黃柏霖老師 講于2018年03月28日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文十八，【修善修?！?。

我們看課本一Ｏ三頁，我們看經文：

【（發明）世人之所蓄積。有人奪得去。吾帶不去者。有人奪不去。吾亦帶不去者。又有我帶得去。人奪不去者。金銀財寶。家舍田園。此人奪得去。吾帶不去者也。博學鴻才。技藝智巧。此人奪不去。吾亦帶不去者也。若夫吾帶得去。人奪不去者。唯有修善與福耳。修善到極處。能使七祖超升。百神擁護。修福到極處。能使火不能焚。水不能漂。善者福之基。福者善之應?！?/span>

我們看這一段的名相注釋：

『七祖』，七代祖先，就是指父親、祖父、曾祖、高祖、太祖、玄祖、顯祖，玄祖就是很玄妙的玄，顯祖就是明顯的顯，這樣總共是七代。

我們看這一段的白話解：

（發明）世上人民所積蓄的東西，有的別人奪得去，我帶不去；有的別人奪不去，我也帶不去；有的我帶得去，別人奪不去。金銀財寶，房屋田園，這是別人奪得去，我帶不去的。博學高才，技藝智巧，這是別人奪不去，我也帶不去的。要想我帶得去，別人奪不去，就只有修善修福啊。修善修到最高境界，就能使七祖超升，百神擁護；修福修到最高境界，就能使火不能燒，水不能淹。修善是得福的基礎，得福是修善的感應。

這一段是講『修善修福』，從世間的福報講到出世間的福報。那么這一段里面他說，『修善到極處』，什么是大善？《無量壽經》黃念祖老居士的注解里面講，念佛才是大善，它是至善。老法師說，什么是最大的善？念佛是最大的善。學人今年二Ｏ一九年新春跟師父上人拜年，我就是以彌陀圣號功德來供養師父以及護法大眾。彌陀圣號功德在《無量壽經·心得開明·第三十四品》里面就有講，「復聞無量壽聲」，能夠聽到這一句阿彌陀佛的圣號，那要俱足善根福德因緣，那是最大的善，是眾德之本。

所以這個地方講「修善到極處」是什么意思呢？就是修到，我們凈土宗講的功夫成片，最基本的、最起碼的標準，再來是提升到事一心不亂，到最后理一心不亂，生實報莊嚴土，最后究竟成佛，入常寂光凈土，那是「修善到極處」，就是能夠帶業往生。印光大師說，念佛是正修，也是正行，所有修的一切善回向到西方極樂世界是助行，正助雙修。所以你修善修福那是助行，但是要全部回向到極樂世界，蕅益大師講，一毫之善都要回向到西方極樂世界。

這個就是「修善到極處」，就是對我們凈土宗來說，就是帶業往生，往生極樂世界，對利根的來說，就是明心見性，見性成佛。那才是能夠什么樣？能夠使『七祖超升』，不然憑什么？你沒有出三界，了生死，最起碼你要出三界，了生死，往生西方嘛，當然最究竟最高明的，離開十法界，入一真法界，那就不得了了，像海賢老和尚一樣，像鍋漏匠一樣，真的是可以使「七祖超升」。

像倓虛老法師在《影塵回憶錄》里面講的，他們的同參道友劉文化，幾位同修大眾共同八年寒窗讀《楞嚴》，幾個人在八年之內共同深入研討《楞嚴經》，最后智慧開顯出來。劉文化入了這個甚深禪定，見到了琉璃世界的圣境，把這個境界告訴了倓虛老法師，倓虛老法師說，那是破識蘊的境界。那不得了，色受想行識，阿羅漢只破到行蘊，劉文化他深入經藏《楞嚴經》，他破識蘊了，那是倓虛老法師跟他來印證，破識蘊的境界，功夫就非常高了。這就是能夠「使七祖超升」，他不只超度他的冤親債主，也超度他往生的妻子跟閨女，最后超度他的累世父母，劉文化居士他證明給我們看。

所以你到那個境界的時候，就可以得到什么？『百神擁護』。所以「修善到極處」有這樣殊勝的果報。『修福到極處』，能夠使火不能燒，『水不能漂』，這什么意思??？就講自性功德。你修福修到什么境界呢？菩薩有福德不受福德，《金剛經》里面講的，修到「應無所住而生其心」，入空有不二的境界，真空妙有，到真空妙有，入不二法門的時候，就是「火不能焚，水不能漂」。

我講個公案給各位聽，以前我也在講席里面有提過。以前有兩位師兄弟在山上的叢林里面修行，其中這個大師兄修的功夫比較好，那師弟就急著出去要弘法，禪定功夫也不錯，但是僅止于大概是一般的禪定。有一天師弟說要下山啦，來到一家客棧。參禪的人都有個習慣，雙腿一盤，坐個幾支香都沒問題，他們非常喜歡坐禪。但是你禪定到什么程度？到底是四禪八定？還是出世間的阿羅漢的九次第定？還是佛的那種首楞嚴大定？當然到首楞嚴大定就不得了了，那都要人家印證。

那這位師弟就到客棧里面去，他就雙腿一盤，他就入定了，他功夫也不錯，那個氣息非常微弱，有一點像虛云老和尚有一次被盜匪毆打的時候，入定到兜率內院聽彌勒菩薩講經。那么虛云老和尚那一次的入定大概是七天，也是大家以為他死掉了，但是侍者用這個非常微細的那個毛在他的這個鼻頭這邊，他還有微弱的氣息在。剛才講修禪這位師弟，他就是入到那個禪定里面了，那客棧的老板以為他死掉了，就放一把火把他燒掉了。燒掉以后，他的神識入不了、回不來他的肉體，每天晚上鬧鬼，還我身來，還我身來，每天鬧鬼。那個客棧老板很苦惱。

那這個消息就傳到山上去了，那大師兄就下山了。大師兄下山以后就到客棧去度他師弟，就跟店老板講，你給我一臉盆的水，一堆木柴，就這兩樣東西。他就先把那一盆水先端出來，誒，他師弟就出來了，還我身來，還我身來。他大師兄就聽到這個他師弟的聲音了，他說，師弟，你的身在水里面，在水里面啊。然后那個師弟就到水里面去找，找不到，他說，沒有啊，找不到啊。一會兒，他的大師兄又在那個木柴堆生一把火。他師弟又說，還我身來。他說，師弟，在火里面。水里去，火里來。他師弟就到那個火里面去，要找他的身。他的大師兄就呵斥他一聲說，找身者是誰？就像說，念佛者是誰？誰在找身？他的師弟突然間回光返照，那個找那個身的那個本體就是真如自性，迷了以后才有這個身見，迷了以后才有我這個身。他要找這一世的那個色身，找不到啊，那是業識變現的啊。所以他說，找身者是誰？回光返照，「若人登彼岸，極樂有歸舟」。

