黃柏霖老師 講于2019年03月09日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文十七，“利物利人”。

請各位同學(xué)翻開課本一○一頁：

“利物利人”

“（發(fā)明）利物。功足以及物。利人。功足以及人。利及人物。方不虛生浪死。”

好，我們看這一段名相注釋：

“功”，勛勞。事情、工作。成效。成就、事業(yè)。

“虛生浪死”，這一句非常重要，對我們修行人來講，對眾生來說，非常重要的一句成語，“虛生浪死”，它的白話解就是虛度一生，終老無成。

宋朝張商英《護法論》曰：“以善根微劣，不能親炙究竟其道，須臾老之將至，為虛生浪死之人，自可悲痛。”等一下我們來介紹宋朝這位大修行人，大菩薩張商英，以前我們也有介紹過張商英，他是由儒入佛的一位現(xiàn)宰官身的菩薩。

他在《護法論》里面說，“以善根微劣”，就是善根微淺、卑劣。“劣”就是業(yè)障深重。“善根”，我們一般叫三善根，什么叫三善根呢？無貪、無瞋、無癡叫三善根，我們說往生西方極樂世界，“不得少善根福德因緣”。所以張商英說，因為自己覺得善根非常薄弱，習(xí)氣非常地重，不能夠“親炙”，“親炙”就是親受教育熏陶，親近大善知識，不能親近大善知識。“究竟其道”，就是了悟第一義諦，“究竟其道”就是明心見性，見性成佛，這個叫“究竟其道”的意思，也就開經(jīng)偈里面講的“愿解如來真實義”，就是“究竟其道”，也可以說是禪宗里面講的父母未生前本來的面目。這個地方就是說，他不能夠親自遇到，親炙熏習(xí)大善知識的教誨。“須臾老之將至”，不知不覺年華老去，已經(jīng)是進入人生的冬天了，老法師說，六十歲以后就是進入人生的冬天了，老之將至了。“為虛生浪死之人”，那我們就虛度此生了，流浪生死的人，叫“虛生浪死”。“自可悲痛”，實在是可悲可痛啊。這個張商英，這位宰相，他能夠示現(xiàn)宰官身，能夠?qū)懙竭@么直截了當(dāng)、究竟了義的《護法論》，實在是不容易。

我們來介紹張商英。他從小非常聰明，日誦萬言。在治平二年考上進士，初任通川縣主簿，在宋神宗的時候，權(quán)檢正中書禮房公事，這是一個官名。遷為監(jiān)察御史，遷就是升遷，升到監(jiān)察御史，擔(dān)任御史的工作，追隨王安石變法。在大觀年間，擔(dān)任尚書右仆射，當(dāng)時有尚書左仆射，尚書右仆射，就是接近宰相的位置。早年不信佛法，見《大藏經(jīng)》巨秩，就是看到《大藏經(jīng)》佛法的這個寶典，莊嚴殊勝，怒曰，“吾孔圣之書乃不及此”，他說，我們?nèi)寮业臅趺磿炔簧纤兀亢笞x《維摩經(jīng)》之后，讀《維摩經(jīng)》之后，始堅定信佛。這個時候開始生出什么？初信。剛開始是疑信、初信、淺信，最后進入正信，跟菩提心相應(yīng)就是正信，最后正信，他就始堅定信佛。

所以要有悟處，你才是真正地信佛。就李炳南老師跟凈空老法師說，你一定要信佛。凈空法師說，我都已經(jīng)出家了，怎么不信佛？李炳南老師說，有些到八十歲的老和尚都還不見得信佛。所以信佛不容易啊，要有悟處啊，要悟明心地。

他開始信佛以后，他就歸還僧寺田三百頃，可能以前是公家征收了，或者沒收這些佛寺的這些稻田，因為以前這些佛寺為了一日不作，一日不食，所以自己會有這個稻田來耕作。

后來擔(dān)任開封府推官，隔年出提點河?xùn)|刑獄，擔(dān)任司法的工作。宋徽宗的時候，上疏治黃河之道，彈劾蔡京，蔡京是當(dāng)時的奸臣。他彈劾蔡京的理由說，“身為輔相，志在逢君”，他說，你身為宰相，你每天到晚只知道逢迎皇帝。后來他因為受到蔡京的讒言，他被歸類為元祐黨籍。這待會我們要介紹元祐黨籍，在宋朝，北宋的時候，是很大的一個，可以講說政治事件。那么宋徽宗大觀四年，他繼蔡京為宰相。

我們現(xiàn)在來介紹蔡京。蔡京是千年奸相罵名的背后，走上歧途的治國奇才。這個人有才無德，他確實是也是會治國，但是他是個奸臣，做了很多建設(shè)，在當(dāng)時北宋的時候，其實是做了很多建設(shè)，這個不可否認，而且是一個書法家。他是北宋權(quán)相之一，權(quán)相就是弄權(quán)的宰相。他是一位書法家。他是著名的書法家蔡襄的堂弟，北宋興化軍仙游縣人，大概是今天福建那一帶的人，仙游這個地方，仙游縣，現(xiàn)在福建省還有這個縣。

進士及第，剛開始是做地方官，后來擔(dān)任中書舍人，知開封府。為右仆射兼門下侍郎，就是右相了，后又官至太師，皇帝的老師。蔡京先后四次任宰相，共達十七年之久，四起四落堪稱古今第一人，四次被貶官，四次又被重用。蔡京興花石綱之役，改鹽法和茶法，我剛才講說，他其實是有一些才能的，改革這個鹽法跟茶法，鑄當(dāng)十大錢。北宋末，太學(xué)生陳東上書，稱蔡京為“六賊之首”，宋欽宗即位以后，蔡京被貶到嶺南，中途死于潭州，在今天的湖南長沙。他的事跡被記載在《宋史》里面。

在世人的評價里面，就說臭名昭著的著名奸相，在《宋史》里面，將蔡京列入《奸臣傳》。他是一個機會主義者，陰險狡詐，惑亂人主，就是惑亂皇帝，結(jié)黨營私，宣導(dǎo)“豐亨豫大”，告訴皇帝，盡情地享受榮華富貴，浪費公帑，致使民不聊生，是北宋滅亡的千古罪人，一代巨奸。這個是蔡京，在北宋是很有名的。

那剛才提到這個元祐黨籍，就是宋徽宗聽信宰相蔡京的主張，將元祐年間反對王安石新法，司馬光、文彥博、呂公著、蘇轍、蘇軾等舊黨三○九人，列為元祐奸黨，立碑于端禮門。以前要進朝廷，有一個端禮門，現(xiàn)在有些古跡都還保留這個端禮門。而后又下令在全國刻碑立石，以示后世，此碑叫元祐黨籍碑。這個也找到這種黨籍碑了。后來因為朝野反對，宋徽宗又下詔了，將元祐黨籍的碑摧毀。

九十三年之后，當(dāng)年被列為元祐黨人的梁燾，他的曾孫叫梁律，根據(jù)家里所典藏的、保藏的碑刻拓本，重新再刻制一塊碑，是現(xiàn)在唯一僅存的一塊元祐黨籍碑，這個對于研究宋代統(tǒng)治集團內(nèi)部斗爭有很重要的價值。碑名“元祐黨籍”的字樣為宋徽宗的御筆，他自己親自寫的，碑序跟黨人姓名是蔡京所書，這真的是留下歷史全程的證據(jù)。但是因為蔡京的書法很好，所以也是難得的書法佳品。

那剛才提到張商英的《護法論》，我們來介紹宋朝這位張商英居士他的悟道因緣，他是有悟道喔。宋朝丞相張商英居士，兜率從悅禪師之在家得法弟子，他是有傳承的，是禪宗的，字天覺，號無盡居士，四川新津人。張商英他長得高大俊偉，他的身材很高，豪邁負氣。

十九歲那一年，他進京考試，途中經(jīng)過向氏家族，經(jīng)過一位大戶人家。向翁前一天晚上先夢見神人告訴他說，“明日接相公”，明天有一位相公要過來。第二天凌晨，張商英正好趕到這里。向翁一看，一見，頗為詫異，于是就殷勤招待。向翁說，“秀才未娶，當(dāng)以女奉灑掃。”他說，秀才你還沒有娶妻啊，我女兒就當(dāng)你的灑掃婦人。這個古代就不說我女兒嫁給你啊，說我女兒來服侍你，灑掃應(yīng)對嘛，做家事的叫灑掃。張商英以應(yīng)舉為由，謙辭再三，張商英就說，哎呀，不行，我現(xiàn)在要考功名，謙辭再三，一再地推辭。向翁說，“此行若不了當(dāng)，吾亦不爽前約”。這個向翁也是很有氣度，他說，縱使你沒有考上功名，我也不會毀掉我們這個約定，“吾亦不爽前約”。張商英見盛情難卻，便答應(yīng)了。

