，它本來是現量的東西，你就開始執著，就比量，比量以后就變非量。這現量、比量、非量，是唯識學的名詞。色受想，行，就開始去造作，造作就造作身口意的十惡業、十善業。最后，含藏在阿賴耶識，就是業系苦相。我們說，一念無明生三細，一念無明生起來，能見相、所見相。接下來是境界為緣長六粗，智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相，就開始受苦了。這個把它先搞清楚，所以有五蘊的煩惱。

如果你能夠覺悟這些，“一切有為法，如夢幻泡影”，“是諸法空相”，相有體無，“凡所有相，皆是虛妄”的，都是“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，一切法心想生，都是你的阿賴耶識變現的，心現識變，“覓之了不可得”。就像達摩祖師在少林寺，面壁九年等待二祖慧可大師。二祖慧可大師在雪中站了七天七夜啊，那雪都快把他淹沒了，最后他斷臂求法，拿手臂供養他的師父。他的師父說，你為什么這樣呢？你為什么要這樣斷臂求法呢？然后二祖慧可大師說，報告師父，弟子心不安。我就是煩惱很多，我也想安，安不下來，弟子心不安。達摩祖師說，將心來，我為你安。你把心拿來給我，我幫你安。二祖慧可大師，我的心在，痛苦的心在哪里？痛苦的心就是那個，迷了以后那個菩提自性嘛。迷了以后，真如變成什么？真如變成煩惱，佛變成眾生，本來是“照見五蘊皆空”嘛。

所以達摩祖師這么一問，二祖慧可大師說，弟子覓心體了不可得。我找心體，我找不到。達摩祖師說，我為汝安心竟。我已經把你心安好了。他當下徹悟，覺悟了，煩惱本空，本覺本有，你放下來了，煩惱就到哪里去了？老和尚說，回到常寂光凈土了，轉識成智了。以前我還聽不懂，老和尚說，阿賴耶識回到常寂光凈土，我還想不出來說，阿賴耶識它到常寂光凈土，到哪去了呢？后來才搞懂，它轉識成智，不就是回到常寂光凈土嗎？阿賴耶就是我們的八識五十一個心所，污染的種子嘛。那它轉識成智，轉八識成四智菩提的時候，眾生成佛，那就背塵合覺嘛。那就覺悟了，那就回到常寂光凈土了。

所以孔子這一句話，我覺得孔子講的，其實也是把握當下，跟我們《金剛經》里面講說，過去心不可得，現在心不可得，未來心也不可得，孔子也懂這個道理，生還沒有弄清楚，怎么還能去搞得清楚死呢？三心不可得，你好好把人做好，你將來就好死，你現在人都做不好，將來一定不好死，他沒辦法善終啊，對不對？長壽、富貴、康寧、好德，一定善終嘛。

那我們來看這一段的白話解：

老百姓尊敬我，我就好像父母一樣，虐待使喚他們，就是不仁慈。下屬的官吏們，他們事奉我、服侍我，我就像君長一樣，我危害酷待他們，就是不仁義啊，不義啊。虐待的意思，并不一定就是嚴厲的法律或者刑罰。或者征取、征收錢糧沒有好辦法，沒有方法，或者造成擾民，或者氣勢洶洶，橫眉怒目，用度過量，或者兇荒之年不馬上向上級速報，或者堵塞人民的苦衷隱情而不使上面知道覺察，或者判斷獄訟，訴訟案件不公平，或者株連多人，使無辜人受連累，或者把小事情弄成大事情，或者限定說今天要該解決的，拖延到以后才解決。凡屬于這一類的事情，用帝君的話來說，都是虐待，都是虐待民眾。

殘酷的意思，并不一定是就是任意鞭打。或者趁小小的過失而勒索，或者因一時的過失而加重責罰，或者憑一時的喜怒而役使不平均，就是古代民眾都要去服勞役，憑一時的喜怒而役使民眾不平均，或者聽信讒言蜚語、浮夸之詞而憑主觀的意志隨意獎賞處罰，或者出遠門而勞師動眾。就像去視察一樣，要很多民眾官吏陪伴你，我們現在說擾民，把馬路、道路封起來，只讓你一個車隊走，一群車隊走，這都是出遠門而興師動眾。像我們臺灣，最近這領導出去視察，我們的最高當局，臺灣的總統，現在是民眾是怨聲載道，她到屏東去視察，管制太久了，結果發生連撞車禍死了一個人。這個叫做什么？凡屬這一類的事情，這叫做出遠門勞師動眾。或者驅使下屬的人而不了解、體察他們的饑寒。凡屬于這一類的事情，用帝君的話來說，都是殘酷的。

唉，就是“噫”，這是“噫”就是嘆息，當權的時候如果不行種種方便，就像入寶山空手回來。俗話說，公門好修行，就入寶山空手回來。一十七世以來，帝君從來沒有做過這些事情，僅僅只限于虐待和殘酷這兩方面嗎？帝君從來沒有做過的事情，不是只有虐待跟殘酷這兩方面，他其他統統沒有做，好的都有做，壞的他都沒有做。這是帝君從來沒有做過的，僅僅只限于虐待與殘酷這兩個方面嗎？是這個意思。

