黃柏霖老師 講于2019年02月23日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第十六，“行時時之方便，作種種之陰功”。

請各位翻開課本第九十六頁，我們看經文：

“行時時之方便。作種種之陰功。”

我們看經文：

“（發明）下文逐事勸勉。此乃撮總提綱。皆培植心地事。時時種種。拆開不得。方便陰功。亦拆開不得。”

我們看這一段的名相注釋：

“方便”，給予便利或幫助。

“逐”，“逐事”，“逐”就是依照先后次序。

“此乃撮總提綱”，這個“撮”，“撮”就是摘錄。《史記·卷一三○·太史公自序》，“采儒、墨之善，撮名、法之要。”

好，我們看這一段的白話解：

（發明）下面的文字是根據故事來進行勸勉，這里提出總綱，都是說培植心地的事。“時時”和“種種”拆開不得，“方便”和“陰功”也拆開不得。

那么這里講，文昌帝君勉勵我們，要時時刻刻的用各種方便的方法來作種種陰德的事情。

這里面“陰功”兩個字我們來探討一下。前面的講座里面我們有提過功德、福德、陰德，“陰功”也就是陰德。那么何謂陰德呢？我們中國人講積陰德，我們說積陰德，為子孫積陰德，也為自己積陰德，陰是沒有人知道的意思，這個是好事、是真的，后面有真實的果報。但是如果是作惡的話，就不能隱藏，作惡的話要讓大家都知道，每一個人罵你一聲，那你的罪業就消掉了，果報就報掉了。因為你為人輕賤，被人家輕賤，那本來應該墮到地獄去，因為被人家輕賤，這個地獄果報就報掉，《金剛經》也有講這個意思。所以你惡事如果隱藏起來不讓人家知道，那你這個惡就會越積越厚，最后你積重難返。那你做善事，如果馬上被人家表揚，這樣也不好，統統報光了。

所以這個地方，我們就來談陰德跟陽德。做好事讓人家知道這叫陽德，不被人家知道叫陰德。陽德報得快，因為你做了好事，大家都知道了，大家稱贊你，大家贊嘆你，再發個獎狀、錦旗給你，或者給你表揚，這樣果報就報掉了。《了凡四訓》里面講了，“陽善，享世名”，那“陽善”就是你做了善事，大家都知道，“世名”就是你的名望很高，大家會給你稱贊，那這福報就享受掉了，那這個德比較積不住。

那陰德呢？就是做好事不讓人家知道。所以古代的人跟，包括現代的人都這樣，他常常用無名氏，無名氏，但是這個無名氏他是想說，我想積陰德。但是在《金剛經》里面講，最高的境界要三輪體空，沒有布施的我，也沒有布施的對方，也沒有布施的物品，我執跟法執都破掉了，也沒有說我做好事的陰德，也沒有說我做好事的功德，連功德也不可執著，那才是三輪體空啊。所以佛法的境界比較高，因為他是要突破我相、人相、眾生相、壽者相的。

如果你還有一個陰德，當然因為我們對世間人，我們要鼓勵，他一下子也沒有辦法達到明心見性，見性成佛的地步，他也沒辦法一下做到三輪體空，也做不到“應無所住而生其心”，所以我們不能用佛的標準來要求眾生，所以我們要鼓勵他積陰德，那他會怎么樣？默默地行善，不愿讓人家知道。

所以老祖宗教我們說，陰德的后面福報很大，它積得久，它這個德就積得住。為什么呢？因為他慢慢地就會跟無我相、無人相、無眾生相、無壽者相相應。也許他不一定都斷我相、人相、眾生相、壽者相，因為他如果斷四相的話就是功德，他是離一切相，行一切善，但是他積陰德，至少他會跟離開那個四相相應，也就是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，那這樣對他德行是有幫助的，那這個德就積得厚。德行的東西，別人偷不去、搶不走，你是自修自報的。

所以老法師一直勉勵我們說，你讓人家都知道的陽德是積不住的，隨修隨報。陰德積得久，越積越大，越積越厚，甚至還可以福澤你的子孫。

所以做壞事讓人家知道，不要隱瞞。但是我發現我們學佛修行的人，沒有學佛修行的人，他都不想讓人家知道，但是學佛修行的人他還是會隱瞞。為什么？他還是有我執，他還是有這個愛面子的問題。所以這個隱瞞，其實他罪業上是沒有消的。所以佛法里面講發露懺悔，發露懺悔就是讓人家都知道了，一懺悔罪業都消了，“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。”所以發露的意思就是讓人家知道，越多人知道越好。罪如霜露，太陽一出，什么罪業都消融了。

以上是我們講到這個“陰功”，我們補充說明陰德跟陽德的差別。

好，我們再看下面這一段經文：

“方便之行。而欲時時無間。陰功之作。而欲種種無遺。以世情言之。必不可得之數也。若通以佛法。竟絕無難事。視其力之所能。則勇往為之。力所不能。唯有先發宏愿。俟之他生后世而已。”

我們看這一段的名相注釋：

“必不可得之數也”，這個“數”就是道理。

再來，“俟之他生后世而已”，“俟”，就等待。

好，我們看這一段的白話解：

行方便的事情，必須經常做，不使間斷。多作陰德，大大小小、方方面面沒有遺漏。依世間的人情來說，很難掌握。如果融合佛法，就絕無難事。自己的力量能夠做得到，就勇往直前。自己的力量不能做得到，只有先發宏愿，等待他生后世再去實現。

那么這個地方有提到，就是說你要行方便的事情，要常常做，不要間斷。那么“陰功之作，而欲種種無遺”，你要做陰德的事情，要做到什么？“種種無遺”就是大大小小、方方面面都沒有遺漏掉。那么如果以世間情況來說，或者以人情來說，不能做到這個境界，“必不可得之數”。“若通以佛法”，就“絕無難事”了。

那現在問題是，什么樣是方便呢？那么為什么說“方便之行”，“若通以佛法”，“絕無難事”呢？我們就來探討一下，什么樣情況是“方便”？怎么樣可以保持這個“無間”，不間斷？“時時無間”就是不間斷。

佛法里面講，“安住大乘心，善開方便門。”“安住大乘心”就是什么？“大乘心”就是成佛的心，就是證得實相，你是明心見性，見性成佛，所以“大乘心”就是菩提心，“安住大乘心”就是成佛的心、菩提的心。那么你剛開始要怎么樣？要“善開方便門”。這個“安住大乘心，善開方便門”，這是修行的一個原則，也是一個根本大綱。“大乘心”是實相的境界，是最究竟的，佛法里面的總結。

那么佛陀也是慈悲開三個方便，佛陀有五乘說法，開三個方便。五乘，哪五乘？人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、一佛乘。佛陀這么尊貴的，他都開五乘的方法來度眾生，那就是什么？“善開方便門”。那佛陀為什么開這個方便門？諸佛以一大事因緣，欲令眾生開示悟入佛知佛見，佛陀教你成佛。但是到《法華經》的時候佛陀就說了，“唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說”，一乘法就是成佛之道，沒有二乘三乘。

所以在佛法里面，佛陀說法有五時說法，華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。這也是一種，從《華嚴經》的角度跟《法華》的角度，因為它們是一乘了義的，那么阿含跟方等就是開方便了。所以佛說二三乘，他都是方便，三乘就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，所以連菩薩乘都是佛陀的方便，最后佛陀說“無二亦無三”。所以為什么在法華會上有五千位比丘退席？原因就是因為他們不能夠“安住大乘心”，他們不曉得他們所證的涅槃，佛陀說他們是證入偏真涅槃。因為佛陀所證的是無住大涅槃，就是大般涅槃，大般涅槃，不住涅槃、不住生死。

所以“大乘”就是一乘，一乘是最上乘、是最究竟的，故稱為“大乘心”。所以我們修行到最后，依我們凈土宗來說，我們就是要帶業往生，往生極樂世界，往生極樂世界，帶業往生，這個就是“安住大乘心”，因為到極樂世界是要去成佛的，就是要去悟到這個實相的，你沒有悟到這個實相，我們的心沒有辦法安住。所以要到什么？要到圓教初住位菩薩，破根本無明，他那個心就安住了，為什么？因為他悟到實相了，他破根本無明了，分證法身了，那就是心就安住了，他念不退。