我們在讀《三時系念》里面，「覺海虛空起」，我們這個性海像虛空一樣?！告镀艠I浪流」，你一迷了以后，背覺合塵，真如變成什么？變成阿賴耶了，般若就變成煩惱了，智慧就變成煩惱了，佛就變成眾生了。所以如果能夠覺悟以后，「若人登彼岸」，如果你能夠斷惡修善，轉迷為悟，轉凡成圣，你能夠念佛念到功夫成片，你能夠明心見性，見性成佛，那就是「若人登彼岸」。有煩惱叫做此岸，沒有煩惱叫做彼岸。其實真正到覺悟的時候，沒有此岸，也沒有彼岸，彼岸跟此岸是不二的，對迷的人來說有此岸、有彼岸，對覺悟的人來講，沒有此岸，也沒有彼岸。這個就是密宗里面講的即身成佛，這境界非常地高啊，講很簡單，做起來，修行，按通途來說要三大阿僧祇劫，不容易啊。

所以這個「火不能焚，水不能漂」，就是講我們的真如自性。最后那個大師兄這么一呵斥以后，師弟回光返照，醒過來了，覺悟了，脫離了中陰身，也就是脫離了，當時應該在中陰身的狀態，那當然就是脫離了中陰身的境界。這個就是「火不能焚，水不能漂」。

所以臨終的時候帶走什么？老法師有三點開示。

死的時候，帶走跟帶不走，以及所修行的功德。老法師說，要記住，世間的名聞利養、功名富貴、家親眷屬，你死的時候一個都帶不走。就是剛才我們經文一開始說的，世人所蓄積的，「有人奪得去，吾帶不去者」，名聞利養、功名富貴、家親眷屬都帶不走啊。什么東西能帶走？你這一生所造的業能帶走，你所修行的功德能帶走，你的智慧德能能帶走，這是事實真相。就是「修善修?！?，周安士菩薩這個『發明』里面最后第三種的，「又有我帶得去，人奪不去者」，就是你這一生所造的業，包括善業跟惡業，你所修的功德，你的智慧德能帶得走。那么我們這段，一Ｏ四頁說，「吾帶得去，人奪不去者，唯有修善修福」，這是講善業，那還有惡業呢。所以你如果了解這個事實真相，人生就有個目標。為什么？帶不去的你就不要計較了，你要它干什么？你還在那邊放不下？有，很好，沒有，也很好，那心就平靜了。這是第一點，現在知道事實真相。

那么第二點，帶得走的、帶去的是善心、善念、善行、善業，就是不帶惡業，不帶惡業、惡念、惡行。老法師說，惡業、惡念、惡行，你要特別注意，這個不好，它會感得三惡道，果報在三惡道，你不能帶這個。我們帶什么呢？最起碼你要帶善心、善念、善行、善業，這個好，最起碼你到三善道去，保住人身，你縱使不能往生西方，你至少保住人身，到人天兩道。這是第二點。

第三點，我們為什么不能離開這個輪回？就是執著這個身，所以我生生世世在六道生存，舍身受身。老法師說，初果須陀洹他就破見惑了。他見惑里面第一個破身見，他只要人天往返七次，他就證阿羅漢了，他就出三界，了生死了。那大乘菩薩來講的話，圓教初信位也一樣是破見惑。但是印光大師說，大乘，圓教大乘的初信位，他那個也是破見惑，可是跟小乘的初果須陀洹，那智慧是不一樣啊。我常做這樣的比喻，就像臺灣的最好的大學的碩士跟美國最好的大學的碩士，哈佛大學，那程度上是有差別的。所以老法師說，初果須陀洹，他們都能夠知道斷惡修善、積功累德，他要完成自己這個功課跟學業，就是要出三界，了生死。

所以我們為什么不能夠出離就是，最主要就是對這個身的執著，剛才講這個「火不能焚，水不能漂」，那位禪宗的師弟就是因為他放不下那個身。所以這個身見，老子說啊，「吾所以有大患者，為吾有身」。人之所以有煩惱，都是因為自身需求所產生的欲望過多所引起的。倘若沒有或降低了欲望，你必須要透過念佛功夫，「念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心」，你透過念佛、持戒、懺悔，絕對可以把欲望降低，絕對可以把煩惱減少。所以六道眾生為什么出不了六道？就是因為執著身是我，吃虧就大了。所以生生世世在六道里面升沉，舍身受身，受一個身，他又執著那個身是我，這個麻煩就很大了。

以上我們是講到這個「修善到極處，能使七祖超升，百神擁護。修福到極處，能使火不能焚，水不能漂」，我們用這一段老法師說，臨終時帶走什么？來跟大家分享。

接下來我們看下面這一段：

【但修福而不修慧。每因享福而造業。但修慧而不修福。又慮薄福而少資。昔迦葉佛時。有兄弟二人。共為沙門。兄持戒坐禪。一心求道。而不布施。弟則修福。而常破戒。后釋迦成佛時。兄已得羅漢果。然因未曾修福。食嘗不飽。弟因破戒。生在象中。然余福尚多。雖作畜生。為王所愛。真珠纓絡。常掛其身。食邑至數百戶。故曰。修福不修慧。象身掛纓絡。修慧不修福。羅漢應供薄。唯佛稱兩足尊。以其福慧具足耳?！?/span>

這一段就是我們常常念口頭禪，修福不修慧，大象掛纓絡，那修慧不修福，羅漢托空缽，我們常常會講這句話，叫福慧雙修。老法師說，我們真正的念佛人啊，真正的學佛人要怎么樣？要慧福雙修。他說，有慧一定有福，但是有福不一定有慧。當然最圓滿是?；垭p修，那老和尚說啊，應該要慧福雙修。

我們就看這一段的名相注釋：

『迦葉佛』，我們來介紹一下「迦葉佛」，他意譯作飲光佛。義曰飲光稱大迦葉。古印度摩揭陀國王舍城人。少欲知足，常修苦行，故稱為頭陀第一。騎一頭獅子。降生于釋迦牟尼佛之前，相傳為釋迦牟尼佛的因地本師，是釋迦牟尼佛前世之師，前世的老師。舉行過一次說法集會。乃是釋迦牟尼佛以前之佛，為過去七佛中的第六佛。

也就是說，過去莊嚴劫，現在賢劫，未來星宿劫，每一劫都有一千尊佛。那過去莊嚴劫最后那三尊，九百九十八，九百九十九，第一千佛，那是過去莊嚴劫的三佛。那現在賢劫的第一尊佛，第二尊佛，第三尊佛就是迦葉佛，所以排起來叫做第六佛。就是過去七佛，現在賢劫的第四尊佛就是釋迦牟尼佛，那如果你說過去七佛，那第七佛就是釋迦牟尼佛。你要講過去莊嚴劫的一千佛里面的最后三尊佛，還有現在賢劫的第一尊佛到第四尊佛，這樣加起來叫過去七佛。

所以這個地方稱迦葉佛是現在賢劫千佛中之第三佛，傳說為釋迦牟尼佛前世之師，曾預言釋迦牟尼佛將來必定成佛。依《長阿含卷一大本經》載，迦葉佛出世于賢劫中，他那時候弟子有二萬人。姓迦葉，于尼拘律樹下成佛，有弟子二萬人，而以提舍及婆羅婆二人為高足，執事之弟子名善友。父名梵德，婆羅門種；母名財主。有子名集軍。其時之王名汲毗，其所治之城名波羅奈。又《四分律比丘戒本》所載，「一切惡莫作，當奉行諸善，自凈其志意，是則諸佛教。」這一段偈語是在《四分律比丘戒本》所記載的，就是迦葉佛所說的戒經。

