黃柏霖老師 講于2019年01月12日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文十三，“救蟻中狀元之選”。

請各位同學翻開課本第七十六頁，我們看經文：

“(發明)宋郊一事。人以其功小報大。輒疑之。不知此特以蟻視蟻。以狀元視狀元耳。若論究竟。則當日所救之蟻。不下數萬。后世感恩圖報者。亦不下數萬。豈一狀元可竟其福乎。若夫狀元。不過身外虛名耳。三寸氣斷。安在其為狀元也。反謂報之太奢。過矣?！?/span>

我們看這一段的名相注釋：

“以蟻視蟻，以狀元視狀元”，這句話是什么意思呢？就是以螞蟻的角度看螞蟻，以狀元的角度看狀元，這是凡夫的角度，也是眾生的角度。什么意思呢？眾生容易著相，有所求，我救了很多螞蟻，我救了一萬只的螞蟻，這個一萬只就是一個有量世界，有量世界不能跟自性相應，它是相對法，大跟小、多跟少、有跟無、對跟錯、是跟非、美跟丑，這個都是相對的世界，相對的世界就是有量世界，我們的自性是無量功德。

所以這個地方講“以蟻視蟻，以狀元視狀元”，就是說，這段經文告訴你說，為什么這一個“救蟻中狀元之選”，這是講宋郊、宋祁兩個兄弟的故事，宋郊是大哥，宋祁是弟弟。在我們這個《安士全書》，“救蟻中狀元之選”，它并沒有詳細敘述宋郊跟宋祁，這段經文直接下去就談“竹橋渡蟻”。所以在這一段講完以后，在講“竹橋渡蟻”之前，印光大師會有補充，也就是把宋郊、宋祁的救蟻故事，為什么中狀元，他會詳細講出來，這是印光大師對眾生的一大付出跟功德。

那么宋郊是大哥，宋祁是弟弟。宋祁本來是中大魁，但是宋郊后來也中科舉，他為什么？他因為救螞蟻。所以這個地方才提到說“宋郊一事”，是指宋郊救螞蟻的事情。那因為宋祁并沒有救螞蟻，是宋郊救螞蟻，改變了功名。所以他這個個案，這個故事就是“其功小報大”，等一下我們會討論。所以這一段雖然是短短的一個古代救螞蟻中狀元的故事，這凡夫的角度跟眾生的角度都認為不可能，那救螞蟻怎么會中狀元呢？所以說問題就在這里，“救蟻中狀元之選”。

所以這一段故事里面，它有兩個非常非常深的因果道理在里面，一個是“功小報大”，一個是什么？這里講的，“以蟻視蟻，以狀元視狀元”。那么它的白話意思是說，著蟻跟狀元之相，用螞蟻看螞蟻，用狀元看狀元。如果你能夠知道說六道互相輪回，我們佛家講有四生，卵生、胎生、濕生、化生。那如果能以過去父母、未來諸佛視蟻的話，螞蟻也有佛性啊。所以說如果能從佛家角度去看，把螞蟻當成過去的父母、未來諸佛來看螞蟻?；蛘吣隳軌蚋毁F、貧窮不二，這個達官貴人跟販夫走卒不二，以敝屣視狀元。敝屣是什么？敝屣就是，這個我們穿鞋子都會穿破洞，就破洞的鞋子，已經殘破不堪的鞋子?；蛞员皱镆暊钤?，如果你能夠這樣看破放下的話，那么則近于道了，那么你就跟道相應了，跟自性相應了。

所以這一段宋郊中狀元，救蟻中狀元這個故事，尤其是對現代的人，他們認為是不可思議，不敢想象，他們不相信。這個不相信就是什么？就是現在眾生普遍的所謂的邪見，不相信因果、不相信輪回，這叫做邪見。所以這個地方我們就，在還沒有解釋白話以前，我們先探討這一段很有意義的“以蟻視蟻，以狀元視狀元”。因為剛才這一段特別跟各位念出來，就是著了螞蟻跟狀元的相，如果能以過去父母、未來諸佛來看待螞蟻，或者以敝屣視狀元的話，那么則跟道相應，則近于道。

我們就來探討著相修行。我們特別引用，在講心地法門非常受到大家歡迎，就慧律法師，他也是我們萬人念佛宗興律師的同學。臺灣南普陀佛學院誕生幾位高僧大德，是對佛教界貢獻很大，一位就是宗興律師，一位就是慧律法師，另外一位就是如本法師。他們兩位都在心地法門有相當高深的見地，尤其慧律法師講《楞嚴經》跟《楞伽經》，真的是稱性而談。慧律法師也非常贊嘆凈空老法師，這一點讓我們感到很榮耀，也很欽佩?；勐煞◣熕潎@老法師弘宗演教，講經說法，辯才無礙，而且他確實引導眾生深信凈土法門，他說，功德不可思量。

那么慧律法師講“心性不明，著相修行”。他說，“著相修行百千劫，無相修行剎那間”。《金剛經》里面講的，不住色聲香味觸法布施，“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！彼孕扌芯驮谥喔鸁o相，來做功德跟福德的分際。所以“修行的重點，就在離相”，這是我們一定要記得的。佛陀要我們也是要離相修行，即相離相，《金剛經》所講，都在告訴你如何離相，離一切相，行一切善。

“沒有心性功夫，不但無法斷煩惱，甚至，越精進卻離佛越遠”。有些人為什么他修行，修行很久，業障始終無法消除？關鍵在這里，他不知道怎么斷煩惱?；勐煞◣熣f，“時下有一些修行人，以自己認為精進的方式用功”，譬如，“打餓七、搞神通、長坐不臥、不吃不睡”，花樣很多。從外表上看起來好像令人激賞，實在講說難免嘩眾取寵、沽名釣譽，這是慧律法師說的。他說，“觀照、斷煩惱、徹底放下貪瞋癡”，才可以稱為修行。“只要善用心法，不著相”，行住坐臥都是修行，是修行的地方。所謂一切有情無情，同圓種智，有情可以說法，無情也為我們說法。洪壽禪師說，“撲落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身。”這就表示行住坐臥都是修行。

梁武帝問達摩祖師說，“‘朕一生造寺供僧布施設齋，有何功德？’達摩言：‘實無功德?！我怨剩俊绷何涞劬褪侵嘈扌?。他說，我一生造了這么多的佛寺，供養這么多僧人，布施設齋，有沒有什么功德？達摩祖師說，實無功德。梁武帝說，為什么？那達摩祖師就說了，“凈智妙圓體自空寂。如是功德不以世求?！蔽覀冏孕员揪吣鶚?，自性本具戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身香。功德是什么？功德是六祖大師說的，心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性慧。就自性的戒定慧。你只要能夠皈依佛，皈依覺；皈依法，皈依正；皈依僧，皈依凈，你皈依覺、正、凈自性三寶，那你就跟戒定慧相應了，這就是功德啊，你跟戒定慧相應就是功德。

所以功德須要發自本性，清凈心、無所著的心。倘若你布施可以積功累德，當然我們必須要修凈業三福，凈業三福都是積功累德，佛也告訴我們要修福修慧。我們不能說布施不是積功累德，但是它不等于積功累德，為什么？因為你必須要即相離相，那這個布施變成供養。我們以前常討論過，你的布施里面，如果具足清凈心、平等心、孝順心、恭敬心，那這個布施是供養，那是普賢菩薩修的，“咸共遵修普賢大士之德”，那這個布施就不是布施了，它是供養，那供養就是積功累德。關鍵是在一念之間、在轉念之間。所以如果你把布施當成積功累德，那成佛不就是變成買賣交易嗎？這慧律法師講這樣也是很有道理啊。“本性不增不減，功德若能累積，則已落入數量觀”，這是福德不是功德。

“更有人拜佛求消災，念佛求見佛”，這就是不知道自性即是佛。所以印光大師反對人家這樣，印光大師說，你不能為了想要求康寧、健康長壽而念佛。你念佛就是要求富貴，印光大師說，這樣不是真念佛人。真正念佛是什么？念佛功夫能夠“我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心”的話，能夠念到這個境界的時候，印光大師說，不求康寧自得康寧，不求長壽自得長壽。你自然就會消災免難。因為真正的念佛到功夫成片，他自然消災免難。也就是怎么樣？真正念佛人，他就會斷惡修善，他真正斷惡修善，就是老和尚說的真干、老實、聽話。真正念佛人，他不住在五欲六塵里面了。真正的念佛人，他可以真正地斷惡修善，所以他不求康寧自得康寧，不求長壽自得長壽。他是聽話照做，照佛陀教誨照做，他依教奉行。所以任何一部經，到最后都教你什么？歡喜信受，依教奉行。也就是什么？要改變命運啊，一定可以改變命運。那么你不能改變命運是什么？你著相修行了。