所以大乘心是一法不立的，在禪宗講叫“言語道斷，心行處滅”，但這是我們自己要解脫生死的事情，但是你要度眾生，就必須要善開方便門。所以這里講說，方便之行，而欲時時無間斷，你到開大智慧的時候，我們前一集有講過，六根對六塵都可以布施，對不對？眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嘗，六根對六塵，都可以做布施的事情，都可以修福田。所以要做到“時時無間”，要怎么樣？要通以佛法，這個開智慧很重要。

所以佛門里面常常會碰到這種狀況，就是大開方便之門。譬如說老法師講扎三個根，《弟子規》《太上感應篇》《十善業道經》，現在老和尚也在講《神愛世人》，因為他在聯合國推動多元文化。也有人講話，他說老法師怎么可以去講基督教外道的事情呢？老和尚說，眾神一體，眾神一體，同一種性。這是什么？我們常講的，十方三世佛，同共一法身，老法師是證到這個境界了。佛陀不是講嘛，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得，那耶穌也是有如來智慧德能，它不是外道。

老法師，剛我在講課前，我聽他在開示的時候，他講《太上感應篇》，人家就批評老法師說，你怎么講外道的書呢？老法師馬上跟對方講，我講外道的書，這怎么說呢？那個人就說了，那個人就跟老和尚問難，這等于問難嘛，他說，那個道家的啊，《太上感應篇》是老子啊，《太上感應篇》就是道家的書，他說，道家就心外求法，那不是外道是什么呢？老法師就問對方了，那《太上感應篇》，乃至于我剛講過五年的《感應篇匯編》，誒，我也碰到我的師長跟我糾正，他說，黃警官，你怎么可以講外道的書呢？誒，又講一樣啦，又是一樣的問題啊。

你要知道，印光大師他在浙江普陀山閉關三十二年的時候，在法雨寺，我上次去普陀山朝圣，我還特地到他的關房去參訪，法雨寺，他在那邊閱藏三十二年，成就無上菩提，成為一代宗師，凈土宗第十三祖，印光大師，就是在普陀山法雨寺，在那邊閉關三十二年，閱覽《大藏經》，到明心見性，見性成佛。因為他鄉音重，他講，有時候人家會聽不懂，加上老法師，印光大師他比較不善于言辭，就是他的這個因為鄉音重，就比較不善于表達，所以他派他弟子，有時候都會代他去講課。那時候定海知縣，清末的時候，定海知縣，這定海知縣是等于縣長，邀請印光大師去講經。印光大師派他弟子去講什么呢？《文昌帝君陰騭文》。他是凈土宗第十三祖，他都還派他弟子去講《文昌帝君陰騭文》。

所以有人就問凈空老法師說，你講外道的書啊。老法師就問一個核心的問題，他說，《感應篇匯編》《太上感應篇》符合不符合佛法三法印？佛法大意嘛。諸惡莫作，符合不符合？那個人說，符合。因為《感應篇匯編》講因果。諸惡莫作，符合不符合？對方說，符合。接下來老法師說，眾善奉行，符合不符合？對方說，《感應篇》也是在教人家做善事，《太上感應篇》教人家斷惡修善，也是符合。那能夠諸惡莫作，眾善奉行，他就會跟清凈心相應，那就諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，那它跟不跟佛法里面講的、佛經里面講的自凈其意相不相應？他說，相應。他說，是諸佛教，這個不就是佛教、佛法大意嗎？怎么不是佛經呢？所以那個人被經過老和尚這么解釋以后，他就釋懷了。所以就是圓人說法，無法不圓。

所以有時候，我們在行利他的時候，那我們就會廣開方便之門，就是要善開方便。可是祖師也有教我們，他說你開方便，該開還是要開，不該開還是不能開，這樣子才能使佛法住世。善開方便是為何呢？你要先確定這個方向跟宗旨，你要開方便是干什么？我們剛才講“安住大乘心”，怎么樣？我們剛才不是講嗎，“善開方便門”，那前提是“安住大乘心”。所以你開方便門是做什么？要每個人都能夠解脫。這就是說，“若通以佛法，竟絕無難事”，你要懂這個意思。

這周安士菩薩這不簡單，很有智慧。你告訴他，你要教他，你要行時時方便之行，要積德，累積陰功，你目的是做什么？你難道要得福報嗎？福報是，福不能抵業，不能解脫生死，容易造成三世怨。所以我們要說，開方便是對的，但是你開方便是為什么呢？是要讓每個人都得到解脫。而如何解脫呢？就要每個人都安住大乘心上，這才是最真實的。就是我們《無量壽經》里面講的，“開化顯示真實之際”，“住真實慧”，“住真實慧”就是什么？就是“安住大乘心”。

所以佛說的八萬四千法門都是方便，佛門里面禪也好、凈土也好、密也好，這個大乘心才是真正的凈、真正的禪、真正的密，就是那個絕待那個境界。皈依佛就是皈依覺，皈依法就是皈依正，皈依僧，皈依清凈不染，凈而不染，那個凈是絕待的。所以你能夠有這個大乘心，就是菩提心，它才是真正的凈、真正的禪、真正的密。所以你看我們凈土法門，在我們《無量壽經》經文里面，還有黃念祖老居士《注解》里面，一定跟你要求說什么？“發菩提心，一向專念”，你看發菩提心是在前面。所以發菩提心就是“安住大乘心”。

所以如果你離開大乘心，什么法門都是方便。所以方便開多了也不行，因此古德有教我們，“慈悲生禍害，方便多下流。”但是眾生的根機及一切時節因緣不同，你不得不開方便。而開方便要怎么樣？要善開方便，這個善就是要有智慧，應該開的要開，不應該開的就不能開，隨順因緣，這樣子才能夠使佛法住世，才能夠普度眾生，讓上根、中根、下根都能夠隨機施教，就古德說的觀機逗教。佛陀也有權實二教，權教跟實教。那權就是什么？權就是方便。實教就是讓你入真實義，愿解如來真實義。

這個就是提到善開方便，我們這里講“方便之行”，你如果用佛法的角度來講、來解釋的話，那就豁然開朗了。今天我們這一段，我們就補充到這里。

接下我們看下面的“論發愿”，我們來看：

“世間善愿”

“若在朝廷。愿君恩周海宇。若在草野。愿人永享太平。見人父子。愿其慈孝。見人兄弟。愿其友恭。自得飲食。愿天下之饑者皆飽滿。自得衣裳。愿天下之寒者皆溫燠。越歷市廛。愿在在家盈戶足。經行阡陌。愿年年雨順風調。見人渡江河。愿其無風波之患。見人越險阻。愿其無蛇虎之傷。遇貧窮。愿其富厚。聞疾苦。愿其康強。見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。如是念念不絕。何難以四海為一家。合萬物為一體乎。”

我們看這一段的名相注釋：

“恩周海宇”，“周”就是普遍。“海宇”就是海內、宇內。“恩周海宇”就是恩澤可以普遍施與到全國的老百姓。

“草野”，“草野”就是民間，與朝廷相對，就是指平民百姓。

“燠”，暖和。《禮記·內則》，“下氣怡聲，問衣燠寒。”

“市廛”，“廛”就是店鋪的意思。“市廛”，市中的商店，也是指商店云集之地。

“在在”就是處處、到處。

“阡陌”泛指田間小路。晉陶潛《桃花源記》，“阡陌交通，雞犬相聞。”

“越”，度過、跨過。

我們看這一段的白話解：

世間善愿。如果在朝廷，就愿國恩遍及海內；如果在民間，就愿人民永享太平。看見人家父子，就愿他們慈孝；看見人家兄弟，就愿他們友愛。自己得到飲食，就愿天下饑餓者都能夠飽滿；自己得到衣裳，就愿天下的寒冷者都得到溫暖。走過市鎮民居，就愿家家戶戶豐衣足食；經過田間小道，就愿年年雨順風調。看見別人渡江河，就愿他一帆風順；看見別人遇到險阻，就愿他無蛇虎之傷。遇到貧窮，就愿他富厚；聽到疾苦，就愿他康強。看見別人有得，就如自己有得。看見別人有失，就好像自己有失一樣。這樣念念不斷，就不難以四海為一家，合萬物為一體了。