我們看下面的兩則故事，“下附征事”，第一個，“酷虐改行”。

我們看經文：

“帝君曰。蜀之牛鞞邑令。公孫武仲。治邑以廉。而待人不恕。左右小有過。輒笞之。蒞邑逾年。而胥吏無全膚。吏甚怨之。資水邑令。賴恩。性貪吝。以苞苴為常。日用飲食。皆取資于民。恣吏誅求。民甚苦之。予以二邑吏民。遭此荼毒。乃化為蜀郡丞長孫義。行于諸邑。觀風俗。劾武仲之虐吏。賴恩之酷民。二令叩頭乞免。予戒勵之。尋隱而不現。后知郡丞初無行邑事。二邑咸以為神。由是武仲改為忠恕。賴恩亦變為廉焉。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“牛鞞”，牛鞞在四川，是一個縣名，“牛鞞”。

“邑令”就是縣令。

“恕”就是寬恕、仁愛之心。恕直，就寬心正直，寬心厚道。

“笞”是用鞭子或竹板抽打，這叫鞭笞。

“蒞”，跟蒞臨的蒞是一樣的意思，異體字。治理、統治、管理。

“胥吏”，官職名，古代掌理案卷、文書的小吏。

“苞苴”就是賄賂，“苞苴”，賄賂。這個“苞”跟包子的包是同一個意思，通包。《荀子·大略》，“湯旱而禱曰”，“苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！”這個官場如果是賄賂當道，進讒言的人興盛，那當然依報隨著正報轉嘛，“何以不雨？”變成干旱，連年干旱，到這么嚴重的地步。楊倞《注解》說，“貨賄必以物苞裹，故總謂之苞苴。”你要送賄賂款項，要送黃金、金錢送給官員，一定要東西假裝包起來嘛。像我記得尤其現在很多有這個，臺灣叫宅急便，這個我們臺灣叫宅急便，就是快遞，要包裹快遞。現在如果你送紅包、送金條，假裝一盒水果，過年過節到了，送一盒水果，送一盒水果以后，上面是水果，下面是人民幣跟臺幣。

那我講個有趣的故事。以前我在臺北市政府警察局，在我們這個中正分局，就是我們這個臺北市的市中心，就靠近總統府那個地方，博愛路那個地方，有一個派出所。因為那個地方有很多高等法院、地方法院，都在那個地方，那么因為他們這些法官都住在一起，叫司法新村，他們都住在一起，公家配的宿舍。那么管區警員，人家說不怕官大只怕管，那管區警員，你不要看他小小一個管區警員，他就可以管，你雖然是司法官，你司法官、檢察官、庭長，我還是有辦法查你的戶口。以前還要查戶口。

那么這位警勤區警員，就管區警員，平常去查戶口常常被，因為他官位最卑微嘛，所以常常被這些法官、檢察官頤指氣使，就是使喚他。那這位管區警員，這警員就有一點怨氣，就是憤憤不平。他就有一點小聰明。那過年到跟中秋節，那是早期，就是這里講的這個“苞苴”，就是賄賂公行，早期的時候是這樣，現在是整飭貪官污吏，就是政風單位、調查局都在抓，所以比較不敢這樣公然的索賄。

那這位警勤區警員，管區警員，他到中秋節的前二三天，他就在司法新村的出入口處，入口處擺了一個桌子，進去統統要登記，你進去送的物品，統統要逐條逐條檢查，因為他說，我為了保護我這個司法新村的安全，所以進去統統要登記名字，誰進去探訪誰，要拜訪第幾號的。誰敢登記啊，去送紅包還敢登記？我要去拜訪哪一位檢察官，哪位法官，沒有一個敢登記。那過年前三天，過年都快到了，里面的，臺灣話叫等無人，就等沒有人進來，那些法官跟檢察官就來門口拜托管區警員，這樣就可以了，請你回派出所休息，不要在這邊這么辛苦了。這叫什么？講到這個“苞苴”，賄賂，講這個有趣的故事給各位聽。