所以有的人拜佛求消災，念佛求見佛，他不知道自性就是佛。沒有悟到平等圓滿的覺性，“用妄想修行，境界現前，無明必定一馬當先”，絕對無明沖出來，他心隨境轉了。所以“許多初學者急于成就，經教不通，功夫不到，名堂卻很多，或負重拜山，或練不倒單，或勉強靜坐”，法師說，誤認以此方式即刻開悟。他將開悟當做一種什么？一種境界在追求，認為這樣可以修出某種東西出來。如果是這樣有所求去著相修行，“不僅背離清凈無為的本性”，而且很容易退失道心，更有甚者，容易走火入魔，也時有所聞。

所以法師就引用《六祖壇經》里面說，“無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時迷。”你知見立知就是無明本，你莫名其妙地起了一個知見，那就著相去求菩提啊。我們本來具足佛知佛見。所以你還執著一個我要開悟，“情存一念悟”。你可以超越過去的迷嗎？“寧越昔時迷？”還可以超越嗎？所以在色身上用功，“其實是‘一具臭骨頭，何為立功課？’”這六祖大師說的，你放不下這個身見，“一具臭骨頭”就是這個身見，我們這個身體是臭皮囊，你立那么多功課做什么呢？你目的就是要悟啊，“何為立功課？”你做功課要干什么呢？要悟這一念心。

這句經文的完整的經文是在《六祖壇經·機緣品第七》里面，我把它完整地念出來。六祖大師說，“吾今示汝一偈：‘不見一法存無見，大似浮云遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電?！薄安灰娨环ù鏌o見”就是什么？你還有一個說我無所見，“無智，亦無得。以無所得故，菩提薩埵”。你說我一法不受，就像那個長爪梵志，長爪梵志，舍利弗的舅舅長爪梵志。因為舍利弗他媽媽舍利在懷他的時候，他媽媽辯才無礙，非常地聰明。那長爪梵志，他舅舅是一個外道，因為他指甲留很長，用功到沒有時間剪指甲，叫長爪梵志。梵志是印度的一種修行人，修清凈心的叫做梵志。他就決定說，他這個外甥如果生出來，他要收他當徒弟。但是他不知道，他這個外甥是跟著佛陀來的，舍利弗。舍利弗是佛陀的十大弟子，智慧第一，他也是古佛再來的。

所以他就去跟佛陀辯論了。他說，佛陀，我這個外甥，我要把他收為我的徒弟，我們兩個辯論看看，看是我的智慧高，還是佛陀你智慧高。佛陀說，好，那你先說。長爪梵志就說了，我一切法不受。我一法不受，就是這里講的，“不見一法存無見”，你還有一個一法不受，他認為說我沒有苦樂憂喜舍，我連一個念頭都沒有，我一法不受，不存受。那佛陀后來就靜靜地看著他，佛陀在定中看著他。他說，佛陀你輸了嗎？你接下去啊。佛陀就問他一句話，那你一法不受這句話受不受？他就呆住現場了，他認為我還有一個一法不受，就是這里講的，“不見一法存無見”。你還有一個我一法不受，落入對待，只不過那個我一法不受非常微細，你見不到，智慧如海的佛陀，人家見到了。所以“不見一法存無見”，你還有一個什么？我一切都不執著了。這就是什么？“大似浮云遮日面”，智慧就像太陽光，“日面”就太陽光，突然間跑來一個浮云飄過去，擋一下，這雖然沒有產生陰影，但是就好似擋住了，“大似浮云遮日面”。

“不知一法守空知”，你不曉得你這個我一法不受，就守那個空寂，它是本來無一物的，你怎么搞一個東西蓋在它上面呢？“不知一法守空知”?！斑€如太虛生閃電”，就好像，我們的心就像太虛空一樣，突然間，啪，一個閃電過來，那么一點點閃電，就動了一個念頭，“還如太虛生閃電”?！按酥娖橙慌d，錯認何曾解方便”，他說，你突然間起了這個念頭，“瞥然”就突然間跑出來，“猶如太虛生閃電”嘛，這個知見跑出來了，你錯認消息了，你說我一法不受，錯認這個消息，你不曉得說“何曾解方便”，你能夠了解什么叫究竟跟方便嗎？

“汝當一念自知非，自己靈光常顯現”，六祖大師說，如果你能夠知道自己動一個念頭，我們本來是什么？心地無亂自性定，心地無非自性戒，你動一個念頭就是“非”了嘛。如果你知道自己動這一個念頭不對了，如果你那個知道放下了，“自己靈光常顯現”，你的自性不增不減、不生不滅、不垢不凈，它寂而常照、照而常寂，它始終在起作用，只是你迷而不覺而已。

“常聞偈已，心意豁然。乃述偈曰”，這個“常聞偈”就是六祖大師的四十三位座下開悟的弟子里面，有一位大通智常法師，他叫智常法師。智常法師聽六祖大師開示這一首偈以后，心意豁然頓脫，契入自性。智常法師也是六祖大師座下四十三位開悟的圣僧。我們中國佛教自古以來，唯一的祖師座下有四十三位法身大士的，明心見性，見性成佛的，只有六祖大師。所以《六祖壇經》，六祖大師所證悟的境界，跟佛陀無二無別。

所以大通智常法師聞偈以后，豁然頓脫，乃寫，當下寫一首偈語。你看那古代禪師要開悟，都是有辦法當下從自性流露出來這種偈語。就是“無端起知見，著相求菩提，情存一念悟，寧越昔時迷。自性覺源體，隨照枉遷流，不入祖師室，茫然趣兩頭”。我今天要不是來見六祖大師你，我還要落二邊?！安蝗胱鎺熓摇保医裉鞗]有來跟師父你學，跟六祖大師學，就是“不入祖師室”，我還要一樣茫茫然地落到二邊去，“趣兩頭”，我怎么會有辦法開悟呢？我們自性本來就是本自清凈、本自具足、本無動搖、本不生滅，我們自性能生萬法，“自性覺源體”?！半S照枉遷流”，它寂而常照、照而常寂?？墒俏覀円驗椤耙荒顭o明生三細，境界為緣長六粗”，所以隨著業遷流不息，隨業流轉。

這一段是因為這個地方，慧律法師引用到《六祖壇經》這一段經文，慧律法師是并沒有解釋，我特地來跟各位說明一下，做這樣的補充。所以慧律法師說，“萬法本不可得，道在心悟，豈在坐耶？”道不在坐那邊坐禪，坐禪，你沒有悟，還是你坐破七個蒲團，還是不能開悟，“道在心悟”。你在假相上用功、做功夫，猶如未打地基建高樓，“心外求法”。就好像新手上路，開新車一樣，你超速疾馳，未達目的地就車毀人亡。所以法師說，“著相修行百千劫，無相修行剎那間”。精進應當要具正知正見，不起妄念就是真精進，不起妄念才是真精進。

那另外一種，第二種情形就是什么？求神通感應。剛才是講急著要開悟，知見未亡，落入能所，現在是談念佛想求感應。剛才是想說求消災、求開悟，這個也是求感應，這個也是很多，求神通感應，我也碰到很多這種修行人。他說，“求神通感應，勝過求解脫真理”，他不是要求解脫真理，他是要求神通感應。現在很多學人的弊病，就是錯把方便當究竟。方便法門會將佛教正法帶往可怕、危險的邊緣地帶。求感應多過于求真理。那么法師特別說，“講經弘法往往門可羅雀”，邪說異端、神通感應則門庭若市。這個我相信，有，這個我相信。如果做一切佛事，聞到香味、見到光、見到佛。我跟你講，國內這些蓮友很著重這個東西。我常常到國內去講課，你知道國內蓮友會有什么現象嗎？拿相機拍虛空中的云，見到光、見到香。我這一次到沈陽去講課，他們特地帶我到附近的一間，全世界最大的玉佛殿去參觀。我跟你講，聞香、見光、見佛都很自然的事情，那是佛菩薩給我們鼓勵，但是你不能把這個當究竟。我到那個佛寺，那個導覽人就說了，哎呀，你這個大理石刻出來，你看這里有光，那里有影子什么的，聞香、見光、見佛。他不知道佛陀教育就是智慧的教育，就是覺悟的教育，全部都著相了，著相怎么會見性呢？剛才我們不是講啊，“著相修行百千劫”，你累劫沒辦法出離三界六道輪回。“無相修行剎那間”。