我們看下面這一段“按”語：

“此特世間之善愿耳。何則。以其唯知有一生而不知有多生也。但患今世力之不及。而不知他生后世。有愿必遂也。且其所愿。止在人道。而不能及天仙地獄鬼畜也。不僅如是。縱令所愿事事如意。六道皆蒙其惠。亦不過人天小果。未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人。不可不發出世宏愿。”

我們看這一段按語的名相注釋：

“此特世間”，這個“特”就是只、但。

“有愿必遂也”，這個“遂”就是成就，成功、實現。

我們看這一段按語的白話解：

這還只不過是世間的善愿罷了。為什么？因為他只知有一生，不知道有多生。只擔心今世力量達不到，不知道他生后世，有愿必成。而且他所發的愿，只在人道，不能遍及天仙、地獄、鬼、畜。不僅如此，即使所愿事事如意，六道都得恩澤，也不過是人天福報，不能拔去一切生死之根。因此大智慧的人，不可不發出世宏愿。

這一段主要是在講世間善愿，譬如說像他剛才跟我們解釋的，在朝廷，就希望國家的恩惠能夠遍及全國之內，如果是在民間，就希望人民能夠永享太平，等等這些愿，這個就是善愿、好愿。

那善愿呢，容易發，很難堅持。一個人做點好事并不難，難的是一輩子只做好事，不做壞事。不以善小而不為，善是一點一滴累積起來的，漸漸地累積到多了，也就漸漸走向圣人的境界了。就是剛才我們講的，你要安住菩提心，“安住大乘心”，你開方便門是要干什么？你是要幫助他解脫啊。就是這里講的，你善是一點一滴累積來的，累積到一定的程度，慢慢就走向了圣人的境界啊。

就像佛陀說法一樣，阿含時講了十二年，那是人天基礎，講四圣諦、十二因緣，那是得人天基礎。再來，方等時是什么？大小二乘都可以學的，方等經典是八年。再來是般若時，講了二十二年了，就開始要進入圣人的境界。所以佛陀在講阿含時的時候就教你要怎么樣？要斷惡修善，要積功累德。所以關鍵的地方就是要持之以恒。一發善愿，第八識的阿賴耶中就種下這個種子了，雖然你今生不能成就，來生必能成就，這個叫做根本大愿。

所以作為一個佛弟子，我們恭敬地供養三寶不難，恭敬供養一切眾生那就難了。實際上三寶跟眾生是一體的，讓一切眾生歡喜就是讓諸佛歡喜啊。所以普度一切眾生是我們最高的宏愿，那么你就是要發出世的，這里講要發出世的這種四宏誓愿。這個世間善愿它畢竟，它是得到人天的果報，善果，但是不能解脫生死，所以這里接下來教你“不可不發出世宏愿”。

我們看下面的“出世宏愿”：

“出世宏愿”

“眾生無邊誓愿度。煩惱無盡誓愿斷。法門無量誓愿學。佛道無上誓愿成。”

我們如果去受菩薩戒，一定會教你發這四宏誓愿。我們看這一段的名相注釋：

“四宏誓愿”，即四弘誓愿。梵語叫僧那，譯曰誓愿。諸佛有總愿別愿，那么四弘誓愿為總愿，一切菩薩初發心的時候必須發這個四弘誓愿。他這個所發的愿，愿廣普故，故曰弘，自制其心故曰誓，這叫“四宏誓愿”的意思。所愿廣普故曰弘，所愿廣普就是什么？他這個愿盡虛空、遍法界，盡未來際，來生他世，都是這個四宏誓愿的范圍，所以叫所愿廣普故曰弘。那自己能夠調伏他自己的心，用這個四宏誓愿來調伏自己的煩惱心，叫自制其心故曰誓。志求滿足故曰愿。

那么這四宏誓愿要依什么呢？要依四真諦而發此愿。哪四真諦呢？我們來看《止觀大意》，天臺的《止觀大意》謂：

一、眾生無邊誓愿度，是緣苦諦而度無邊眾生之愿也。你為什么要發眾生無邊誓愿度呢？因為你看到苦難的眾生，包括你自己還沒有成佛以前，也是煩惱無量無邊的苦難眾生啊，所以是緣苦諦而度無邊眾生之愿。這是眾生無邊誓愿度，是緣苦諦。

二、煩惱無數誓愿斷，在《止觀大意》里面是講煩惱無數誓愿斷，是緣集諦而斷無盡煩惱之愿也。這個煩惱無盡誓愿斷它是緣什么？緣集諦啊。煩惱從哪里來的？從貪瞋癡啊，煩惱就是貪瞋癡啊。所以集諦就是貪瞋癡所積聚而來的，所以緣集諦。所以愿斷這個貪瞋癡三毒煩惱，就愿斷無盡煩惱之愿啊。所以煩惱無盡誓愿斷是緣集諦。

那法門無盡誓愿學，我們在念的時候是念法門無量誓愿學，這里是講法門無盡誓愿學，是依什么？是緣道諦。道是什么？道就是菩提道、菩薩道，“自皈依佛，當愿眾生，體解大道，發無上心。”所以是緣道諦，所以學無盡法門、學無量法門之愿。所以法門無量誓愿學是緣道諦。

最后第四，佛道無上誓愿成，是緣滅諦，滅什么？滅盡貪瞋癡等無明煩惱，破盡了以后，究竟成佛，叫成無盡佛道之愿也。所以佛道無上誓愿成，最后是成佛啊，那是緣滅諦。

所以你看，這四宏誓愿，它是搭配著這個四圣諦，苦、集、滅、道。所以四圣諦，你不要以為說那是小乘，聲聞乘在學的，大乘也要學啊。老和尚不是常講嘛，佛陀說，不學小乘而學大乘，非佛子也。你沒有學小乘，你想要去學大乘，不是佛的好弟子啊，所以必須以小乘做基礎。所以你看，發四宏誓愿是菩薩的大愿、是成佛的大愿，四宏誓愿，大乘，它搭配的四圣諦，大小不二，是非常圓滿。

好，我們看這一段的白話解：

出世宏愿。眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。

好，再看下面的“按”語：

“此菩薩四宏誓愿也。每句中包無量妙義。人能體會四語。使行住坐臥中念念不絕。是亦菩薩而已矣。經云。修行不發菩提心。譬如耕田不下種。縱刻刻發世間善愿。經于恒沙劫。不如暫時一發菩提心也。”

那么這段按語就很重要了。好，我們看這段按語的名相注釋：

“無量”，這個“無量”就是多大而不可計量也，又數目之名。《攝大乘論釋·八》曰：“不可以譬類得知為無量”。

“妙”就是不可思議之義，絕待之義。再來，“修行不發菩提心，譬如耕田不下種”，這句偈語非常好，各位可以給它背起來，“修行不發菩提心，譬如耕田不下種”，那這個田就變成荒廢啦，田是我們的福田、心田，發菩提心非常重要。我們現在來探討“發菩提心”。“菩提心”是什么？菩提者無上正覺之道也，發求無上正真道心，發菩提心，就是成佛的心。

那我們現在來探討，發菩提心有什么功德呢？為什么一定要發菩提心？

我們發菩提心，就是我們要設定修行上一個目標。所以你看，我們凈土行人，我們要往生西方，要怎么樣？要“發菩提心，一向專念”。發菩提心就是什么？要了生死，了生死，斷煩惱，要離開三界六道的輪回，要發成佛的心，這個叫菩提心。所以我們要設定一個目標，所有修行有一個明確的引導。那它有什么功德呢？我們引用下面這段《華嚴經》的經文。

《華嚴經》云：“善男子！菩提心者，成就如是無量功德！舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故，善男子！若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。”

“發心功德不可量，充滿一切眾生界，眾智共說無能盡，何況所余諸妙行！”

這里面，經上就跟你講發菩提心的重要性，三世如來都是從發菩提心成就的，三世如來都從菩提心生出來的，菩提心能夠生出一切諸菩薩行。所以你如果能夠發阿耨多羅三藐三菩提心，就已生出無量功德了，所以發心功德不可思議。所以省庵大師有《勸發菩提心文》，我們如果要去當義工，要作菩薩，行菩薩道，一定要去深入了解省庵大師的《勸發菩提心文》，這個《勸發菩提心文》是慈悲到極點了。