這也是緣分，這個緣分從哪里來呢？從神人來牽這個因緣。可見張商英，這么一看，應(yīng)該是菩薩乘愿再來，前世也是修行人，有福報。前世積功累德，這一世就可以為官拜相，而且有護法龍?zhí)煸诒Ｗo他，他還沒去考試，人家都已經(jīng)跟他牽這個因緣了，牽這個婚姻的因緣，果然后來這個張商英的夫人是很有智慧的，所以這個叫做，就菩薩道侶，菩薩法侶。及第以后，果然娶了向氏之女為妻，考上功名以后，果然就娶了向氏的女兒做妻子。

張商英初任主簿，主簿是官名。一日游僧寺，有一天就到這個佛寺去游玩，見藏經(jīng)梵夾，看到這個《大藏經(jīng)》，這個經(jīng)書，金字齊整，裝潢嚴麗，看到這個《大藏經(jīng)》燙金的這個字，非常整齊，而且這個印刷以及封面，這個裝潢非常地莊嚴華麗，怫然作色道，怫然就是什么？怫然就是不高興、憤怒的樣子，臉上呈現(xiàn)憤怒的臉色。怫然作色曰，“吾孔圣之書”，乃“不如胡人之教，人所仰重？”這是儒家的，他說，我們孔圣的經(jīng)書，怎么比不上這個胡人的，胡人就是印度人，梵，就是以前印度叫天竺，只要西域各國那邊來的弘法傳教的，大概都把他當(dāng)成胡人，怎么比不上這個胡人的經(jīng)教呢？“人所仰重”，那這樣我們怎么去叫民眾來信仰儒家呢？

回家以后，張商英就坐在書房里面，“研墨吮筆，憑紙長吟”，在那邊搖頭晃腦的，拿一支筆，不知道怎么樣下筆，要寫一篇文章，想了半天，靈感來不了，折騰到半夜也不肯睡覺，因為他想寫一篇文章來批評佛教，可是寫不出來。這個事，這個不行，不能謗佛謗法謗僧，他要謗佛謗法。他的妻子向氏就招呼說，“官人，夜深何不睡去？”這個“官人”就是稱她丈夫，夜深了，你怎么還不睡覺呢？張商英于是把自己的想要辟佛（辟佛就是批評佛法）的想法告訴向氏了，“正此著無佛論”，我正要寫這個“無佛論”，這個世間沒有佛了，“無佛論”。向氏應(yīng)聲答道，他夫人向氏就回答說，“既是無佛，何論之有”呢？誒，有智慧啊，既然是沒有佛，那你為什么寫無佛論呢？何論之有呢？“當(dāng)須著有佛論始得”，那你應(yīng)該寫“有佛論”哪。這個菩薩法侶、菩薩道侶就是在菩薩道上互相提攜、互相針砭，這樣修行才會進步，做善知識。張商英一聽，頗為驚疑，覺得講得也有道理，覺得她說的有幾分道理，也就作罷了。

后來有一天，張商英拜訪他的一位同僚，就他的同事，看到同僚佛龕上供養(yǎng)了一本經(jīng)卷，便問，就問說，“此書何也？”這本書是什么呢？同僚道,“《維摩詰所說經(jīng)》”，他說，這個是《不可思議解脫經(jīng)》。佛陀那個年代的大居士、大菩薩，老法師說是維摩詰佛，就《維摩詰所說經(jīng)》，又稱《凈名經(jīng)》。張商英于是信手翻閱，就翻了幾頁以后，他看到“此病非地大，亦不離地大”。

這個叫什么？佛陀的經(jīng)書叫文字般若。文字般若，我們都要從文字般若契入，然后啟發(fā)你的觀照般若，再透過修行，把這個我執(zhí)、法執(zhí)去掉，再破根本無明，證入實相般若，就是明心見性，見性成佛。等到你證得實相般若以后，倒駕慈航，回入娑婆度有情，你的日常生活、待人處事、行住坐臥就是觀照般若，你教化眾生，就是文字般若了。那自受用是什么？觀照般若，開悟以后了，開悟證果以后，你的自受用就是觀照般若。他受用，文字般若。老和尚現(xiàn)在就是這樣，他是證得實相般若以后，倒駕慈航，講《無量壽經(jīng)大經(jīng)解》《凈土大經(jīng)科注》第四回，這個就是什么？這叫文字般若。

所以他看到這個《維摩詰所說經(jīng)》里面講說，“此病非地大，亦不離地大”，這什么意思呢？這里我寫一個個人體悟，這是我看到這一段，我自己一個個人的體悟了。我說，“‘此病’，病亦是幻化，因業(yè)感召，蓮池大師曰：‘病由業(yè)起，業(yè)由心造’，業(yè)消病愈。自性本無康健病否，四大本空，六塵非有。故曰：‘此病非地大，亦不離地大’。汝有執(zhí)著，我執(zhí)未化，便有苦樂憂喜；汝但我空，何苦可受？何樂可得？”

以上這一段，怎么來解釋我這個個人體悟呢？為什么說“此病非地大，亦不離地大”呢？首先你要了解這個身體從哪里來的？這個身體是四大五蘊。四大，我們說，我們的物質(zhì)狀態(tài)，地大就質(zhì)礙性，骨頭、肉；水大是我們的里面的血液、口水；風(fēng)大是我們的一股氣，我們的呼吸；火大是我們的體溫。我們隨著業(yè)力，十二因緣，無明、行，到這一世，識、名色、六入、觸、受、愛、取、有，再下一世的生、老死，感得這個正依二報，這個業(yè)報身，是我們過去生，在我們的阿賴耶里面，我們循業(yè)變現(xiàn)的正依二報的這個色身，這個叫業(yè)報身。過去生有持五戒十善，所以得了人身，但是因為還不能夠明心見性，所以感得這個是輪回的業(yè)報身。

所以我們感覺身體會生病，這個皮膚會痛、會癢，皮膚受傷，我們有感覺會痛，我們這個身體生了病，這個“地大”就表示我們的身體的意思，他舉“地大”來做比喻，那我里面就說了，“病亦是幻化”，這個病其實是怎么樣呢？它也是幻化的。為什么？“幻化”的意思是說，你有這個執(zhí)著，就有這個病痛，你過去生造業(yè)，感得的這個惡業(yè)種子成熟了。

就像我以前在當(dāng)組長的時候，那個時候迷惑顛倒，應(yīng)酬多，俗話說，肝功能就失調(diào)了，那感得一身都是病，那時候還沒學(xué)佛，不明白因果，全身就這里痛、那里痛，每個月都要去給中醫(yī)師針灸、拔罐，都要給五千元的臺幣。可是后來學(xué)佛以后開始懺悔了，這個手也是會癢，會癢以后就刮痧、拔罐，各位都聽過我講我個人的故事，拜《無量壽經(jīng)》，一字一拜，后來背部都起泡，水泡，再把它戳破，后來拜了三部《無量壽經(jīng)》以后。包括我那個時候護持果清律師傳戒，兩只手還非常地癢，那時候還健在的會宗法師，現(xiàn)在已經(jīng)圓寂了，他是僧伽醫(yī)護基金會的董事長，那時候我們跟他護持他辦這個戒會，五戒、菩薩戒的戒會，那當(dāng)時學(xué)人是擔(dān)任這個香積的組長。后來我跟會宗法師說，這個手很癢。他就告訴我說，因為他懂中醫(yī)，他說，你用這個米酒跟熱水滾燙，像練鐵砂掌一樣，這樣下去燙，應(yīng)該是可以。結(jié)果燙完還是會癢。后來我就領(lǐng)悟到一個道理，我說，燙得了皮，燙不了業(yè)。所以醫(yī)生只能醫(yī)病，不能夠醫(yī)業(yè)。蓮池大師說，“病由業(yè)起，業(yè)由心造。”

所以當(dāng)你業(yè)盡情空的時候，你業(yè)消智朗了，你業(yè)障消除了，智慧生出來了，你的病就好了，叫“業(yè)消病愈”。因為在我們的自性里面本來沒有所謂健康、疾病這個東西，這都是我們業(yè)力所感召的，所以“四大本空，六塵非有”，所以說“此病非地大，亦不離地大”。你不能說“四大本空，六塵非有”，那有生病我就不會喊痛，但你還是會喊痛。那為什么會喊痛呢？因為你有我執(zhí)，你有執(zhí)著，你有貪瞋癡，你會貪生怕死啊，你會怕痛。你看有些人他生病，一看到開刀他就嚇得要死，所以老和尚說，癌癥不是病死的，是嚇?biāo)赖摹Ｋ娴氖菄標(biāo)赖模€沒有治療就死掉了，這為什么？就是貪生怕死啊。所以“此病非地大”，這個不是說，這個病是這個身體變出來的，但是也必須借這個物體，應(yīng)物現(xiàn)形，你過去生所造的惡業(yè)，它因緣成熟了、種子成熟了，它就是應(yīng)物現(xiàn)形了，就呈現(xiàn)這個病苦。所以此病不是四大變出來的，但是也不離開這個四大。你有執(zhí)著，我執(zhí)未化，未破我執(zhí)，那你還是有苦樂憂喜的對待。