所以，“做一切佛事，以聞香、見光、見佛、治病等感應為訴求，只為消災解厄、現世福報”，那佛教跟神道有什么差別？我常講說，佛教如果離開因果跟般若教育，佛教跟外道其實是沒有什么差別的。古代印度的外道也很厲害啊，九十六種外道。老和尚常講說，外道算命，只知道，這個命怎么來的？就是知道定數，知其然，不知其所以然。知其然就是，他知道這個是定數。佛法講超越生死輪回，你知其然，佛法給你講怎么超越生死輪回。那個印度外道也知道有輪回呀，但是他不知道怎么超越呀，知其然，不知所以然，他不能開悟自性。

所以如果你只求“消災解厄、現世福報”，《了凡四訓》里面講的很多，你真正能夠開悟，真正能夠改變定數、改變定業，像袁了凡先生一樣改過積善，立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效，你一樣可以得到功名富貴，也可以得道德仁義，那就求男女得男女，求長壽得長壽，求富貴得富貴。神通感應作為增強信念的增上緣，本來是無可厚非。其實佛陀反對神通，但是如果為了度人，佛陀也會允許弟子用神通度人，就像目犍連菩薩一樣，目犍連尊者一樣。那是要增強你對三寶的信念，做增上緣，那是可以的。但是不是萬能的利器，如果你用這個去度眾，“絕非長久之計”。

老法師他們當時有三位同學，算命都是四十五歲就要往生了。有一位在臺北市的北投，就是修密法，他就要修鬼神通，但是最后四十五歲就往生了。他跟老法師說，你這樣講經說法速度太慢了，我求感應的時候，我馬上就知道，眾生就會來拜，就會來求我了。就這里講的，“若以此度眾，絕非長久之計”。因為個人的宿業有不同，佛力固然有不可思議之處，仍然需要看個人能否虔誠求懺悔，“以及罪障輕重而定”。

八正道中沒有列入“正神通”，《阿含經》也告以“自依止、法依止、莫異依止”。我們所應該依止的，那是指我們的自性，依止真理，而不是神通。因為神通不是究竟解脫之道，由身口意造作的業力，因緣果報的法則，它不是神通可以抵制的。神通第一的目犍連尊者也無法去挽救釋迦族被滅亡的定業，就可見一斑。神通沒辦法超越身口意造作的業力跟因緣果報的法則。

末法時期，學道難以成就就在“求”跟“著”這兩個毛病。一個是“求”，各位記得，一個是求，一個是執著，這兩個破不了?！肮囗斍笙麨?、持咒求解難、拜佛求見光、靜坐求開悟、喝符水求病愈”。剛才我特別提，我們國內的蓮友很喜歡這個見光，沒事就相機往天空一拍，見光見影的，非常地普遍。凡是具有神奇靈異的，趨之若鶩。

殊不知，佛法是心法，修習密宗而欲成就佛道，也要斷煩惱，才可以證果位。你身體染了疾病，你“不就醫求診”，不透過拜佛懺悔，不透過精進用功，改變自己的定業，你卻去堅信持咒即可以治百病，“諸如此類”，慧律法師說，“著相而求，比比皆是”。你卻不知道病有三種，一個是生理病，一個是業障病，一個是冤業病。生理病，像“頭痛、感冒”，這看醫生就好了；一個是業障病，“群醫束手，藥石罔效”；那冤業病，冤鬼纏身，那更是沒有辦法醫治，這必須要透過放生，必須要透過怎么樣？斷惡修善，積功累德，護生放生，斷殺業，吃素，才有辦法解決。

色身是四大假合，本來就是生滅，“難免不調”，你應該求醫服藥。你如果到四處去求醫，身體上的病如果沒有起色，這可能就是業力所感的病。反正，醫生能夠醫病，不能醫業。病由業起，業由心造。這種病情必須要怎么樣？“求助于佛法，一心懺悔往昔過愆，真誠改過”，禮佛誦經，回向，多做功德回向，這樣就可以期待能夠解冤釋結。業障消了，病就好了，這是我親身的體驗，我早期就是這樣，花錢啦，針灸啦，吃中藥啦，唉呀，這個是花了太多冤枉錢。最后真正老實下去修行，那些毛病都不見了，全部都好了。我在講座里面，我講了很多這種故事，我個人的故事。

所以“眾生著相”，特別喜歡光怪陸離的異象，“舉凡放光、分身、飛天、遁地，往往窮追不舍”。用這種求、著相的心，一個求、一個著，很容易落入談玄說怪的誤導，或者被神棍所騙，甚至到最后傾家蕩產、身敗名裂。其實，你真正有通天的本領，如果你煩惱沒有斷，“貪瞋癡不除”，輪回之苦也在所難免，“于生死有何益哉？”跟生死有什么關系呢？所以你不可以求見瑞相，應該以降伏自我的煩惱為修行本分。如果你由心性下手，把煩惱弄通了，把煩惱斷除了，一切通達、一切明白了，才可以真正講真神通。神者不可思議，通者通達無障礙。

這個就是，我們特別因為提到這一段，“以蟻視蟻，以狀元視狀元”，因為提到這個眾生著相修行，我們特別引用這一段來跟各位共勉，就是“著相修行百千劫”，“著相修行百千劫，無相修行剎那間”。所以你只要心性不明，就是你沒有悟明心性，你就是著相修行。

我們剛才講的是名相注釋。那么接下來，我們來看這一段的白話解：

（發明）宋郊的故事，人們以為功小報大，就很懷疑了。不知道這只不過是以螞蟻看螞蟻，以狀元看狀元罷了。如果推根究柢，那么當時所救的螞蟻，不少于數萬，后世感恩圖報的，也不會少于數萬。難道一個狀元就可以享盡福報嗎？況且狀元，只不過是身外虛名罷了。三寸氣斷，狀元還在嗎？反說福報太大，糊涂啊。

那么這一段里面，另外一個地方，就是我們剛剛探討說，這一段里面有兩個主題，一個就是著相修行，“以蟻視蟻，以狀元視狀元”，這是這段的重點。第二個重點就是“功小報大”?！肮π蟠蟆保戏◣熢陂_示因果的五大原則里面，老法師有特別開示第三點，是因小果大。因小果大跟“功小報大”，這個其實是有異曲同工之妙，功就是你因地，因地小，可是果報很大。那老法師開示是，因小就是一個小事情，可是果報卻很殊勝、很大。

因小果大，小小的因可以造成很大的果。這就是一顆西瓜的種子埋在土里，將來長出很多大西瓜，道理是一樣的。所以舍一得萬報，在佛經上說，是有道理的、是真實的。

那么關于這一點因小果大，老法師特別提兩個公案，一個是善，一個是惡的。

那么公案一，“善”。

老法師說，在佛經上有一個佛典故事。佛在世的時候，有一次出去托缽、行腳。那么有一位婆羅門長者的家里的老傭人，她看到佛陀來的時候，她本來是要端一桶這個餿水，餿水就是已經放很久的食物，要去倒掉。她一看到佛陀來的時候，看到佛陀這個威儀莊嚴的形象，她生起一個恭敬心，想要供養佛陀，可是她什么東西都沒有，只有手頭上的這一桶餿水，餿掉的食物。佛陀他智慧圓滿，他一看到她這位婆羅門長者的老傭人，他一看到這個恭敬心，佛陀就微笑放光，歡喜地用缽接受這位老婦人的餿食的供養，然后轉頭告訴阿難尊者說，他說，這位老婦人一心虔誠，她虔誠供佛的功德，以后十五劫她可以在天堂里面享樂，十五劫以后她下生人間，可以具足出家的因緣。

這位老婦人的主人剛好走出來，這位婆羅門走出來，婆羅門長者，他聽到這句話也不太相信。就跟這個講的一樣，宋郊救蟻可以中狀元，道理是一樣的。所以這個婆羅門長者說，怎么可能？只有供養一個餿掉的食物就可以十五劫在天上享天福，然后將來又出家。他就問佛陀了，他說不可思議。佛陀就問這位婆羅門長者說，你有沒有見過其他不可思議的事呢？長者說，有啊，有一次我們家族出去旅游，我們坐了五百輛的馬車，結伴出游，天氣很熱，我們就在一棵大樹下乘涼，這棵大樹的樹陰，可以遮蓋我們五百輛的馬車，甚至還有剩下的樹陰，還有多余的樹陰。他說，這個樹木太大了，真的是不可思議啊。佛陀聽他講完了說，你知不知道這一棵大樹的種子有多大嗎？長者說，知道啊，像芥菜籽那么小。佛說，對，這就是因小果大的道理。就是我們這里講的功小報大。

