黃柏霖老師 講于2018年12月29日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文十二，“竇氏濟人，高折五枝之桂”。

請各位同學翻開課本，《安士全書》第七十頁，最后一行：

“竇氏濟人。高折五枝之桂。”

那么這個“竇氏”，我們等一下會詳細地介紹他的故事。

這個經文我們稍微解釋一下：

“竇氏”就是五代竇燕山，他本名叫竇禹鈞，他是燕山人。

“濟人”就是他幫助眾生，積功累德。

“高折五枝之桂”，他本來是短命無子，他的祖父來給他托夢，叫他要及時行善，后來他就努力地行善，那么后來生了五個兒子，五個兒子都顯貴。因為古代考中功名，在放榜的時候，正值桂花飄香的時候，所以又叫稱桂榜，所以這個“桂”就是功名的意思。“五枝”就是他的五個兒子都顯貴，大兒子竇儀，次兒竇儼，三兒子竇偁，四兒竇侃，五兒竇僖，五位都擔任高官，顯貴。

我們現在來看第一段經文：

“（發明）濟亦多術矣。饑濟以食。寒畀以衣。病施以藥。窘助以財。暗予以燈。爭斗勸其和解。愚癡導以智慧。皆濟也。念念有及物之仁。則不特富貴有其權。即貧賤亦有其力矣。”

我們看這一段的名相注釋：

“畀”，“寒畀以衣”，“畀”是給予。

“念念有及物之仁”，“及物”就是恩及萬物。

“則不特富貴有其權”，這個“權”就是職責范圍內支配和指揮的力量。

我們看這一段的白話解：

（發明）救濟的辦法很多啊，饑餓的時候，就布施食物給他們，寒冷的時候，就施予衣服，民眾有病痛的時候，就送以藥物、送以醫藥，貧困的時候，就給予錢財，黑暗的時候，就點起油燈，民眾爭斗的時候，就勸化和解，愚癡的時候，就開發他們的智慧，這些內容都是救濟。念念有利他人的心，那么不一定要富貴有權勢才能施濟，即使貧賤之人也有施濟的能力。

那這個地方經題，“竇氏濟人，高折五枝之桂”，印光大師他在《安士全書》里面，他有補注“竇氏濟人，高折五枝之桂”這一段竇燕山的故事。那在我們這個《安士全書·文昌帝君陰騭文》里面，就沒有詳細的內容，里面就沒有敘述竇燕山的故事，所以印光大師把“竇氏濟人，高折五枝之桂”，把竇燕山的故事放進去。

我們來看這一段印光大師加進去的經文：

“五代竇禹鈞。燕山人。年三十外無子。夢祖父告曰。汝不但無子。且不壽。宜早修德以回天。禹鈞由是力行善事。有家人盜錢二百千。自書券系幼女背。曰永賣此女。以償所負。遂遁。公憐之。焚券養女。及笄擇配嫁之。同宗外戚。有喪不能舉。出錢葬之。有女不能嫁。出錢嫁之。公量每歲所入。除伏臘供給外。悉以濟人。家唯儉素。無金玉之飾。無衣帛之妾。于宅南建書院。聚書數千卷。延師課四方孤寒之士。厚其廩餼。由公顯者甚眾。不久連生五子。皆聰明俊偉。復夢祖父告曰。汝數年來。功德浩大。名掛天曹。延壽三紀。五子俱顯榮。汝當益加勉勵。無惰初心也。后長子儀。禮部尚書。次子儼。禮部侍郎。三子侃。左補闕。四子偁。右諫議大夫。參大政。五子僖。起居郎。八孫皆貴。公享壽八十有二。無病談笑而逝。馮道贈詩曰。燕山竇十郎。教子有義方。靈椿一株老。丹桂五枝芳。”

好，我們看這一段的白話解：

五代時竇禹鈞，燕山人，三十多歲還沒有兒子。夢見祖父告訴他說，你不但無子，而且短命，應當早點修德來改造命運。禹鈞因此而盡力做好事。有一個家里工人偷了二百千錢，自己寫了一個賣女契約，放在幼女背上，說，永賣此女，以償還所偷的錢。然后就逃跑了。竇公可憐他，燒了契約，養育該小女孩，長大后選擇人家出嫁。有同宗外戚，有不能辦喪事的，就出錢幫助他辦喪事。有無錢嫁女的，就出錢幫助嫁女。竇公估計每年收入，除了節日開支以外，其它全部用來救濟別人。家里節儉樸素，沒有金玉之類的裝飾，妻妾無華麗的衣服。利用節約下來的錢在屋子南邊建書院，積聚藏書有幾千卷，有數千卷，聘請老師，招來四方孤單貧寒的子弟，供給他們優厚的伙食，在這里接受教育，成才出名的人很多。不久竇公連生五子，都長得聰明英俊。

又夢見祖父對他說，你幾年來，功德浩大，天界已經登記你的名字了，延壽三十六歲，五個兒子都會顯貴。你應該再接再厲，不要松懈。以后大兒子竇儀做了禮部尚書，二兒子竇儼做了禮部侍郎，三子竇侃做了左補闕，四子竇偁做了右諫議大夫而參與大政，五子竇僖做了起居郎。八個孫子皆顯貴。竇公享壽八十二歲，無病談笑而逝。當時宰相馮道贈詩曰，贈詩說，“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”

那么《文昌帝君陰騭文》里面，印光大師所增編進去的這一個竇燕山的故事，那么我等一下還會跟各位報告《歷史感應統紀》里面記載，有些地方不一樣。就是哪些地方不一樣呢？就是他五個兒子的擔任的官職不一樣。《歷史感應統紀》里面，大兒子竇儀是官至尚書，這個是跟《文昌帝君陰騭文廣義節錄》是一樣的，是禮部尚書。二兒子竇儼，竇儼是禮部侍郎。三兒竇偁跟《陰騭文》里面講就不一樣，《陰騭文》里面講的三子竇侃做左補闕，但是《歷史感應統紀》里面，三兒子是竇偁，官參知政事。那么《陰騭文》里面，四兒子是竇偁，他是擔任右諫議大夫而參與大政，但是《歷史感應統紀》里面，四兒子是竇侃，竇侃擔任起居郎。所以等于《陰騭文》跟《歷史感應統紀》里面不一樣的是三子跟四子的順序名字不一樣。第五兒子，五子竇僖，《陰騭文》里面講說他做了起居郎，但是《歷史感應統紀》里面講，五兒子竇僖是做左補闕。這個三子跟四子順序不一樣，官職也有些地方不一樣，提供給各位參考。但是我們以印光大師編緝的這個竇燕山，“竇氏濟人，高折五枝之桂”，以這個為準。

那么接下來我再補充《歷史感應統紀》里面有關記載竇燕山的故事，它里面有一些地方，在剛才我們念過了，印光大師這篇增編的這塊，里面有一些地方也沒有，但是我們把它講出來。

《歷史感應統紀》，竇禹鈞五子登科。凡是讀過《三字經》的人，都知道這里面有四句，“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。”這雖然說四句話，但是它是講竇燕山一生的改造命運的故事，也是證明因果報應真實不虛，可以勸世勵俗，也可以勸化世人，學竇燕山來改造命運，來消災延壽，來增福增壽，來改造自己的命運，也是改造他自己家道的命運。

竇禹鈞他是五代在后晉的時候幽州地方人，幽州是屬于燕，所以古代就稱他叫燕山。往往這是包括在佛教里面，或者在儒家里面，或者這些大善人，他后來成就了，后來人為了稱贊他，這個贊嘆、贊揚他，以他的姓跟當地的地名便成來稱他，叫竇燕山。譬如說智者大師他的道場是在天臺山，那我們都稱他叫天臺大師。永明延壽大師，他是在永明寺，所以我們有時候就稱呼他叫永明大師。那這個蓮池大師，凈土宗的蓮池大師，他是云棲寺的，所以他的開示叫《云棲法匯》，我們都稱他叫袾宏大師，或者是云棲大師，他就是蓮池大師，凈土宗第八祖。這是告訴各位，有時候一個人成就的時候，就會用那個地方的地名做他的名字。

那么竇燕山，他是從小父親就往生了，母親撫養他長大，他有個好處，他非常孝順，而且這個孝，就有福報。也就是說你孝，就是《地藏菩薩本愿經》里面講的，也是我們凈業三福里面講的，凈業三福里面第一福，“一者，孝養父母，奉事師長”。所以你只要孝就有福報。那么到成佛才圓滿孝道，那父母往生西方，才能夠父母離塵垢，子道方成就。所以孝很重要。那么他很聽他母親的話，他母親講的話，他從來不違逆的。