后來這位警勤區警員，管區警員，每一次到司法新村查戶口，去勤區查查，這些法官、檢察官員對他是畢恭畢敬，請坐請坐，不敢再怠慢了。這個是有名的，不怕官大，只怕管。

再來，“恣吏誅求”，這個“恣”就是放縱。“誅”就是責求，就苛責要求。就指放縱吏卒向人民需索無度，放縱官員向人民需索無度。

“荼毒”，“荼”是一種苦菜，這個“荼”是一種菜，苦菜。“毒”就是螫人之蟲，會咬人的這個蟲，這個叫“毒”。所以“荼毒”就是吃苦菜，受傷害。比喻毒害、殘害。

“郡丞”就是郡守的副貳，就是他的副官、副手，這叫“郡丞”。

我們看這一段的白話解：

酷虐邑令，改過自新。帝君說，蜀的“牛鞞邑令公孫武仲”，治邑非常廉潔，但是待人不寬恕，左右的小吏、小官，小官員，只要有小小的差錯，就要受到鞭笞、鞭打。牛鞞邑令公孫武仲治理這個邑過了一年，沒有一個小官吏有完整的皮膚，統統被打得皮開肉綻的，小吏們都有怨苦。另外一個“資水邑令賴恩”，本性貪吝，經常索取賄賂，日用飲食，統統取自百姓，而且放縱部屬下吏勒索，人民非常痛苦。我因為這兩邑令吏民遭受殘害，我于心不忍，就變化為蜀郡丞長孫義，在各邑巡視，體察民風民俗，揭發武仲虐吏，虐待小官吏，賴恩酷民的罪狀、索賄的罪狀。兩位邑令見到我的時候，就叩頭請求免罪。我警示、告誡、教導他們，過了不久就隱去不見了。后來大家都知道，郡丞當時并沒有出來巡視各邑，這兩個邑令都認為是神來降世點化，因此武仲改為忠恕，賴恩變得廉潔了。

“按”，我們來看這個“按”：

“帝君疾人酷虐如此。則己之于吏民可知矣。讀蔣莘田先生。居官慎刑條。可謂字字藥石。居官者當刻于內衙屏墻上。朝夕寓目。永作韋弦。陰功無量。”

我們看這一段按語的名相注釋：

“疾”就是憎恨。

“蔣莘田先生”，他是叫蔣伊，江蘇常熟人。年輕的時候他很努力地求學，做學問，他在擔任諸生的時候，他就有抱負要，“經世志”就是要報效國家社會。在康熙十二年的時候考上進士，他有著了《玉衡》還有《臣鑒》二錄，呈給康熙皇帝。后來擔任御史的工作，他彈劾官員無所撓避，就不避諱。后來升任廣東糧儲參議，革除弊政。他建設學校，重視教育，民眾都感受到他的德風、他的德行。后來升到河南按察副使、提督學政，被稱為公明第一。這是“蔣莘田”。

他作的“居官慎刑條”，就是他作的《萬世玉衡錄》里面，他編寫他自己，他剛擔任進士以后，“登第”，就考上功名以后，他呈給皇帝的書，叫《萬世玉衡錄》，里面有“居官慎刑條”。“前有進書奏疏，其書分門編次，共六十四類”，他編成六十四類，呈給康熙皇帝，“每類之中又自分法、戒二類”。“所采上起唐、虞，下迄明季”，他所編寫這個《萬世玉衡錄》，是從堯舜的時代就一直記載到明朝末年。《四庫提要》。這個是“居官慎刑條”。

“藥石”就是藥劑和砭石。一般來講的話，這個藥劑跟砭石統稱為藥物。比喻規戒。

再來，“寓目”，注目、過目。

“韋弦”，這“韋弦”不是名字，《韓非子·觀行》篇，“西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之心緩，故佩弦以自急。故以有余補不足，以長續短之謂明主”。一個英明的君王、長官，英明的國君，要怎么去用人，要取其之長，補其之短。譬如說西門豹他個性很急，叫他佩韋，讓他自己能夠，很多事情可以比較緩和下來。董安于他個性比較遲緩，就佩弦讓他提起，要講求快速，“佩弦以自急”。所以后來“韋弦”這兩個字，比喻外界的啟發、啟迪跟教益，也做為警戒跟規勸。“韋”是一種皮繩，比喻要慢一點。“弦”代表弓弦，表示要急一點。所以《王文憲集序》，“夷雅之體，無待韋弦”，就是王文憲，“言王公平雅之性，無待此韋弦以成也”，不需要這個皮繩，也不需要這個弓弦，他自然而然就中規中矩，輕重緩急，他拿捏地非常地有條不紊。沒有辦法到這么個功夫的話，就必須要佩韋跟弦，個性急的叫他佩韋，個性緩慢的叫他佩弦，這個是一種提醒，叫“韋弦”，隨時警惕自己不足。

這一段的白話解：

帝君憂慮別人酷虐如此心切，那么他自己怎么對待吏民就可想而知了。讀蔣莘田先生的“居官慎刑條”，可以說字字都是良藥。當官的人應該刻在內衙屏墻上，早晚過目，永作韋弦，功德無量。

好，我們看下面這一段的經文，《文昌帝君陰騭文》第三句經文，“救人之難”。剛才我們探討的是第二句經文，“未嘗虐民酷吏”，接下來是討論、研討“救人之難”。

我們看經文：

“（發明）難有多端。約言之。不出七種。一水。二火。三官非。四盜賊。五刀兵。六饑饉。七疾疫也。在水火者。以拯拔為救。在官非者。以昭雪為救。在盜賊刀兵者。以脫離為救。在饑饉者。以財帛為救。在疾疫者。以醫藥為救。救均發于至誠。見人之難。如己之難。盡其智謀。竭其財力。使救之之念。十分圓滿而后已。難至而救。救之有形者也。孔子所謂聽訟吾猶人也。復有一法。使人自然無難。其功更有倍焉。則孔子所謂使民無訟矣。何則。人之患難。皆前業所致。今世不種苦因。來生自無苦果。若能勸人不造殺盜淫妄之業。則救人之難亦多矣。是故救難于已然。所救有限。救難于未然。其救無窮。救難于已然。凡夫之善行。救難于未然。菩薩之修持。二者并行不悖。”