好，我們再看下面，『嘗』，「嘗」就是曾經、經歷。

『真珠』，「真珠」就是形圓如豆，乳白色，有光澤，是某些軟體動物（如蚌）殼內所產生的，為珍貴的裝飾品，并且可以入藥。明朝李時珍《本草綱目·介二·真珠》：「真珠入厥陰肝經，故能安魂定魄，明目治聾。」它是一種中藥，也可以做中藥。

再來，『纓絡』，我們常常看到菩薩的畫像里面都有掛纓絡，「纓絡」是用珠玉串成戴在頸項上，就是我們的脖子上面的飾物，多作頸飾。是印度古老的首飾，印度流行這個「纓絡」，又叫做華鬘，據說本來是印度一種古老首飾。梵語稱為積由羅。在當地，不論男女都喜歡將花朵串連起來作為頭飾，或掛在頸間，或垂于胸前。做這種似花環的頸飾，有時還披掛在佛像身上。隨著佛教傳入，這一種裝飾習俗也傳到中國，中國佛教藝術形象，例如敦煌壁畫、雕塑及石刻，也出現戴纓絡的情況。纓絡的款式非常復雜，常常以頸飾為基礎，在頸飾上懸掛各種珍寶串飾，從頸部一直的垂到胸前，有的甚至垂到足踝，就腳部。所以這個就是「纓絡」，一種裝飾品。

再來，『食邑』，「食邑」就是古代君王賜予臣下，作為世祿的封地。

『兩足尊』，我們說，皈依佛，兩足尊，就福慧兩足尊?！竷勺恪沟囊馑季褪茄越涠?、福慧等功德，以佛于此等功德為二足而游行法界故也。

我們看這一段的白話解：

只管修福而不管修慧，常常因為享福而造罪業。只管修慧而不管修福，又要擔心薄福而缺乏資糧。從前迦葉佛在世的時候，有兩兄弟出家為沙門，兄長持戒坐禪，一心修道而不布施，弟弟則修福但常常破戒。以后釋迦成佛的時候，兄長已經證得羅漢果，但因為不曾修福，常常吃不飽。弟弟因為破戒，就出生在象群里面，但留下來的福卻很多，雖然做了畜生，但被國王鐘愛，珍珠纓絡常常掛在身上，擁有封地幾百戶。所以說，「修福不修慧，象身掛纓絡。修慧不修福，羅漢應供薄?！怪挥蟹鸩拍芨；劬阕?，所以稱為兩足尊。

好，我們現在看一Ｏ四頁，【下附征事（三則）】。第一則：

【廣置義田《懿行錄》】

我們看經文：

【明華亭顧正心。字仲修。父中立。仕至廣西參議。正心好行其德。嘗捐銀十萬四千七百兩。買義田四萬八百畝。散華青兩縣之供役者。賦役賴以不困。時代巡蒞松。除夕禁爆。有市民犯禁。誤系正心于獄。見獄中之寒者。給以衣。饑者。給以粟。罪可贖者。代為完納。囹圄幾為一空。又捐貲修葺獄室。往往施恩于不報之地。后兩臺上其事。欽授光祿署丞。從祀鄉賢?！?/span>

我們看這一段的名相注釋：

『華亭』，從秦、漢到元代，上海名為「華亭」，就是以前叫做「華亭」，現在叫上海，治所在今天的上海松江區。這個地方我去過，有經過那個松江區，到上海去講課的時候，蓮友帶我經過松江區。為自元至清松江府的屬縣，此期間松江府陸續析置、上海、青浦、婁縣、金山、奉賢、南匯六縣及川沙撫民廳。

再來，『參議』，官名。金朝軍中，元、明中書省屬官。明朝布政司、通政司，清朝各部，民國初高級軍事機關，均置參議?，F在還有這個官名，在我們文官系統里面也有「參議」。

『華青』，應指華亭與青浦二縣。

『供役』是指供役使者。徭役，古代官方規定平民（主要是農民）成年的時候，男子要在一定期間內或特殊情況下，所承擔一定數量的無償社會勞動服務，一般有力役、軍役和雜役，歷代以來繁多而苛嚴。這個地方是指為國家服徭役。

『賦役』就是賦稅跟徭役合稱。中國古代，賦初指兵賦。春秋后期，各國逐漸從田畝征賦，我們現在說賦稅賦稅，那課稅，這個賦就是古代是指兵賦，后來就慢慢從田畝去征稅，叫征賦，賦和稅漸漸趨合。秦、漢以后，賦是指按戶口征收的稅，徭役則另行征發，賦與役始有明顯區別，這個叫賦跟役的差別。所以賦是稅，是指稅，役是指勞動服務。

『代巡蒞松』，就官員到任?！杆伞故侵杆山??！复病故谴硌矒帷?/span>

『禁爆』，「禁」就是禁令。意思是指發布禁止燃放爆竹的法令。

『給』，充足的供給，以物質給予對方。

『粟』，一年生的草本植物，子實為圓形或橢圓小粒，北方稱為谷子，去皮后稱為小米，又稱為糧食的統稱。

『完納』，就繳納，就繳納賦稅。這個地方是指繳納全額罰鍰，將罪犯保釋出獄。

『囹圄』是指監獄。《禮記·月令》篇：「（仲春之月）命有司，省囹圄，去桎梏。」孔穎達《疏》里面講，這個「囹」就是牢獄，「圄」就是止也，那個地方有管制，「所以止出入」，罪人住的地方，「皆罪人所舍也」，就罪人住的地方叫「囹圄」，我們現在講叫監獄。

『修葺』，修補，就是修筑整治。

『不報之地』，「不報之地」就是受恩惠者無從知悉施恩者，或根本無力回報施恩者，這個意思叫「不報之地」。在《訓俗遺規》言：「凡人施恩澤于不報之地，便是積陰德以遺子孫。使人敢怒而不敢言，便是損陰德處。」

『兩臺』，「兩臺」是明清時，兩司是一省的最高官署，掌管民政兼財政的叫做承宣布政使司，以及掌理刑名的按察使司，這樣稱為「兩司」，也分作「藩臺」以及「臬臺」。

『欽授』，「欽」就是古代對皇帝尊稱的用語，譬如說欽命，就是皇帝的命令?！甘凇咕褪侨蚊?。「欽授」就是皇帝任命。

『光祿署丞』，這是官名，從七品，就七品官了。

『從祀鄉賢』，「從祀」就是附祭。「鄉賢」就是品格學問皆為鄉人所推重的人。這個是清朝的一種制度，就這個人有德行，品格學問都不錯，指鄉里里面的賢人，他死后由大吏題請祀于其鄉，就是由當地的官員，比較高階的官員給他題請，可以奉祀在那個鄉里面，稱為「鄉賢祠」。意思指說，歿后附祭于「鄉賢祠」。

我們看這一段的白話解：

大買義田，布施眾生。（摘自《懿行錄》廣置義田）。

明朝華亭縣的顧正心，字仲修，父親叫中立，做官做到廣西參議。顧正心平常喜愛行善積德，曾經捐出銀子十萬四千七百兩，買下義田四萬八百畝，施舍給華亭、青浦兩縣當作徭役的費用，使百姓消除了負擔徭役方面的困難。有一次，代巡撫來到松江府，在除夕禁止燃放爆竹，有好些市民違反了禁令，燃放爆竹，誤捕正心入獄，就是這個顧正心也被誤捕了，就入獄了。正心到獄中以后，看見這些饑寒的人，就送給他們衣食；罪可贖的人，就代為贖回。監獄幾乎變空了，隨后又捐資修理獄室，就監獄的房間。顧正心就是這樣舍己為人，從來不求回報。后來兩臺大人向上報告了他的事跡，皇上授命為光祿署臣，被敬奉為鄉賢。