所以《華嚴經》首先教你發這個菩提心，它先贊嘆菩提心它有什么好處，它可以成就無量功德。那什么叫做無量功德呢？簡單地說就是成就一切諸佛功德。我們今天在修行的時候，我們在調伏我們自己煩惱的時候，我們為了要度化眾生而調伏煩惱，你要發這個愿，所以要眾生無邊誓愿度。你一定要去發，為什么你要成佛？我就是要度化眾生而調伏煩惱，為了要成就佛道而調伏煩惱，你要發這兩個，一個是自利，一個是利他，也是利他，也是利己。為了要度化眾生而調伏煩惱，為了要成就佛道而調伏煩惱，你要把這兩個目標放進去，那這樣，它就有這么大的功德。

因為菩提心能生出一切諸佛的妙行，整個菩薩道都是因為你發菩提心以后，你才能帶動你的菩薩道。就像我發，老法師當時叫我辦，誒，你在臺灣辦一個祭祖大典，我就發菩提心。雖然我沒有辦法真正做到真發菩提心，但是我發了這個勇猛的心，是相應菩提心。也走了五年了，中間是困難重重，得關關難過關關過啊。從二○一五年辦第一屆的中華民族萬姓先祖祭祀大典暨萬人念佛法會，在二○一五跟二○一六。第一年也有八千人，快一萬人，第二年六千人。第一年跟第二年是果清律師主法，老法師當我們的導師，那二○一七年跟二○一八年跟今年二○一九年是宗興律師來主法。這就是什么？帶動大家發菩提心，一向專念，念阿彌陀佛，求生極樂世界。所以也是從這樣發起來的，它能生出一切諸佛的妙行。

所以三世如來從菩提心出生。所以這些三世如來諸佛菩薩跟我們一樣，他們在因地的時候，他們在還沒有行菩薩道以前，還沒有發菩提心以前，他們也是顛顛倒倒，那他們為什么成佛？就是因為他們愿意跨出這一步，發菩提心。他們在調伏煩惱的時候，他們也把眾生放進去了，把佛道放進去來引導他。那阿羅漢呢，就沒有辦法做到這一點，阿羅漢為了調伏煩惱而調伏煩惱。因為他什么？他覺得世間是苦、空、無常、無我，無常、無樂、無我、無凈，所以阿羅漢他是為了調伏煩惱而調伏煩惱，他沒有眾生跟佛道來引導，所以他入的是偏真涅槃。那佛陀不然，佛陀調伏煩惱的時候，也同時用眾生跟佛道來引導自己，所以他成就萬德莊嚴。

所以為什么要發四弘誓愿？就用眾生跟佛道，你看，這剛開始是眾生無邊誓愿度，這眾生啊，最后一個是什么？佛道無上誓愿成，是佛道啊，所以你要成就佛果，你要生出一切菩薩行、諸佛妙行，你就必須要以眾生跟后面的佛道兩個作為你的引導，你要把這兩個放進來。

所以我們發菩提心，我們如果能發這個菩提心，就是醞釀了無量功德的因種，雖然功德還沒有出現，但是這個種子已經種下去了，它能夠攝受一切菩提的智慧、功德都在里面。

那我們來看這個總結，你發心就有功德啦，何況你是依止菩提心所創造出來的佛號呢？譬如說我們念阿彌陀佛，我們念這句彌陀圣號功德，你會帶動你怎么樣？你會帶動你要去修財布施啊，你要去修法布施啊，你要去做放生、去助念，那無畏布施啊，它帶動你做布施的工作啊，那你會去受三皈五戒、菩薩戒，受八關齋戒，你會去持戒啊，它會帶動你去持戒啊，也都是因為你發心的緣故，它生出這樣的功德出來啊，然后生出種種妙行出來啊，那不就是更不可思議嗎？那么也就是說，佛法就是你在佛道、在菩提道上的因地修行。

我們凈土宗有兩個重點，第一個你要慎始，第二個善終。凈土宗很重視臨終，這個臨終就像期末考一樣，期末考沒有考過你就當掉了，不能畢業啊。那臨終怎么來的呢？你平常念一句佛號，我念一句佛號，念阿彌陀佛，這叫做栽培因地。你平常不努力讀書，那考試的時候臨時抱佛腳，來不及了。所以臨終的時候，你的水果長出來了沒有？長出來水果不一樣啊，為什么？因為你發心不一樣。

那你怎么去引導這句阿彌陀佛到達彼岸呢？你如何讓你念這句阿彌陀佛不是變成福報呢？如何讓這個阿彌陀佛做你的舟航，引導你到極樂的彼岸？我們說“極樂有歸舟”，我們在讀《三時系念》里面不是有這個“極樂有歸舟”，就是這句彌陀，那這個“歸舟”是誰來幫你引航呢？發菩提心。所以我們在讀《三時系念》里面講，“覺海虛空起，娑婆業浪流。若人登彼岸，極樂有歸舟。”你看，第一個跟你講什么？“覺海虛空起”。“覺海”就是我們的性海，要發菩提心，要發廣大心。你怎么樣引導這句佛號登上極樂的歸舟呢？“若人登彼岸”呢？你要用發菩提心來引導，用這個菩提心來引導這句佛號。因為你發菩提心以后，你就可以怎么樣？以佛心為己心，以佛智為己智，你會向諸佛菩薩看齊，是這個意思啊。

你要先去觀想，佛陀內心在怎么想。我常常跟蓮友義工都這樣勉勵，我說，你在做義工的時候，你不管碰到你喜歡聽的或者不喜歡聽的話，或者你喜歡做的跟不喜歡做的工作，你都要把它當成是阿彌陀佛交給你辦的，這就是發菩提心。你發菩提心以后，你碰到順境、碰到逆境，你都能夠用這句佛號，若能轉境，則同如來。很多蓮友去做義工，做了半天，煩惱一大堆，苦惱一大堆，也很多，不要說是做義工了，那連修行都苦惱一大堆，自己本身要解決苦惱，變成自己也是一個苦惱眾生，他沒有真正發菩提心。

所以你要去思考佛陀內心怎么想這個問題，你要先去學習佛陀的思考模式，佛陀的思考模式，這個很重要，就是以佛心為己心，以佛智為己智。所以我常常跟蓮友勉勵說，你要從佛角度看眾生，不是從你角度看眾生，佛怎么想。所以有時候我們老師以前也跟我們講過，佛法不通人情的，那就是發菩提心，就不會通人情了。

這就是祖師跟我們講的，跟十方諸佛同一鼻孔出氣。你如果發菩提心，你就是跟十方諸佛同一鼻孔出氣。這古人說得很有道理，他說為什么同一個鼻孔出氣呢？因為你是他的兒子，你是法王子。你看，我們在母親的肚子里面，在十個月母親給我們懷胎的時候，我們在肚子里面是怎么呼吸的，各位知道嗎？跟母親一同呼吸。你的母親是誰？般若。你的母親是誰？佛陀的無上正等正覺，你要跟他同一鼻孔出氣。發菩提心就是那個管線，你跟佛陀，跟十方三世諸佛，跟般若、大智慧，你就連線了，用現代話就是連線了，用科學的角度說，已經連上線了。你電腦沒有連上線，怎么打都打不出來，你網路就不通，就收不到信號。為什么你跟佛不能感應道交？因為你沒有發菩提心，所以不能夠感應道交，至誠感通，我們講的是感應道交。

就是說你今天發菩提心，你就怎么樣？你就受生在佛家，你知道嗎？你就是佛陀的兒子，這個很重要。所以我們就說，這里講說，“修行不發菩提心，譬如耕田不下種”，你看這個重要性到這種程度。所以你一發菩提心，就是佛陀的兒子，你就是蓮池海會了，雖然你還沒有往生，但是你已經參與蓮池海會了。就是印光大師說，你不是娑婆世界的人了，你是極樂世界的嘉賓了，這印祖說的，你是極樂世界的嘉賓了，你發菩提心就是極樂世界的嘉賓了。這個很重要，這是種姓。印光大師說，發菩提心做什么？叫做“王子墜地”，就王子生出來了，這王子生出來了，他將來會當國王啊，“功超群臣”哪，你是“王種”啊。這里講“王種”，是一種比喻啦，你就是佛種了。你不發菩提心，你修得再怎么好，你還是個大臣，你也不能當國王，除非你是叛變篡位不成？你敢嗎？對不對？