這一段經文非常地好。我們看這一段的名相注釋：

“刀兵”就是戰爭還有武器，比喻戰爭。

“饑饉”，五谷收成不好叫“饑”，蔬菜野菜吃不上叫“饉”。“饑饉”就是莊稼收成很差，或者是沒有顆粒的收成，比喻災荒、荒年。這叫“饑饉”，饑荒。

“聽訟吾猶人也……使民無訟矣”，《論語·顏淵》篇，“子曰：‘聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！’”孔子說，我聽這些訴訟案件，我跟大家都一樣，沒有什么不同，“與別人無異”。“即聽取雙方所訟之辭”，兩方面誰對誰錯，我跟大家聽的都一樣，“聽取雙方所訟之辭”。“判定誰曲誰直”，判定誰對誰錯。但不同的是，要讓人家不會有諍訟，無諍，《金剛經》里面講說“無諍”，化解于無形，沒有人我是非，沒有我相、人相、眾生相、壽者相。使人無諍，大家都能夠平等對待，離開四相，那才是最高境界，人人都成圣賢，人人都成為菩薩。這就是要使人無訟，大家都能夠回歸到自性，大家都能夠覺悟，那才真正是救人家的慧命。使人無訟，這是以德化人，那才真正的以德化人，才真正的德行教育。這個就是“聽訟吾猶人也……使民無訟”。

“不悖”，不相沖突，沒有抵觸。《國語·周語上》，“是以事行而不悖。”不違背、不相沖突的意思。

好，我們看這一段的白話解：

苦難有多種，簡要來說有七種：水火，一水、二火、三官非、四盜賊、五刀兵、六饑饉、七疾病。受水火之難的，把他從水火中拉出來；官司有冤屈的，就為他平反昭雪；遭受盜賊刀兵的災害的，就讓他能夠脫離這個險境；饑荒歉收的時候，多去施舍財物去救濟；疾疫流行的時候，惡病纏身，多去施舍醫藥去救濟。救苦救難都要誠心誠意，發自內心，看見別人的苦難，就好像是自己的苦難，想盡辦法，盡自己的財力，使救難的念頭十分圓滿地實現才肯罷休。但是，苦難的降臨才去救濟，這種救濟之力是很有限度的，是外在有形的救濟，正如孔子所說了，審理官司的能力，我和別人差不多。

有一種最根本的辦法，就是斷除苦難的起因，沒有起因，自然就沒有后果了，這樣去解決人民的苦難，他的功德就遠遠超過那種治標不治本的有形救濟。這就是孔子所說的，要使社會上沒有官司可打才好啊。為什么？人的患難都是以前所造的惡業所招感的，今世不造苦因，來生自然沒有苦果。如果能夠勸人不造殺生、偷盜、淫亂、妄語的罪業，那就等于救人無窮的苦難了。因此救難于已成事實之時，所救的就非常有限；救難于未成事之時，所救的力量就無窮無盡了。救難于已成的事實之時，是一般人的善行；救難于未成事實之時，是菩薩的修持。兩種并行不悖，才能徹底解除眾生的苦難。

這一段里面有幾段法語是非常地好。譬如說，災難有哪幾種，水災、火災，“水”“火”“官非”，“官非”就是官司，“盜賊”，“刀兵”就是戰爭，“饑饉”就是饑餓、饑荒，“疾疫”就是疾病，這七種。所以發生火災的，你要趕快去幫他們救啊，水災也是一樣，趕快去救他們哪，這叫“救人之難”啊。做官吏的也是一樣啊，你去視察水災，要視民如傷，就像自己的親人在受傷一樣啊，所以“以拯拔為救”。有“官非”的、有官司的，你要讓他能夠昭雪清白，讓他能夠不要含冤，有冤屈沒有辦法昭雪，不能夠平反，能幫他平反，這就是救難，有冤屈的幫他平反，有受害的要公平地判決。遇到盜賊、戰爭了，把他們救出來，這也是救難了。饑餓的，趕快布施錢財，有疾病的，布施醫藥。都發自于至誠，而且見人之難，就像自己的災難一樣，“盡其智謀”就是用盡自己所有的力量，智慧跟力量，用盡自己的錢財，希望讓救濟的念頭能夠做到十分圓滿，就是經典上講，“發意圓成，功德圓滿”。這個是首先先探討一下，救難要怎么救？這幾個方向都值得我們學習，為官為民都值得學習這些。