在那個時代的人，到二十歲就要結婚了，可是竇燕山到三十歲還沒有兒子，他就感覺“不孝有三，無后為大”。這種“無后為大”，在古代觀念是很重的，其實老和尚說，“不孝有三，無后為大”，那個“后”不是沒有兒子，是你家業沒有傳人，家風、家學沒有傳人，你家里沒有德行，沒有家學，沒有人來跟你繼承，你兒子沒有辦法跟你繼承你的家學家風，那你這個家就等于有兒子等于沒兒子一樣，沒有辦法傳承下去了，富不過三代了，是這個意思，這才是真正的“無后為大”。但是現在人不懂這個道理，都是寵溺小孩，溺愛，到時候變成不孝子。

所以竇燕山當時因為沒有兒子，他就感覺“無后為大”這個憂慮。他正在愁眉不展的時候，幸好他祖上有德。所以老和尚說，一個家要成就的時候，一定要追溯到他家五代前的祖先有沒有積德。要追溯到五代，像孔子一樣。你兩三代還不夠喔，要追到五代之前，這個祖父輩的祖先有沒有積德。往往如果有五代積德，老和尚說，他們這個家族一定會出圣人，就像孔子一樣。孔子的父親的老岳丈，為什么把他女兒嫁給孔子的父親？就是看到他五代有積德，這在《了凡四訓》里面也講得很清楚。所以我們將來都要做人家的祖先，我們必須要在這有生之年，我們要為這個家族，我們要積功累德。他幸好有這個祖父來給他托夢，他才有改變他的命運。

他的祖父就給他托夢了說，禹鈞你前生惡業很重啊，所以你今生的命運，不僅沒有兒子，并且壽命也很短促啊，我親愛的孫兒啊，希望你及早回頭，回心向善，努力多做救人濟世的善事，或許可以轉變業力，挽回命運。他的祖先有德才可以托夢，祖先沒有德，他還受報，哪里有機會來托夢呢？這是很重要的一個關鍵點。那為什么可以？因為他們家有家庭教育，有因果教育，這是感召的，善有善感，惡有惡應，“禍福無門，惟人自召”，這是不可思議的感應，因為因果是真理，這個是很不可思議的現象。所以這個心地法門，“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”，《華嚴經》講這段偈語。是心是佛，是心作佛，是心造地獄，是心造地獄業，是心墮地獄啊。

所以他夢醒來以后，就把祖父講的話趕快記錄下來，從此就諸惡莫作，眾善奉行。所以佛法大意的前半段，就是“諸惡莫作”，再來是“眾善奉行”，你看“諸惡莫作”是擺前面，跟《了凡四訓》的次第是一樣的。“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，跟《了凡四訓》里面的順序，“立命之學”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”，順序是一樣的。

竇家有一個仆人，就是長工，盜用了竇禹鈞的二百千錢。二百千是以前的計算單位，換成現在的意思叫兩萬元，兩萬元銀錢，這不小數目啊。他怕主人發現，就把他的女兒要賣掉，在她背上掛了一張債券，上面寫說，“永賣此女，償所負錢。”賣女兒了，還債，那仆人就跑掉了。竇禹鈞發現以后，就把這個債券燒毀了。這表示什么？他放下了，表示他包容，表示他慈悲心，所以他的慈悲心，也是等于他的菩提心，救了他。所以你看他孝順，再來是慈悲。

所以我們中國的佛教里面，大乘佛法里面，四大菩薩的表法，第一個就地藏菩薩，表孝敬。你有孝敬以后，有福報了，提升到觀音菩薩的慈悲。那么你有孝敬，有慈悲，就有福報又有慈悲心了，就提升到有智慧了，福至心靈，那就是文殊師利菩薩的，大智文殊師利菩薩。那么你有孝敬，有慈悲又有智慧，要去落實啊，大行普賢菩薩。所以我們從這個次第來說，竇燕山本身孝順，又慈悲，所以他就有智慧去改造他的命運，最后他去落實啊。所以他雖然沒有學佛，但是符合佛法里面的四大菩薩的表法，孝敬、慈悲、智慧、落實，就是真干。

而且他不僅把這個債券，欠債的這個兩萬錢的債券燒掉。這一燒掉，各位，這一燒掉，也把竇燕山無始劫以來的這種慳貪的習性跟業力也燒掉了，也斷掉了。所以佛法六度里面的布施，是破慳貪，等到你三輪體空的時候，就布施波羅蜜。所以我們不要看說，這個故事里面，他就把債券燒掉，就這樣子燒掉，他就是把貪瞋癡燒掉了，我們用現在的話說，把貪瞋癡的業力賣掉了。各位，我們都不會去懂這個道理，其實布施就是把貪瞋癡賣掉，把你慳貪的業賣掉。竇禹鈞他還發廣大心，把這位長工的女兒養長大，這才了不起啊。如果這個家里有福報，沒有智慧，業障重，搞不好真的還把那個女的賣掉，把那女兒賣掉抵債啊，要不然就提告啊，現在講說提告啊，到法院去投訴啊，那這個家福報啊，大概也是迅速地就福報就用盡了。這個都是，各位不要看，這個都是積功累德的善因啊。

有一年的新年的元旦，竇燕山到附近的延慶寺去拜佛。你看，他就是有善根，不得少善根、福德、因緣，他有孝順，又慈悲，你看他又有恭敬三寶的善心啊，有佛緣啊。他到延慶寺去拜佛，在寺里面，大雄寶殿拜墊旁邊，撿到白銀二百兩，黃金三十兩。這仿佛是佛菩薩要來考他的，每一位大菩薩要成就這個善根、福德、因緣，都會有很多種種的考驗。他拾到這個白銀二百兩，黃金三十兩，他想一定是拜佛的人他遺失，他來求佛，就在寺中等候失主。等了半天，果然看到一個哭哭啼啼的自言自語的人走過來，禹鈞問他說，你為什么哭泣？他說，我父親被綁匪擄去，要贖錢哪，要被處死了，我好不容易向親友東借西湊，借到白銀二百兩，黃金三十兩，要去贖人啊，我把這筆錢弄丟了，這樣我父親就難免一死了。竇燕山聽完以后，他確定應該是這個人，就把這個錢還給他，而且他還贈送他一筆旅費，這個失主歡喜道謝而去。

所以你看，只要一入佛門，就有佛緣，就是佛要接引的對象，就有福報。所以你只要肯入佛門，入三寶門，就有福報了，那個福報就來了。包括這個要贖人的這個施主，他也有福報，他碰到貴人，貴人就是竇燕山。所以六根對六塵都可以布施啊。他這個拾金不昧，功德很大，而且他這個錢是要去贖人的錢，那功德更大，救人一命，勝造七級浮屠。

竇燕山這一生做的善事很多，有朋友、親友家里有喪事沒辦法買棺材，他就施棺，沒有辦法埋葬的，他就幫他埋葬，貧家子女沒有辦法婚嫁的，他就出錢幫他們婚嫁，然后幫助這些貧困、沒有辦法生活的人，借錢給他們，讓他們去做生意。像這個部分，在印光大師的這個增編里面，就沒有講到這一段他的善行。這個提供資本給那些窮人家做生意，間接地幫助這些窮人，讓他們能夠維持生活以外，而且還可以成家立業。

那么他自己本身為了救苦濟人，他自己最難得是什么？他以身作則，他惜福。所以惜福，惜福各位要記得，惜福是可以延壽的。延壽，當然你說吃素啦，放生啦，這都可以延壽，他說最重要要惜福。東西要吃完，物品到不能用才開始換，衣服穿到破了，實在是不行了再換新的。

像我以前公家配給我的皮鞋，我一雙皮鞋可以穿兩三年才換，我最近才把它換掉，因為進水了。我女兒在新加坡工作，她看到我那個皮鞋實在是不能看了，很破啊，她說，爸爸，我買一雙給你，做生日禮物，我才接受。我只有兩雙皮鞋，一雙是要出國弘法的時候，不得不穿體面一點，平時上下班我就簡單，穿那個破皮鞋，公家配的。衣服也是一樣，我這件衣服，錄影這件衣服，最少穿二十年了，哈哈，已經差不多快接近二十年了，還在穿。平常不穿，舍不得穿，干什么？要錄影才穿，平常出去旅游也不穿。這就是惜福。