所以我們跟佛陀感應道交是來自于怎么樣？剛才講這四弘誓愿，來自于地藏本愿，不是靠佛號感應道交，那只是個方便，佛號是個工具，阿彌陀佛這個圣號是個工具，是靠你臨終的心，你是用這念心去推動佛號，佛號是個橋梁。我剛才講，你發這個心要跟阿彌陀佛溝通，發菩提心是這個線路，它就通，就能夠相通了，就能感應道交了。佛號只是個橋梁，是要跟佛心心相印。“佛佛惟傳本體，師師密付本心”，你看祖師都跟你這樣講，“師師密付本心”，“本心”是什么？菩提心哪。是心心相印，如果你能夠發心來推動這句佛號，那就能夠心心相印，感應道交，這叫什么？順從本愿。雖然我們做不到佛陀所有的功德，但是我們的心是隨順這個本愿功德。

各位，這才是真正叫做本愿念佛。很多人跟我講，哎呀，本愿念佛多殊勝啊。沒錯，就是這樣，順從本愿，你要發菩提心，所念的這句佛號、引導的這句佛號，叫做真正的本愿念佛。本愿是什么？成佛啊。

所以當我們知道調伏煩惱的時候，同一時間，一定要有一個目標出來，這個樣子，你所修的一切就是成佛的資糧。譬如說，我們成佛就是在高速公路，我們沒有選擇，我們必須要一直往前走，這就發菩提心的好處。你開車上高速公路，你都有經驗，你根本沒有匝道，你下不去呀。你發菩提心就是讓你上高速公路，那個速度之快啊。你要是不發菩提心，在鄉間小路轉來轉去，轉不出去，到達不了目的地，但是你一發菩提心，把你送上高速公路，對不對？

所以凈土宗的人都問一個問題說，為什么凈土宗還要發菩提心呢？那么各位我們就想一想，你認為凈土宗想成佛嗎？你想成佛，那就一定要發菩提心，哪還有其他路可以選擇嗎？還有其他捷徑可以抄嗎？可以走嗎？經典剛才不是講嗎，“三世如來從菩提心而出生故”，只有一條路而已呀，菩提心這條路啊，就是菩提道啊。經典上不是講嗎，“十方薄伽梵，一路涅槃門”，過去的佛是這樣走，現在的佛也是這樣走，未來的佛也是這樣走。你不發菩提心，你就沒辦法，就沒辦法成佛，也就是說，你沒有辦法往生西方了。你不發菩提心，你去凈土世界干什么？

所以從這個地方就可以看得出來說，你不發菩提心只有兩種可能，如果我不發菩提心，那只有兩種可能，第一個，你是有出離心的修行者，第二個，你已經發世俗心。就是你不發菩提心，就是因為這樣。那你不發菩提心，你就是阿羅漢，要不然就是人天，五乘里面只有三種可能，不是出離心就是增上身。你發世俗的心，你不可能往生，因為你不會想要離開娑婆世界的；你不發菩提心，你就是發二乘的心，自了漢嘛，所以你就跟大乘的彌陀本愿不相應。

以上我們是特別針對這句“修行不發菩提心，譬如耕田不下種”，我們特別引申第一階段的發菩提心是什么意思，它能夠生出無量功德，三世諸佛如來都從菩提心成就的。

再來，老法師怎么開示發菩提心？老法師說，發菩提心，一向專念，有不可思議的威力，他也是這樣說啊。

經典上說，“故知一向專念阿彌陀佛，即專恒依止持名念佛法門之義也”，老法師說，這句話重要。“專恒依止持名念佛法門”，就是我們現在常常，凈土行人常講通身靠倒，就這句話，通身靠倒，就靠這句阿彌陀佛名號，不管你怎么說，我就是靠這句阿彌陀佛。但是真正靠這句阿彌陀佛，要做到怎么樣？要做到萬緣放下，不但萬緣放下，連佛法也要放下來。蓮池大師給我們做的榜樣，是真正發菩提心的人是什么個樣子呢？什么叫做“專恒依止持名念佛”呢？蓮池大師的做法，“三藏十二部，讓給別人悟”，不再搞了，“八萬四千行，饒與別人行”，你喜歡哪個法門，你就盡量去學吧，蓮池大師他老人家恭敬贊嘆。他自己呢？專念彌陀，真專。我跟你講，如果你有辦法這句佛號持到底，持到銅墻鐵壁，真專，像蓮池大師這樣，真專，那這個也是相應菩提心。

那老法師有提到了，他說他曾經到過杭州，去參觀過蓮池大師的道場，他說他看了很難過。為什么呢？蓮池大師的道場變成現在給人家開茶館。他說，看得很難過，大雄寶殿沒有了，做成茶館，祖師的道場，他那個殿叫神運殿，老和尚看到就想到就很難過。

那么老法師就提到說這個彌陀圣號功德，我今年跟老和尚拜年，就是用彌陀圣號功德跟師父拜年，跟這里前后呼應了。

蓮池大師有一次碰到杭州干旱了，非常嚴重，太守沒有辦法，他去求蓮池大師，希望老和尚發慈悲心，為干旱祈雨。那么在佛門里面，課誦本里面有求雨的儀規，就是求龍王。蓮池大師跟大家說，這個儀規我不會做。他不會向龍王祈雨啊，龍王會護持蓮池大師啦。蓮池大師說，我只會念佛。那個知縣說，好，那我跟你一起念佛，那我們一起去，一起念佛好了。他就帶了一堆人，敲著木魚念阿彌陀佛，他在田埂上走路，他走到哪里，雨下到哪里，老和尚說，真靈。為什么？蓮池大師是真發菩提心，他念這句佛號功德，是他用菩提心做前導啊。我們為什么念佛沒有辦法祈雨呢？不然現在這樣好了，現在如果長期干旱啊，那說，啊，那陳居士，你帶領大家去祈雨好了。你祈雨了半天，為什么雨不下呢？龍王不挺你嘛。為什么？因為我們沒有發菩提心嘛。剛才我特別強調，你必須要用菩提心引導這一句彌陀圣號功德，那才是本愿念佛啊。所以你能夠這樣，就能夠至誠感通，感應道交，叫做什么？心心相印。用這句阿彌陀佛，什么儀規都沒有。

我跟你講，臺灣也有一位跟蓮池大師這樣的功德，誰？懺云老法師。老法師跟他結緣半年，在蓮因寺。我很幸運的，懺云老法師往生的時候，我剛好到南投幫我家師姐的老板娘，她的親人往生，帶蓮友去跟他誦《地藏經》，我突然間心血來潮說，誒，既然來到這里了，我們就到水里去蓮因寺參訪懺云老法師。因為我很慚愧，我業障重。懺云老法師有畫西方三圣，他的西方三圣我很喜歡，我講堂上面還保留一幅西方三圣，這懺公畫的。我的皈依師父傳顗法師跟懺公非常地熟，他們兩個交情很深，懺公把他畫的這個觀世音菩薩就交給我皈依師父保管了。結果懺公往生的時候我都不知道啊，你看，我業障這么重啊。

誒，結果我就有福報啊，我剛好到南投去，突然間靈光乍現說，我們到蓮因寺去參訪。正好懺公往生的第七天，在打佛七，里面大雄寶殿全部客滿了，不能進去了，我們所有七八個蓮友只能擋在外面。但是突然間知客出來說，只準兩個，只準兩個人進去，一個就是我，一個是我，一個楊居士，他是非常慈悲的一位居士，平常在做佛教禮儀的，就是幫人家助念啊、做喪事的，他是很慈悲。我就帶了楊居士說，你跟著我進去。結果我運氣很好，我坐在哪里呢？我坐在懺公的棺木旁邊。他棺木的旁邊就是維那法師，跟他們大概是蓮因寺的他的侍者還是他的副住持，我不太清楚，反正里面全部都是出家人，前面第一排、第二排、第三排大概都是出家人，其他才是居士。我很幸運啊，坐在維那法師的后面，還有個空位，就那邊那個位子給我坐。我很誠懇地、很真誠在那邊恭誦大概是兩個小時的阿彌陀佛圣號，來恭送懺云老法師到極樂世界去作佛。