再來，你救到有形的，孔子說，“聽訟，吾猶人”，聽訴訟案件，我跟大家都一樣。但是有一個方法，讓他不要發生災難，就是要透過教育、教學、教化，這是有事半功倍的效果，孔子所謂的“使民無訟矣”，讓老百姓不會有官司，不會訴訟。要先告訴他們說，今天會有這些災難都是前面他過去生所造的惡業所招感的，那你今世要是不種苦因，來生就沒有苦果了。勸人家不要造殺盜淫妄之業，那這個救人之難的功德就很大了。所以救難在已經發生的，這個都是一般世間的善行，這個所救的是有限的，你再怎么救，頂多只是一千人、二千人。你“救難于未然”，讓它能夠災厲不起，為什么？因為依報隨著正報轉。人心貪，就多水災；人心瞋，就多火災；人心不平，多地震；貪瞋癡，人心則愚癡，就多風災，這老法師說的。那你如果叫老百姓斷貪瞋癡呢？就沒有這些水災、風災、地震，這個是“救難于未然”，那這個救就無窮了。

救難于已經發生了，凡夫的善行。救難于還沒有發生，可以預防，可以消災免難的。就像臺灣很多修行的大德、修行的民眾，很多人在這邊念佛、行善積德，很多臺風經過臺灣都很奇怪地轉向了。像這次到日本去的，到北海道的，沖繩的這個臺風，山竹這個臺風到日本北海道，那時候我還在新加坡演講，它說會經過臺灣南部，結果沒有經過臺灣，跑到日本北海道。我前幾天看到新聞報導，日本政府光北海道的損失一千多億，一千多億日幣，你看這個損害多大。這個叫什么？“救難于未然，菩薩之修持”。

所以我們辦萬人念佛，都是做什么？我們辦了，今年辦第四屆了，中華民族萬姓先祖祭祀大典暨萬人念佛，我們都為兩岸和平祈禱。我們也有超拔我們國內的，第一個，中國墮胎嬰靈；第二個，國共內戰的死亡的軍民；第三個，八年抗戰死亡的軍民；第四個，唐山大地震；第五個，汶川大地震；第六個，文化大革命死亡的軍民；第七個，金門炮戰死亡的軍民；結果我漏掉一個，南京大屠殺，被日本人屠殺的四五十萬的軍民。總共八張大牌，都是從我們二○一五到二○一八今年，四年的每一屆的中華民族萬姓先祖祭祀大典暨萬人念佛，護世息災萬人念佛法會，我們都為兩岸立牌，臺灣的二二八受難者家屬，我們也幫他立牌，因為他給我們一個副總協調，我們一位志工感應。這是都是什么？為我們兩岸來能夠消災免難。這就是什么？我們也是學習菩薩的修持，“救難于未然”。

那確實這幾年來，我們國內這個水災、風災、地震，也比較緩和，比較少一點，這是大家精進用功念佛，讀誦《無量壽經》，都能夠弘揚傳統文化，其實有很大的關系，有很大的關系，依報隨著正報轉。

我剛才跟各位報告這一段，“救人之難”，這一段非常地重要。那里面有幾句法語，我剛才已經念過了，“復有一法，使人自然無難，其功更有倍焉”，就是防患于未然，“使民無訟矣”。然后讓眾生明白因果，人之患難，皆前業所致，今世不種苦因，來生自然無苦果，這是很重要的因果教育。

所以我們現在就來探討法師開示，“今世不種苦因，來生自無苦果”。

“有因無緣，苦果不生”。就李炳南老師說的，我們無始劫來所造的罪業，佛陀跟我們講的，罪業如果有體相，虛空不能容受。李炳南老師有說，這個惡業的種子，如果你把它放在杯子里面，沒有土壤，沒有陽光，沒有水分，沒有養分，沒有施肥，它是不會發芽的。所以有因，就是有種子，“有因無緣苦果不生，帶業往生的最低標準”，因為我們都是念佛要求生極樂世界，帶業往生是帶前世的業，是帶過去生的業，不是帶現在這一世的業。老和尚也有講，開示過帶業往生的問題。帶業往生是凈土法門里面最方便的一種度眾生的方法。

帶業往生最低標準，圓瑛老法師在“十習因”這段文里面，講到一個非常重要的觀念，大家要注意。圓瑛法師是在我們上海，我們國內民國年代成就的一位老法師，他注解的《楞嚴經》非常地好。圓瑛老法師說，十習因每一個人多多少少都會有，但是站在凈土宗帶業往生的角度，圓瑛法師提出一個重要的思考模式，是合乎唯識學的。

我們先復習一下，學人曾經講過十習因、六交報，我怕大家忘記了，我們再復習一下十習因，在《楞嚴經》里面是很重要的輪回的原因，到地獄去受報是什么原因？這十習因一定非要學習不可。在《感應篇匯編》里面，有十習因、六交報。我們先來復習一下十習因。指招感未來地獄果報的十種習氣、習因。又稱十習，十種因、十種果。習就是習續、習慣、繼續的意思。“習續前念的善、惡、無記之因”，我們的念頭里面有什么？有善念、有惡念，不善不惡叫無記。“善因、惡因、無記之因，而招感后念的善、惡、無記之果，乃至于習續前世的善、惡、無記之因，而招感后世的善、惡、無記之果”，所以“一前一后，在前為因，在后為果”。