好，我們看下面這段按語：

【范氏義田。流芳千古。然止及同姓。未必及異姓。田止以百計。未必至四萬有余。顧君所為。何其邁前人而杰出乎。據其福報。此時定在六欲天宮。飛行自在。享無極之樂矣?！?/span>

好，我們看這段的名相注釋：

『范氏』就是范仲淹，這個等一下我們再來介紹范仲淹，他的福報，印光大師非常贊嘆，范仲淹他一生的善行，他們范家有八百年的福報，等一下我們來介紹。

『邁』就是超過。

我們看這段按語的白話解：

范仲淹開創義田，流芳千古，但他只利益到他同姓的人，還沒有推廣到其他的人。他的田只能用百計算，還不能達到四萬有余。顧君真是超越前人的杰出好人啊。推測他的福報，這個時候一定在六欲天宮，自在飛行，享福無窮了。

好，我們來介紹范仲淹家族風水千年興盛不衰。這個我們以前也有介紹過范仲淹，但這一次我們比較完整來介紹他。我們讀《岳陽樓記》里面有千古名句，就「先天下之憂而憂，后天下之樂而樂」，這誰寫的呢？就是一代名臣范仲淹。

范仲淹兩歲的時候就喪父了，他是江蘇吳縣人，他母親因為無力謀生，家里貧窮，所以帶著他改嫁。但是等到范仲淹長大了，他知道這個事情以后，他就告別了他母親，而且是泣別母親，就哭泣地離開他的母親，他寄居在佛寺苦讀。他也就這個善緣，他在佛寺里面苦讀，后來成就了，當到宰相，所以他對三寶非常護持，而且他從小就聽聞到佛的正法，守持凈戒，并且刻苦自勵，發憤圖強。長大為官以后，他篤信佛法，樂善好施，廣修眾福。所以我們如果說修善修福的典范，應該是范仲淹。但這里他推薦顧正心，他說，顧正心他布施的義田是買了四萬八百畝，那按語里面講的范仲淹所買的義田應該只有『以百計』。所以范仲淹他護持三寶，也興崇佛法不遺余力。

那么范仲淹小時候，有一天他就去算命了，他就問算命先生說，你幫我看一看，我能不能當宰相？那個口氣很大喔。這算命先生一看說，這個小孩子怎么一開口就說要當宰相呢？嚇一跳，就問范仲淹說，小小年紀，如何口氣這么大呢？范仲淹被他一講，有點不好意思，就跟算命先生說，不然這樣好了，你幫我看一看，我能不能當醫生？算命先生就有些納悶啦，說為什么一下子說要當宰相，一會兒說要當醫生，這差這么大呢？就問他說，你為什么選擇這兩個志愿呢？范仲淹回答說，因為唯有良相跟良醫可以救人。算命先生聽完以后很感動，一個小孩子念念就想要救人，算命先生立刻就跟范仲淹說，你有這樣一顆心，是真正宰相的心，所以你以后一定可以當宰相。那這是真是鐵口直斷，他后來真的當宰相啊，他兒子也是宰相，范純仁。

所以范仲淹他的家族八百年的福報興盛不衰。首先我們介紹范仲淹從小就有這樣立志，想要去幫助眾生。

第二點，他購置義田施貧。他當了宰相以后，他拿了他的俸祿出來買義田，給這些貧窮無田者耕作。當然照這個按語里面講，他是給這個他們范氏的宗親。

那么剛才提到說，范仲淹他后來知道他的家世背景以后，到佛寺里面去苦讀。那么在佛寺苦讀，曾經發生一個非常讓我們敬佩他的德行的一個故事。他在廟里面住的時候，當時家里很窮，他就煮了一鍋粥，等到那個這粥冷了以后，他用刀把粥切開來，一天吃二塊，稱為劃粥為食，所以他物質生活是非常地艱難。

有一天晚上，范仲淹在讀書的時候，大概進入了讀書三昧，那寺中的長老看到他這么用功，也很感動，就悄悄地拿一塊面餅放在石桌上。當時范仲淹大概是進入那個讀書三昧，入了正定了，也沒有發現。忽然間有聽到那個吱吱吱的那個叫聲，老鼠叼著那個面餅就死命地跑啊，鉆到一棵紫荊樹下面。范仲淹趕忙放下那個書本，一路追來了，好奇心就拿起鐵鍬去挖那個老鼠洞，挖開以后發現里面有一塊石板，他將石板掀開，看到石板下面竟然是發光的金元寶。他也是很貧窮啊，任何人看到這樣能不動心嗎？可是我們剛才講說，他在佛寺已經養成那種持戒的這種好的修行。所以他雖然很窮，但是他一分一厘都沒拿，他再把石板蓋好，重新埋土，一直到他功成名就，這個事情放在他心上，放了幾十年。

幾十年后，突然有一天，范仲淹他以前年輕的時候讀書的那個寺院，叫醴泉寺，這個醴泉寺我特別上網去看，很莊嚴，這個佛寺很大，醴泉寺。有一天，醴泉寺就被大火焚燒，焚毀了，寺里面的長老就派人來求范仲淹，因為那時已經當宰相了。范仲淹就想起了當時那個情景，就寫了一張紙條，請來人交回去給長老，上面寫著，「荊東一窯金，荊西一窯銀，一半修寺院，一半贈僧人」。這是很感人你知道嗎？幾十年都沒有人知道這個秘密啊。

這就是什么？這就是他的福報大，他的福德就在這個地方。他為什么可以不動心呢？他心清凈。雖然他不是學佛，但是他已經達到什么？講實在話，已經達到不起心、不動念了。他那么窮，吃那個冷粥二塊這樣，他也可以拿那些金銀，沒有人發現哪，但是他不動，他這個叫做「如如不動，不取于相」，這個叫做入甚深禪定了，不只是讀書三昧了。

他說，「荊東一窯金」，就是紫荊樹的東邊，「一窯」就是有一個洞，洞里面有埋了這些金銀珠寶，所以「荊東一窯金，荊西一窯銀」，這么多金銀珠寶?！敢话胄匏略?，一半贈僧人」，供養就是等于齋僧了，供養常住了。

所以他當了宰相以后，他還是保持窮秀才的生活。

再來，他在蘇州買屋，風水師跟他講說，在還沒有買屋以前，他在修他們家母親的墳墓，他就請風水師先去看他母親這個墳墓。那個風水師一看說，不行，這是一個絕地，會絕子絕孫，他說絕地嘛，會斷子絕孫啦，勸他遷移。那范仲淹就是很有智慧啊，而且他度量非常好，心量非常好，他說，既然是絕地，就不要給別人了，絕我范家的子孫啦，它不應該讓人家去受啊。

這就是菩薩，這種心叫菩提心，就是大悲心，就直心、深心、大悲心，這個就是直心，這也是深心，這也是大悲心，這已經相應菩提心了。一發菩提心，即成等正覺，他就是菩薩。所以范仲淹如果念佛求生極樂世界，絕對是什么？絕對是，我看最少是實報莊嚴土，要不然也有事一心不亂，到這個方便有余土。