我有一個蓮友叫王觀如居士，各位都聽過我講她的故事。她生小孩的時候，生她那個兒子，取名叫佛光，在臺北市的福州街的婦幼醫院生兒子的時候血崩，血流過多死掉，魂魄離開了，離開了十一個小時左右，離開這個醫院以后，遇到冰天雪地，地藏菩薩叫她回來，她又回來，這個神識又回到她的這個肉體上面，她又復活了。

她以前，她跟我講，她生病生得非常嚴重的時候，懺公去給她托夢，懺公，你看她跟懺公有緣。懺公去給她托夢以后，在夢中給她一帖藥吃，他說，你這個吃下去就好了。懺公就在夢中給她，這樣像送她一帖藥說，你吃下去就沒事了。她一吃以后，因為她印象特別深刻，她也不曉得是誰，是一個出家人，她沒見過他。那么那一帖藥，因為她久咳不止嘛，她一直咳嗽咳不停，那沒辦法止啊，止不住啊，懺公在夢中賜她一帖藥說，你吃下去。她一吃，誒，第二天醒來竟然不咳了。她就很好奇說，夢中這位老法師是誰？她就上網去查，一查，誒，懺云老法師。她跟她師兄專程到蓮因寺去感恩懺云老法師。這不可思議啊。所以懺公，懺云老法師就是在極樂世界，他跟觀世音菩薩一樣，聞聲救苦。

那他兩位大弟子，各位都曉得，一位男眾，一位女眾，都是現在在臺灣當代的成就者。男眾的，凈界大法師，那個講經說法是辯才無礙。第二個，道證法師，發菩提心，一向專念，人家說她是觀世音菩薩乘愿再來的，四十八歲圓寂，出家十七年，三十一歲出家，在觀世音菩薩六月十九號成道紀念日往生極樂世界。你看，懺公座下兩位，一個應該是，像凈界大法師他講經，真的是辯才無礙。

《蓮池大師傳記》里面記載這么一個故事。這一句阿彌陀佛非常管用，只要誠心誠意，決定沒有懷疑，決定沒有夾雜，他就會有感應。因為你發菩提心就會怎么樣？不間斷、不夾雜、不懷疑，這三個你都做到了。因為你真發菩提心，這三個都沒有啦，也不會間斷，也不會夾雜，也不會怎么樣？不會懷疑了。所以《無量壽經》里面講說，他“截斷狐疑”。如果你沒有發菩提心，你就，那阿彌陀佛圣號有用嗎？在生病，念阿彌陀佛圣號真的會好起來嗎？你就會懷疑啊，因為你沒有發菩提心，所以不能夠至誠感通啊。蓮池大師用阿彌陀佛求雨，求到了。

在現代，老法師說，山東慶云，齊素萍居士在建廟，金山寺。這好像是海島金山寺，我去過，那個道場真是大，齊素萍居士真的不簡單，韋陀菩薩成就她啊。海島金山寺那個地方，那個時候小麥收成嘛，四百畝的地啊，小麥要收成的時候，突然遭受到蝗蟲的災害，這個事情麻煩了，小麥會被吃光光。附近的農民就告訴齊素萍居士說，你要噴灑農藥啊。齊素萍就打電話請教老和尚，說噴農藥是殺生呢。老和尚說，你好好去想一想看怎么處理。老和尚也不直接跟她講，如果她真發菩提心，她就會知道怎么去做。所以我告訴各位，如果你真發菩提心，你智慧就生出來啦，它就成就無量功德啦。

結果齊素萍居士聽完老法師開示以后，她最后想通了，不殺生，絕不噴農藥，寧愿四百畝小麥統統給蝗蟲吃掉，供養它們，也不殺害它們。這個念頭起來，這個念頭是什么你知道嗎？這個念頭就是相應提心。你既然發菩提心，你就不忍心殺害它們啊，它們也是眾生啊。所以我剛才為什么說，你念這句佛號功德，你發菩提心要怎么樣？你用什么成就佛道呢？你必須跟眾生、跟佛道，兩個放進來，你修行才會成就啊。你只顧自己，那你大概最多只能就到阿羅漢而已啊。當然阿羅漢也不簡單，我們要贊嘆啦，因為他證悟我空真如，他也是出三界，了生死，至少比我們強啊。我還做不到阿羅漢境界，我連初果都不如，我一個標準凡夫，業障深重的凡夫，我只是引導老和尚跟祖師大德這樣的一個看法，高僧大德他們的看法，我是引導他們的話來跟各位分享。

齊素萍居士這個念頭起來以后，她就帶了一群人，她也學蓮池大師，她就帶領一群人啊到麥田里面去念阿彌陀佛，在麥田繞佛。

你看齊素萍啊，我為什么說她，她想蓋什么道場，她就能夠成就什么道場，我認為齊素萍她有發菩提心。我跟她交情很深，她每一次見到我，有一次在巴黎啊，我們都參加聯合國教科文組織的老和尚那個演講會議啊，她住在飯店，我也住在同一間飯店，她帶領她一些護法居士在旁邊。阿彌陀佛，黃警官到我房間來。房間椅子不夠坐啊，來來來來，我們都坐在地毯上，黃警官，你給我們講因果。我說，齊居士，大菩薩在我的前面，我怎么可以在關公面前耍大刀呢？她說，不不不不，你要講給我聽。我就在那邊講因果，跟他們分享。齊素萍居士，我非常佩服她，我們一見面就是一見如故啊，常常在香港大埔啦，在極樂寺，我都常見到她，老和尚非常器重她。

齊素萍居士就這個念頭起來以后，就帶了一群人到麥田去念阿彌陀佛，在麥田繞佛。所以告訴各位，你要是困難解決不了，你就學蓮池大師，你就學齊素萍居士，但是先決條件，你要發菩提心，你那個念佛就靈了。結果她在麥田繞佛，下了一陣小雨以后，刮了一陣風以后，那些病蟲害全部都沒有了。你看，發菩提心這么有用，比農藥還厲害，你派什么飛機來空撒什么東西，都沒有用，菩提心像無敵鐵金剛一樣，它是金剛不壞。結果附近的農民感到很驚訝，怎么會沒有呢？真的沒有啊，一個都找不到，最后大豐收。如果她要是噴農藥的話，跟這些眾生結下冤仇，那就麻煩了，那就麻煩大了。

她發了是慈悲心，一個小蝗蟲都不忍心殺害啊，這叫做慈悲心。所以菩提心就直心、深心、大悲心。所以你發菩提心，你就能夠做到什么？直心、深心、大悲心。那齊素萍居士這個就是大悲心，就是慈悲心，一個小蝗蟲都不忍心殺害它，這是相應，我剛才講相應菩提心，至少相應菩提心嘛。她也沒有想說，這些小蝗蟲，全部你給我離開吧，她也沒有動這個念頭，她只是在繞佛，跟它們做回向，結果這些小蝗蟲真的沒有了，這是她告訴老和尚的。你看她念完佛以后，現場下了一陣小雨，刮一陣風，那些小蝗蟲全部都不見了，全部的蝗蟲都飛走了，不見了。被誰飛走？被阿彌陀佛的彌陀圣號功德送走的啦。彌陀圣號功德就告訴這些小蝗蟲說，這個地方是在護持道場，你們不要來，你們到別的地方去吃啦。