所以圣人、大修行人，他已經(jīng)成就戒定慧了。就像諦閑老法師晚年的時候，他是一代的宗師，那么他本身晚年的時候也有病苦啊。他的侍者就跟他講了，師父啊，你不是說這是一個臭皮囊嗎，你為什么在喊痛呢？諦閑老法師跟他侍者說，沙彌啊，痛是真有的。為什么？你知道痛啊，你的見聞覺知怎么會不知道痛呢？他可以怎么樣？他是有痛不會苦啊，他知道痛但是不會苦。為什么？他“照見五蘊皆空”，他“度一切苦厄”，他示現(xiàn)病苦相給你看。所以凡夫有苦樂憂喜對待，圣人，證果的圣人，他離開苦樂憂喜。但是他知不知道痛？他知道痛啊，但是他心沒有分別、執(zhí)著、妄想，他沒有我相、人相、眾生相、壽者相，他離開苦樂憂喜的對待。“汝但我空”，你一旦是證了，像阿羅漢一樣證了我空真如，我執(zhí)破掉了，“何苦可受？何樂可得？”

這個是我講到，張商英說，他看到《維摩詰所說經(jīng)》說，“此病非地大，亦不離地大”，他已經(jīng)怎么樣呢？他已經(jīng)有悟處了。但是那個時候他還沒有親近佛法喔，你看他善根多利。就表示怎么樣？他已經(jīng)明白這個身體是四大五蘊和合而成的。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。佛陀跟我們講，如來說一合相，四大就是一合相，如來說一合相，地水火風(fēng)就是一合相，四大五蘊也是一合相。《金剛經(jīng)》里面說，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。你還是要用這個身體去教化眾生，去幫助眾生離苦得樂。你明知道它是如來說一合相，這個一合相是因緣假合，但是悟的人知道即非一合相，但是菩薩他要去教化眾生，必須要借這個因緣，所以入不二法門的時候，就能夠即非一合相，是名一合相了，這個時候就入中道了。

那么他看到這里的時候，他撫幾感嘆，他就感嘆說，“胡人之語，亦能爾耶？”他說，西域來的這些僧人，他也能說這樣啊，這印度這些高僧也能說到這么高的境界啊。于是便問同僚說，“此經(jīng)幾卷？”他說，這部經(jīng)有幾卷呢？同僚說，“三卷”。張商英于是便將該經(jīng)借回家中閱讀，因緣開始了。所以他的善知識來自于他的同僚。那他是一個在家菩薩示現(xiàn)的，示現(xiàn)在家菩薩相的居士，那就是維摩詰菩薩所要度化的對象，他應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說法。所以佛菩薩就安排，誒，他到同僚的家，看這一本《維摩詰所說經(jīng)》，因為他根機很利，那就由維摩詰居士來教化他吧，這個都是菩薩的善巧方便。

“向氏問：看何書？”向氏又出現(xiàn)了，他的夫人就是他的善知識，你看什么書啊？張商英道，張商英就說了，“《維摩詰所說經(jīng)》。”向氏道，向氏就說了，“可熟讀此經(jīng)，然后著無佛論。”厲害，他太太已經(jīng)修行到一段距離在等他了，也就是他太太，他夫人的功夫比他高，也不是普通人，她已經(jīng)看過《維摩詰所說經(jīng)》了，她善根恐怕也不輸給張商英。她說，好，你熟讀這本經(jīng)，然后寫一個“無佛論”。

為什么這樣說，各位你懂嗎？在自性角度哪里有佛跟無佛呢？你迷了才跟你講說有佛，因為你現(xiàn)在迷了變成眾生，才跟你講一個有佛，當(dāng)你是佛的時候，“無苦、集、滅、道；無智，亦無得。以無所得故，菩提薩埵”，當(dāng)你成佛的時候，眾生成佛，你入一真法界。所以一真法界的法身大士到地獄去教化眾生，地獄眾生全部都是佛，老法師講過，他不會說他是地獄眾生，他見到地獄眾生的悲苦，生起了無緣大慈，同體大悲，去救度他們，他所看到的都是佛。這叫什么？眾生成佛。

所以為什么她要叫他作一個“無佛論”呢？這個“無佛論”說，不是沒有釋迦牟尼佛，沒有諸佛菩薩，不是這個意思。“無佛論”的意思是說，何期自性，本自具足，人人都具足這個佛性。那這個“無”要怎么解釋呢？離盡一切虛妄之相，就黃念祖老居士說的。離盡一切虛妄之相，你就成就佛果了，這樣的話來說明“無佛論”是比較恰當(dāng)?shù)模皇钦f世間沒有佛，這個是斷滅見，不能這樣說。向氏所說的這個“著無佛論”，這是非常深的禪機，在禪宗講是非常深的機語，這要上根利智才能悟得出來。

張商英一聽，心里感到害怕了，然后覺得妻子的話也特別的奇異。從此以后，張商英對佛教深信不疑，并留心于祖道，他就開始參學(xué)了，隨有機會，即參學(xué)請益。

在元祐三年，到清涼山，見三昧真火，“溪上之燈，忽如紅日，浴海騰空而上，放大光明，漸至閣前其光收斂，如大青喙銜圓火珠”。這個不得了，這是他的感應(yīng)道交。他到清涼山的時候，他自己本身的善根因緣成熟，見到了三昧真火，他看到那個溪上的燈，忽然間像一個大太陽一樣，然后“浴海騰空”，就是從海上燒起來以后，往虛空中騰飛，“放大光明”。“漸至閣前，其光收斂”，那個大光明才慢慢收起來。“如大青喙”，就像一個很大的綠色的青色的嘴巴含著一個“圓火珠”，就是摩尼寶珠。他是見到這個瑞相，他的修行到最后見到瑞相，所以他有悟道的因緣。

著有《護法論》一卷，《護法論》主要是在駁斥唐朝的韓愈、歐陽修，宋朝歐陽修等人對于佛教的批評觀點，主要他是在護法。所以他本來是要辟佛，到最后變成佛教的護法。

那這個地方，剛才張商英有提到說“虛生浪死”，那我們學(xué)佛人，我們一定要明白，為什么祖師一再提醒我們說“虛生浪死”？你必須要去體悟這個“虛生浪死”，你才會回頭。蓮池大師有開示“萬般將不去，惟有早念佛”，這里面有六大點，我覺得非常地好，所以我恭錄出來跟大家分享。這些經(jīng)句都非常地好，我們應(yīng)該把它背誦起來，來依止蓮池大師這樣的開示來修行，那這樣我們道業(yè)才會成就。

第一點，蓮池大師說，“如何是萬般將不去”呢？人生所有官爵、金寶、屋宅、田園、飲食、衣服、玩好，乃至于嬌妻、愛子，無常到來，哪一件是將得去者？

好，我們一段一段的來。蓮池大師說，什么叫“萬般將不去”呢？你人生所擁有的官位，不管你貴為帝王之尊，或者是宰輔之相，當(dāng)?shù)娇偫怼⑿姓洪L，或者你擁有金山銀山這些珠寶，或者你有“屋宅”，就是我們現(xiàn)在講的豪宅，你有很多的稻田，“田園”，飲食，你很多華麗的衣服，還有你很多珍貴的古董字畫，“玩好”就是古董字畫，你的愛車，賓士、寶馬，古代就是這個駿馬，現(xiàn)在的話就是玩名車，你的名貴跑車，朋馳車、寶馬車，這些“玩好”，乃至于你最喜歡的嬌妻、愛子，當(dāng)你臨命終的時候，一命嗚呼的時候，無常到來，“哪一件是將得去者？”哪一件你可以帶走呢？哪一件你可以帶走呢？

有一次過年，我接到蓮友電話，說叫我到臺北市的士林區(qū)的大直，有一位義警的中隊長在家里死掉了，過年死掉了，叫我去助念。我到他家去，它就靠近士林，這個大直那邊都是豪宅區(qū)，別墅特區(qū)，就在筆直的寬敞的這個馬路旁邊，有一棟豪宅。我進去以后，那位主人冷冰冰地躺在客廳的茶幾上面，沒有半個人給他助念，旁邊也沒有親人，親人統(tǒng)統(tǒng)跑到樓上去了。那我一到以后，我就問了，為什么死掉呢？是因為過年前，大家都希望家里清潔，大掃除，他就是在客廳這個茶幾上，要去擦那個燈飾，可能家里的燈飾太華麗了、太名貴了，一不小心失足墜空，摔倒在自己的平常接待客人的這個客廳，就摔死了，一命嗚呼了。

可是我去助念的時候，跟他開示了以后，要教他放下，因為他擔(dān)任義警中隊長，義警是我們警察的民間組織，協(xié)助警察維護治安，我就上去告訴他妻子跟他小孩說，為什么你們不下去幫忙助念呢？你爸爸是你們家的主人，對這個家付出貢獻這么多啊，這個時候最需要你們幫忙啊。他說，不是，他現(xiàn)在已經(jīng)變成鬼了，我們不敢下去了。“恩愛夫妻一筆勾”，就這里講，嬌妻、愛子，無常到來，哪一件是你帶得去呢？只有你一個人走，沒有人跟著你走，這叫“萬般將不去”。這是講你的所擁有的福報，你的依報環(huán)境，沒有一樣你帶得走，你必須去認清這個事實。