他說，如果是絕就絕我后吧，那遷墳有什么用呢？結果他沒有遷墳。他這一念德行破了那個絕地。絕地還是怎么樣？絕地還是在金木水火土里面，還是風水地。在風水地是怎么樣？我們講說，福地福人居，福人居福地。福人居福地是你有那個福報，那剛好那個風水寶地被你拿到了，你住在那個地方?？墒歉Ｈ司痈５?，福地是福人居，對不對？但是福人居福地，他的德行就可以改變那個地方的時空環境。所以這個福人居福地，他的這一念慈悲心，破了一切的這些什么絕地啦、災厄啦。

老和尚曾經講經不是講過一個有趣的開示嘛，就是香港大埔，香港佛協的辦公室，那各位如果去過的話都曉得，它前面這個路很窄啊，對面就是山壁啊。那弟子們就跟老和尚報告說，老和尚啊，我們這個教學樓的對面就是山壁啊，臺灣話叫蹦壁，碰壁啊，什么都是碰壁啊。那風水上來講說是怎么樣？前面的明堂不好，你沒有明堂啊。明堂要怎么樣？明堂要，最好是稍微低一點，而且是平的。那前面還有案山，人們說筆架案山，那絕對是出狀元的，對不對？這是風水講的，風水講左龍右虎，對不對？左龍右虎。那前面要明堂要寬啊、亮啊，那個就是風水寶地。那如果以香港佛協來講，它根本前面沒有明堂，它那么高，都已經蓋過那個教學樓了。老和尚就跟范仲淹一樣，福人居福地，他說，喔，很簡單，就在教學樓寫一個「南無阿彌陀佛」就破掉了，就破那個風水了。阿彌陀佛是善中之善，是大善。

所以范仲淹就是這個德行，才有這么大的福報，有八百年，這是其來有自。

那接下來就這個風水師就幫他介紹說他的住家了。他說，哎呀，這個蘇州有一個地方是風水寶地，叫南園，他說，你如果搬來這個地方，當住家，哇，這個地方可以出狀元，你后代就是可以出很多人才，做大官了。范仲淹一聽到這樣說，只有我一家人發達富貴，范圍太小了，干脆買下來改成蘇州書院，培養出不少人才，讓我們蘇州人全部出狀元好啦。他這樣的一念心，心包太虛，量周沙界，一千年來，這個地方出現了將近四百個進士，八十個狀元。怪不得他家有八百年的福報。這四百個進士、八十個狀元統統是什么？是范仲淹的福德庇蔭。所以蘇州書院那個地方現在是什么？是一座高中的校址，叫景范中學，景是什么？尊敬、景仰，范是范仲淹，景范中學的校址。所以老法師就有講過，為什么這個企業家多布施？老和尚說，一家飽暖千家怨。那你作菩薩了，那就不是了，那就是犧牲小我，完成大我。所以范仲淹就把這個地方改成書院，那么讀書的效果就非常地好，因為依山傍水嘛。

那么再來，他的薪水都是拿去救濟貧苦人家，養活了三百多戶人家。

所以他這樣的德行、這樣的福報，他四個兒子都貴為宰相、公卿，還有侍郎，侍郎就是副部長。范仲淹四個兒子長大成人以后，分別當到宰相、公卿、侍郎，范家的曾孫都是非常顯貴、賢能，綿延不絕，傳至今已經超過八百年。

范公死后，他兒子范純仁才出來當宰相，還不是他父親在的時候才出來當，他父親往生以后他才出來當宰相。所以我們說富不過三代，但是范公的后世家族卻旺了八百年，而且他們的子孫，四個兒子都能夠遵父親舍財濟世的這個家風，所以后代子孫在朝為官也屢出不絕。

所以我們從上面這樣所談的，上天所回報給范氏子孫的福祿，是范仲淹當時所付出的幾十倍、幾百倍。這個已經不是舍一得萬報，這個已經是接近無相布施了。所以范仲淹毫無利己之心，播下了意想不到的善種，八百年來不斷地開花結果，無意之中為子孫萬代謀福利，成為行善的典范。所以我們如果講這個修善修福，除了剛才講的這個顧正心菩薩以外，其實范仲淹的精神很值得我們學習。這是行善的典范，受世人的敬仰贊頌。

再來，范仲淹他們家八百年來不衰，是德積得厚，真正修行，真干，這是真干、真做，把自己的福報分享給別人去享受，這是有福德不受福德，是菩薩的境界，這才是大福報。福報不要享盡，李炳南老師說，勢不能用盡，福不能享盡，分享給別人，后福就無窮了，這個德積得厚。

所以一直到民國初年，范家的子孫都能守住這個家風。

那現在的家庭呢？能傳幾代呢？俗話說，富不過三代，現在大概我看都是一代而已。有錢，不懂得愛護他人，瞧不起別人，這個叫什么？這個叫傷德損福。

所以古代圣賢傳千年，現代人大概只傳一代。我們要問為什么？我告訴各位答案，為什么？因為現在的父母教子女，教他們什么？自私自利，不是德行，不是教德行、語言，都是教這個自私自利，結果這個子女長大，也對父母、兄弟、姊妹、別人，也自私自利。所以說，好子弟是教出來的，壞子弟也是自己教出來的，都是你教出來的。

所以老子說，禍福相依。為什么富不過三代？因為沒有德行。

所以錢字怎么寫？金子旁邊配兩支戈（就是刀），這個錢會意字，我們注意看，它錢旁邊有兩支戈，兩支兵器，所以錢越多會越沖突。所以這兩支刀，國與國沖突，人與人沖突，兄與弟沖突，甚至家庭里面兄弟操戈，都是因為金錢，是因為沒有圣賢教誨。

我曾經講過公案，在我們內湖這邊有一個非常大的企業家族，非常有錢，可是因為沒有圣賢教誨，所以他父親往生以后，兄弟爭產。那么其中有一位排行大概是第四的這個弟弟，有一天就約了他的兩位哥哥出來談判，那兩位哥哥是已經繼承了他父親的這個家庭的事業，而且做得也很有成就。他責問他的兩位兄長分配遺產不公，當場拿槍起來，把他這兩個兄長當場格殺。也就是他自己的老家里面，當場，弟弟把兩位兄長當場槍斃殺死掉，然后自己再跳窗自殺。發生的這個企業家族，兄弟為了爭產，就是兄弟操戈這個事情，就印證了剛才我們講的，錢越多越會沖突，最后則敗德損福。

所以印光大師開示，他說，范仲淹「能世守先德，永久勿替者，唯蘇州范家，為古今第一」。印光大師說，這個原文我們來把它念一遍，我們看印祖這段開示。

印光大師說：「凡發科發甲，皆其祖父有大陰德。若無陰德，以人力而發，必有大禍在后，不如不發之為愈也。歷觀古今來大圣大賢之生，皆其祖父積德所致。大富大貴亦然。其子孫生于富貴，止知享福造業，忘其祖父一番栽培，從茲喪祖德以蕩祖業，任其貧賤，此舉世富貴人之通病。能世守先德，永久勿替者，唯蘇州范家，為古今第一。」