老和尚特別分析這個佛典故事說，為什么老婦人布施佛的因這么小，卻能得到這么大的果報呢？老和尚說，因為是心念，她心念起了恭敬心，那樣的心念速度太快了，她見到佛陀當下那一剎那，她恭敬心生出來了。這是第一念，這個第一念都是我們的清凈心。彌勒菩薩說，“彈指之頃，三十二億百千念，念念成形，形皆有識。”一彈指就有三十二億百千念，單位是百千，百千就是十萬，三十二億乘以十萬，就是三百二十兆，一彈指而已，就有三百二十兆個念頭。如果一秒鐘是七個彈指的話，那就三百二十兆乘以七，換算出來是二千二百四十兆次。一秒鐘就有二千二百四十兆個念頭，每個念頭都是獨立的。因為念頭的頻率太高了，所以彌勒菩薩說，這個意念都非常微細，你沒有辦法執持它，它太快了。心念的速度這么快，所以短時間內就能種下許許多多的種子。就像那個芥菜籽那么小，可以長出那么大的五百個馬車可以坐的樹陰一樣。這些種子結成果報的時間也很長。

那么老法師又舉第二個公案，惡的故事。

就是我們佛陀的弟子目犍連尊者，在因地的時候，他有一世，在因地的時候，他的妻子不孝順公婆，他的父母雙目失明。妻子不孝順公婆，就慫恿目犍連把他父母親帶出去，然后用亂棒把他父母親把他打死。那目犍連聽他妻子的話，有一天就真的把他父母親帶出去了，然后帶了一枝棍子。到山上的時候，因為他父母親是失明，看不到，他就拿起棍子要打他母親，要把她打死。就在打他父母的時候，不是叫兒子趕快來救自己，他叫兒子趕快逃，不要被強盜所害，因為他父母親以為是強盜。目犍連被他父母親的慈愛感動，當下跪下去，良心發現，跪下來向父母坦承自己的過錯。

老法師說，他因為目犍連想要殺害父母的惡念，那一生短命，死后墮在地獄里面，受長時間的痛苦煎熬。離開地獄，還受畜生、餓鬼道的苦。后來轉生為人，五百世當中，每一世都是骨頭被打碎而死，五百世。到佛陀這一世，目犍連這一世也不例外。雖然他跟佛修行，證阿羅漢果，成為佛陀座下神通第一的大弟子?？墒菢I力成熟的時候，他業力太強大了，他無法入定。所以業力能敵須彌，能深巨海，能障圣道。這就是所謂什么？神通不敵業力。結果在佛陀這一世，目犍連就是被外道執杖痛打，直到他全身骨頭都被打碎了，造成他入涅槃。

所以《易經》說，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，也是因小果大的一個明證。所以佛門有一句話說，菩薩畏因，凡夫畏果。你明白因果以后，因為菩薩明白因果，了解因小果大的道理，所以知道造惡因之后，未來的果報非常可怕，所以不敢造惡因。凡夫迷惑顛倒，只知道惡報很可怕，想避免惡報，想努力避免惡報，卻不知道停止造惡才能真正避免惡報。各位，這句話很重要，不知道停止造惡才能真正避免惡報。就剛才我講的，眾生有病，三個原則，斷惡修善，積功累德，護生放生。如果你真正能斷惡修善，吃素放生，你的病一定會好的，你的冤親債主一定超度的。因為你真正斷惡修善，就是聽話照做了，那你的病就會好，冤親債主就會離開你。就是這里講的，你停止造惡才能真正避免惡報。你不是一直在那邊講說，我不要下地獄，我怕地獄，可是你還是繼續造業啊。雖然你也在修行啊、也在學佛，你還是繼續造業啊。你想想看，你學佛、修行、念佛，你說，我不要下地獄，我怕地獄，那你現在還在造惡，請問你這樣會不會下地獄？一定下地獄，因為你沒有停止造惡，就是剛才我講的，沒有真正地斷惡修善，這個道理各位明白嗎？

我現在有點體悟了，真正斷惡修善，才有辦法改變命運。就老和尚講，真干、聽話，就老實了，這才是老實念佛。我親眼看到的，加護病房出來，竟然口罩拿掉，變正常，在我面前現身說法，乳癌三期好了。本來是殺羊的，我問那個殺羊的開餐廳的說，你殺多少羊？他說，不知道，算不完。我說，總有幾百只幾千只吧？他說，大概有。他斷惡修善，他真正不殺羊了，洗心革面，斷惡修善了，開始學佛修行了，他整個相貌都變了。他本來他兒子要去自殺，小兒子要去自殺，現在不自殺了。他的岳父養了羊給他殺，他岳父現在也洗手不干了，也斷惡修善了，一臉善相都出來了。這叫所謂的放下屠刀，立地成佛。還有我看到的，不孕癥的，真的斷惡修善，護生放生，吃素，生出一個寶貝出來，非?？蓯鄣摹岸苏邢嘀薄ⅰ案５轮腔壑小?，那是菩薩送來的。那一天我聽他們分享的個案太多了，它很令我感動跟震撼。后來我總結他們的原因，改變命運，斷惡修善，而且是真正斷惡修善，不能走回頭路。

那接下來，積功累德跟放生護生都是助緣，根本就是斷惡修善。因為能夠斷惡修善，就有機會轉迷為悟，就有機會轉凡成圣。所以老法師說，這三個過程，斷惡修善，轉迷為悟，轉凡成圣。所以救一個眾生，要從真正斷惡修善開始救起，就是老和尚說的，你不知道停止造惡才能真正避免惡報。你只知道說地獄很可怕，我不要去鬼道，我不要去地獄道，我怕地獄，我怕鐵床地獄，我怕炮烙地獄，那你現在都在造邪淫，你將來怎么不會到鐵床地獄呢？對不對？所以佛菩薩所說的可憐憫者，就指這種人，迷而不覺。因為不明因果，凡夫不斷地起煩惱、不斷地造業、不斷地受苦，受苦之后又起煩惱，然后又繼續造業受苦，在這個生死苦海里面輪轉不息，沒完沒了。

這是這一段里面講到功小報大、因小果大，我們特別做這樣的分享。

接下來我們看第二段，在七十七頁的課本里面是沒有這一段經文，印光大師特別做一個補充，我們把這個經文念一遍，印光大師補充“救蟻中狀元之選”的史實：

“宋宋郊。”他是宋朝人，所以叫“宋宋郊”?！八纹?。兄弟同在太學。有僧相之曰。小宋大魁天下。大宋不失科甲。后春試畢。僧見大宋賀曰。似曾活數百萬生命者。郊笑曰。貧儒何力及此。僧曰。蠕動之物皆命也。郊曰有蟻穴為暴雨所浸。吾編竹橋渡之。豈此是耶。僧曰是矣。小宋今當大魁。公終不出其下。及唱第。祁果狀元。章獻太后。謂弟不可先兄。乃易郊第一。祁第十。始信僧言不謬?！?/span>

就這里講的“竹橋渡蟻”，它這個故事“竹橋渡蟻”，就是印光大師的“救蟻中狀元之選”的補充，剛才我念過這一段經文。

我們看這一段的名相注釋：

“宋郊”，宋朝安陸人，名郊。天圣二年進士第一，官至檢校太尉平章事、樞密使。與弟祁都有文名，稱二宋。

“宋祁”，與兄郊同舉進士，試禮部第一名，太后以弟不可以先兄，改郊第一。因為宋祁，弟弟是考禮部第一名，證明那個僧人算命是對的，他說會中狀元。但是宋郊也有功名，因為他相貌改了。后來章獻太后認為弟弟不可以名次在兄長的前面，所以改宋郊為第一名。宋祁官至上部堂書，他寫了一首詞叫<玉樓春>，有“紅杏枝頭春意鬧”名句，世稱“紅杏尚書”，他跟歐陽修的《唐書》，修撰〈本紀〉〈志〉〈表〉，宋祁撰〈列傳〉，就是今天所謂的《新唐書》。

“太學”是漢朝察舉、選拔人才的制度，在西漢武帝的時候確立的。國家想要拔擢優秀人才，所以必須要建立培養機制，這個機制就是西漢武帝開始建立這個“太學”。那誰建立的呢？漢武帝的董仲舒就提出了“興太學，置明師，以養天下之士”，你看，古代的皇帝重視教育，從這個地方可以看得出來。就是“建國君民，教學為先”的明證，從這句經文可以印證老法師獨具慧眼，就是“興太學，置明師，以養天下之士”的建議。董仲舒是很有遠見的學者，他把養士教育跟選士結合，從長遠來看，對改善行政官員的素質極為重要。漢武帝就采取董仲舒的建議，在長安，就今天的西安，設立了太學，太學是國家大學，國家最高學府。