所以他除了去幫助貧窮的人以外，救苦救難以外，他自己的私生活非常儉樸。我們就是要學竇燕山這一點，不是說你也去行善，可是你家里過得很奢侈、豪華，那這樣不行。他絲毫不肯浪費，他每一年的收入，除了供給家庭的生活必要以外，必要生活以外，他說每年的節慶，他都先把它扣掉，剩下來全部去幫助救苦濟急之用。所以他家里沒有穿金戴玉的妻妾，而且都沒有穿這個絲綢的衣服，都是很儉樸的生活。然后他還在他家里建立了書院，我們現在叫講圖書館，或者是說舍宅為寺也可以，但是他不是說把他的家變成佛寺，不是，他把他的家變成什么？變成學校，就是古代講私塾、書院。這個是老和尚說，培養圣賢教育是最大功德。

我也常常有個夢想，老和尚說，其實寺廟是教育的地方，佛寺是教育的地方。你多一間寺廟，天下不會因為增加你這一家，這個佛法就興盛。所以老和尚說，應該把古代叢林從事教育的這個功能發揮出來。所以我也常常有個心愿，我希望孝廉講堂將來有因緣，我們現在這個是租的，一個月才一萬元臺幣，人民幣才兩千元。如果將來我有因緣，我希望在社區里面，我們成立一個孝廉講堂。我們不是說一定要把錢埋在土地上，不是，是可以不用這樣搬來搬去的，不用搬來搬去，將來百年以后供養給三寶，繼續傳承下去，弘揚因果教育。這是我的心愿。

那我實際上，我最大心愿是什么？在社區里面，我這個孝廉講堂，能夠變成一個圖書館，可以讓小朋友進來讀書，提供給他們讀書。他們讀完書以后，剩下時間給他們一些課外輔導，教他們讀圣賢教育書，圣賢教育的書籍。這是我的心愿。雖然我也喜歡鼓勵大家誦經念佛，聽經聞法，但是這個畢竟是要善根因緣成熟的人，他才有辦法入這個殊勝的佛法大雄寶殿，但是對于這些蕓蕓眾生來說，我們還是要善巧方便接引，透過這樣去傳播孝道的教育，去傳播因果教育，透過這樣去傳播家庭教育，這樣社會才會有救。我們不是在佛教里面就是法會，這不是佛法的本懷。佛法的本懷是佛陀教育，是覺悟的教育。我們要學佛，學佛陀五乘說法，人天乘的教育，聲聞乘的教育，緣覺乘的教育，菩薩乘的教育，一乘法的教育，五乘說法。這是我個人的一個心愿。

他在他的家提供書院四十間，藏書有多少呢？數千卷。這就是我剛才講的我的理想，我希望變成一個圖書館，提供給這些清寒學生可以讀書的地方，可以教書，教他們讀圣賢書的地方。成立書院四十間，請品學兼優的老師來教，教育青年。對于那些無錢的貧苦子弟，他幫他繳納學費，然后提供他伙食，讓他們衣食無缺。這了不起啊，這就老和尚講的，栽培圣賢教育功德最大。

那么竇燕山做了這些善事以后，有一天，他的祖父來入夢了，祖父說，哎呀，你多年來，做了不少善事，上天，就是“天曹”，因為你的陰德很大，給你延壽三紀，三十六年，一紀是十二年。老和尚的延壽應該是空前，而且絕后，為什么？老和尚命中，算命只有四十五歲，他現在九十三了，四十五再加四十五是九十，他已經超過一倍了，如果以一紀十二年來算，老和尚現在已經超過竇燕山了。老和尚是延壽四十八嘛，現在是延壽四十八，竇燕山是三十六，老和尚已經超過竇燕山了。竇燕山他命中本來應該是什么？他是短命的，四十六歲而已，他祖父來跟他講的，后來他延壽三十六歲以后，他加起來是八十二歲，無疾而終。所以不是說只有念佛才可以無疾而終，他這個就是念佛啊，他念念為眾生啊，念者，今心也，就當下覺。

所以他的祖父跟他講說，你延壽三紀，而且上天賜給你五個兒子。他本來命中沒有兒子，所以命運確實是可以改變的。你現在所受的果報，都是定數，“欲知前世因，今生受者是”。那么你現在改造命運以后，你發心立愿，學袁了凡先生、學竇燕山，改造命運，諸惡莫作，眾善奉行，那就怎么樣？“欲知來世果，今生作者是”，所以真改了。所以元珪禪師跟我們講說，他有三不能，無緣不能度，眾生度不盡，定業不可轉。為什么講定業不可轉？如果講定業可以轉，那你根本不學了，你也不做善事了。就跟你講說，定業不可轉，你遇到病苦的時候，遇到貧窮的時候，遇到走投無路的時候，你就會回光返照，去學習袁了凡《了凡四訓》，去皈依三寶，你就開始改造命運。所以佛法不是宿命論，佛法是創命論，創造命運。

然后他祖父就跟他講了，你將來會生五個貴子。所以你看，善有善感，惡有惡應，他一生都積德，光說他把那個長工的女兒，培養長大，再給她嫁出去，把那個債券二百千，那個兩萬銀錢燒掉，他幾乎，你注意看他這一生的行善，幾乎沒有為自己，連生活都非常儉樸，他就是菩薩，他就是發菩提心，所以五個兒子統統是來報恩的，沒有來討債的，善有善感，惡有惡應，是因緣果報，真實不虛啊，五個都是感召來的。所以我們今天要生兒子，生子孫，我們是要他來報恩呢？還是他來還債呢？還是他來報怨呢？還是他來討債的？一切萬法，唯心所作，一切法，唯心作，你的心去感召的。

他祖父跟他講，你這五個貴子將來都會顯達。而且他五個兒子、八個孫子，統統是顯達，富過三代了。他祖父跟他講，你壽終之后，還可以生天堂。如果他能發菩提心，一向專念阿彌陀佛，他極樂世界品位非常地高，最少中品以上，嗯，中品以上。你再看那個《無量壽經》里面的<往生正因>，他以這樣的修持，中品以上沒問題。祖父說完以后，他祖父還跟他叮嚀，因果的道理，確實無虛妄。善惡的報應，可以現世見到，或報于來世，或影響子孫。天網恢恢，疏而不漏，絕對沒有疑問。這一段確實是記載在《歷史感應統紀》里面，因為我講過。因果之理，真實不虛，善惡之報，或見現世，或報來世，或影響子孫，天網恢恢，疏而不漏，絕對無疑，這是在《歷史感應統紀》里面有這一段的記載。

那么從此以后竇燕山，他就更加努力地修身積德，后來果然生了五個兒子。你看，他祖父事先跟他預告了。他后來生了五個兒子。他是因為他家教很嚴，為什么很嚴？因為他以身作則。所以以身作則很重要，老和尚說，小孩子生出來第一千天，以母親做老師。那時候小孩子都是純凈純善的，一出生到一千天，三年，他是純凈純善，跟誰學？跟母親學。所以家教從胎兒開始，從胎教開始。從胎教到這一千天，你做好根基，扎根的基礎，三歲看八十。所以那三歲扎下的根基，老和尚說，八十歲不會變，三歲看八十。

確實，我是到現在才覺悟到這個重要性。因為我生兒子的時候、生女兒的時候，我那時還沒接觸圣賢教育。所以我現在都跟我愛人交代，跟我太太交代，我說，將來如果，因為我現在還沒有孫子，我也很期待能夠感召有善因緣到我家來做我黃家的后代啊。我跟我太太交代，說以后孫子生出來，你就把他帶來孝廉文化網路電視臺學圣賢教育，每天跟著阿公阿媽走，我就陪他讀《弟子規》。就是我有這個期待，也希望能夠心想事成。

所以他家教很嚴，所以他的兒子都是循規蹈矩，和睦雍熙，滿門孝順，兄友弟恭。為什么？因為他父親做到了，以身作則。所以五個兒子都中了進士，大兒子竇儀，官至尚書，等于部長，次兒竇儼，翰林學士，三兒竇偁，官參知政事，四兒竇侃，任起居郎，五兒竇僖，位左補闕，還有八個孫子，都貴顯。

馮道后來才升宰相，但是馮道在寫這個詩的時候是侍郎，侍郎是副部長。當時的侍郎馮道，據我所知的，馮道后來好像是升宰相，那當時馮道寫這首詩的時候是贊嘆竇燕山，當時他的官位是侍郎。馮道說，“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”“丹桂”就是功名。“五枝”就是他五個兒子，都是顯達，芬芳。那“靈椿一株老”什么意思呢？“靈椿”就是他們家這一棵樹，我們說，香椿樹散發的這個芬芳。為什么是“靈椿”來形容呢？他們家父親有德，這個德是什么？我們佛法里面講，五分法身香，是戒、定、慧、解脫、解脫知見香。竇燕山這一念真誠濟人的心，把這個福德跟這個智慧散布給他們的家親、他們的鄰里、他們的家族、他們的親朋好友，所以“靈椿一株老”。