十習因里面第一個，在《大佛頂首楞嚴經·卷八》舉出能招感未來地獄果報的十種習因。

第一，淫習因。“淫習交接”，“研磨不休”，故有火光發動，如人以手自相摩觸暖氣現前；二習相燃，故感受鐵床銅柱八熱地獄之報。就像兩個手這樣搓、搓、搓，它會有熱度，“淫習交接”，“研磨不休”。

二，貪習因。貪習交計，發于相吸，吸攪不止，“故有積寒堅冰于中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生；二習相凌”，故感寒冰地獄。所以貪習因是感寒冰地獄的。

三，慢習因。“慢習交凌”，傲慢別人，發于相恃，馳流不止，“如人口舌自相綿味因而水發”，故有血河毒海融銅灌吞之報。這慢習因，傲慢。

第四，瞋習因。“瞋習交沖，發于相忤”，故“心熱發火鑄氣為金”，“如人銜冤殺氣飛動”，受此業之感，故有宮割斬斫等報。這瞋習因。

第五，詐習因。“詐習交誘，發于相調，引起不住”，“故有繩木絞挍，如水浸田草木生長；二習相延，故有杻械、枷鎖、鞭杖、撾棒”等報。

第六，誑習因。心起欺罔而“不止飛心造奸”，“故有塵土、屎尿、穢污不凈，如塵隨風”揚，“各無所見”，故受“沒溺、騰擲、飛墜、漂淪”等報。就是糞尿地獄，那個就是為什么會到地獄里面的糞尿地獄，就是生前喜歡打誑語，誑語的習氣。

再來第七，冤習因。冤習交嫌而起沖恨，如陰毒之人懷惡毒之心，故受業感而有投擲擒捉擊射之報。跟人家發生沖突，對方產生有冤氣，含恨在心，這個叫冤習因，就到地獄去，就有被無常大鬼“投擲、擒捉、擊射”之報。

第八，見習因。堅持自己的邪見，以是非其事，而產生違拒。這個見習因，因為平常堅持自己的邪見，做一些以成就他的邪知邪見的事情，將來墮落地獄，就是勘問、權詐、拷訊、推鞫的果報。

再來就是第九個，枉習因。毀謗別人，誣謗別人，造這個罪業，將來都感受到地獄里面的“拘押按捺迫蹙其體、瀝漉其血”的果報。

再來，最后一個是訟習因。訟習因就是因跟人家諍訟，跟人家斗爭，有爭執，產生訴訟，交喧而隱覆其心，把自己的這一些惡的事情隱藏起來，所以有業鏡之“火珠披露宿業對驗”等報。

以上這是十習因。

我們現在來探討今天要講的主題，就是“今世不種苦因，來生自無苦果”。圓瑛老法師說，什么叫帶業往生呢？“有因無緣，苦果不生這八個字”。“什么叫做因呢？”就是我們過去生累積的種子。你現在所造的行為，都是一種因。我們“欲知前世因，今生受者是”，我們現在受的樂報了，苦報，是我們過去生所造的善因跟惡因。“欲知來世果，今生作者是”，你現在所做的，就是來世果報的因。

就是我們過去生累積的種子，我們沒有辦法去控制過去，因為我們已經來到人間了，過去我們怎么造？我們也忘了，隔陰之迷，我們已經有隔陰之迷，忘了。我們沒有辦法去控制過去，“所以當我們覺悟的時候”，我們開始走上修行、要學佛這條路的時候，“我們對于過去，只有概括承受”。

所以很多為什么學佛的人，他受到很多的苦難？這是過去習因的惡因種子先成熟，必須先受苦報。所以你必須要概括承受過去生的因，你不可能再“回到過去去懺悔，懺悔只能夠懺悔現在”，過去都已經累積這么多的種子了，因是沒有辦法改變的，它在阿賴耶里面，唯有從唯識學唯識的思考，的確是這樣的，從唯識學的思考，的確是這樣。但是，改變在哪里呢？你現在必須要改變的是在現在的緣。你如果對于這些惡的，譬如說，你有賭博的習氣，那你必須要遠離這個賭博的緣，這些損友你必須要遠離。所以改變是在緣，“你要注意你的現行”，現行就是你現在在發作的，你現在這個習氣想要造作的，就是現行種子已經浮出來，這個欲望已經跑出來了。你要注意這個現行，你不能讓它增長、擴大，讓它的這些現行的種子讓它再肥大，你給它養分。“你從緣來斷”，它就不能夠得果報，“所以苦果不生”。