進入太學的學生叫博士弟子，條件是十八歲以上，儀表端正。甄選的方法有兩種，第一個，由中央有關部門（太常）典選。第二，由地方郡縣長官推薦。博士弟子在太學里面學習的內容是什么呢？儒家經典，有《詩》《書》《易》《禮》《春秋》等。每一年考試一次，是選拔性的考試，通一藝，就是一種儒家經典，他就可以當官了。那么考試通過了較高等級的，就可以聘任為郎中。如果你一藝都沒有通過，那博士弟子就會被打發回家了，你不夠資格。這樣的嚴格制度，不只是培養人才，還直接為國家選拔優秀的官員。

那么到隋朝的時候，就改成國子監了，到清末的時候廢除科舉制度，國子監也撤銷了。所以我們現在客家話里面講那個方言，也稱大學，它用客家話講叫太學太學，其實是同一個意思。

再來，“章獻太后”，“章獻太后”叫章獻明肅皇后，也有一說是劉娥。她是四川成都人，四川成都華陽鎮人，是宋真宗趙恒的皇后，宋朝第一位攝政的皇太后，功績顯赫，常常被提出來跟漢朝的呂太后，還有唐朝的武則天并稱。但是史書里面稱說，章獻太后“有呂武之才，無呂武之惡”，就是說，有呂太后跟武則天的才華，但是沒有呂太后跟武則天的這種邪惡。我們有講過呂太后的故事。

那么這一段的白話解，我們來解釋一下：

宋朝的宋郊、宋祁兄弟倆同在太學讀書。有位僧人給他們看相說，“小宋大魁天下，大宋不失科甲?！焙髞泶涸囃戤叄丝匆姶笏巫ＹR說，你好像救活了數百萬生命啊。宋郊笑著說，貧儒哪有那么大的能力呢？僧人說，蠕動之物都有生命啊，就蠢動含靈皆有生命啊。宋郊說，有一個螞蟻窩被暴雨侵襲，我就編了一座竹橋引渡它們，難道就這件事情嗎？僧人說，正是，正是這件事情，小宋今當大魁，但是你最終，你也不會落在他名下。誒，這個僧人心地很清凈，他可以預見未來。等到公布名次，宋祁果然中狀元。章獻太后說，弟弟不能在哥哥前面，章獻太后認為弟弟的功名不能在哥哥的名次前面，所以就改宋郊為第一，宋祁第十。這才相信僧人所說的話不錯。

再來，我們看下面這一段：

“竹橋渡蟻。救之于水也。然蟻之致死。不止于水。所救之法。亦不止竹橋。且如奴婢之殺蟻也。以湯火。其法在理而諭之。勢以禁之而已。貓犬之殺蟻也。以誤啖聚蟻中之魚肉骨。其法。伺酒食既畢之后。作速掃地。使葷腥不沾于土而已。焚化紙帛之殺蟻也。多在暑月。其法。當掃一凈地。先以冷灰作基而已。點茶之殺蟻也。多在地上。其法。受之以盆而已。灶上之多蟻也。以近腥膻而穴其下。其法宜于作灶時。純用石灰布地而已。舉一反三在茲數者。下附征事(二則)?！?/span>

我們看這一段的名相注釋：

“湯火”，滾水與烈火。

“勢以禁之”，“勢”就是權力。意思是說，以雇主的威權，下命令來禁止。

“伺”就是候，等候，察也。這個地方是指守候、等待。

“點茶之殺蟻”，“點茶”是什么？就是跟泡茶一樣的意思。這是一種唐宋時候的烹煮茶的方法，將沸水徐徐地注入杯中的茶葉上，這叫“點茶”。

“受之以盆”，就是點茶的滾水不要直接潑灑在地上，避免地上螞蟻被燙死，所以應該用一個空盆承接這個灼熱的廢水，這叫“受之以盆”。

“腥膻”，“腥膻”就是肉食。

“布”就是鋪開。

好，我們看這一段的白話解：

竹橋引渡螞蟻，是把螞蟻從水里救出來。但螞蟻致死的原因，不是只有水，所救的方法，也不是只有竹橋。例如奴婢殺螞蟻，用滾水和柴火，救的方法就在告訴奴婢，曉以道理，禁止他們那樣做。貓狗殺螞蟻，是誤吃聚在魚肉骨頭等食物上的螞蟻，那救的方法就是酒食完畢以后，趕快掃地，使葷腥的肉食不沾土，葷腥的骨頭不沾土。熱天焚化紙錢、紙帛來誤殺螞蟻，救的方法就是掃一塊凈地，先用冷灰打基礎，這樣就不會傷到螞蟻。點茶，點茶殺螞蟻，多在地上，那救的方法就是茶杯下面托一個盤子。大灶上多螞蟻，是因為大灶接近腥膻的食物，吸引螞蟻在下面做窩，救的方法就是在作灶的時候，純用石灰布地。以上幾種，可以舉一反三。

好，我們看下面的“下附征事（二則）”：

“救蟻延齡(福報經)”

“佛世有一比丘。得六神通。見其小沙彌。七日當死。因教其歸省父母。至第八日來。蓋欲其死于家也。至八日果來。因入定察之。乃于歸路時。見有聚蟻穴孔。將為流水沖入。急脫袈裟擁之。蟻得不死故也。后壽至八十。證羅漢果?！?/span>

我們看這一段的名相注釋：

“六神通”就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。到明心見性，見性成佛就有六神通了。

再來，“沙彌”就是華譯息慈，翻成中國話叫息慈，就是息惡和行慈的意思。又翻作勤策，其為大僧勤加策勵的對象，沙彌就是長老、高僧大德鼓勵的對象，叫沙彌。

沙彌有三種，有三類。七到十三歲，名驅烏沙彌，謂其只能驅逐烏鳥，就是趕鳥的。因為這個以前在叢林里面，都會有，這個一日不作，一日不食，都會曬稻谷嘛，那么鳥就會飛來這個地方啄食，所以就沙彌就去驅趕這些烏鳥。十四到十九歲，名應法沙彌，正合沙彌的地位，就可以開始接受長老或是法師的教誨，這個叫應法沙彌。二十歲至七十歲，年紀很大，可是沒有受三壇大戒，叫名字沙彌。在這個年齡之內，本來應該是居在比丘的位置，因為他已經二十歲以上，成人了嘛，到七十歲，本來應該是比丘了，但是因為他還沒有受三壇大戒，所以他有這個名字，叫名字沙彌，故尚稱沙彌的名字。男眾叫沙彌，女眾叫沙彌尼，都應該受持沙彌十戒。

我們介紹一下沙彌十戒。

沙彌十戒第一戒就是不殺生。就是不殺害一切有情生命。

第二戒，不偷盜。未經物主允許不竊為己有。

第三戒，不淫。又稱不非梵行，也就是徹底斷絕淫事，不與人、不與非人等行淫。跟五戒中不邪淫境界是不一樣，因為它是真正的不淫。但是五戒沒有禁止淫事，就是夫妻的正淫它并沒有禁止，五戒沒有禁止夫妻的正淫，它只是告訴你不邪淫。但是沙彌十戒是不淫。

第四戒，不妄語，不說虛妄的事。妄語包括惡口，粗口詈罵；兩舌，搬弄是非；綺語，華而不實、花言巧語。尤其是大妄語，未證言證，未證得圣果而說自己得果，這是極大的罪過。

第五戒，不飲酒，就是不沾染麻醉神智的物品。制戒初期只有酒類，但是現在的高僧大德認為，包括煙跟毒品都不能吸、也不能喝，這叫不飲酒。所以吸毒也不行。

第六戒，不著華鬘，好香涂身。即不可以打扮華麗，不可以在身上涂抹高級的香油、香水、精油等，不戴花鬘等裝飾品。

第七戒，不歌舞觀聽。不能去看歌舞表演，也不可觀看、聆聽唱歌、跳舞、戲劇等相類似的聲光視聽娛樂。

第八戒，不坐高廣大床上。這種床不是睡覺的床，非睡眠之床，本為胡床，就是坐禪那個座位。但漢地呢，就是我們中國這邊，漢地一般擴大內涵解釋為坐臥起居不可以使用高、寬大舒適的床，像現在有彈簧床，或者那個椅子。這個是我們應該要去遵守的。