印祖這一段開示一共兩段，我們先解釋第一段。這個「發科發甲」，「發」是什么？「發」是產生，「科」就是科舉、名目，「甲」是鎧甲，就是盔甲、鎧甲，是指文武官員。印光大師說，要發科發甲，要能夠得到功名富貴，要能夠達官顯貴，都是他們祖父有大陰德，所積的陰德。如果沒有陰德，「以人力而發」，就是你用自己的人事關系，你用這個請托的關系去謀到這個官位，去得到這個官位，必有大禍在后面，一定會有災禍的。因為你行賄，靠人事關系所得到的這個官位，不是你所種的善因，你沒有那個善因，德不配位，你沒有種那個因是德不配位的，就會有災禍，不如不要發好，印光大師說，這個不如不要發，都會有災禍。

他說，我們看古今來的大圣大賢產生，都他的祖父積德所致，就像孔子一樣啊。那大富大貴也是一樣啊。他的子孫都是生于富貴啊，只知道享福造業啊，現在都是很多這種子弟啊，叫紈绔子弟，忘記他祖父一番栽培，他們的祖父的創業維艱啊，那種困難啊。從此以后怎么樣？「喪祖德」，把這個家風、祖德敗壞掉了，而且也敗壞了祖業，就是「以蕩祖業」，就是把家業散盡家財，古德說，視這個祖產如糞土，揮金如土。最后淪落到貧賤的地步，淪落到貧賤的地步，這個就是舉世富貴人家的通病。而能夠世守先德，能夠守住祖先的德行，能夠守住祖先的家風，「永久勿替者」，每一代都不會改變，這叫「永久勿替者」，每一代都遵守這個家風跟家學、跟家規，不會去改變的，只有蘇州范家，是古今以來第一個，「古今第一」。

再來第二段，印祖說：「自宋文正公以來，直至清末，八百余年，家風不墜，科甲相繼，可謂世德書香之家。而長洲彭家，自清初以來，科甲冠天下，其家狀元有四、五人，有同胞三鼎甲者，而世奉佛法，雖狀元、宰相，猶日誦《感應篇》、《陰騭文》，以為誠意正心、致君澤民之鑒。」

以上這兩段輯自《印光法師文鈔·與永嘉某居士書》。

這個第二段也是在講福報。印光大師說，自宋朝文正公，就是自范仲淹他們這個家族，一直到清末，清朝末年，八百余年來，這個家風不墜，「科甲」，在每一代都出狀元，每一代都得到功名。這個可以說是什么？「世德書香之家」。

另外一個個案就「長洲彭家」，我特別來介紹一下。這個彭家是誰呢？他們三代都是出狀元，就是各位都很熟悉的彭際清大居士。這個彭際清先生，老和尚很贊嘆這位彭居士，在講經常常提到彭際清，他就是彭紹升，是我們佛門里面的大居士，也會集了《無量壽經》。彭際清的曾祖父是誰呢？是清朝康熙彭定求狀元，彭定求狀元，他是擔任到國子監司業。這個國子監有點像國家大學，國子監司業，司業是一個官職。那彭紹升，彭際清的父親是誰呢？彭啟豐，彭啟豐是擔任雍正時期的狀元，后來當到兵部尚書，國防部長。老和尚有特別在講經里面提到，彭際清是因為他的父親當到國防部長，但是他更熱愛的是什么？更熱愛佛教。他一心皈依三寶，深入經藏，智慧如海，所以他放棄了功名，他也考上狀元，但是他不擔任官職。這就是他父親彭啟豐，是雍正時代的狀元。

那么這個彭家，長洲彭家，也跟周安士他們都是同一個故鄉，江蘇省的。從清初以來，這個彭家也是科甲冠天下，他們家的狀元就有四、五個人，曾經有一次考試，同胞三個都鼎甲，「鼎甲」就是有當狀元的了，有當榜眼的了，有當探花的了，這三個同時都上了前三名的樣子，「三鼎甲」。那他們這個彭家世奉佛法，雖然考上狀元，當到宰相，剛才不是提到嗎，這個彭啟豐當到部長，他們當到宰相了，還每天家中的這些子弟都要日誦《感應篇》，《太上感應篇》，還有《文昌帝君陰騭文》，以作為誠意正心、致君澤民之鑒。這個「誠意正心」就是端身正意，「致君澤民」就是為大眾服務、為民眾服務、為人民服務。

這個是我們特別把這一段，因為講到范文正公，我們就提到印光大師開示，范仲淹「能世守先德，永久勿替者，唯蘇州范家，為古今第一」。我們特別提出來分享。

接下來我們看下面這一段：

【獨成勝舉】

【明湖州徐汝輝。富而好施。時杭州重建戒壇。所費不貲。布按兩司。召富民勸募。汝輝愿獨力任之。憲長楊繼宗問故。汝輝曰。人有子不肖。雖有所積。必屬他人。何如干此勝事。后世漸漸享用乎。況財為怨藪。吾子無財。亦無怨藪。未始非愛之也。遂以白金千錠獻。兩司共嘆其明達。特設席后堂。邀同僚宴之。復以彩帳親送之歸。聞者無不欽慕?！?/span>

我們看這一段的名相注釋：

『戒壇』，授戒之壇場也。梵云曼陀羅，譯曰壇，高筑之，故云壇。在《資持記·上二之一》曰：「法既尊特，常地莫行。如持秘咒必結壇場，羯磨（作授戒懺悔等業事之一種宣告式也。以由此宣告文，而其事成就故也）」。在《資持記》里面有提到說，「法既尊特，常地莫行。如持秘咒必結壇場，羯磨」。就是那個戒場，那個戒壇就是很尊貴而且特別的地方，因為要傳戒嘛，所以他必有護法龍天保護，所以不能隨便在里面穿越、走動。所以開始要成立這個戒壇的時候，都要怎么樣？要灑凈、持秘咒來結壇場，來作為羯磨之用。羯磨就是授戒的時候，懺悔等業事之一種宣告儀式。

那么再來，在天竺者，樓至菩薩，在佛陀那個年代，有樓至菩薩請筑戒檀為比丘受戒，佛許之，佛陀有答應，使于祇園精舍外院之東南建壇。見《釋氏要覽·上》。在《釋氏要覽·上》這部書的記載里面說，當時佛陀有位弟子叫樓至菩薩，請佛陀同意來筑戒壇，作為比丘受戒的地方，佛答應了，便在祇園精舍外院東南的地方建了這個戒壇?，F在在我們圓通寺，還有這個南林尼僧苑都有戒壇，蓋得很莊嚴，都有結戒，就是剛才講得結壇戒，持秘咒結壇場。

在支那者，曹魏、嘉平、正元中，曇柯迦羅、曇帝皆于洛陽立大僧羯磨之法，支那之有戒壇自此始。在唐初，靈感寺南山律師按法立壇。撰《戒壇經》一卷。見《僧史略·上》。

再看下面：

『貲』，「貲」就是計量、估量。例如所費不貲。所費不貲的意思是說，所費用還不少，花滿多的錢這個意思。

『布按兩司』，這是指布政司與按察使。布政司是承宣布政使司的簡稱，明朝的時候設立的，為掌理一省民政的機構，主官稱為布政使。按察使是職官名，唐朝的時候設置的，明、清以按察使為一省司法長官，掌刑名按劾之事。一個管行政叫布政司，布政使，那一個管司法叫按察使。