那么后來竇禹鈞本人，他也做到諫議大夫的官職，他是當官的，享壽八十二歲，臨終前預知時至。其實像他這種大善人，他身口意清凈，我們《無量壽經》里面講，“善護口業，不譏他過”，你看他那個長工給他偷錢，他連責備都沒責備，“善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀”，他做一個典范。“善護意業，清凈無染”，他過儉樸的生活。以他這樣身口意清凈，他是可以往生極樂世界的。但是因為他的善報、他的善行感召，造了這個十善業，這個四無量心跟十善業，但是他預知時至，向親友告別。跟周安士一樣，周安士菩薩也是預知時至，坐化。向親友告別，而且沐浴更衣，談笑而卒。

其實我們最期待就是這樣，就是我們人人向往這個境界，這是善終。五福圓滿，富貴、康寧、長壽、好德、善終。他富貴，五子八孫都顯達；他八十二歲，長壽；他健康無病，康寧；他一生修好德，最后善終。所以善惡的報應，有現世獲報，有的子孫獲報。他這個不僅是，竇燕山本身現世就已經得到果報了，他連子孫都得到果報，五子八孫全部都顯貴。

所以剛才講說，果報里面，因果的道理，有現世，或報于來世，或影響子孫的，他三個都得到。在《歷史感應統紀》里面的評論說，唯一可以得到這樣殊勝的，竇燕山這個人。他現世改變命運，他延壽，沒有兒子生兒子，他就是現世已經感應了；他又報于來世，這是報于來世，他五子八孫，也是報于來世；影響到子孫，只有竇燕山這個人做到了。這個在《歷史感應統紀》里面特別給他評論，他得到這樣的現世獲報。

所以有的現世獲報，有的子孫獲報，有的來世獲報，雖有遲速不同，但報應不爽。毫無疑問的，像竇禹鈞公，他不僅現世享受高壽厚祿，后代子孫昌盛顯達，觀其臨終瑞相，也可以證明來世必然是獲生善地。這是因為竇公生平做的功德，廣而且大，所以現世、子孫、來世三者，都能獲得善果。各位，我們就要學這一點，現世、子孫、來世。當然最重要就是，這三個畢竟，如果你是依照蓮池大師的《七筆勾》的話，那這還是不究竟。蓮池大師的標準是什么？用往生極樂世界。這三個統統有。如果你沒有往生極樂世界，這三個當然是福報，但是福報是可以用得盡的，一世好不好，二世好不好，最多十世，這個在《了凡四訓》里面有講。

所以如果沒有往生極樂世界，這個現世也好，子孫也好，來世也好，是福報沒有錯，但是它變成是什么樣呢？它是有漏的，有漏的。有漏的話，它畢竟不能夠，佛法里面講的，超越三界六道的輪回，超越佛法里面講的真相，一切法，畢竟空，不可得，無所有。佛陀講的真相里面，佛陀告訴你真相是什么？除了《般若經》里面講的，《大般若經》里面講的，畢竟空，無所有，不可得以外，佛陀跟你講，所有佛法的真相是什么？諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。還有佛陀跟我們講的，這個三界畢竟是什么？畢竟是苦、空、無常、無我。

如果你能夠有這個人天基礎，再進一步去親近三寶，超越生死，明心見性，見性成佛，或者帶業往生，那更不得了，現世、子孫、來世，這三個果報統統有，因為自性它是超越善惡對待的。佛法的究竟、殊勝，在這個地方。這是我跟各位共勉的，否則一般人很容易，百分之九十九點九，會學習到這個方向去，現世、子孫、來世，很好啊。好是好，但是它不究竟，它這個是有漏的，漏就是有煩惱啊，會漏泄功德，漏泄功德就不理想啊。

所以宋朝的范文正公范仲淹，曾經將竇禹鈞的事跡，訓示其子孫，廣修善事，因而范公的后代，也昌盛發達。可是世人知悉竇禹鈞事跡的人很多，不止范文正公一人，但大多都怎么樣？聞而不行，大多都聞而不行，就入寶山空手而回，豈不可惜。

以上我再補充這一段，確實有些地方，在印光大師增編里面，“竇氏濟人，高折五枝之桂”里面，確實是有，有一部分還是沒有，希望增加各位學習的這個題材跟智慧。以上我所報告這一段是取材自《歷史感應統紀》。

那么順便介紹一下《歷史感應統紀》這本書，很多人知道，可是不曉得它是怎么來的。《歷史感應統紀》一共四卷，誰編的呢？民國年代的一位大菩薩，上海的大菩薩，聶云臺先生。我是很佩服這位大居士。民國年代出了很多大居士，聶云臺、許止凈，這個大居士很多，民國年代而已，在印光大師那個年代。他們這幾位大居士都是怎么？都是親近印光大師。

《歷史感應統紀》四卷，聶云臺居士著，許止凈評訂。此書由印光大師倡議并請許止凈居士編輯而成。因為是許止凈評訂，聶云臺著。作者用佛學的思想評議中國史籍，包括《二十四史》。所以老和尚說，中國的《二十四史》就是一部因果史，就是一部因果史。我最近在編輯流通的《因果報應的理論與事實》，里面就有《二十四史》的資料，所以老法師非常贊嘆、喜歡我編輯的這一本《因果報應的理論與事實》。這可能是在歷史上，在我們國內是很少的，我將來會在我們國內流通，它是羅馬拼音。

所以這個《歷史感應統紀》，它是根據中國史籍，《二十四史》，還有《左傳》、還有《通鑒綱目》，每一史籍后面依次列出所評議的史實和歷史人物。《歷史感應統紀》這本善書，在臺中蓮社，李炳南老居士他們那邊，已經有把它注解白話出來，這是一個非常好的因果故事。我們也剛好講到這個地方，我們就順便介紹一下《歷史感應統紀》的由來。

這一段竇燕山的故事，是一段非常好的因果教育的故事。那我們要來學習竇燕山的這個積功累德的精神，我們就來談一談，就是說，確實命運是可以改造的。那怎么改造呢？把因找出來。竇燕山是短命的因，沒有兒子的因，他也跟袁了凡先生一樣。袁了凡先生是明朝人，他是五代人，五代跟明朝又差很遠，五代在前面，明朝在后面。

所以了凡先生也是碰到孔先生算他的命，二十年都被他算定。可是他碰到他第二個大貴人云谷會禪師，云谷會禪師教他把因找出來。你看，有智慧的大德，他就會告訴你說，把因找出來。這是老法師說的，我們尊敬的老法師就告訴你，確實命運可以改造，要怎么改造？把因找出來。那竇燕山把因找出來了，只是他福氣比較好，他有福報，是他祖父跟他講的。我們現在是什么？我們現在是去問神，就是求神問卜，去相信算命師，去卜卦，去算紫微斗數，是不是？但是他福報好，他祖父來告訴他說，你是短命的，你沒有兒子。老和尚是靠什么呢？老和尚他是靠朱鏡宙老居士送給他《了凡四訓》。《了凡四訓》老和尚他看了三百遍，他剛開始是讀三十遍，老和尚學袁了凡先生改造命運。

所以要把因找出來。為什么我們這一輩子會貧窮困苦？這是果報。所以眾生都先看到果了，他不知道因，菩薩是看到因，知道果是怎么樣，所以菩薩畏因，眾生畏果。所以佛陀在講《地藏經》的時候，講《地藏經》的時候，佛陀一開始就跟你講“知苦樂法”，因為眾生怕苦，苦就是已經是果報現前了。所以果一定有因的，果必有因的，我們真正把因找出來，從因上消除，果報就改善了。佛法的殊勝在這里，佛法異于外道的地方就在這個地方。把因找出來，從因上消除，因在哪里？因在心地，因在心地，因不在外面，心外無法，法外無心。所以把因找出來，你生病，那為什么生病呢？把因找出來，造殺業，不能吃素，你吃肉，你造殺業，你把因找出來，你開始斷殺業，開始吃素，你的身體就有改變了，你的體質就有改變了，你的業力就會消了。