第九戒，不非時食。就是過午不食，過中不食。也就是允許在日出至日中時進食，中午之后便不可以進食的。

第十戒，不捉持錢財金銀寶物。即不擁有、不追求、不藏匿金錢珍寶等財產，傳統佛教僧人不可持有財物。

這是八關齋戒的內容再加這一條，就是不捉持錢財金銀寶物，一般叫做不捉金。像果清律師，你給他供養，他不去碰這個供養的錢，這叫不捉金。八關齋戒的內容加這一條，就是沙彌十戒。

再來，我們看名相注釋：

“歸省”就是回家探望父母。

“袈裟”是比丘的法衣，有不正色、壞色、染色的意義。因為出家比丘所穿的法衣都要染成濁色，故袈裟是依染色而立名的。因為它的形狀像許多長方形割截的一塊小布。因為古代印度居士穿的衣服，白衣穿搭都是一塊布裹在身上，雖然白衣是穿得滿久了，可是丟棄以后，它有些地方還是新的，出家人為了惜福，把那些新的剪下來縫合而成，就像稻田一樣，如田畔，所以又名割截衣或說田相衣，也稱福田衣。

我們一般都稱三衣一缽，三衣是什么呢？叫僧伽梨、郁多羅僧、還有安陀會。我們來介紹這三衣一缽是什么意思。

三衣，第一個，僧伽梨。又稱大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣，它是進入王宮聚落的衣著，或者外出、或者莊嚴儀式等穿著，例如進入王宮、聚落、乞食、升座說法，降伏外道時所穿的，這叫僧伽梨。從九條到二十五條都有，九條到二十五條，主要穿搭上九條衣，或是二十五條衣。一般主衣都是二十五條，但是如果一升座說法，就要搭九衣，九條衣，就是僧伽梨。這是第一種。

第二種，郁多羅僧，又稱七條衣。這個七條衣，它是又稱上衣、中價衣、入眾衣，是為禮誦、聽經、布薩（布薩就是誦戒）所穿的，這叫七條布縫制而成的，叫七條衣。

第三種，安陀會。安陀會又叫五條衣、內衣、中宿衣，日常生活及就寢所穿的衣服，用五條布制成的。那么佛教傳入中國之后，由于習俗跟氣候的關系，三衣只在法會佛事時穿著，平常是穿長衫。

再來，“擁之”，“擁之”，“擁”就是遮蔽。意思是說將蟻穴遮蔽起來。

好，我們看這一段的白話解：

（摘自《福報經》救蟻延齡）。

佛在世時，有一位比丘，獲得六種神通，預見身邊的小沙彌七天后會死，就教他回家看望父母，到第八天再回來。因為他知道他七天就會死了，所以叫他第八天再回來，想要他死在家里。到第八天小沙彌竟然又來了。比丘就入定觀察，原來小沙彌在回家的路上，看見一個大螞蟻窩將被流水沖入，急脫袈裟保住，螞蟻得救。后享壽八十歲，證羅漢果。

好，我們看下面這一段“按”語：

“人之壽夭。有定有不定。顏淵之死。伯牛之亡。此受決定果也。文王之百歲。武王之九十。此受未定果也。天人之遇小五衰。大五衰。亦然。又以四天下言之。三洲多有未定果。唯北俱盧洲。則純受決定果。沙彌之益算。當屬未定果耳?！?/span>

我們看這段的名相注釋：

“顏淵”，孔子的弟子，孔子最得意的門生，春秋時人。好學，安貧樂道?？鬃右云滟t且好學，有德行，所以他是德行第一，所以孔子就說了，就贊嘆顏回說了，“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”這是孔子贊嘆顏回的安貧樂道。那么魯哀公就問孔子了，問于孔子了，“弟子孰為好學？”你的弟子里面哪一個最好學呢？孔子對曰，“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡”?？鬃诱f啊，我的弟子里面，最好學就是顏回，他從來不會去遷怒別人。這個“不遷怒”就不容易啊，他從來不怪別人哪，反求諸己啊。這是圣人就是這樣，不遷怒啊，所以這個修行，這個境界非常地高?！安毁E過”，他不會第二次犯錯啊，他不貳過哦，這個不簡單啊，不貳過。就光學這兩條就可以開悟了，不遷怒，不貳過啊?，F在學儒應該要學顏回才對，不遷怒，不貳過，不是光把《論語》背下來，或者是光會講《論語》，要學這個精神，不遷怒，不貳過。可是那孔子說了，他“不幸短命死矣”呀，現在死掉了，“今也則亡”，這是顏回。

再來，“伯牛”，“伯?！庇纸腥礁?，字伯牛，孔子著名的學生，是孔門十哲之一。春秋魯國人。也是以德行著稱，名列孔門德行科?？墒撬恍胰玖藧杭?、重病，快要死的時候，孔子自窗牖握其手，孔子就從那個窗戶外面跟他握手，他躺在病床上嘛，孔子從窗戶外面跟伯牛握手，感嘆地說，“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也!”這白話說，哎呀，我這個弟子這么優秀，怎么會生這個病呢？“亡之，命矣夫！”“斯人也而有斯疾也！”這樣優秀的人，這么有德行，怎么還會得這種病呢？這個是很正常的，定業不可轉，業力不可思議啊。我們說，誒，這個人修得這么好，怎么會有這種病呢？意思是一樣，這善人惡報。為什么？他今生修行的善力、善事功德，還沒有具足、還沒有圓滿，但是過去生中所造惡的因緣現在成熟了，果報還自受啊。所以現代人都稱什么？“伯牛之疾”稱為不治之惡疾。

再來，“決定果”就是應指必不能轉的果報。例如德行高尚的顏淵、冉伯牛，他們德行這么好，可是他不能夠轉短命、轉惡疾的果報，這叫做“決定果”，這個叫定業了。天人現大五衰，決定壽終。北俱盧洲人皆千歲，而無中夭，這就是“決定果”。

再來，“未定果”就是指可以轉變的果報。例如文王一百歲，借三年的壽命給武王，使武王延壽三年，這個叫“未定果”。

那么“小五衰”，“小五衰”依《法苑珠林》，“小五衰”是：第一個，樂聲不起。天人本來它的音樂都不鼓自鳴的?？墒俏逅ハ喱F的時候，小五衰的時候，它音樂就起不來了。這叫第一個，樂聲不起。第二個，身光忽滅。天人本來身上都有光啊，它晝夜都一樣啊?？墒撬ハ喱F的時候，那個光就現不出來了，這叫小衰相啊。第三，浴水著身。天人它的皮膚非常地滑、香膩，像蓮花一樣，不染于水?？墒撬ハ喱F的時候，在浴水的時候、沐浴的時候，水就沾在身上，就不會干掉了。這就是衰相，浴水著身。第四，著境不舍。天人它這個境界都很殊勝的，欲境都很殊勝，所以它不會有耽戀。可是衰相現的時候，它會執著不舍，這個叫著境不舍。第五，眼目數瞬。天人它天眼是沒有障礙的，它可以普觀大千?？墒撬ハ喱F時呢，它的眼睛就一直在那邊眨來眨去的，其目數瞬。眼目數瞬，瞬就是眨眼，它就眼睛一直眨、一直眨，眨眼，這個叫衰相現。那以上是小五衰，就是樂聲不起、身光忽滅、浴水著身、著境不舍、眼目數瞬。

好，再來，“大五衰”。《法苑珠林》里面，這個“大五衰”：第一個，衣服垢穢。天衣本來是很光潔常鮮的。可是它福盡壽終的時候呢，它天衣垢穢，這是大衰相。第二，頭上華萎。天眾的那個寶冠珠翠，彩色鮮明。可是福盡壽終的時候，頭上冠花自然萎悴，是為大衰相。第三，腋下汗流。天眾它這個身體微妙，輕清潔凈。可是福盡壽終的時候，兩腋自然流汗，這是大衰相。第四，身體臭穢。天眾妙身殊異，香潔自然?？墒歉１M壽終的時候，忽然生出這個臭穢，是為大衰相。五，不樂本座。諸天眾最勝最樂，不是世間所擁有的?？墒撬１M壽終的時候，就是討厭居在這個本座，是為大衰相現。所以五衰相，“大五衰”，第一個，衣服垢穢。第二個，頭上華萎。第三，腋下汗流。第四，身體臭穢。五，不樂本座。

再來，我們看“四天下”。“四天下”，須彌山東、西、南、北四大洲，就一四天下，就是東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲，這是四天下。