第二，“如何是惟有業(yè)隨身”呢？“人生所造諸貪瞋癡業(yè)，非禮奸淫、姿意宰殺、為子逆父、為臣欺君、克眾成家、陰毒害物，種種惡業(yè)，無常到來，這都緊緊隨著你者。”

蓮池大師說，什么叫“業(yè)隨身”？人生所造的，這一輩子里面所造的所有這些無量無邊的貪瞋癡業(yè)、身口意業(yè)，非禮奸淫女子，任意地、恣意地宰殺這些動物生命，為人子的，不孝順父母，忤逆父親，做部屬的、為人臣的，欺君，欺騙君上、欺騙領(lǐng)導(dǎo)，“克眾成家，陰毒害物”，陰險地毒害眾生，造這些種種的惡業(yè)，無常一旦到來，只有這些惡業(yè)跟著你去，緊緊地隨著你走，到陰間去、到地獄去。這是第二點，這叫“惟有業(yè)隨身”。

三，“既然如是，若不猛省回頭，改惡從善，洗心念佛，豈非徒得人身，虛生浪死？苦哉苦哉。”

這個地方就出現(xiàn)“虛生浪死”了。既然你要認清這個真相，那你為什么不“猛省回頭”呢？為什么不斷惡修善呢？為什么不“洗心念佛”呢？很難得，你得到這個人身，你為什么錯過了呢？“虛生浪死”啊，人間空走一回。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？你不利用這一世人身的機會好好修行，你要等到哪一世呢？“苦哉苦哉”，蓮池大師說，苦啊，苦啊。

第四，“我觀世人，個個皆好念佛，今三等列之：一者極閑人，應(yīng)當(dāng)無晝無夜，一心念佛；二者半閑半忙人，應(yīng)當(dāng)營事已畢，即便念佛；三者極忙人，應(yīng)當(dāng)忙里偷閑，十念念佛。”

蓮池大師多慈悲，他分析給我們說，這個世間人，可以給他分成三等人，每一個人都適合念佛。

第一等人是你太閑了，人好命又好，環(huán)境也好，享受清閑，不愁吃，不愁穿，叫極閑之人。這好命人，應(yīng)該不分晝夜，你要一心念佛。這么好命，你在那邊浪費生命，享受福報，你還不好好念佛，應(yīng)該不分晝夜，努力一心念佛。這是一種人，第一等人。

第二等人是什么？半閑半忙之人，說工作也不會很繁重，說生活也不會很緊迫，還是有一些空閑時間，叫“半閑半忙人”。他說這樣的話，你要把事情做完以后就趕快念佛，“營事已畢，即便念佛”。

第三種人，極忙之人，為了三餐，為了家、衣食，為了家庭的生活，勞碌奔波，就極忙之人，為生活所苦。要怎么樣？要“忙里偷閑，十念念佛”，你就用十念法，要“忙里偷閑”，事情做完以后，找個時間要好好念佛。

蓮池大師分成這三等人，那你是屬于哪一等人呢？大部分一般都是什么？大部分都是第二等人，“半閑半忙人”，應(yīng)該怎么樣？事情做完就要念佛。那像我現(xiàn)在已經(jīng)退休了，在學(xué)講經(jīng)，那時間很充裕，極閑之人，無晝無夜，要一心念佛。

第五，“又復(fù)富貴之人”，那接下來，蓮池大師又開始細分了，“又復(fù)富貴之人，衣祿豐足，正好念佛；貧窮之人，安貧守分，正好念佛；有子孫人，得人替力，正好念佛；無子孫人，心無牽掛，正好念佛；無病之人，身力康健，正好念佛；有病之人，知死不久，正好念佛；聰明之人，通經(jīng)達理，正好念佛；愚鈍之人，無雜知見，正好念佛。以要言之，天上人間，四生九有，皆當(dāng)念佛。”

你看，蓮池大師跟你分析，世間所有的人，大概不出這幾類，甚至三界眾生也不出這幾類啊。

這個“四生九有”，“四生”是什么？卵生、胎生、濕生、化生，這四生六道。那“九有”是什么呢？“四生九有”，“九有”是什么呢？“九有”就是三界，欲界、色界、無色界。欲界，五趣雜居地。色界，它四禪，離生喜樂地，初禪；二禪，定生喜樂地；三禪，離喜妙樂地；四禪，舍念清凈地，這叫色界四禪。那無色界呢？四空定呢？空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。這樣加起來是九地，就叫“九有”，叫“四生九有”。

我們來解釋剛才這段，蓮池大師說：

富貴的人，你這一輩子有福報，前世有修，前一輩子有做財布施、法布施、無畏布施，所以這輩子得到富貴之身，那你要把握這個因緣，要學(xué)剛才講的張商英，當(dāng)宰相，他也去學(xué)佛了，最后悟道了。你“衣祿豐足”，衣食豐足，福報現(xiàn)前，“正好念佛”。

那“貧窮之人”，前世沒有財布施，不能夠護持三寶，所以你“貧窮之人”，必須要明白因果，要深信因果，學(xué)袁了凡先生，“安貧守分”，最后改變命運，也是“正好念佛”。你念佛來消業(yè)障，印光大師說，“竭誠自可轉(zhuǎn)凡心”“念佛方能消宿業(yè)”，你要遵照印祖這樣修，你就可以怎么樣？安貧樂道，而且謹守本分。

“有子孫人，得人替力，正好念佛。”你子孫滿堂，無后顧之憂，家有傳人，你應(yīng)該感到知足、感恩，有人能夠跟你分憂分勞，你正好要必須要趕快念佛。

無子孫之人，無子無孫，沒有子孫的人，了無牽掛嘛，你心里沒有任何牽掛了，把一切的身心世界交給阿彌陀佛去安排啦，“正好念佛”。你不要擔(dān)心說，哎呀，我家沒有香火可以傳，到處去求神問卜啦，反而把念佛忘記了。所以“心無牽掛”，你“正好念佛”。

那“無病之人”呢？你健康長壽，身體沒有疾病，“身力康健”，身體健康，“正好念佛”。

那“有病之人”呢？你知道自己，“知死不久”，自己知道這個命已經(jīng)保不住了，那么既然保不住了，就必須要放下這個身心世界，“正好念佛”，求生極樂。

那聰明的人，你“通經(jīng)達理”，你通達經(jīng)典，明白事理，“正好念佛”。

那愚鈍的人，他心念單純，愚昧，他愚鈍嘛，比較鈍根嘛，他心念單純，沒有什么邪知邪見，一教他就肯學(xué)，那“正好念佛”。像鍋漏匠一樣，他無雜知見，諦閑老法師一教他，他就念佛，一念三年，站著往生，“正好念佛”。

“以要言之，天上人間，四生九有，皆當(dāng)念佛。”蓮池大師說，那這樣講起來，天上，欲界、色界、無色界，四生九有的眾生統(tǒng)統(tǒng)該念佛。

第六點，蓮池大師說，“奉勸世人，何不趁此四大未作骷髏時，早早念佛？直待萬般將不去，惟有業(yè)隨身，懊悔無及了也。”

他說，我們利用這個四大還沒有分離的時候，還沒有變成骨頭的時候，還沒有進入骨灰塔以前，趕快早早念佛，不要等到“萬般將不去，惟有業(yè)隨身”的時候，后悔都來不及啦。

這一段，蓮池大師的開示非常地好，很適合“虛生浪死”的最佳注解。我建議各位把我今天分享這一段“萬般將不去，惟有早念佛”背起來，那我相信你念佛功夫一定可以成就。

再看下面的名相注釋：

“字面”，文句中的字眼。

“自為”，為要念去聲，“自為”，就是為自己。《淮南子·兵略訓(xùn)》：“舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。”這怎么解釋呢？你為眾生做事，至誠感通，大家都來幫助你；你為自己謀利益，為自己的利益作打算、來做事，大家離你而去。

我們看這一段的白話解：

利益一物，功效足以遍及萬物；利益一人，功效足以遍及一切人。利及一切人和物，才不會空過了今生，才不會空過了一生，才不會虛生浪死。

好，我們看下面這一段：

“利字。是極不好字面。又是極好字面。非有兩意也。用之以自為。則私。用之以濟世。則公矣。”

這個名相注釋，“自為”，我們剛才已經(jīng)解釋過了，就不再解釋。

我們看這一段的白話解：

“利”字是極不好的字，但是又是極好的字。并不是說這個字有兩個意思，利益歸于自己就是自私，利益歸于眾人就是為公。利益用之以濟世，這個剛才我講說，利益歸于眾人，也就是說，利益用之以濟世，幫助眾生，就是為公。

我們看這一段的探討。這個“利”字，這里面解釋它是極好的字，也是不好的字，那怎么樣來做到這個“利”呢？“利物利人”呢？老法師跟我們開示，念念利他，頭腦才清醒。就是說你要常常行菩薩道，你的靈光、你的智慧就特別清醒。