“有因無緣，苦果不生這是凈土宗帶業往生的最低標準，這個思想跟唯識學是相合的”。唯識學它提出的業有兩種，第一種叫“增長業”，一個叫“不增長業”。

我現在問大家，業果有兩個問題，業果的問題。第一個，我們用某甲跟某乙來做比喻。第一個某甲，某甲去做這件罪業的事情，“他第一天造一次”，第二天再造兩次，“第三天造三次”，“第七天造七次”，這樣一個禮拜都造幾次了，這樣倍倍增長啊，他造的業是不斷在增加，這是某甲。

再來，某乙，第二個某乙，“他第一天造了七個罪業”，第二天他造六次，第三天他造五次，第七天他造一次，這是某乙。“兩個人造罪的次數完全一樣”，各位，“你們看哪一個業比較重”？某甲還是某乙？

“某甲比較重”，對啦，有智慧。“某甲比較重！為什么”？因為他一直在增長罪業。某乙他在造不增長的業，“因為他開始在抗拒了”，他怕果報，他怕地獄，他怕到三惡道去，所以他一直要減少，他雖然不能夠斷根，但是他已經在減少。他在修什么？他就修不增長業。而某甲是增長業。

各位要知道，“業的可怕就是你放縱它”，你縱容它。“一旦放縱，它就有氣勢，你絕對不能讓業的氣勢增長起來”。所以有時候，為什么佛陀跟我們講說，以苦為師，以戒為師？老師也跟我們講說，其實真正的苦倒不是這個身體的苦，是那種習氣斷不了，那個煩惱降不下來那種苦。你不能讓業的氣勢增長起來。譬如，我們講說，我們臺灣因為有選舉，造勢，造勢活動。這臺灣現在選舉又到了，縣、市長在選舉，市議員選舉，都會有造勢活動，糾集一些群眾，在那邊嘶聲力竭，呼喊口號，造勢。你看，我們臺灣選舉很喜歡造勢，對不對？他本來有些選票落后的，但是他那個勢力越造越旺、越造越旺；一開始你是本來領先的，結果你不斷地在節節敗退，因為你的勢頭在衰退之中，他另外那個勢頭在不斷地提升當中。

“春秋戰國有一場戰役叫長勺之戰，從這個故事你就了解業的消長”。“長勺之戰是齊桓公小白”，齊桓公小白他那時候還沒有回國做國君的時候，他“是公子小白，在外面流浪，因為他跟父親不合，他爸爸要殺他”，“他往外逃”，后來他父親死了以后，“他就回國去做國君”。但是他在流浪的時候，流浪在諸侯國的時候，他遭受到魯國對他很不客氣，羞辱他。

“所以公子小白回到齊國登位以后，得到管仲的扶持，軍事強大”，齊桓公的宰相管仲，“九會諸侯一匡天下”，就古書講的，“齊桓公相管仲，九會諸侯一匡天下”，“他要報魯國一箭之仇”，他就派鮑叔牙，鮑叔牙是帶領大軍。我們知道鮑叔牙跟管仲兩個是好朋友，是鮑叔牙推薦管仲當宰相的，當時管仲護持是另外一位太子。他們兩個，這個小白跟另外一位太子，他們兄弟回去要登基的時候，那個小白先到啊。所以后來管仲本來是階下囚，應該是，他是得罪小白，但是是鮑叔牙保他，推薦管仲，他是一個人才，可以當宰相。這個我們以前有討論過。鮑叔牙帶領大軍攻打魯國，魯國那時候是一個小國，怎么經得起齊國大軍壓境呢？當時當然是節節敗退。可打到魯國的京城的時候，因為在春秋戰爭很少這樣的，“分出勝負就應該停止了，沒有人說一直逼攻”下去的，幾乎快把魯國滅掉了。魯國的國君非常地緊張，沒有對策，好不容易在民間找到一位很有智慧的人，叫曹劌，“把他請出來”。

曹劌是個隱士，他有修行，他在山林隱居的，是一個修行者，修行者就有智慧了。曹劌說，好吧，看到魯國快滅亡了，我幫國君打這一戰。就在長勺這個戰。曹劌到戰場上一看，對方是鮑叔牙帶領大軍，當時齊國大軍攻擊的時候，曹劌就退兵；第二次再擊鼓攻擊的時候，曹劌又退兵，第二次退；第三次又退兵了。“退到第三次的時候，曹劌才擊鼓開始攻擊，結果一下子把齊國打得落花流水”。一鼓作氣，他退三次，最后一次發動反攻。齊國大軍連攻三次，兵疲馬困，被反攻的時候，已經是潰不成軍了。

“魯國國君就很奇怪”，哎喲，他就問曹劌，他說，齊國的軍隊是我們的十倍，你怎么打贏的呢？曹劌說，“打仗不是看人數，打的是氣勢”啊。曹劌用的是軍重在氣勢。“他說：他氣勢旺的時候”，我就退嘛，“一鼓作氣，再而衰，三而竭”。“打到最后”的時候，“自己沒有氣勢了”，我們的氣勢正旺，“就把他打敗了”。