再來，“北俱盧洲”是佛經上講四大洲之一，在須彌山的北方，人民平等安樂，壽足一千年，一千歲。洲的形狀是正方形的。

“益算”，“算”是壽命，“益算”就是增加歲數，延年。

好，我們看這一段的白話解：

人壽的長短，有定有不定。顏淵的死、伯牛的死，這是受前世命運決定果報。文王百歲、武王九十，這個是不受前世命運決定的果報。天人遇小五衰、大五衰也是這樣。再從四天下的范圍來說，三洲多有不受命運決定的果報，只有北俱盧洲，則純受決定果報。沙彌的命超出比丘神算，應當屬于未定果報。

好，我們看下面這一段：

“蟻王報德”

“吳富陽董昭之。過錢塘江。見一蟻走于水中蘆上。欲救之入舟。舟中皆不可。乃以繩系蘆于舟。蟻得至岸。夜夢烏衣人謝曰。吾是蟻王。不慎墮江。蒙君濟拔。后有急難。可來告我。歷十余年。昭之以盜誣入獄。思及蟻王之夢。而欲告無由。一人曰。何不于地上取兩三蟻。置掌中而告之。董如其言。夜果夢烏衣者曰。急投余杭山中。可免于難。覺而逃之。遇赦得免。”

我們看這一段的名相注釋：

“吳富陽”，“吳”是中國東漢末年三國之一?！案魂枴笔堑孛诮裉旌贾菔械奈髂辖?。

“不可”，不答應、不允許。

“盜誣”，“誣”就是冤屈。意指被冤指為盜。

我們看這一段的白話解：

（摘自《古史談苑》蟻王報德）。

吳富陽董昭之，過錢塘江，看見一螞蟻在水中蘆上走，想要把它救上船來，船上又沒有適當的地方。于是用繩把蘆葦系于船上，使螞蟻終于到了岸上。夜里夢見穿黑衣服的人感謝他說，我是蟻王，不慎掉到江里，蒙你救拔、救渡，以后你如果有急難，可以來告訴我。過了十多年，董昭之因被誣為盜而入獄，想起蟻王的夢，但不知道怎么送信。有人對他說，為什么不從地上取兩三只螞蟻，放在掌中告訴它們呢？董就這樣做了。夜里果然夢見穿黑衣服的人說，快逃到余杭山中，可免難。董醒來以后就逃獄跑了，后來遇赦得以免罪，遇到大赦得到免罪。

這一段這個故事，“蟻王報德”，現在一般人都覺得很神奇，有一點就像接近神話。那是這樣的嗎？我們來探討一下這一段，它給我們啟發的意義、給我們的啟示，就是災難有沒有辦法化解？這個“吳富陽董昭之”這個人，“吳”就是吳國，富陽這個地方，有這位董昭之這個人，他經過錢塘江，救了一只螞蟻，那原來是蟻王。蟻王晚上給他托夢，來告訴他將來有難，你可以來找我。經過十多年，他自己本身因為被人家誣告為偷盜，關在監獄里面。他想到蟻王這個夢，就不曉得怎么去告訴蟻王，后來就抓起地上的兩三只螞蟻，跟它講這個信息。那天晚上果然蟻王來告訴他說，你往這個余杭山中跑掉。后來遇到大赦，終于免罪。

那就是我們來探討，為什么災難可以化解？那災難到底怎么化解？就是災難有沒有辦法化解？

有些時候，老和尚說，這些靈媒，現在很多，尤其我們國內很多這種靈媒，而且比過去都多，傳遞一些信息。我們也收到這個信息，但是老和尚說，要用智慧來判斷它的準確性。用什么方法來處置呢？就是不能夠隨便接受，要用佛經所說的方法來應對，那就沒問題，就決定沒有過失。也就是靈媒所說的話，必須要用佛經來判斷。

譬如有些靈媒說了，它說，現在災難很多，靈媒說，它找到觀世音菩薩啦。老法師就問它說，觀世音菩薩怎么說呢？它說，它們向觀音菩薩問了，災難是不是真的呢？靈媒說，菩薩說是真的。那有沒有辦法化解呢？菩薩說，有。用什么方法？講經教學，講經教學。老法師說，這個話行，我相信，這個話跟佛經上相應，可以接受。為什么?就是我們現在討論說，這個董昭之在地上隨便抓兩三只螞蟻起來，跟它講說，你告訴你們蟻王啊，我受災難啦，你讓它趕快來救我啊。請問，道理是不是跟這個一樣?

老和尚怎么說？老和尚說，講經教學為什么可以化解災難？也就說你要聽經聞法，我們現在講說，你要悟明心性，你不能夠著相修行。你講經說法就不會迷信，你聽經聞法就不會迷信，你要悟明心性，你就不會迷信了。迷信叫心外求法、心外求智慧、心外求解脫。居住在地球上的現在這些人為什么會有災難？因為現在地球上的人不善的念頭、不善的心行，所感召來的、感應來的，這是災難真正的原因，就是因為地球人不善的念頭跟不善的行為。那么講經教學可以幫助這些人開悟、幫助這些人覺悟。覺悟之后他就會斷惡修善，就剛才我講的斷惡修善。我剛才不是講嘛，神經病變正常了，在加護病房的竟然病好起來了，不能生小孩的，不孕癥竟然可以生小孩了，乳癌三期的竟然也好起來了，這就是災難化解了。那為什么會這樣？因為他斷惡修善了，他聽經聞法了。他不聽經聞法，他怎么會生懺悔心？怎么會斷惡修善呢？所以講經教學可以讓這些人開悟，幫助這些人覺悟，覺悟之后，他能把錯誤的觀念、錯誤的行為放下來，他就改變命運了。

按照中國老祖宗的傳統教學，五倫五常、四維八德，我們思想不違背這個傳統，我們的行為不違背，這個世間災難自然就化解，這是有道理的。如果他用其他的方法，那不可靠。我們說祈禱的方法可不可以？可以，應急可以，但是祈禱要很虔誠，把雜念放下來。祈禱，確實可以把一個災難大幅度地降低，但它不能夠持久，它是治標不是治本。治本必須要從教育下手、從斷惡修善下手、從戒殺放生下手、從積功累德下手，那是教育。所以這種祈禱有沒有作用？有作用，真有作用，要永遠保持，一定要學習經教。

倫理、道德、因果，古今中外都不可以離開的，因為它是性德，從自性里面流露出來的。了解這個道理，懂了這個道理，你才能夠掌握你自己的災難，這是病苦。我們自己自身所造的、所招感的災難，環境的災難，這是共業。我們自己自身也有災難啊，譬如說意外、車禍等等，這些都是災難。我們明白這些原理原則，你的心是定的，你不會亂、不會慌，災難縱使現前，但是你有定功，就能夠處置妥當。

就怕你不知道，災難來的時候，你心慌意亂，那就麻煩了，佛菩薩也救不了你。只要你心定，神志清楚，一點都不亂。就像剛才這個董昭之，他就是有定啊，他就記得蟻王跟他講這個話。那旁邊就有一個人告訴他說，那你為什么不從地上取兩三只螞蟻跟它講一下？這叫什么？他沒有慌亂啊，沒有慌亂才會怎么樣？才會心開意解啊，會想出方法來解決。災難現前了，他心定了，他神志就清楚，晚上蟻王給他入夢，就感應了，他就知道怎么做了。一點都不亂才能夠解決問題。因為什么？因為定生慧，智慧現前，問題自然就解決了。

解決一個問題是多方面的，也不是一種方法，所以因時、因人、因地不一樣，千變萬化。

這是老和尚講《凈土大經解演義》里面，這樣的開示。我們跟這個“蟻王報德”做一個對應，讓各位才不會覺得說，這個故事是迷信。這叫至誠感通，用一句話形容叫至誠感通。

再來，“按”語：

“活活一龜。不識自己之生死。所存朽甲。反知他姓之吉兇。此種事理。雖圣人亦有所不知。而何惑乎蟻王之報德?！?/span>

我們看這一段的名相注釋：

“所存朽甲，反知他姓之吉兇”，這個“朽”就是衰老，“甲”就是動物上的盔甲、硬殼，就是烏龜的盔甲，它的龜甲。意思是說，死龜所遺留下來的殘殼，卻可以作為卜筮的工具。

“雖圣人亦有所不知”，它的意思是說，君子之道，其體隱微，其用廣大，論到極處，雖世間圣人，也不能夠知其究竟。

好，我們看這一段的白話解：

活活的一只烏龜，不知道自己的生死，可是它所留下來的這個甲骨，就是龜甲，卻反而可以告訴別人的吉兇。這中間的道理，即使是圣人也有所不知啊，那么對蟻王報恩又有什么好懷疑的呢？