老和尚說啊，實在講，應(yīng)當(dāng)放下無量無邊。為什么要放下呢？第一，“照法清虛離緣止”，這個“照”就是照見，像《心經(jīng)》所講的，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，這是照見萬法，“清虛”就是空，跟《心經(jīng)》講的“照見五蘊皆空”是同一個意思。“照法清虛”，這個“法”是世尊常講的，從緣生。緣當(dāng)然有因，因是什么呢？因是法性。法性遇到緣就現(xiàn)相，遇到緣就能生萬法。因是不可得，“清虛”，所以“法”雖然是森羅萬象，實際上也不可得，它的體是清虛，就是我們的本體，因為這個真空妙有，這個在禪宗里面講叫一法不立。所以它的體是清虛，法實實在在講，也是清虛，這是一般人是沒有辦法去體會的。

所以緣不要執(zhí)著，在這個地方老法師教我們，緣不要執(zhí)著。我們都怎么樣？我們會攀緣。像我們辦今年的二○一九臺灣清明中華民族萬姓先祖祭祀大典暨三時系念八關(guān)齋戒念佛法會，非常地殊勝，道氣非常地好，那個壇城非常地莊嚴殊勝，很多人說，哎呀，老師啊，拆掉很可惜啊。我說，緣不要執(zhí)著，要放下。

世尊教化眾生，講經(jīng)說法，不得已用這個名詞。名詞含義很深，重要是我們要懂得它的含義。也就是說，佛陀講的三藏十二部經(jīng)典，佛陀他最后要圓寂的時候說，我沒有一個字給眾生，他明明講三藏十二部經(jīng)典，他說我沒有一個字給眾生，佛陀要告訴你什么？不要執(zhí)著他的言說，不要執(zhí)著他的文字，“法尚應(yīng)舍，何況非法”，連空也不要執(zhí)著。所以老法師說，你不要執(zhí)著言說，不要執(zhí)著文字，乃至于起心動念，動都不要執(zhí)著，不要去想它，說為什么會這樣？你想，它是不存在的，你想它干什么？你這一想，妄想就來了，麻煩就來了，你越想越錯啊，錯到最后，回不了頭。老法師說，這是現(xiàn)在的社會到處可見的，叫做苦不堪言，這是很可悲也很可怕的。

所以老法師說，這么多年來，他常常勉勵同學(xué)，他講十六個字，要放下自私自利，放下名聞利養(yǎng)，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢。這四個放下。你能做到放下自私自利，能做到放下名聞利養(yǎng)，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢，你就可以跟般若相應(yīng)，你就可以一念相應(yīng)一念佛。老法師說，你能夠放下這四個重點，念阿彌陀佛，求生凈土，沒有一個不成就的。凈土的殊勝，入華嚴境界可不簡單，它是不能帶業(yè)的。為什么？因為它必須要明心見性，見性成佛啊，他法身大士才有辦法進入華嚴境界啊，一般人是根本沒有辦法的，你怎么可以契入華嚴境界呢？那是佛菩薩的境界啊，所以他說不能帶業(yè)的。但是有一個法門是可以帶業(yè)的，凈土法門，念佛法門。老和尚說，你先到極樂世界，再從極樂世界轉(zhuǎn)過去華藏世界，老和尚教你個方法，他從極樂世界轉(zhuǎn)過去，進入華藏世界，你就可以入華嚴境界啦，這是諸佛如來法門的方便，善巧方便。我們知道這個事實真相，那要怎么辦呢？

老和尚說啊，起心動念要為正法久住，為弘法利生，就轉(zhuǎn)過來了，不要只求自利。因為我們這個地方剛好提到“利物利人”，那我們就引用老法師這個開示，剛好契合。你要為正法久住，為弘法利生，就轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)作什么？把自私自利轉(zhuǎn)過來，把自利轉(zhuǎn)過來，念念利他，那你的頭腦就會清醒，你的智慧就會流露出來，才不會迷惑顛倒，你才可以經(jīng)得起六塵的誘惑，你才不會動心，財色名食睡擺在眼前，色聲香味觸法圍繞著你，你才不會動心。為什么？因為你智慧現(xiàn)前，你清楚明白。可是如果你自私自利，你就不能夠自己作主，你就不行，作不了主，就會動心了，你不能不動心，你肯定的就被外頭的境界轉(zhuǎn)了，那么你這一生念佛念得再好，老和尚說，只是跟阿彌陀佛結(jié)個法緣，能不能往生？老和尚說，沒法子，沒法子，沒有法子了。

所以你真正想要往生，世緣要放下。世緣要放下，這一點很難做到，大家都放不下這個五欲六塵的緣。娑婆世界一樣都帶不走，我們剛才講過啊，“萬般將不去，惟有早念佛”。這里給我們清楚的講明白，樣樣都是假的。我們要學(xué)佛菩薩，一定要認真努力去做。

以上這個開示是引用老法師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》第七十七集里面的開示，非常地適合今天講的“利物利人”。

好，我們看下面的“下附征事（三則）”：

“碎碑刻碑（感應(yīng)篇注）”

“孫思邈。以龍宮方。歷試皆驗。編入千金方中。刻碑傳世。有人多印方本。因擊碎其碑。欲以市利。被雷震死。又一人從而再刻之。夢思邈語曰。汝命無子。因刻千金方。當(dāng)?shù)觅F子。已而果然。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“孫思邈”，這個我們以前介紹過，人名，他是唐代的醫(yī)學(xué)家，京兆華原，就今天陜西耀縣的人，他是著名的醫(yī)學(xué)家，也是道家的修行者。年幼的時候他自己生病，他刻意地去學(xué)醫(yī)術(shù)，總結(jié)前人的醫(yī)療理論跟臨床經(jīng)驗，他一生都致力于醫(yī)藥研究的工作，他編了《備急千金要方》還有《千金翼方》兩本書。這個《千金要方》跟《千金翼方》，現(xiàn)在事實上很多中醫(yī)師，他們都會深入研究。孫思邈的醫(yī)德非常高尚，對病人不分貴賤貧富，他一心就是要救治，他是等于觀世音菩薩的化身了，也是藥師如來的化身了，他被后代的人尊為“藥王”。在《法華經(jīng)》里面有藥王菩薩。

那么西域的僧人在昆明池（今天的陜西西安）要建壇祈雨，但是因為這位僧人心術(shù)不正，發(fā)心可能不夠真誠，七天之內(nèi)，水反而縮減了數(shù)尺，不僅祈不到雨，水反而更少。忽然有一個老人就到孫思邈的石洞里面去求救了，孫思邈說，我知道昆明池龍宮有仙方三十首。也就是說，龍宮在哪里呢？在不同維次的空間，但是孫思邈知道在昆明池的龍宮，這肉眼是看不到的。他說，昆明池的龍宮里面有仙方三十首，你傳給我，我來救你。這個應(yīng)該是什么？這位老人應(yīng)該是昆明池的池神，就河神。老人說，仙方是上帝的啊，玉皇上帝的，不是我的，不能妄傳的。好啦好啦，現(xiàn)在因為危急，快干旱了，水快干枯了，我傳給你啊。一會兒，老人就捧著仙方送給孫思邈。當(dāng)這本龍宮的這個仙方三十首一送到孫思邈的手中，昆明池水忽然暴漲。這個龍?zhí)熳o法助什么？助這個孫思邈，龍宮的這個仙方注定是要傳給孫思邈的啊，干旱只是一個緣而已。西域僧人看到這樣以后，羞恨而死。

這是記載在唐代《酉陽雜俎》這本書里面。這個“俎”就是古代祭祀的時候用來盛這個祭品的禮器，譬如說像俎豆。或者用刀切肉墊在下面那個板子，也叫做“俎”，譬如說，“人為刀俎，我為魚肉。”

龍宮仙方三十首就存在孫思邈所著的《千金翼方》里面。孫思邈被尊為藥王，是唐太宗賜給他的封號。唐太宗因為他的皇后難產(chǎn)，生命垂危，孫思邈奉詔進京去救治，皇后終于順利分娩。唐太宗非常高興，送給孫思邈良宅一座、黃金千兩，孫思邈堅辭不受，只請求說，你讓我回家鄉(xiāng)就好了，請求回鄉(xiāng)里。這菩薩示現(xiàn)就是什么？有福德不受福德，剛才講過的，不為名聞利養(yǎng)所誘惑，他也不為自私自利，他也不會被六塵所誘惑，這是菩薩才有辦法這樣啊，就“應(yīng)無所住而生其心”。唐太宗說，那我就封你“藥王”，不得推辭。他說，我封你“藥王”，你不能夠推辭。這“藥王”是這樣來的，不是他自己稱的，也不是人家給他稱呼的，是皇帝賜的，唐太宗啊。