所以從因上消除，果報就改善。這些事情，因果經典里面講得很詳細、講得很明白，最普通的我們看得到的，就是《太上感應篇》。我們剛講過，五年了，《感應篇匯編》，《太上感應篇》，我們講了五年了，講了二百六十六集。我常到國內去講課，我才發現說，哎呀，老天爺跟佛菩薩以及太上老君對我真的太好了，讓我有這個機會去學講《太上感應篇匯編》。我到全世界各地去講課，他們都跟我感恩說，哎呀，我都聽過你的講座。其實是我自己先學習成長，我也得到利益啊。

所以老和尚說，你要學習因果，《太上感應篇》是一本很好的因果教育的善書。《太上感應篇》的善因善果、惡因惡報總共一百九十五條。老和尚說，怎么去改造命運？把因找出來以后，以《太上感應篇》做功過格，把這一百九十五條，你把它搞清楚。老和尚實在是很有智慧，他說，你把因找出來以后，你再把這一百九十五條搞清楚，然后去把它做到了，你就可以離苦得樂了。講起來很簡單，你做看看，這一百九十五條，你做看看。你做到，你也開智慧了，你也轉迷為悟了，你也轉凡成圣了。

他說，道家的《太上感應篇》，這里面舉出善因善果、惡因惡報總共一百九十五條，你統統要把它搞清楚、搞明白。你不搞清楚，不搞明白，你怎么會做到呢？那么如果你真做到了，這一生就離苦得樂了。里面就這都講苦因，對照我們的苦果，你就找到原因了。不然你不知道說，那為什么我身體不好呢？為什么我家庭不幸福呢？為什么我一生多災多難呢？為什么我人際關系這么差呢？為什么我事業不順呢？為什么我子女不孝呢？為什么我衣食不濟呢？為什么我官位不順呢？你不曉得，因為你沒有神通，你不曉得怎么回事，而且你有隔陰之迷，你不曉得前世造什么惡業。

你去對照《太上感應篇》這一百九十五條，它里面都是說苦因，然后你對照你自己的苦報，你就把因找到了，找到以后把它改過來。果上沒有辦法，果已經成熟了，就是像水果一樣，花果一樣，它已經結成果了，果上沒有辦法改，它已經結果了，已經成熟了。但是因上可以改，不要讓它繼續增長。已生惡令斷，未生惡令不生，<三十七助道品>里面就這樣講，已生善令增長，未生善令生，已生惡令斷，未生惡令不生，你要做到這一點。如果你把因找到以后，你就不要再造這個因，后半段的人生是會改善的。你前半段的人生是可能不好，可能你前半段的人生是貧窮，你照這樣去做，你后半段的人生可能就是可以衣食無缺了，你前半段的人生可能是身體是多病，后半段的人生身體可能就健康了。老和尚有講過，四十歲以前，這個身體是前世的業，跟父母親的共業，是父母親遺傳給你的。四十歲以后，是你修來的。

這簡豐文老師也跟我講這個概念，他講的跟老和尚也有點接近，他說，你如果前世修得好，你前世你的功德都圓滿，你這一世會很快就接近三寶，就接觸三寶，包括吃素，包括學佛。如果你前世造了很重的惡業，或是很重的業報，你這一世就要很慢才有辦法遇到佛法，那個苦報就要受很久，除非你有很好的善根跟福德，你會遇到貴人幫你接引，遇到善知識給你接引。有時候想想，看到這一生確實也是這樣，我也是遇到三寶才改變的，改變身體的體質，改變自己的業報。

所以你知道，你那個果已經成熟，你沒辦法改變，那么你從因上去改，你不再造這個因，這個果就逐漸不會再現了。我們希望有好的果報，那一定要造好的因。

老法師就以他自己本身做例子，老法師說，他跟李老師學經教的時候，老師曾經舉一個比喻，他說，你學佛，你將來要成為一位講經的法師，你要通達三藏十二部經典，那一部《大藏經》，李老師跟凈空老法師說，你一生通得了《大藏經》嗎？我們《大藏經》都擺得好看啊，你這一生通得了嗎？所以我自己常常告訴我自己說，如果我能夠把《太上感應篇匯編》、把《安士全書》搞懂了，我再加這個佛號跟《無量壽經》，還有我自己喜愛的《金剛經》，我就很滿足了。

這個道理跟李老師跟老法師講的一樣，一部《大藏經》，佛陀講的三藏十二部經典，你都能搞通嗎？你這一生能通得了嗎？你光通還不行，你佛法通，你世間法不通，你沒辦法告訴眾生怎么離苦得樂，你沒辦法教眾生怎么斷惡修善。佛法通了是根本智，世間法是后得智，這等于是開悟，對不對？老和尚說，他老師跟他講說，你教的對象是世間人，你不通世間法，你怎么教得了他？菩薩四攝法里面跟我們講，布施、愛語、利行、同事。舉一個例子，他說，咱們中國這一套叢書，《四庫全書》，老和尚說，你能通得了嗎？不要說《四庫全書》了，叫你看《群書治要》，你都不見得看得完，相不相信？《四庫全書》啊。

所以我自己的孝廉講堂藏書室里面，有《蕅益大師全集》，有《印光大師全集》，有《蓮池大師全集》。有《印光大師全集》喔，《蕅益大師全集》《蓮池大師全集》，還有《永明延壽大師全集》，再來，有《李炳南老居士全集》，這樣總共是五套，還有我現在講經，都會參考老法師的，等于老法師的全集，六位大師。老實說，我也希望再多年輕三十歲，我可以發愿把這些大師全集全部都看完，問題沒辦法，時不我與。所以我只能挑我喜歡的，印光大師、凈空老法師，還有呢？我最喜歡的蓮池大師。蕅益大師，我憑良心說，真是阿彌陀佛再來的，他確實講得比較深。《永明延壽大師全集》，那更深了，他文言底子好。

為什么我說，在剛才我列舉的蕅益大師、蓮池大師、印光大師、李炳南老師全集，也還有凈空老法師的，再來就是永明延壽大師的《宗鏡錄》，就是《永明大師全集》。老法師說，《宗鏡錄》是小本的《大藏經》，如果一生能把《宗鏡錄》看完，通達了，保證你開悟。我只念他一個序文就好，讓各位品嘗這個法味，殊勝到什么程度，了義到什么程度，太殊勝了！怪不得我們現在講阿彌陀佛圣誕，十一月十七日，是永明延壽大師的生日，他是阿彌陀佛再來的。蕅益大師也是阿彌陀佛再來，他注《彌陀要解》，印光大師說，縱使阿彌陀佛再來注解，也不會超過蕅益大師的《彌陀要解》。

我覺得永明延壽大師是真的阿彌陀佛再來的。他是一個稅務官出家的，喜歡放生，后來要救物命，沒有辦法，用公款去買物命。結果當時的國王叫錢文穆王，吳越國的錢文穆王，就要砍他的頭，交代他的部下到刑場去看，告訴劊子手，如果永明延壽大師心驚膽跳了，面容失色，刀就砍下去。結果，永明延壽大師說，太殊勝，太殊勝了，我一個人的生命換無量無邊的生命，值得值得。刀下留人，果然是菩薩。后來，他是上品上生，往生西方。他是禪宗的，他導歸極樂。所以證明蕅益大師說“發菩提心，一向專念”，到第四個是修禪的，最后導歸極樂，他一樣是生凈土。

后來他往生以后，有一位僧人因為墮地獄，死后回魂了，就是死而復活，他在陰間的時候，看到閻王在頂禮一個畫像，他就問它說，這是誰？它說，永明壽禪師。他回到人間，活過來以后，講出來的，他說，連閻王都尊敬他。

我念一段《宗鏡錄》跟大家分享一下，讓你們品嘗這個法味。

“諸佛真語，以心為宗；眾生信道，以宗為鑒”。諸佛菩薩，十方三世一切佛，講的真實語，以什么為宗？“以心為宗”。我們的妙用就是心，我們的本體是真如自性。“眾生信道，以宗為鑒”，我們眾生學佛要以什么為鑒呢？“宗”就是我們的心。禪宗禪宗，如果按照老法師說，禪者，禪宗也，心地，佛心，宗也，禪宗以下統統算教。所以“宗”就是心地，“以宗為鑒”。

“眾生界即諸佛界”，佛在哪里？佛在眾生中，眾生轉迷為悟，眾生成佛。所以佛在哪里？佛在眾生里面。所以“眾生界即諸佛界”。佛在哪里？佛在眾生里面。“因迷而為眾生”，因為迷才變成眾生，眾生本俱佛性，何期自性，本自清凈，本自具足，所以“因迷而為眾生”。“諸佛心是眾生心”，為什么“諸佛心是眾生心”呢？諸佛心是我們本俱的，迷了以后，一念無明生三細，境界為緣長六粗，迷而不覺，背覺合塵，佛變眾生，所以“諸佛心是眾生心”。“因悟而成諸佛”，雖然是眾生心，但是因悟而成為諸佛。