這段的意思就是說，一只烏龜都不知道自己的生死，可是它盔甲可以來占卜用，可以卜知吉兇。那關鍵在什么？關鍵在心啊，關鍵在那個定數啊，那用龜甲來占卜，他用定數下去推算啊。那定數跟變數誰去掌握？自己的心去掌握啊。

好，那今天這一段，“救蟻中狀元之選”，這一段里面都講感應的故事，包括宋郊、宋祁，宋郊救螞蟻中狀元。還有那位小沙彌，本來七天就要死掉了，后來他竟然救了螞蟻以后，延壽活到八十歲，還證羅漢果。那這個“蟻王報德”，也是一個救螞蟻，自己消災免難的故事。所以我們就來探討消災免難徹底的辦法。我們如果時間夠，我們就一一地講，如果時間不夠，我們講到哪里就算到哪里。

老法師對這段的開示，就是消除業障的方法是什么呢？懺悔。消災免難徹底的辦法有三種，第一個，消除業障的方法是懺悔。第二個，一切法從心想生。第三個，第三項，老法師說，虛空法界一切眾生是自己。

那我們先從第一個，第一點，消除業障的方法是懺悔的第一點。老法師說，學佛的人一定要覺悟，悟才能夠入。佛慈悲為我們開示，我們為什么不能悟入呢？因為我們有業障。老法師說，他在剛學佛的時候，章嘉大師教他，“佛氏門中，有求必應”。但是有時候有求，為什么不能應呢？求不應是本身有業障，把障礙除掉，就一定會感應現前。這是第一點，怎么樣？就是業障沒有消，業障有消，一定會感應道交。

第二點，如何消除業障呢？業障就是妄想、分別、執著，方法就是懺悔、斷惡修善。剛才你看我一開始講，斷惡修善，積功累德，護生放生。斷惡修善，就是改過自新，這是唯一的方法。所以你真正能夠懺悔，就是覺悟的開始，也就是斷惡修善的開始。

第三，由此可知，念念為自己是業障，業障天天在增長。念念為眾生，不再為自己，業障自然就消除。

第四，所以，覺悟的人要活在這個世間，只為正法久住，為利益眾生，就是利他，利他就是要護持正法久住，要利益眾生。前天我去參加我們這個，常常在課堂上提的，江松樺先生的升恒昌公司的他們的尾牙餐會，他叫我去上面講幾句話，那我就上去分享。他說，你就跟我員工，因為他員工有八千多位，他說，你跟我員工講學習《弟子規》有什么好處。他說，你不用講太長，就簡短講一下。就江松樺先生他也是老法師的護法，也是我們的護法。他說，你就簡單講《弟子規》有什么好處。

我一上臺就講一句話，我說，大家都想要富過三代。我說，企業家也要富過三代，每一個員工、每一個人，在座每一個員工，你也想富過三代。那怎么富過三代呢？老法師說，要聽老人言。他說，富過三代不是不可能，可以做得到的。周朝這個朝代的福報八百年啊，范仲淹的福報，他是八百年啊，那孔子是幾千年哪，這就富過三代啊。那老法師說，怎么富過三代？要聽老人言，老人言是什么？學習傳統文化教育。所以我就跟他們員工說，你們想學《弟子規》，就是要富過三代。怎么富過三代？從《弟子規》開始做起。老法師說，那怎么富過三代呢？他說，你把《弟子規》落實，從做父親跟做母親的開始做起，小孩子也跟著落實《弟子規》。

那后來，我怕他們說《弟子規》太長，到底在講什么，我就用一句話形容，我就跟他們講說，《弟子規》就要學愛，愛自己也要愛別人，先愛別人再愛自己。就是他們董事長教他們的，要行利他主義，利他就是利己，就是利人就是利己，這菩薩道的精神。

那江先生，江松樺先生就在餐會上，特別公布一位退休的員工寫了一封信，感恩江先生救了他們。他說，你不只救了我們的生活，挽救了我們的家，你念念都想到我們，希望讓我們有一個穩定的工作。他說，最重要，你教我們傳統文化教育，你教我們的慧命。他說，我退休以后，我還要去投入公益。這就是什么？一切為利益眾生，一切為正法久住。

我就用這個道理，告訴江先生他們的員工說，你們學《弟子規》是要干什么？愛自己，愛眾生，愛別人。因為你們的董事長愛你們，你們就愛董事長，你們就愛這個企業，愛這個家庭、大家庭。你們無怨無悔為這個大家庭付出，你們公司上下和諧、君臣有義，我說，你們就是已經落實五倫了，學了傳統文化以后，你們五倫都圓滿了。我說，這是學《弟子規》，就能夠愛自己，也愛眾生，愛天下人。那既然愛公司，那當然公司業務蒸蒸日上，因為你愛民眾嘛，愛顧客嘛。那你愛顧客，你就是要怎么樣？要誠實以對啊。他們公司的宗旨是誠信、專業、創新、公益呀。那我說，你就可以落實這四個宗旨啊。

所以覺悟的人，一切諸佛菩薩示現在十法界，或在六道，總不離開這個原則，就是正法久住，利益眾生。

第五，我們生活在今天這個世間，一切都是為正法久住、為利益眾生。如果你能夠這樣地做，你就是佛菩薩乘愿再來。

第六，如果還是為自己、為家庭、為小團體，決定是業力來的。你的生命是業報身，業報身就有苦難、就有災難。我們可以轉業報成為愿力，轉業報身成為乘愿再來身，只要念頭一轉，就轉過來了。第一點就是消除業障就是懺悔，消除業障的方法是懺悔。第二個，一切法從心想生。剛才我們看到宋郊救螞蟻，還有小沙彌救螞蟻延壽，蟻王報德，這個董昭之也救了他自己，這個都是什么？一切法從心想生。

第七，老法師說，經上說，一切法從心想生，一切法包括世間法、出世間法，就是一真法界跟十法界也不例外，都是從心想生的。想什么就現什么，而不是別人想，我們受，是自己想自己受。你想善、心善，得受樂報，你一念惡，就受惡報啊，是自己想自己受啊。

第八，我們清楚明了，一個人有一個人的法界，這個道理在《楞嚴經》上講得清楚，“同分妄見”，一般講共業。共業是不是真的共同的呢？不是。

第九，老法師說，這個業，我有這個業，你也有這個業，我們兩個人的業報相似，這稱為共業。譬如三盞燈，打開每一盞燈，光光互融，這是共業。雖是共，實際上還是不共，每一盞燈光的光跟另外的光絕對不會混雜。這一盞燈熄滅了，這一盞燈光也熄滅了，不會干擾別人，別人也不會干擾它，共是這個意思。所以共業是屬于自己的，與別人不相干。

第十，別人如果能干涉我們，那佛菩薩大慈大悲就能解除我們的困惑啊，何必還要自己修行呢？他若不幫助我們，他慈悲何在呢？因此，別業自己要受，共業還是自己要受，與任何人都毫無關聯，這是真實語。

第十一，世間人不清楚真實的因果關系，以為自己受了別人的干擾，我們常常去怪別人、怪環境，怨天尤人，這是迷惑顛倒。老和尚說，教大家觀樹，把樹比喻做虛空法界，我們每一個人都是樹上的一片樹葉，我們這個族群是樹上的一個小枝，小枝上有幾片葉，這是小的族群。觀察到大枝，大枝是大族群。再觀察到樹干，樹干是一個更大的族群。

第十二，觀察到根本，才知道盡虛空、遍法界所有的族群，無論是大族群、小族群，本是同根生，是一體的。觀樹會開智慧，觀人、觀物都會開智慧的。你會觀樹，就會觀人跟觀物。

第十三，每一個人的每一根頭發、每一個毛孔、每一個部位各個不同，好比一個個體，集合全部的個體就成就完美的一個整體。

十四，完美的整體就是法性，佛家所講的法身。你證得清凈法身，佛經上講，眾生就是法身。何謂眾生？眾緣和合而生起的現象，包括盡虛空、遍法界。所以看眾生，不要想是很多人，這個范圍太小了。

動物、植物、礦物，乃至于整個自然現象，無一不是眾緣和合而生的。都是什么？唯心所現。所以剛才我們講說，董昭之救那個蟻王，最后他自己救自己啊，這叫做什么？唯心所現啊。心是能現，眾生是所現，能所是一不是二啊，所以盡虛空、遍法界都是自己的清凈法身。

那么如果你真正明白虛空法界一切眾生是自己，真正明白、證得了，這個身就不再是業報身，而是圓滿報身。自受用是智慧的報身，幫助一切眾生、利益一切眾生，是他受用，是百千億化身。

今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。