這是老法師特別舉三位公案。剛才我們是講理，現在是講事。這個地方老法師第一個舉大德，就是蓮池大師真發菩提心，再來是齊素萍居士，這一種菩薩行也是發菩提心，第三個發菩提心成就的公案就是劉素云居士。老和尚在講這個公案的時候，那時候是十一年前，現在當然不止啦，十一年前得紅斑性狼瘡，就劉素云居士啊，劉素云老師，非常嚴重，醫生告訴她，讓她心理有個準備，她隨時都有死亡的可能。她得的是嚴重的紅斑性狼瘡，比她輕的都死掉了，都走了。劉素云居士只有一個信念，阿彌陀佛，她相信阿彌陀佛是大醫王，阿彌陀佛一定能把她的病治好，這個相信就是發菩提心，就是真信切愿。所以剛才老和尚不是講嗎，你要是真發菩提心，你就不會夾雜、不會間斷、不會懷疑，劉素云居士就是不會懷疑嘛。所以彌陀圣號真正要能夠截斷狐疑，但是你要怎么樣才會深信不疑呢？你必須要發菩提心。

所以劉素云居士相信阿彌陀佛是大醫王。所以我們常常講說，阿彌陀佛他也沒有開藥店，他也沒有賣醫藥，但為什么病會好呢？因為佛號功德嘛，彌陀圣號的功德嘛，那個功德就可以消除業障嘛，業障一消，病就好了嘛。問題是你沒有那個功德嘛，你沒有那個功德，業障消不了嘛，業障消不了，病就沒辦法好。那怎么樣才是功德呢？你發菩提心就有功德了，剛剛不是講有無量功德嗎？它能生出一切善法，三世如來都從這個發菩提心生出來的。

她相信阿彌陀佛一定能把她的病治好，就這個念頭念阿彌陀佛，那病真好了。到現在劉素云居士還在講《無量壽經》。她跟老法師作報告，講了十幾個小時，講得真好。老法師說，她在講經的時候，在答復問題的時候，沒有疲倦的相貌。這個就是發菩提心，一向專念，有不可思議的威力。老法師特別舉蓮池大師、齊素萍居士，還有劉素云居士。

所以剛才我們不斷地闡述發菩提心的重要性，它能出生無量功德，最后我們就用這三個高僧大德作見證，讓我們更相信，這一個發出世弘愿，一定要發菩提心。

以上老法師的開示節錄自《凈土大經解演義》第二十六集。

好，我們看下面這個按語的白話解，這一段的按語白話解：

以上是菩薩四宏誓愿，每句中都包括無量微妙含義。人如果能夠體會這四句話語，在行住坐臥中念念不忘，他就是菩薩了。經上說，“修行不發菩提心，譬如耕田不下種。”你不發菩提心，就好像說，你耕作稻田，你沒有下種子，種子不能開花結果。縱然時時刻刻發著世間善愿，經過恒河沙劫，你不如暫時發一次菩提心，你不如暫時一發菩提心，即成等正覺。你累世發這個世間善愿，它不能夠出離生死，它不能成就功德。他的意思是這樣。

好，我們看下面，前面講發愿，一個是世間善愿，一個是出世宏愿，那接下來他就告訴你“附證”。“附證”他用五個公案，我們盡量講，看看能不能講得完。如果講不完，我們剩下的部分，我們就留待下一回再繼續研討下去。我們看第一個附證公案，“三童發愿”，我們看經文：

“三童發愿。（阿阇世經）。”

“過去無央數劫前。有佛出世。號一切度如來。時有豪貴家三小兒。各以一珠供佛。一兒曰。吾欲如佛右面比丘。一兒曰。吾欲如佛左面比丘。一兒曰。吾欲如中央之佛。佛言。發愿如佛者。即吾身是。發愿如左比丘者。即舍利弗是。發愿如右比丘者。即目連是。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“無央數劫”，“央”者盡也，此句指無盡數之劫也。“劫”者極長時之名，記世界成壞之時節數目也。《無量壽經·上》曰：“無央數劫，積功累德。”《法華經·見寶塔品》曰：“此佛滅度無央數劫。”

“比丘”，出家受具足戒者的通稱。這個具足戒是指三壇大戒，三壇大戒就是沙彌戒、沙彌尼戒，還有比丘、比丘尼戒，還有出家菩薩戒，這叫三壇大戒。那么比丘受完三壇大戒以后就成為受具足戒的比丘，他就可以被稱為比丘了，沒有受過三壇大戒的就只能稱沙彌，不能稱比丘。男的叫比丘，女的叫比丘尼。

比丘有三個含義，第一個，乞士。第二，破惡。第三個，怖魔。

第一個，乞士是什么呢？因為佛陀那個年代，佛陀的僧眾都是行乞托缽的。那為什么叫乞士呢？就是一面向社會群眾乞化飲食，以資養維持這個色身，一方面又向慈悲的佛陀乞化法食，就是法身慧命、般若資糧，以資養法身慧命，這個叫乞士。那第二個，破惡，此惡是指心中的種種煩惱而言，出家人修戒定慧三學，撲滅貪瞋癡等煩惱，這個叫破惡，以達到了生脫死的目的。所以破惡就是斷煩惱，最起碼斷見思惑，見惑跟思惑，再來再斷塵沙惑，最后再斷根本無明，叫破惡。

第三個，怖魔，六欲天的天魔希望一切的眾生都成為魔子魔孫，永遠受它控制，不要離開三界，可是出家的佛弟子呢，他目的就是要跳出三界，以解脫為期，大家都很認真修行，不為天魔外道所擾亂，于是魔宮震動，魔王怖畏起來，所以稱為怖魔。

所以比丘又稱乞士、破惡、怖魔。

那阿羅漢呢？阿羅漢他也有三個意義，一個是證得無生。第二個，殺賊，因為阿羅漢破見思惑，所以叫殺賊。第三個，應供，阿羅漢因為他破我執了，他出三界了，可以接受人天供養，所以他又叫做應供。所以這三個有時候大家會弄錯。阿羅漢叫證無生，因為什么？因為他已經，他已經證得什么？我空真如了，他已經無我了，無我，他沒有見惑跟思惑了，所以他無我，證得無我的時候，他就證得這個無生，因為他已經離開三界生死了。那第二個，阿羅漢他是殺賊，他已經破見思惑。那第三個，阿羅漢是應供，可以接受供養。

但是比丘，你只要一現出家相，所以為什么呢？出家要有出家的福報，就是說為什么？因為魔宮會震動。出家考驗很多，所以出家不容易，是乃大丈夫之事，這不是一般將相所能為。所以出家不容易，坦白說，真的不容易，你真正要持清凈戒，做到清凈的僧人，這個都不容易啊。所以我們看到出家人，我們就是要恭敬，這是佛陀在《大乘大集地藏十輪經》里面都有交代，哪怕他是破戒比丘，我們都要恭敬，我們不能瞧不起他，哪一天他懺悔回過頭來，他懺悔了，他就往生極樂世界。像瑩珂法師，他就一個破戒的僧人，他最后是往生極樂世界了，所以你不能瞧不起那些破戒的比丘。這一點我們要特別叮嚀我們的居士跟學佛人，我們的社會大眾，我們必須要恭敬三寶，現在佛法都已經很衰微了，我們應該要做這個典范。

好，我們看這一段的白話解：

三童發愿（摘自《阿阇世經》）。

很久很久以前，有佛出世，名叫一切度如來。當時有一戶豪貴人家的三個小孩，各用一顆寶珠供佛。一個小孩說，我要像佛右面那個比丘。一個小孩說，我要像佛左面那個比丘。一個小孩說，我要像中央那尊佛。釋迦牟尼佛說，發愿像中央那尊佛的就是我，發愿像左比丘的那個是舍利弗，發愿像右比丘的就是目犍連，目犍連尊者。

好，我們再看下面這個公案：

“號同古佛。（涅槃經）。”

“世尊于無量無邊恒河沙劫前。聞古釋迦文佛。說涅槃經。自賣其身。遍求香華。用以供佛。因得聞涅槃經中一偈。乃發愿云。愿我來世成佛。亦同此號。是故今日如來。亦號釋迦文。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“無量無邊”，“無量”是多大而不可計量，又數目之名。“無邊”，廣大而無邊際也。按，印度有十大數，分別是阿僧祇、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，這樣一共是十種。這是形容，形容什么？形容那個數量沒辦法算。那個算法就是阿僧祇乘以阿僧祇，稱為阿僧祇轉；阿僧祇轉再乘以阿僧祇轉，則為無量；無量再乘以無量，稱為無量轉；無量轉再乘以無量轉，則為無邊。依此類推，一個阿僧祇為十的五十一次方。