“心如明鑒，萬象歷然”，我們的心就像鏡子一樣，胡來胡現，漢來漢現，沒有人走過去，它一樣在照，寂而常照，照而常寂，它清凈湛然，亙古亙今。所以它“萬象歷然”的意思是說，它胡來胡現，外國人走過去它也照，本國人走過去它也照，沒有人走過去它也在照，這叫“萬象歷然”，很清楚。“佛與眾生，其猶影像”，佛的心跟我們的心都一樣，佛跟眾生就像影像一樣，佛陀才說，“一切有為法，如夢幻泡影”，連佛法也不可得，所以“佛與眾生，其猶影像”，就像影像一樣。“涅槃生死，俱是疆名”，這個“疆”要念強，新疆的疆。涅槃跟生死，你成就道業叫做涅槃，你心空及第歸，你圓滿無上菩提，稱那個心叫涅槃，如果你流轉生死，稱你那個心叫做生死，各位這樣懂嗎？所以涅槃跟生死，“俱是疆名”，都是勉強來說了，就是“疆名”了，“俱是疆名”。

“鑒體寂而常照，鑒光照而常寂”，“鑒體寂”，見到我們本體，它是清凈湛然的，在圣不增，在凡不減，“寂”就是清凈。雖然它清凈，但是它能起作用，所以“寂而常照”。“鑒光照而常寂”，“光”就是它的妙用、它的智慧，從它的作用里面，“鑒光照”，你看到鏡子走過去，它能照，但是它的照性又是常寂，它永遠清凈，就是“鑒體寂而常照，鑒光照而常寂”。所以“心佛眾生，三無差別”。

“國初吳越”，吳越是當時浙江、江蘇這一帶，“永明智覺壽禪師”，就是我們永明延壽大師，“證最上乘，了第一義”，他是證最上乘的，最上乘是什么？最少是分證佛，破一品根本無明，說不定是究竟覺，四十一品無明都破盡了，這“最上乘”。那我們就降低標準的話，也是圓教初住位菩薩以上的分證佛。“了第一義”，“第一義”是什么？中道實相，空觀、假觀、中觀，他證得中觀，空有不二，入不二法門，叫“了第一義”。什么叫“了第一義”？不住生死，不住涅槃，這是“第一義”。入大般涅槃，跟佛陀一樣，這叫“第一義”。實相，無相是本體，作用是無不相，無相無不相。

“洞究教典，深達禪宗”，你看，我剛說他是禪宗來的，但是他導歸極樂，變凈土的祖師，我們凈土宗第六祖永明延壽大師。他“洞究教典”，他通達三藏十二部經典。“深達禪宗”，明心見性，見性成佛。“稟奉律儀”，他持戒精嚴，“稟奉律儀”。“廣行利益”，他廣度眾生，他放生無量無邊，廣度眾生，“廣行利益”。

“因讀《楞伽經》云”，他讀到《楞伽經》這一段，永明延壽大師讀到《楞伽經》，“因讀《楞伽經》云：‘佛語心為宗。’”“佛語心為宗”是什么？十方三世佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。所有諸佛菩薩，十方三世一切佛都在說什么？摩訶般若波羅蜜，大智慧登彼岸。大智慧在哪里？就是《心經》里面講的，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”講第一義諦。佛陀講的，“佛語心為宗”，橫說、豎說、權說、實說，都在講這一念心，“佛語心為宗”。

“乃制《宗鏡錄》”，所以永明延壽大師才作這本《宗鏡錄》，小本《藏經》。“于無疑中起疑，非問處設問”，他在這本書里面、這本巨著里面，他替眾生不問自說。“于無疑中起疑”，怎么說“于無疑中起疑”呢？他自己來做當機者，本來是常寂光凈土，因為眾生迷而變成十法界，“于無疑中起疑”，為什么會這樣呢？為什么會去輪回呢？“于無疑中起疑”。“非問處設問”，不需要問啊，回光返照就可以了，迷途知返就可以了，問題要設問題出來，引導眾生啊，“非問處設問”。

“為不請友”，他做眾生不請之友啊，“為不請友”。“真大導師”，他是真的是人間的大導師，跟佛一樣啊。“擲龍宮之寶”，他講華嚴的境界啊，“龍宮之寶”代表華嚴，因為《華嚴經》是龍宮大龍菩薩請出來的嘛，“擲龍宮之寶”。“均施群生，徹祖門之關”，他傾囊相授，和盤托出，全部告訴眾生宇宙人生的真相，這叫“均施群生”，他平等施眾生，九品咸令登彼岸嘛，“均施群生”啊。“徹祖門之關”，他通達歷代祖師他們明心見性、見性成佛的關鍵在哪里，他徹悟了。“普容來者”，他平等地接引眾生，叫“普容來者”。

“舉目而視，有欲皆充；信手而拈，有疾皆愈”，只要你能夠翻這個《宗鏡錄》，眼睛看得到的，你只要想要求智慧，“有欲皆充”，都可以滿足你。“信手而拈，有疾皆愈”，你只要能夠翻翻這個《宗鏡錄》，“信手而拈”，“拈”就是引導永明延壽大師的開示，“有疾皆愈”，你有病都可以治好。身體的病是業力感召的，煩惱的病是無明感召的，都可以好，“有疾皆愈”。“蕩滌邪見，指歸妙源”，把你的邪知邪見全部洗干凈，“蕩滌邪見”。“指歸妙源”，告訴你“極樂有歸舟”，“若人登彼岸，極樂有歸舟”，在哪里？在你的心地，“妙源”就是根源，心地本源，“指歸妙源”。

“所謂舉一心為宗，照萬法為鑒矣”，“所謂舉一心”，做一個方向，“一心”，做一個方向，一門深入。悟了這一心以后，徹照萬法，就是洪壽禪師說的（又一說：永明大師），“撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。”“照萬法為鑒”，一經通，一切經通。這是“舉一心為宗，照萬法為鑒矣”。

“若人以佛為鑒，則知戒定慧為諸善之宗”，如果你知道佛法的根源，以佛做標準，那么你就知道戒定慧是所有諸善里面的本懷，“宗”就是它的宗旨。所以如果你以佛為鑒，“則知戒定慧為諸善之宗”，所有諸善里面哪個最好？戒、定、慧。“人天聲聞緣覺菩薩如來，由此而出”，如果你是以佛為鑒的話，你悟了這一念心性的話，佛者覺也，人天也可以從這里面覺悟出來，聲聞可以從這里面，轉阿羅漢回小向大，菩薩可以從這里面覺悟的這個本性里面，從權教菩薩證入實教菩薩，最后成就如來，“人天聲聞緣覺菩薩如來，由此而出”，從這里面生出來。“一切善類莫不信受”，所有一切有善根的眾生都能夠信受奉行，“莫不信受”。

如果你是“以眾生為鑒”，你迷而不覺，迷戀貪瞋癡就是“以眾生為鑒”，以無明為指歸。就是如果你是以佛為鑒，《占察善惡業報經》里面講，法身熏習跟無明熏習，“以佛為鑒”就是法身熏習、就是般若熏習。“若以眾生為鑒，則知貪瞋癡為諸惡之宗”，如果你以眾生作為你的生活的一個依靠，作為你的生活的一個目標，“以眾生為鑒”，那么你就知道，貪瞋癡是諸惡之宗，“修羅旁生地獄鬼趣，由此而出”。如果你從佛角度來探討，人天、聲聞、緣覺、菩薩、如來，都是從這個佛覺悟出來成就的，如果你眾生角度來探討，你就知道貪瞋癡就是諸惡之根源，“則知貪瞋癡為諸惡之宗”。“修羅”就是阿修羅，“旁生”就是畜生，“地獄鬼趣，由此而出”，就從哪里？從背覺合塵生出來的，就由此而出。“一切惡類莫不畏憚”，所有惡道眾生碰到這個覺性，沒有不害怕的，碰到這個般若，他沒有不害怕的，“一切惡類莫不畏憚”。

“善惡雖異，其宗則同”，三善道也好，三惡道也好，善惡雖然因不一樣，果報不一樣，但是它都是在有漏范圍里面，都是冤冤相報，都是在因緣果報的范圍里面，所以“善惡雖異，其宗則同”。它的“宗”是誰？它的宗就是心地啊，真如自性，“其宗則同”。