這個地方提到這一段，就很有意思啊，我來跟各位研討研討，這一段對各位絕對有幫助的，我看到這一段的時候，我自己也很感動。

重德比吃仙丹有效。這個是很重要的，我們都會生病，剛才講這個四大都會生病，那生病怎么辦呢？你要記得，重德比吃仙丹有效。孫思邈說的，這不是我們說的，孫思邈說，重德比吃仙丹有效，這個說法是來自于《千金要方》，孫思邈說，“百行周備，雖絕藥餌，足以遐年；德行不充（足），縱服玉液金丹，未能延壽。”

這一段太好了，記載在《千金要方·養(yǎng)性序》篇里面。那怎么解釋呢？德行好，你沒有服用補養(yǎng)的藥物，也可以長壽。你的德行不足，縱使你服了什么？“玉液金丹”了，就是仙丹妙藥，你德行不好，你現(xiàn)在生病了，你縱使服了這個仙丹妙藥，就是“玉液金丹”了，縱使華陀再給你開藥啊，你的業(yè)還是在的啊，你的病還是不能好啊，還是會一命嗚呼啊，縱使華陀給你開藥方，因為什么？你德行不足，你業(yè)障深重。所以“德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽”，還是不能夠延長壽命。

孫思邈他的意思就是說，德行好，你沒有服用補養(yǎng)的藥物，也可以長壽。就是剛才前面講“百行周備”，“百行”就是你的各種的三千功行，就修仙家里面講說要三千功行，你要各種，我們菩薩講叫六度萬行，你要有六度萬行，你都能修得很圓滿，“周備”就是圓滿了，道家講三千功行，你縱使沒有服藥，“雖絕藥餌”，你不需要吃藥啊，你這個身體就是變成菩薩的化身了，你也是可以延年益壽，這叫“足以遐年”，就是你可以延年益壽。就是德行好，雖然沒有服用補藥，補養(yǎng)藥物，所以你不要吃什么補藥，你只要去幫助眾生，就是最佳的補藥。像我們這個錄影師兄，他就在幫助眾生，我沒看過他感冒啊，也沒有看過他生病。他就是什么？他不用吃補藥，他也不想花錢去買補藥來吃啊。就雖然沒有服用補養(yǎng)藥物，但是因為他有德行，他德行好，他也可以長壽。

那德行不好呢？縱然你服用仙丹妙藥，也不能延長壽命。誒，我講這一段，其實各位，大家如果能聽到、見到、聞到，都是最佳的福報，這真的是有錢買不到的。我們都相信名醫(yī)，我們都相信仙丹妙藥，我們都相信什么補藥，什么一斤一兩，一兩多少，幾萬元、幾千元的補藥，到最后身體還是搞壞掉，為什么？因為德行不好。

孫思邈感嘆世風(fēng)日下，世俗之人追求名利。那還是唐朝啊，那現(xiàn)在更慘了，已經(jīng)一千五百多年了，那現(xiàn)在已經(jīng)不是世風(fēng)日下，現(xiàn)在根本就人心不古。他說，世俗之人追求名利，巧取豪奪，貪得無厭，最后放縱而亡，就縱欲而死啊。孫思邈主張養(yǎng)性必須要看淡名利。誒，各位從事政治人物，好好看這一段。孫思邈說，養(yǎng)性必須要看淡名利，視名利如浮云，若存若亡，若存若亡就是菩薩有福德不受福德。他特別推崇《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的“恬淡虛無”。所以送給政治人物最好的匾額，就送他“恬淡虛無”。“恬”就是什么？安然。孫思邈說，只有修養(yǎng)道德，不祈求善報，自有福報；不祈求長壽，自然延年益壽，這才是養(yǎng)生的大要旨啊。

所以這一段呢，實在是孫思邈給我們世人的一帖非常好的良藥。那我們就來繼續(xù)延伸探討了，因為這一段太重要了，我們來進一步延伸探討這一段的主題，粗茶淡飯保平安，老法師開示的。

老法師說，現(xiàn)在的社會，每個人的心理、精神、生活、工作的壓力都非常地沉重，壓得真的喘不過氣來。這么沉重的壓力，身體怎么會健康呢？所以現(xiàn)在生病的人很多，怎么會不出毛病呢？所以身體常常感到不適啊。所以現(xiàn)在你只要到醫(yī)院的急診室，你到醫(yī)院的這個診療間，全部人滿為患啊，餐廳也是人滿為患，醫(yī)院也是人滿為患，一個病床，一床難求。身體常感不適，因為現(xiàn)在的人壓力大，有病痛，這是當(dāng)然之理。只有身心世界一切放下的人，他得到輕安、輕松，身體、精神才無壓力，生活隨順自然，當(dāng)然健康長壽。老和尚說，健康長壽的秘訣就在這里，就是身心世界一切放下的人。就像凈空法師一樣，不管人、不管錢、不管事，他三不管，一生都是為眾生講經(jīng)說法。他不管錢、不管人、不管事，他就是輕安自在啊，所以他到現(xiàn)在九十三歲還在聯(lián)合國推動多元文化教育。

人生在世能享受什么？老法師說，充其量也不過是日食三餐，夜眠六尺，真正需要的就是這么一點點而已啊。老和尚說，你縱使很有錢，你也不可能一天吃三十餐吧。你是否想到呢，這一生是為誰辛苦為誰忙呢？真的是冤枉操了心。這么顛倒迷惑，為什么你不覺悟呢？而菩薩明了，菩薩他覺悟了，所以他不為自己，因為他自己的生活非常簡單。

有一次，老法師在講經(jīng)，講完經(jīng)以后坐計程車，大概是回到景美圖書館，那么計程車司機就跟老和尚發(fā)牢騷啦，他說，哎呀，錢很難賺。那時候是幾十年前難賺，現(xiàn)在也是難賺啊。他說，錢好難賺，生活很辛苦啊。老和尚就問他說，你一家?guī)讉€人呢？那個司機說，三個人，夫妻兩個，一個小孩。老和尚就跟他說，你在生活上處處要跟別人爭，那就活得很辛苦啊，要是不跟別人爭，你就活得很快樂。那個司機說，為什么？

老和尚說，譬如說現(xiàn)在電器產(chǎn)品日新月異，各種發(fā)明都是日新月異，你要向它追求，那當(dāng)然很辛苦。你這個也要買，那個也要買，人家有手機，你也要買手機，那個時候當(dāng)然還沒有手機了。老和尚說，譬如說你家里的電冰箱，你好好地保養(yǎng)，一臺可以用十年。其實不止十年啦，像我家冰箱就用十年了，你保養(yǎng)得好一點的話可以二十年，都還可以用。不管這外面的冰箱每年都推陳出新，你都不要理會，你等你家冰箱真正壞掉了，你再去買一個。你不要看到新的樣子出來，你馬上要換一個，那你不是天天在替他賺錢嗎？替廠商賺錢嗎？

一件衣服好好地穿，最少可穿個十年、二十年，你十年、二十年不要再買衣服。就像我這件已經(jīng)買了，我這件衣服人家送給我，已經(jīng)快二十年了，我講課都很珍惜它，錄影都要穿這件啊。他說，衣服一件最少可以穿十年、二十年，你十年、二十年不要再買衣服。家具堅固就好，中國古代的家具都是明式家具，那種明朝的明式家具，它可以用一百年，房子建筑可以用三百年。因此，如果你能夠這樣惜福，你的心是定的，你不用去追求，日子就好過了。

那位司機聽了就有一點覺悟。這老和尚實在是慈悲到極點，他不僅在法堂上講經(jīng)說法，他連行住坐臥，坐計程車都跟司機說法，做法布施啊。這個司機說，對喔，法師你說的很有道理。所以你看，佛法無人說，雖智不能解。每一個人都有善根啊，問題是你怎么去跟他啟發(fā)，他能不能有緣遇到善知識。這個計程車司機有福報啊，他遇到什么？他遇到大善知識，大法師。

老法師說，你天天跟人家競爭，跟人家爭奪，譬如說衣服，人家買這個花樣，你覺得說自己穿得不時髦，你不好意思穿出去，怕被人家笑。你要追求時髦，你會累死啊，日子過得很辛苦啊。你要是真正為自己活，你自己當(dāng)家作主，自己當(dāng)主宰，清心寡欲，那日子就好過多啦。你開計程車，老和尚就跟他講啦，你開一天賺多少錢呢？如果你開一天賺的錢，一個星期就夠用，那你一個月工作一個星期，剩下三個星期你好好放假，多自在。

講到這里就是這樣，像在幫我做詞條的這個，《感應(yīng)篇匯編》詞條的這位，我的大陸的義工菩薩，在山東義工菩薩，我就不要講她的名字了，她就跟我這樣講，她一年只做兩個月的工作，佛菩薩就給她安排，十個月不用再去賺錢，她兩個月的收入就夠她一年的生活。我問她說，那你一個月生活要花多少錢？她說，大概兩三千元人民幣就夠了。因為她最主要身體有時候要去治療身體上的這個痼疾，就是這個疾病，所以要針灸，要花一點錢。她說她生活很簡單，有時候為了聽經(jīng)，就吃個包子就夠了。這叫什么？她工作兩個月，修行十個月，這是真正做到老和尚講的這個，懂得人生幸福的追求者，就是這種人啊，就是追求人生智慧幸福啊。