再來，我們看這個“如來”，“如來”是佛的十種通號之一，十種稱號之一。如者真如也，乘真如之道從因果而成正覺故，名為如來。是真身如來也。又乘真如之道來三界垂化之故，謂之如來。所以在《金剛經》里面說，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”，“無所從來，亦無所去，故名如來”。是謂之如來，是應身如來也。又，如諸佛而來，故名如來。

那么這個如來是佛的十種通號，那還有其他，我們再來念一下：一個是應供。應供音譯阿羅漢，可以受人天供養。第三個，正遍知。第一個如來，我們已經解釋過了，如來，乘如實之道而來，而成正覺之意。

再來是應供。

第三個是正遍知。這個正遍知，音譯是三藐三佛陀，能正遍了知一切之法，叫正遍知。所以佛的智慧，你跟他問世間法、問出世間法、問一切萬法，佛都能夠一切了知，正遍了知，叫正遍知。

第四個，明行足。我們以前也很少解釋這個佛的十種通號，我們借由這個機會把它解釋一次。明行足就是天眼、宿命、漏盡三明以及身口之行業悉圓滿具足，這叫明行足。

第五，善逝。善逝，乃一切智為大車，行八正道而入涅槃。

第六，世間解。

第七，無上士。如諸法中，涅槃無上；在一切眾生中，佛亦無上，叫無上士。

第八，調御丈夫。佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語，用種種方便調御修行者，使往涅槃，這叫調御丈夫。

再來，天人師。示導眾生何者應作何者不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱，叫天人師。

第十，佛。自覺、覺他、覺行圓滿。

第十一，世尊。俱足眾德而為世人所尊重恭敬，叫世尊。

以上講是講十種，十個通號，那也有講十一種通號，講十一種通號，佛跟世尊是不放在一起的。

好，我們看這一段的白話解：

號同古佛（摘自《涅槃經》）。

佛陀在無窮無盡恒河沙劫前，聽到古釋迦文佛說《涅槃經》，就出賣自己的身體，遍求香花，用以供佛，聽到佛說《涅槃經》中的一首偈，于是就發愿說，愿我來世成佛，名號與此佛相同。因此今天如來的名號也是釋迦文。

好，我們看下面這一段：

“發愿先度。（金剛經解）。”

“世尊又于無數劫前。作忍辱仙人。在山中坐。遇國王出獵。問獸何往。仙人自念。若實告。則害獸。不實告。則妄語。沉吟未對。國王怒。斫去一臂。又問。如初。復斫去一臂。因發愿云。異時我成佛。當先度之。勿使世人效彼為惡。后釋迦成道。首度憍陳如比丘。即當時國王也。”

好，我們看這一段的這一個名相注釋：

“沉吟”，深思吟味。

“斫”，“斫”就是大鋤，引申為用刀、斧等砍，叫“斫”。

我們看這段的白話解：

發愿先度（出自《金剛經解》）。

世尊在無央數劫前，作忍辱仙人，在山中靜坐，遇國王出獵，問野獸跑到什么地方去了。仙人心里想，如果按實情說，就害了野獸，不按實情說就是妄語，于是沉默不答。國王發怒，砍去他一肢手臂。又問，仍舊沉默，再斫去、再砍去一個手臂。仙人發愿說，將來我成佛，應當先度他，不要使世人效法他作惡。后釋迦牟尼佛成佛，首先度的就是憍陳如比丘，就是當時的國王。

那這個地方，我們去受戒的時候，果清律師都會跟我們講一個有趣的比喻。你受菩薩戒，不能打妄語，不能殺生。他說，假如說有一天你在山上碰到打獵的人，跟這個故事一樣，打獵的人，他問你說那個鹿往哪邊跑。果清律師說，如果你跟他講方向，這樣是殺生，那犯戒。可是你跟他講說，那個鹿明明跑到東邊去，你跟他講說西邊，它跑到西邊去，你是想救那頭鹿嘛，果清律師說，這樣你也打妄語，那也不行啦。釋迦牟尼佛說被砍只手臂。果清律師說，你就跟他拖延時間，今天天氣還不錯，都沒有下雨，現在溫度幾度啊，你跟他扯東扯西的，差不多扯個五分鐘，他不耐煩了。那個五分鐘就是給那一頭鹿跑掉，等到他要去找的時候，已經找不到那頭鹿了。果清律師說，這是方便，開方便，你可以這樣說，就不會犯戒了。

但是這個故事告訴我們什么呢？就是這個地方，它是講是國王碰到佛陀，那佛陀不打妄語，所以他就“沉吟未對”，未回答，沉默不語。國王就砍他一個手臂，他再不答，又砍他一個手臂，兩個手臂都沒了。佛陀還發一個愿說，將來我成佛第一個就先度你，我不要世間人學這個造惡，他說，我將來成佛第一個度你，那就是憍陳如比丘。

這個地方講跟《金剛經》講有一點不太一樣，我們看《金剛經》的經文，《金剛經》經文：

“須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”

我們先講前面這個“歌利王”。佛陀他當時在山中修行的時候，他那時候已經證法身了，他已經沒有我相、人相、眾生相、壽者相，換句話說，他那時候就已經是法身大士了，他破根本無明了。歌利王當時是帶著他的嬪妃到山上去玩，因為歌利王大概是在山中旅游疲倦了，在樹下打盹休息。他的這些嬪妃看到佛陀的法相莊嚴，就過去請法。佛陀就為她們開示，如何遠離五欲六塵，不要享受世間這種五欲之樂。聽得法喜充滿，那些嬪妃非常地歡喜。等到這個歌利王醒來以后，就責問佛陀說，你為什么跟我的嬪妃講話？你有沒有生了欲念之心？就是我們見色會起欲念之心，他說，你有沒有起欲念之心呢？佛陀說，我沒有起，也就是說他沒有起淫欲之心。歌利王不相信，他說，五通仙人都會動念頭，你怎么可能不動念頭呢？

我剛才講過，佛陀他是法身大士，法身大士已經破根本無明了，他就不起心、不動念了，也就是說他證得無生了，念不退了，他不會起心動念。也就是我們講十二因緣里面講的，他沒有愛、取、有，他斷愛了，他也不攀緣取舍，他就不會落下阿賴耶，他已經沒有阿賴耶，他轉識成智了，哪來的愛、取、有呢？這樣講大家都明白了。他證法身就怎么？轉八識成四智菩提，那他就沒有愛、取、有，哪里還有說美女很漂亮？看這些嬪妃很漂亮？他沒有了。他無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則，觸、受、愛、取、有，觸滅、受滅，接下來愛、取、有滅，那生、老死滅，他十二因緣，他這是什么？還滅門。

當時歌利王不相信，他拿刀割佛陀的鼻子啦、耳朵啦、手腳啦。佛陀旁邊有四大金剛在護法，四大金剛就飛沙走石，那個歌利王就嚇得，就嚇到了，就跪下去跟佛陀懺悔。佛陀說，我下一世成佛，我第一個度你，就是那跟在佛陀旁邊做護法那五位比丘。那五位比丘都是佛陀他父親這邊跟母親那邊的親戚，凈飯王特別派這五個親戚來保護他，最后成為佛陀第一個僧團，這是五比丘。其中第一個就是憍陳如尊者，就是《無量壽經》里面出現的第一位尊者，就是憍陳如比丘。

這個是這一段，我們了解那當時歌利王問佛陀他說，你生不生氣啊？你有沒有起瞋恨心哪？佛陀說，我沒有起瞋恨心，亦如我剛才跟你講我沒有起欲望之心一樣。佛陀說，“我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”。為什么？因為他過去生被歌利王節節支解的時候，他那時候如果還有我相、人相、眾生相、壽者相，他應該生瞋恨心。所以證明佛陀他已經證得法身的境界了，所以他已經不起心、不動念，當然沒有瞋恨心。貪瞋癡都斷掉了，哪來個能生氣的我跟所生氣的這個歌利王呢？他能所不二了嘛。

好，我們今天就只能講到“發愿先度”，下一回我們還有個四十八大愿跟發心即勝二乘，我們再繼續下回的研討。

今天就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。