“返鑒其心，則知靈明湛寂，廣大融通”，如果能夠回光返照，“返鑒其心”，那么就知道這個“靈明湛寂，廣大融通，無為無住，無修無證，無塵可染，無垢可磨，為一切諸法之宗矣”，講到這么究竟啊。如果你知道我們這個靈知心、我們這個自性是“靈明湛寂，清凈本然”，它是“廣大融通”，那么你要知道，你的真如自性的本來面目是什么呢？“無為無住，無修無證”，無塵可以染。當你成佛的時候，也沒有煩惱可以染了啦，你到成佛的時候，你貪瞋癡斷了以后，分段生死也斷了，變易生死也斷了，沒有煩惱可以生了，你煩惱生不出來，因為念不退了嘛。“無塵可染”，哪里有六塵呢？統統是常寂光凈土，統統是一真法界，“無塵可染”。“無垢可磨”，你說，我要把它業障消掉，沒有污染可以磨掉，因為你成佛了。

所以到最高境界是“無為無住”，“無為”是什么？清凈。“無住”，“應無所住而生其心”，一切法不住，就像雨水打在玻璃上，掛不住，黏不住，“人從百花過，片葉不沾身”。“無修無證”，現在為什么需要修呢？因為我們必須借修德顯性德，我們迷惑太久了。等到你真正成就佛果的時候，無法可修，無佛可證，因為你就是佛，你就過著佛菩薩生活啊，“無修無證”。到那個境界的時候，“無塵可染，無垢可磨”，只有一念心，大慈大悲，無緣大慈，同體大悲，悲憫眾生，“無垢可磨”。“為一切諸法之宗矣”，所有一切萬法最后的，這個宗就是“無住無為，無修無證，無塵可染，無垢可磨”。

那么這一段，我是簡單地把這個《宗鏡錄》的前面，宋左朝請郎尚書禮部員外郎護軍楊杰撰的這個《宗鏡錄》的序文，這么殊勝。他的文言底子是非常地深的，我也想很想去看，可是確實，學人的文言底子不好。永明延壽大師不得了，他幾乎是大徹大悟，明心見性。因為剛好提到永明延壽大師，我特別這樣來介紹我尊敬的永明延壽大師他這個《宗鏡錄》的序文，來跟大家分享。

剛才是提到老和尚說的，他的老師跟他講說，你要講經說法，你能通佛法，你也要通世間法。那你如果不通世間法，你怎么教他們呢？李老師說，就光談一個《四庫全書》好了，你能通嗎？老和尚說，他聽完李老師講這樣以后，心里涼了半截，他說，那這樣我就沒指望了，他說，我怎么去教，幫助眾生離苦得樂呢？后來，李老師就轉過頭來鼓勵他們，鼓勵凈空老法師，他說，通是不可能的，通是什么？通是要大開圓解，明心見性，見性成佛，就是通達無障礙。通是不可能，那用什么方法呢？李老師說，用感通，求感應，求佛力加持，教我們用這個方法。怎樣才能感通呢？

我們現在為什么提到這一段，就是說，為什么竇燕山可以感通，他可以消業障？他本來壽命是四十六歲，為什么活到八十二歲？他本來是短命，變成長壽，他沒有兒子，生出五個兒子，還生出八個孫子，都是顯貴，五子八孫，這難道是變出來的嗎？不是啊，感通啦，所以我們特別提到感通兩個字。他也沒有開悟啊，但是你注意看，印光大師會集的、編輯的這個竇燕山，“竇氏濟人，高折五枝之桂”，你就會發現，跟老和尚講的一模一樣。他不是通達，他不是開悟，他光至誠感通，他就得到這么殊勝的果報，預知時至，身無病苦，含笑而終，而且還得到現世的果報、后世的果報、影響子孫。

李老師跟他們講，用感通，求感應，求佛力加持。跟我現在一樣，我每次講經都要求佛菩薩給我感應了，我自己沒有辦法，因為業障深重，習氣很多，我沒有辦法通達無障礙，我們說樂說無礙，我沒有辦法，我沒有開悟啊，我是一個業重的凡夫。求佛力加持，教我們這個方法。那老和尚說，怎么感通呢？感通是要佛菩薩感應，怎么感通？誠，誠則靈，要誠。曾國藩先生說，一念不生謂之誠，一念不生就已經通了，那就是法身大士的境界。老法師說，誠則靈，誠就好。

坦白說，我確實也做到誠，我不能做到百分之百的誠，但是百分之六十以上是沒有問題，我自己有把握，因為誠不誠不要騙別人嘛，自己知道啊。所以我每天就是備課、講經，備課、講經，每天的生活就是這樣而已，也沒有去旅游，連過年都拜三千佛，我拜完，還是備課、講經。有時候是，其實唯一能夠安慰自己的，就是喝一口好茶，也不是很好的茶，就是一種享受了。就是李炳南老師有一個照相的畫面，李炳南老師他是喝一杯茶，他說，哎呀，這是人生太奢侈的享受啊。我沒有李炳南老師這么謙卑，他說，連喝一杯茶都享受。

誠則靈。真誠心，能跟佛菩薩感通，甚至能跟鬼神感通，能跟一切眾生感通。關鍵在這三句話，能跟佛菩薩感通，能夠跟鬼神感通，能夠跟一切眾生感通。這句話，我可以用我，以身做證明，我自己做證明。我講了五年的《感應篇匯編》，今年我到新加坡講課，跟傅沖老師，今年的九月，我到新加坡講課。講完課以后，他們主辦方請我吃中飯，跟傅沖老師正在吃面。有一對姐妹走過來，姐姐學佛，妹妹剛學佛沒多久，那個妹妹是在新加坡出生的，她一開始就哭了，她姐姐帶她過來，到餐廳拜訪我，她說，老師，我一定要親口跟你感恩。我說，感恩什么？她說，我是你講《感應篇匯編》，《感應篇匯編》救了我，你知道嗎？救了我家庭。我說，為什么？她說，我脾氣壞得不得了，我就天天鬧著要跟我先生離婚。這就是什么？這是業障，所以這業障就是福報不夠啊。她能聽她姐姐的話，能聽《感應篇匯編》，就是善根、福德。我說，你現在呢？她說，我現在不離婚了，家庭幸福美滿了，她說，我心開意解了，毛病習氣都自己都改掉了。跟一切眾生感通，就這個意思啊。新加坡那么遠，我在這邊講，我在錄影的時候，跟老和尚一樣，只有我一個人，我講給自己聽，也講給自己歡喜，除了我們錄影師以外，大概就只有眾生了，護法神，在聽我講課。但是透過這個網路出去以后，遠在新加坡的，她就感通了，有緣者就感通了，有善根的就感通了，有福報的就感通了，能跟一切眾生感通。

所以老和尚說，佛寺的功能是在教育，是沒有錯，法會只是一個方便而已，接引眾生的善巧方便而已。佛法的本懷是在教育，不是在法會，不要搞錯啊。老和尚親口跟我講，親口跟我講，這我不能夠打妄語，老和尚說，佛法如果是靠法會，撐不了二千五百年，對不對？撐不了三千年。因為佛陀滅度到現在，有說二千五百多年，有說三千年的。老和尚親口跟我講，他說，佛法如果是靠法會，撐不了三千年。外道也會法會啊，也不是只有佛教才會法會啊。所以我們要把這個佛陀的本懷拉回來，諸佛以一大事因緣，開示悟入眾生佛知佛見，佛陀本懷是什么？教你成佛啊，教你往生極樂世界。

所以能跟一切眾生感通。如果你不能感通，是你的誠不到位，你的誠心度數不夠，真正要夠了，沒有一樣不感通的。所以李老師送給凈空老法師四個字，這個老法師的墨寶也有寫出來，各位都看過，老法師也常常講，“至誠感通”。那我是，我都是用至誠心，來求諸佛菩薩感應，讓我們能夠有少許的智慧，可以把佛法的好處、佛法的殊勝跟大家分享，這叫至誠感通。老和尚說，你得用真誠心，不能有絲毫虛偽，這是什么？這個方法是求佛力加持。求佛力加持最有效的方法，就是持戒、修定。