所以各位一定要知道，“造業也是這樣”。你看念佛，“你以前念一萬聲”，一天念一萬聲，“后來變三千”聲，“現在變一千”聲，“這樣就糟糕了”。這樣子越走越下坡了，越念越沒有氣勢了，“你這樣念佛在造不增長業”。你最好是什么？“今天念一百聲，明天念二百聲，后天念”，一直往上升，這樣不錯啊，因為你那個氣勢頭是越造越旺，“到臨命終的時候，剛好是你勢頭最旺的時候”，正念現前，預知時至，“這個最好”。

“什么叫帶業往生呢？你要去抗拒！你不能讓業的氣勢越造越重，種子起現行，現行熏種子”，不能夠這樣。所以為什么要受戒？為什么要持戒念佛？忍苦、忍難、忍毅、忍氣、忍耐，為什么都要成就這個？就是不能讓業那么囂張，業那個勢頭那么強。

“比方說，你造了某一種業，殺盜淫妄業，你一定要讓那個業越來越少”，“這個業力就很難主導你”。只要保證它的次數越來越少，那個氣勢就會被你破壞掉，“你就可以帶業往生”了。“我們內心當中有無量無邊的業”，哪一個業，哪一個得果報？當然強者先牽，重者偏墜。你自己了解你自己的業哪一個比較重？看你是好殺，還是好色，還是好賭，還是好淫，還是好酒，還是好貪，還是好瞋，還是好嫉妒，你自己心里很清楚，你不用去問佛，也不用去問菩薩，你自己知道。從那個地方，先讓它逐漸逐漸地減少，你絕對不能讓那個業主導你。

什么是強業呢？唯識學上講叫，“說增長業叫強業”。“我們要讓佛號的力量，對阿彌陀佛的皈依”與日俱增，每一天不斷地進步；我們要讓罪業不斷地在減損，“你一定可以往生的”。因為你的罪業的勢力，“被你破壞了，你的罪業變成不增長業”，“而你念佛的業是增長業”。聽清楚，你的惡業是不增長業，你念佛的業，你的念佛的凈業是增長業。這樣“就像齊國跟魯國打仗一樣”，“它的氣勢衰，你的氣勢旺，所以打仗跟修行一樣，重在氣勢”。跟什么打仗？跟業力打仗。“有些人念佛沒有氣勢，念得好像有念”，又好像沒念一樣，“這樣就很糟糕，沒有那種皈依的力量”，全部托付給阿彌陀佛。“我們常說懺悔業障”，其實很多人誤解這句話，“我們不是在懺悔業障，我們是在懺悔我們的心念，斷相續心”，不要再重復了。

“業障你懺不完的”啦，“你怎么懺得完”？“如虛空一樣這么多”。懺悔業障根本的精神在哪里？在“斷相續心”。我上一次第八集，第七集講斷相續心，講得很長，或許各位聽得好像有點枯燥、煩悶，但是你不得不聽，因為它就是關鍵問題，Keyword。“斷相續心，懺悔惡念的相續，把那個相續心破壞掉”、斷掉，它的氣勢，就是業力的氣勢就被你破壞掉了，這個業是“由增長業轉成不增長業”，它“就很難得果報”了，你往生就有希望了。

“這就是圓瑛老法師所說的，凈土宗的修學者”，他跟其他宗不一樣，跟禪宗更不一樣，“一定要讓自己的煩惱跟罪業變成有因無緣，苦果不生”就在這八個字，“說穿了就是斷相續心，破壞你的現行”。

一開始我們就跟各位講，圓瑛老法師很慈悲，他說哪八個字？“有因無緣，苦果不生”。你過去你不能去追溯的，你也沒有辦法知道，到底過去生是犯的什么業？你也搞不清楚的。為什么你的淫習這么重？為什么你的貪習這么重？為什么你的嫉妒念這么重？為什么你的我慢心這么重？這是累生累世延續下來的。你只有一個辦法，有這個因，沒有這個緣，你不要讓它增長，你把它變成不增長業。那念佛呢？你要讓它增長，這個惡業要讓它不增長，你的勢力、你的氣勢就越來越旺，你將來就可以伏惑，帶業往生。

所以圓瑛老法師說，“有因無緣，苦果不生”，你就不會到三惡道去，你最起碼還可以到人天，保住人身修行。你至少到，老和尚講的，你到人天，天道，忉利天也有凡圣同居土，你到人間繼續修行，老和尚說，也是凡圣同居土。你再到人間來，你繼續可以皈依三寶，親近大善知識，親近有德的高僧大德。你下一輩子再來的時候，你可能會再遇見李炳南老師，你會再遇見印光大師，你會再遇見凈空老法師，他們都會再來的，因為什么？菩薩不舍眾生，這個世間太亂、太苦了，菩薩一定會下來，這是老法師說的。菩薩不可能在常寂光凈土，在那邊逍遙安樂不下來，放眾生在那邊受苦受難，不可能，所以你還會碰到老法師。所以我們要好好地修行，好好地把握這個因緣，今生一定要怎么樣？帶業往生。到最后，臨終最后斷氣的時候，你只要念佛的氣勢比惡業強，你往生就有希望。

今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。