老和尚說，人要真會享福啊，何必那么拚命呢？老和尚說，你到底是為誰拼命呢？實在講，都是為妄想、分別、執(zhí)著而拼命嘛，冤不冤枉呢？所以誰會享福？誰最懂得享福？老和尚說，佛菩薩、覺悟的人最懂得，迷惑的人一天到晚追求，那是可憐憫者，佛陀說的，有福不知道享啊。

有一次，老和尚就跟幾個同修在說法，他們就分別跟老和尚報告他們的工作環(huán)境、狀況、收入等等。老和尚就跟這些同修說，你工作一年，能不能吃三年呢？那位同修說，差不多。因為他收入高，工作一年可以吃三年。老和尚說，好，那你工作一年，三年休息，念佛，老實念佛，是念三年。三年之后，錢用光了，再去工作一年。那個人說，我怕找不到工作啊。老和尚說，你三年念佛，感應(yīng)不可思議，佛菩薩一定給你安排很好的工作啊。你再去工作一年，大概七年可以不用工作，七年可以不用工作。他做一年工作，三年不用再工作，念佛嘛，然后再去工作一年，然后再三年，這不是七年嗎？他說，大概你可以七年不要工作，你能不能相信呢？那個人當(dāng)然是他不敢相信。老和尚說，真正理解你就相信了，你才能夠過幸福美滿的生活。粗茶淡飯保平安，平是平靜，安是安穩(wěn)，這里面有真正的自在幸福，真正是生智慧不生煩惱。

我們要把時間、精力用在找真的東西。各位，這句話很重要，我要把寶貴的生命時間，難得人身的這個機緣，我們要去找，追尋，像佛陀一樣，去追尋，人為什么到這個世間來？古代禪宗講說，未生我，我是誰？生了我，我是誰？死了以后，我又是誰？你要去找這個真的東西。老和尚說，真的東西是佛法，真的東西是“真誠、清凈、平等、正覺、慈悲”，這是靈性，這是真的，是永恒的，不會隨身體、世界消滅。所以，真正聰明的人是不斷提升自己的靈性，提升自己的境界，絕不是提升物欲的享受，提升物欲的享受是往下墜落。提升靈性的智慧，提升智慧，提升境界，永無止境，一直到究竟圓滿的佛果。成佛之后，廣度眾生，眾生無邊，我愿無盡，這就對了，這是完全契入佛菩薩的境界。

以上老法師這一段的開示，剛好我們提到孫思邈，提到道德、德行是延年益壽的妙方，再提到老和尚這一段開示，是出自《大方廣佛華嚴經(jīng)》第七一二集里面，老和尚提示我們，剛好跟孫思邈的這個德行也是有關(guān)系，就是粗茶淡飯保平安，其實這個是，我覺得今天這兩段都對我們有幫助，我們值得學(xué)習(xí)。

那么我們再看名相注釋，下面這一句：

“驗”，有效果。

“千金方”，《備急千金要方》的簡稱。唐孫思邈著。

“市利”，牟取利益。

“已而”，不久，后來。

好，我們看這一段的白話解：

碎碑雷擊，刻碑得子。孫思邈用龍宮方治病，效果很好，編入《千金方》中，刻碑傳世。有人為了牟取暴利，拚命的拓碑，將藥方印成書賣，以致?lián)羲槭焕状蛩馈Ｓ钟幸蝗嗽倏塘艘粔K石碑，夢見孫思邈對他說，你命中無子，因為刻了《千金方》，當(dāng)?shù)觅F子。不久果然生了一個兒子，日后大貴。

好，我們看這一段的“按”語：

“碎碑者唯知自利。刻碑者但思利人。究竟自利者何嘗利。利人者何嘗不利乎。”

好，我們看這段按語的白話解：

碎碑的人只知道自利，刻碑的人只想利人。其結(jié)果是，只知道自利的人，他何嘗得到利益？只想利益別人的人，他自己何嘗沒有得到利益呢？

好，我們再看下面這一段：

“潛消弊政（皇明通鑒）”

“宣德間。嘗遣太監(jiān)至西洋求寶。所費不貲。死者無算。天順時。有上言再遣者。因命兵部項忠。查檢往冊。時劉大夏為郎中。先至庫。匿之。吏無可查。其事遂寢。后項以失冊責(zé)吏。劉笑曰。此弊政也。縱使冊在。猶當(dāng)毀之以除其根。尚追問其有無耶。項悚謝曰。公陰德動天。此位當(dāng)屬公矣。后果官太保大司馬。子孫屢代貴顯。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“宣德”就是明宣宗（朱瞻基）年號，在西元一四二六到一四三五年之間。

“嘗遣太監(jiān)”，這個是指宣德五年，宣德皇帝以外番多不來朝貢，派遣鄭和第七次下西洋。這個“太監(jiān)”是指鄭和。

我們來介紹一下這個歷史的故事。明朝那個時候國威是很強盛的，有一點像我們現(xiàn)在中國的一帶一路，那個時候明朝鄭和總共有七次下西洋，我們來介紹鄭和七次下西洋。

鄭和下西洋，是指中國在明代時期，在公元一四○五年至一四三三年之間七場連續(xù)大規(guī)模遠洋航海，跨越了東亞地區(qū)、印度次大陸、阿拉伯半島以及東非各地，被認為是當(dāng)時世界上規(guī)模最大的遠洋航海項目。從一四○五年（明永樂三年）到一四三三年，明成祖命鄭和率領(lǐng)二百四十多艘海船、二萬七千四百名（應(yīng)該是軍隊）船員的龐大船隊遠航，拜訪了三十幾個西太平洋和印度洋的國家地區(qū)。可見中國那個時候，其實海軍的實力就很強大了，而且國力很強，是到清朝末年才衰敗的。

這段時期，他這段時期，鄭和下西洋是比什么？比迪亞士發(fā)現(xiàn)好望角提早七十年前，比哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸提早八十年前，也就是鄭和下西洋的時候，迪亞士還沒有發(fā)現(xiàn)好望角，哥倫布還沒有發(fā)現(xiàn)美洲大陸。是當(dāng)時世界上規(guī)模最大的遠航航海部隊。鄭和船隊七次下西洋總航程多少呢？達到七萬海里，長度等于地球圓周三倍有余。那么鄭和船隊曾經(jīng)航行到東海、南海、泰國灣，繞過馬六甲海峽進入安達曼海以及孟加拉灣，再繞到整個南印度阿拉伯海、波斯灣，從亞丁灣進入紅海，甚至航海航行到東非的馬達加斯加北部更遠的海域，到達沿海三十多個國家和島嶼，包括東南亞、印度、阿拉伯半島、東非、莫三比克貝拉港這些地方。

鄭和七次遠洋，有六次是在明成祖永樂年間，而最后，第七次遠航是在明宣宗宣德五年。前三次遠航最遠到達印度西南海岸的卡利卡特，第四次最遠航行到波斯灣的荷姆茲海峽，最后，船隊遠航到阿拉伯半島和東非肯亞。這個是很了不起的中國明朝時候海軍遠航的一個事件，叫鄭和七次下西洋。

再看下面的“不貲”，不可計算。形容十分貴重。

“天順”，明英宗的年號。

“郎中”，職官名。在秦漢的時候，秦朝、漢朝的時候，掌宮廷的侍衛(wèi)。

“匿”，隱藏。

“寢”，停止、平息。

“悚謝”，害怕、恐懼。意思是說惶恐謝罪。

“太保大司馬”，“太保”是古代三公之一（太師、太傅、太保），位次僅次于太傅。

我們看這一段的白話解：

不露痕跡，消除弊政。（摘自《皇明通鑒》潛消弊政）。

明朝宣德年間，曾經(jīng)派遣太監(jiān)鄭和到西洋尋寶，花費不計其數(shù)，死人不可計算。天順年間，有人建議皇上再派遣人去，皇上就命令兵部項忠參考過去的尋寶檔案，以制訂新方案。當(dāng)時劉大夏作郎中，先到放案冊的地方，把案冊藏起來，辦事人員找不到，這件事情就停下來了。后來項忠以丟失案冊的事責(zé)問辦事人員，劉大夏就笑著說，這是弊政，即使案冊在，也應(yīng)毀掉，以除后患，怎么還要追問它的去向呢？項忠驚醒，對劉公肅然起敬，道歉說，你的陰德動天，我這個位子應(yīng)當(dāng)屬于你。后來果然升官到太保大司馬，子孫歷代貴顯。

好，我們看下面這一段“按”：

“充劉公所為。則世間一應(yīng)有害于人之文字。皆當(dāng)毀滅。而小說春方。及謗佛之書。為尤甚。”

這段按語的白話解我們注釋一下、解釋一下：

推廣劉公的做法，那么世間一切有害的文字都應(yīng)當(dāng)毀滅。誨淫誨盜的小說、增長淫欲的春藥方以及誹謗佛法的書籍，這是重中之重。

我們看下面最后一段：

“小常平倉《勸懲錄》”