能持戒，心地清凈，你再用誠心去感通，很容易，就不難了。真誠重要，沒有真誠，沒有感應。真誠能幫助你持戒、修定、開慧。這個樣子才能夠真正做到內心清凈，永絕塵勞，塵勞就是煩惱，這是杜塞惡趣，就是把惡道的門關起來，把三惡道的門封閉了，跟它斷絕，就絕對不會墮三惡道。就像竇燕山一樣，他就是用真誠心，他是杜塞惡道，他就沒有墮到惡道去了，他往生天界了，他把三惡道的門封閉了，他斷絕了，就絕對不會墮三惡道。

好，我們再看下面這一段：

“鬻田濟人。(懿行錄)。”

“明饒裳。豫章人也。途中見有鬻妻遠方。而泣別者。問其所需。棄田與之。歲大比。主司夢金甲神曰。爾何不中棄田之子乎。乃檢一遺卷。中第三名。即公也。及宴鹿鳴。乃知其故。三子。景暉。景曜。景暐。相繼登第。”

我們看這一段的名相注釋：

“鬻”就是賣。

“大比”，隋唐以后泛指科舉考試，明清的時候也指鄉試。

“主司”，科舉的主考官。

“子”，古代對人的尊稱，譬如孔子、孟子、墨子，這個“子”都是一種尊稱。

“檢”是翻閱、查閱。

“遺卷”，指未中試者，就是未考中的遺留的試卷，叫“遺卷”。

“宴鹿鳴”，“鹿鳴”就指鹿鳴宴，這是一個宴會，也叫鹿鳴筵。科舉時代，鄉舉考試后，州縣長官宴請得中舉子，就是州縣的長官會舉辦宴會，招待宴請這些考中舉人，州縣長官會請他們吃飯、宴會，那么放榜的第二天，就宴請主考官還有執事人員跟新舉人。那么根據《詩經·小雅》篇<鹿鳴>，要跳魁星舞。所以這個我到南京，我去參觀南京那個夫子廟那邊，他們有專門，因為南京以前，古代這些讀書人都到京城去趕考，因為南京是六朝的首都嘛，那么當時就有很多這些秀才進京趕考的，現在他們那個地方，政府就把它變成一個古代中國科舉制度試場，包括怎么讀書，怎么考試，還有怎么放榜，它都把它呈現出來，這個歷史的文物把它保存下來。那么后來我這次到南京去，就住在狀元樓，他們就跟我講說，這個狀元樓，就是古代這些考中狀元，或者讀書人，他們住的旅社、客棧，現在改成狀元樓。聽說在南京很多人知道。南京這個地方，它就有一個魁星殿，魁星就是一個神，就是功名的，就要跳魁星舞。“鹿鳴”，在《詩經·小雅》，它是篇名，為宴會賓客演奏的樂歌。在《詩經》序里面有講，“鹿鳴，燕群臣嘉賓也。”這個“燕”是宴會的宴。《國語·魯語下》，“叔孫穆子聘于晉，晉悼公饗之，樂及《鹿鳴》之三。”所以舉行鹿鳴宴，要唱這個歌。

好，我們看這一段的白話解：

以田布施，大考高中，摘自《懿行錄》鬻田濟人。明朝饒裳，豫章人。路途中看見有人賣妻到遠方，正在哭別。饒詢問他們的困難后，就賣掉自己的田給他們用。當年大考，主考官夢見金甲神說，你為什么不選中舍田那個人呢？于是他就撿起一份已淘汰的考卷，其中第三名，就是這個人，饒公。等到宴請嘉賓的時候，演奏起《鹿鳴》樂曲的時候，饒公才知道其中的緣故。三個兒子景暉、景曜、景暐，都相繼考上功名。

好，我們看這一段的按語：

“（按）田產資財。世人以之為命者也。而內典比之水中月。鏡中花。夢中寶。何哉。只因目前暫經收管。后來總帶不去耳。今之寫田房契者。必曰。聽憑永遠管業。嗟乎。產是主人身是客。主尚不能永保其客。客又安能長有其主耶。如必欲將所有帶去。亦有帶之之法。莫若作善布施。造人天福德之身。則安富尊榮。依然仍在。明乎此。則饒公之棄田也。乃其所以置產也。人能如此置產。即謂聽憑永遠管業。亦無不可。”

這段非常好。我們把這一段名相注釋解釋一下：

一，“聽憑”，“聽”就是，要念聽（tìng），這個聲音，去聲，聽，聽憑。“聽憑”就是任隨，任憑你了。

“管業”，管理產業，管理事務。

我們看這一段按語的白話解：

田產資財，世間人把它看作自己的生命一樣。但是，佛典把它比作水中月、鏡中花、夢中寶。為什么呢？只因為這些田產、資財是暫時交給你收管，交給你保管，死后總帶不去的。現在那些寫田房契約的，在賣房產的時候要簽契約，現在那些寫田房契約的，總要寫上說，“聽憑永遠管業”。“聽憑永遠管業”就是要永遠保管這個產業，這個意思。哎，產是主人身是客，主人尚不能永遠保住客人，客人又怎么能夠長有主人呢？如果一定要將所有一切帶去，也有帶去的辦法。最好的辦法是不如行善布施，造人天福德之身，那么安富尊榮，依然還在。明白這個道理，那么饒公棄田布施，正是購置產業。人如果能這樣置產，才是真正的置產，才是“聽憑永遠管業”，未嘗不可。

這一段很有意思。那么我們就來探討說，什么叫做“聽憑永遠管業”，這是很文言的一句話，用現在的話來說，如何保持家道不衰，也就是所謂的富過三代。老法師的開示，老法師說，富過三代。

我們諺語說，富不過三代。而富貴能保三世是正常的，什么原因？有老人教。不聽老人言，吃虧在眼前，你要讀圣賢教育，你才知道怎么富過三代，你不學你怎么會呢？不學不知道。如果他們家里有積德，是累功積德深厚，他們能傳幾十代。在中國最著名的，我們印光大師常常說，孔老夫子，孔家到現在七十多代。老和尚講到孔子說，孔子的父親，他的老岳丈當時選孔子的父親的時候，孔家其實也沒有什么錢，家里生活也是滿苦的，是怎么樣？是看到孔家五代積德，知道這一家必定出圣人，果然出孔子，孔子現在成為萬世師表，他的后代子孫都仗他的福德，七十多代了，這是祖先積德。子子孫孫都特別地受人尊敬。范仲淹先生也傳了將近一千年，有說八百年，一千年，也幾十代了。了凡先生傳了十幾代，也不錯了。這些都是祖宗功德積得厚啊。

所以真正的“聽憑永遠管業”要怎么樣？要祖宗功德積得厚。所以這里講只是一個方便，說你真正的置產是什么？你要學饒公棄田，你要怎么樣？你至少還可以保住人天福報，所以安富尊榮。但是人天福報也是有漏的，也是不究竟的。這個祖宗功德積得厚才是真正最真實的。那怎么積呢？落實圣賢教育。德要怎么修？怎么積？你能夠誠心誠意地奉行《弟子規》，奉行古圣先賢善良的教誨，自己誠心誠意去做，教導你的家親眷屬、你的后人都能像你一樣誠心誠意去做，你的家道可以保持代代不衰。這才是真正的“聽憑永遠管業”。

那老和尚就說了，有人就跟他反應了，那我照師父你這樣說，今天是亂世呢，舉世之人都在那邊欺詐，在那邊騙來騙去的，我做一個老實人，我在這個社會上，我還能生存嗎？老和尚說，說得好像很有道理，欺騙別人好像是應該的，殊不知錯了。你能夠老老實實不欺騙別人，老和尚說，你這一生就過得很幸福、很圓滿了。

那現在老和尚就提問題了，他說，問題是你信不信呢？信什么？信因果報應是真理，你信不信呢？古今中外沒有任何東西能夠把這個東西推翻掉。因果不是佛陀說的，也不是佛法發明的，它是法爾如是的，它是自然的真理、自然的道理。他說，因果報應是真理，古今中外沒有任何一個東西能夠把這個東西推翻掉。這是《玉歷寶鈔》說的，就是哪怕諸佛菩薩再來，也不能改變因果。所以佛法里面常說“萬法皆空，因果不空”，這是真理。善因還是有善果，惡因還是有惡報，無論在什么時代，無論在什么地區，它都永遠不會改變，就是善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。老和尚說，善因感召善果，惡因感召惡報，無論在什么時代，你看，我們看《二十四史》，我們看《資治通鑒》，這里面不是講得很清楚嗎？無論在什么時代，什么地區，它都不變，永遠不變，那叫真理。

所以今天，我們講到“鬻田濟人”這一段，在“竇氏濟人，高折五枝之桂”，我們給它分成兩集來圓滿。

今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。