『憲長』，古代中央監察機構的首長。如秦、漢以來御史臺中的御史大夫、御史中丞。

『怨藪』，這個「藪」就是人、物聚集的地方。那「怨藪」就是怨恨聚集的地方。

『未始』，未嘗。

『錠』就是量詞，計算塊狀物的單位，就兩錠白銀。

『后堂』，內廳、后面的堂屋。

『彩帳』，彩色的綢子。這個地方是指受官方高規格的禮遇。像我們萬人念佛，有掛那個彩帶，就是掛在那個功德主身上的一種禮遇。這是「彩帳」。

『堅財』，「堅」就是牢固。意是指所擁有的財富不為五家（水、火、盜賊、惡子、官家）侵奪。

那這個地方講到「堅財」，我們來探討一下，錢財為五家共有。

那么有看過一段新聞，有一個人在家里藏了八袋的現金，藏在床鋪底下，結果大火，惡火焚毀，只剩下一百二十五萬，其它都燒光了。這印證了什么？財為五家共有。

第一個，水，水是洪水沖毀。從古自今，水患造成財物的流失，真是難以估計。

火，不慎而招致火災，或者是因戰亂而毀失，這還包括地震。水、火。

再來，第三個官府，欠稅了，被公家機構罰，裁罰，沒收充公。像貪官污吏啊，我們看到國內很多這些官員被中紀委辦公室逮捕歸案，雙規。官商勾結非法行為、巧立名目，這個橫賦暴斂，苛細繁重的稅捐而損失的財物，官府課稅。

再來，盜賊，小偷去偷竊，盜取你的金錢，詐騙你的金錢，搶匪搶奪你的財物，或是生意上被倒債的、倒閉的，這都是什么？都是盜賊。

再來，惡子，就是不肖子孫，敗家子，將家產揮霍一空。

依《大智度論》里面講，「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散輕躁不定?！惯@《大智度論》里面就說，這凡夫眾生不了解世間是幻化無常，再多的財富，非但不能夠永遠擁有它，而且是五家（水、火、惡子、官、盜賊）所共有的。所以古德說，「人間富貴花間露，世上功名水上漚?！关敻皇且驗槟阖敳际┒玫降墓麍?，所以我們要種福田，要培福、修福。

那福田有三：

第一個是恩田，就是父母、師長。

敬田呢？對佛、法、僧三寶的供養。

第三，悲田，以悲愍心去救助貧困，這叫做悲田。

必須在這三個田里面，三種福田里面去布施。

所以凈空老法師他有開示。世間蕓蕓眾生，各人際遇不同。有人一生過得很幸福，家庭美滿，事業順利，有人一生不如意，災禍綿延不斷，困苦不堪。同樣是人，為什么差別這么大呢？因為各人所造的業因不一樣。所以一切的不平等，不是他人決定的，是自己過去生的業因所造成的。印光大師說，人生是酬業而來的，人到這個世間來出生、來受果報，是過去生造善業，這一生就得善報，過去生中造惡業，這一生就受苦報。人們迷惑顛倒，受報的時候不肯安分，那又造新業啊，于是因果報應持續不斷。如果不能夠徹底覺悟，所造的惡業多，善業少。只有徹底覺悟之后，才能夠盡斷惡業，真修福善。

所以我們這一句經文，第十八句經文里面，「修善修福」，我們依老法師這樣說，開示啊，要徹底覺悟之后，方能盡斷惡業，才是真正的「修善修福」啊。這是我們今天講的這個重點。

好，我們看這一段的白話解：

（原文獨成勝舉）。

明朝湖州人徐汝輝，家里富裕，喜歡布施。當時杭州重建戒壇，要花大量資金，上面命令兩司召集富貴人家募捐，汝輝愿意一人承擔。憲長楊繼宗問他為什么這樣做，汝輝回答說，子孫不肖，即使我積留錢財，也是屬于他人的，為什么不做這樣的好事呢？積下陰德，留給后世慢慢享用呢？何況錢財是因為修福才積聚起來的，我的子孫命里沒有財，也就不能夠積聚錢財，并不是我不愛他們。于是就獻出白金千錠。兩司非常贊嘆他的開明大度，特地在后堂設宴款待他，邀集大家一起和他歡聚，又親自向徐汝輝贈送彩帳。聽到這件事情的人，無不表示欽佩。

好，我們看下面這一段的按語：

【《大寶積經》云。吾不舍財。財將舍我。我今當舍。令作堅財。徐君已作堅財矣。】

好，我們看這一段名相注釋：

『《大寶積經》』，我們常常在提到這個「《大寶積經》」，它是一部菩薩的經典，大乘經典。是譯者有菩提流志等，很多位法師都有翻譯過這一部《大寶積經》，像佛陀扇多、竺法護、玄奘、義凈、實叉難陀、那連提耶舍、羅什大師、阇那崛多、康僧鎧、月婆首那、達摩笈多、竺難提、釋道龔，這些都有翻譯過《大寶積經》。那么《大寶積經》又稱《寶積經》，總共一百二十卷，唐朝菩提流志等譯，收入《大正新修大藏經》第十一部。該經主要講述菩薩修行法以及授記成佛等事，為大乘佛教五部經之一。大乘佛教哪五部經呢？就是《大般若經》、《大集經》、《華嚴經》、《大般涅槃經》，還有《大寶積經》。

全經計收四十九會。前部二十三會八十卷余，為魏晉南北朝等譯師翻譯集合，后二十六會三十九卷半，為菩提流志翻譯，故本經即為新舊譯之合編本。全經內容泛論大乘佛教之各種主要法門，涉及范圍甚廣，每一會相當一部經文，彼此相互獨立。當時玄奘自印度歸返，曾帶回本經之梵本，諸方名德又敦請玄奘譯該部經，但因玄奘譯完六百卷的《大般若經》后，已經無力再譯了，其所帶回的梵本至今已經不存在了。

我們看這一段的按語的白話解：

《大寶積經》說，我不施舍錢財，錢財就會舍棄我。我現在就應當施舍，使它變為永不衰竭的財富。徐君就積下了受用無窮的堅財啊。

好，我們看下面這一段經文：

【樂施不倦。（浙人面述）?！?/span>

【明末。浙江史某。好善樂施。尤喜齋僧。時有寺僧大成。募盞飯供眾。道經史家門首。史若見飯少。必以己飯足之。如是歷有年所。毫無厭心。一日夫人坐草。見大成步入房中。眾駭異。索之無有。俄而產婦生男。急遣人蹤跡之。而僧已于是日回首矣。遂以大成名之。幼甚聰慧。茹胎齋。及長。文譽日隆。至順治間。大魁天下?！?/span>