“張乖崖。知成都。夢紫府真君招之。語未久。忽報云。西門黃兼濟至。乃幅巾道人也。真君接禮甚恭。明旦。遣人請至。宛如夢所見。詢之。對曰。初無善事。惟麥?zhǔn)鞎r。以錢三百緡。收糴。至明年禾麥未熟。小民艱食之時糶。一般升斗價值。在吾初無所損。而小民得濟危急。如是而已。張公喟然興嘆。命吏扶于座而拜之。”

好，我們看這一段的名相注釋，有三個字我們來提一下：

我們先介紹“常平倉”，“常平倉”是古代調(diào)節(jié)米價而設(shè)置的一種糧倉，在漢宣帝的時候耿壽昌首先倡建的，就是谷賤時候用較高價錢買進來，谷貴的時候減價賣出去，平衡米價，這叫“常平倉”。

“幅巾”就是全幅所做的頭巾。

再來，這個“緡”是古代穿銅錢的繩子，用于成串的銅錢，每串一千文。

“收糴”，這個“糴”就是買進糧食。

“艱食”就是糧食匱乏。

“糶”就是出售谷物。

那“升斗”，十合為一升，十升為一斗。

好，我們看這一段的白話解：

平買平賣，神仙恭敬。（摘自《勸懲錄》小常平倉）。

張乖崖在成都當(dāng)官時，夢見自己被神仙招去，說話不久，忽然有人報告，西門黃兼濟到。走進來是一位束發(fā)道人，神仙就接待他了，非常禮貌恭敬。第二天早晨，張乖崖就派人去請黃兼濟來，完全跟夢中所見的一樣。就問他說，你有什么善行呢？黃兼濟說，黃兼濟回答說，我并沒有什么大善行，只不過是在麥?zhǔn)斓臅r候用平價收進，等到第二年，正在青黃不接的時候，百姓生活艱難時，我就用平價賣出去，買進賣出都是一樣的價格，對我沒有什么損害，對百姓就解除了危急，就是這樣而已啊，就是這樣罷了。張公聽完以后，不禁感嘆，叫屬僚扶到座位上，而跟他禮拜。

好，再來看下面的“按”：

“常平倉事。處處皆可仿之。一方沾惠。四境效行矣。”

這段按語的白話解就是說：

黃公常平倉的事情，他這個事跡可以廣泛地推廣，一個人(地方)得到好處，大家(一國之內(nèi))都會仿效了。

好，剩下最后一點時間，我們來聆聽老法師的開示，利益眾生的四種原則。今天因為我們講“利物利人”，我們就來探討老法師的利益眾生的四個原則。

一，佛在大乘經(jīng)里面，教導(dǎo)我們最重要的課題，就是最根本的原則，就是“認識宇宙人生的真相，肯定生命是一個整體”。虛空法界、十法界依正莊嚴，無非是自性活動的現(xiàn)象而已；自性是一個，所以盡虛空遍法界一切眾生是一體的，就是同共一法身。這是了不起的認知，認知的人就是佛、法身大士，迷失的人就是凡夫。佛與法身大士如何與迷失自性的人交往呢？就是佛陀教育。就是佛與法身大士如何跟迷失眾生來交往呢？這就要透過教育了，透過佛陀教育。而佛教導(dǎo)的內(nèi)容很多，真正是無量無數(shù)無盡，但是它有一個總原則，能夠掌握這個原理原則，就是什么？就是肯定生命是一個整體，這個總原則。你就可以加速修學(xué)的腳步，縮短契入佛陀境界的時間。

這是第一點，為什么要利益眾生？為什么要利物利人？因為眾生跟我是一體的，你如果能把握這個原則，你就可以做到利物利人，你就可以契入佛陀的境界。

第二，當(dāng)然，根本的原理是認知，必須要肯定虛空法界一切眾生是自性，自性的活動，然后透過學(xué)習(xí)將之證明。我們現(xiàn)在相信，肯定相信老師，這是信他，不是信自。如何把信他變成自信，這是功夫的圓滿。佛與一切眾生的交往，就是我們常說的，人與一切有情眾生的往來，人與一切無情眾生的往來，人與天地鬼神的往來。無情眾生就是自然環(huán)境。老和尚說，教育就教人與人的關(guān)系、人與大自然的關(guān)系、人與天地鬼神的關(guān)系，這三種教育。覺悟的人與眾生、自然環(huán)境、天地鬼神往來，用的是真誠心、恭敬心、禮贊心、慈悲心。就是你跟這三種，人跟人之間、人跟大自然之間、人跟天地鬼神之間，你用這四個心，真誠心、恭敬心、禮贊心、慈悲心。你用這四個心就是菩提心，菩提心就是真誠心、清凈心、平等心。以真誠的愛心做基礎(chǔ)，再加上用善巧方便，才能夠真正利益眾生。

第三點，老和尚引用《無量壽經(jīng)》里面講了三個真實。第一個，“住真實慧”，第二個，“惠以真實之利”，第三個，“開化顯示真實之際”。簡單地說，“住真實慧”就是住菩提心，“惠以真實之利”就是利益眾生，就是布施供養(yǎng)，第三個，“開化顯示真實之際”，就是要讓眾生開發(fā)他自己的自性，要讓眾生能夠明心見性，見性成佛。

第四點，用什么方法呢？佛用什么方法去教化眾生？四悉檀跟四攝法。四攝法是布施、愛語、利行、同事。那四悉檀呢？比較長，我們簡單說一下。

四悉檀，第一，這個“悉檀”是印度的梵語翻成中國的話，叫“梵華合譯”，悉是中國字，檀是印度梵語，悉是普遍的意思，檀是布施，就是平等布施，檀是布施、供養(yǎng)。所以悉檀的意思就是平等、普遍、無條件的布施供養(yǎng)一切眾生，這叫悉檀。

那么四悉檀，第一個，世界悉檀。你要讓眾生生歡喜心，譬如說我們接引一些眾生參加法會、參加放生、去做義工，這個就叫做世界悉檀，讓他先生歡喜心。

那第二個，為人悉檀。為人悉檀就是你慢慢接引這些眾生以后，你一定要先利益對方，所謂先以欲鉤牽，而后入佛智，你不要先想要利益自己，你先要讓對方得利益。諸佛菩薩的觀念是跟凡夫不一樣的，他不是要利益自己，就是利益眾生啊，你要先為眾生設(shè)想。佛菩薩跟大眾相處，他就是用這個為人悉檀，為什么？因為能令人愛戴，你讓他感動，讓他喜歡你，讓他愛戴你。所以我常勸蓮友說，你要作佛菩薩的形象、表法，你在家里要做一個好媳婦，要做個好丈夫、好子女，你要讓人家對佛法有信心，不能讓人家對佛法沒有信心，這叫做為人悉檀。你這也是一種布施啊，你讓他對佛有愛戴、有尊敬，你要學(xué)習(xí)佛菩薩那種舍己為人的精神，讓對方感動。

譬如說，老和尚說，我們常供養(yǎng)佛菩薩的形象，像燈、燭、香這三種供養(yǎng)，它的意思其實是燃燒自己，照亮別人的意思。你每天燒香點蠟燭是干什么的？點燈是干什么的？就是你要為人悉檀，就幫眾生提供光明，為眾生，你犧牲你自己的時間跟體力，叫燃燒自己，然后去照亮別人，這叫為人悉檀的意思。也就是說，犧牲自己，成就別人的精神，簡單說就是這樣，叫為人悉檀。這是要接引眾生的第二個方便。第一個方便，世界悉檀，你讓他先生歡喜心。再來，你就為他服務(wù)，利益眾生，讓他得安樂，讓他對佛法起信心，也就是說，你要犧牲你自己，成就別人。

現(xiàn)在我就在學(xué)習(xí)這個精神啊，這次我們辦二○一九臺北的萬人念佛跟戒會，我就因為太勞累了，就得重感冒了，但是還是撐到最后，圓滿達成佛菩薩交付的任務(wù)啊，這就學(xué)習(xí)犧牲自己，成就別人的精神。

第三，對治悉檀。當(dāng)他把他接引進來以后了，怎么樣？再勸導(dǎo)他，告訴他依怎么樣修行，告訴他佛法的事實、理論、真相。對上根的人，你跟他講真理。對中下根的人，跟他講因果故事，善有善報，惡有惡報，然后讓他自己去體驗，他才會恍然大悟，他才愿意斷惡修善，他才愿意修離苦得樂。這就是對治悉檀。

最后要怎么樣？要第一義悉檀，要告訴他真實的利益，就是“住真實慧”“惠以真實之利”“開化顯示真實之際”，教他明心見性，教他作佛，教他念佛求生極樂世界，跟他講真實語、說真實話，教他自己必須要怎么樣？要斷惡修善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣，自己要發(fā)愿作佛、作菩薩，最后教他念佛往生極樂世界，不退成佛，這才是真正“利物利人”的做法。

我們今天就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。