我們看這段的名相注釋：

『足』，作動詞用，使滿足。

『年所』，年數。劉良《注》，這個「所」就是數，數也。

『坐草』，婦女臨產、分娩，就是婦女生產兒女叫「坐草」。

『索』是搜尋、尋求。

『蹤跡』，按行蹤影跡追查、追尋。

『回首』，死亡。

『茹胎齋』，「茹」就是吃?！柑S」就是俗稱的胎里素。母親懷孕期間都是素食，所生產的胎兒生來就吃素，叫做胎里素的小孩，就胎里素。

『大魁』，科舉考試殿試第一名稱為「大魁」，就是狀元。

好，我們先看這一段的白話解：

（原文樂施不倦。聽浙江人當面敘述）。

明朝末年，浙江有個姓史的人家，好善樂施，尤其喜歡齋僧。當時有位僧人，名叫大成法師，出外為僧眾化飯，經常路過史家門前，史某如果看見飯太少了，就送出飯來補充，這樣大約做了一年，沒有一點厭倦的心理。有一天，他的夫人臨產，突然看見大成法師走進房里，大家非常吃驚，趕快去找，一下就不見了。沒多久，產婦就生下一個男孩，再派人去查大成法師的蹤跡，他已經在當天圓寂了。于是就把這個小孩取名叫大成，就大成法師再來的啦。孩子從小就很聰明，在胎兒時就開始吃齋，長大后，文章聲譽一天天增高，到順治年間，大魁天下。

這是接下來就要跟你講三世怨了。這位大成法師他常常去為大眾托缽，有時候托缽比較少，飯比較不足，經過史家門口，史家人都會給他們布施飯，而且給他補足，這樣總共做了一年都沒有厭倦，這樣歡喜布施。但是當時可能大成法師沒有開悟。因為印光大師說，真正的凈土行人不能求康寧，不能求健康，不能求來世，不能求想要當帝王，不能想要求當大法師。除非，印光大師說，除非你破見思惑。如果以小乘來講，破見思惑就是阿羅漢，大乘來說，破見思惑等于大乘圓教七信位的菩薩，他已經破見思惑了。印光大師說，只有破見思惑，才可以說你再到人間來，你才可以說你要倒駕慈航。他說，沒有破見思惑，在轉生受身之間，一萬個人，難保一二個不迷，只能保住一二個而已，其他人大概都是在轉生受身之間就迷惑了。

所以這個地方就講大成法師，你看，他為了感恩這個史家對他的恩德，他動了這個情執啊，當然他有可能是來報恩的啦，但是還是在三界內啊，他沒有去西方再來啊。所以當時這個史家他的夫人要臨產的時候，突然間看見大成走進房間，一下就不見了。這是什么？大成已經往生了，他的中陰身、他的神識要來入胎了。結果沒多久就生出一個男孩，就大成法師再來了。再派人去查大成大師他現在在哪里，結果他當天就圓寂了，于是把這個小孩子取名叫大成。

你看這個小孩子前世是出家人，聽經聞法，慧根特別利，所以一出生就開始吃素啊，這胎里素啊。所以一般母親在懷孕會吃素，都跟這個小孩有因緣的。這個小孩如果是佛門中來的，如觀世音菩薩送來的，百分之一百，大部分他的母親都要胎里素的，她吃肉一定會吐出來的。就像我太太一樣啊，我是向觀世音菩薩求兒子來的，十個月，我太太只有吃水果跟吐司面包，其他統統不能吃，一吃就吐出來。這就是他過去生是佛門中人，所以叫胎里素。

所以你看他長大以后，他文章越來越增高了，學問很好，后來在順治年間大魁天下，考中了狀元。

接下來我們再看按語了：

【但行善而不信佛。其所修福。識者目為第三世之怨。何則。以彼第二世享福時。必然造孽。至第三世。決受苦報也。史君原從佛法中來。故雖遇榮華而不昧?！?/span>

那我們看這段按語，我們先解釋這段按語的白話解，我們再來探討這個三世怨。我們看按語的白話解：

只管行善而不信佛的人，他所修的福，有眼光的人會看作第三世的陷阱。為什么呢？因為他第二世享受福報的時候，必然濫用這個財勢，為所欲為，造下罪業，到第三世就必然墮落受苦。史君善根深厚，前世從佛法中來，所以現世雖遇榮華富貴，不忘前因。

按照這個按語，『史君』是講這個史某，他樂善好施嘛，他喜歡齋僧，所以他說這位史君呢，他過去生是從佛門中來的，所以他遇到榮華富貴，但是他不昧。什么叫不昧？他有福德不受福德，他不會在這個榮華富貴里面迷失掉。

好，我們來探討三世怨，這跟我們學佛有關系。

《印光大師全集問答擷錄》，結三世怨，印光大師說：「即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴。以無正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報愈大，造孽愈多。既造惡業，應受惡報。此所謂三世怨也。」

這個三世怨，印光大師先跟你點出來。他說，你今世念佛，如果你不求生極樂世界，你一定是感得人天福報，因為念佛就是修福啊。你有福報，沒有真正開智慧，也就是沒有看破、放下，沒有禪定、智慧的功夫。因為有福報，所以你一定可以得到這個權勢、地位、富貴，但是因為沒有智慧的緣故，所以變成愚癡，而不相信因果。因為你不相信因果的人，他處在這個有權勢的地位，有富貴的地方，如虎添翼，更增加他的惡。所以福報愈大，造孽愈多。既然造惡業，應該要受惡報。所以這就是三世怨。這是第一位，我們凈土宗的祖師，印光大師對三世怨的開示。

再來，我們來聆聽李炳南老居士著述《小宣傳集錦》里面所提到的三世怨。

李炳南老師說，老居士說，有一般人，不懂佛理，自作聰明，去阻礙人家學佛，說什么多做好事就好了，不昧良心哪，這樣就可以的啦，何必去學佛呢？做好事就好了。這種人現在也很多，你教他去救濟了，譬如說，有很多人看到貧窮的人，喜歡去幫助他們，譬如說，歲末的時候，這個叫做辦這個年夜飯，請這些街頭游民來吃飯。但是你要鼓勵他們去學佛啊，要告訴他們怎么去了解，為什么有貧窮的苦報啊，怎么去做財布施、法布施、無畏布施。

所以我們這邊曾經有發生一個學佛團體，他們就是在我們臺北市的那個淡水河岸旁邊，也是提供這個便當給街友吃啊，可是沒有給他們教育啊，沒有告訴他們覺悟啊，結果他們也提供設備給這些流浪街頭的街友啊，沐浴啊，結果后來，現場環境弄得非常地不好，于是他們就退轉了道心了。像這個是什么？就是這里講的，你光做善事，說不昧良心，但是你沒有去學佛，沒有去覺悟。

李老師說，這話聽起來好像有道理，但是你用理智去研究，這是見識很短。你讓他真的去做善事，不昧良心，固然是很好，但是只知道修福，不知道修慧，可惜是半邊架子。就剛剛講的，修福不修慧，大象掛纓絡，那修慧不修福，羅漢托空缽。那你修福不修慧，就像李炳南老師說，像半身不遂，決定得不到徹底的好果。所以佛門里面講的行為叫做三世怨。也就是說，今生做善事，第二世去享癡福。因為他沒有智慧的關系，十分八九迷了本性，在享受癡福的時候必造殺盜淫妄，又造出許多罪業來，有罪業一定要受報，那到第三生，仍然免不了酬償惡業，去墮三途，就是畜生、餓鬼、地獄。

況且沒有智慧的人，哪里分得出來善惡標準??？哪里能夠懂得心性的良與不良呢？也就是他哪能夠明白心地，有昧良心跟不昧良心呢？怎么懂得心性的良與不良呢？所以李炳南老居士說，你如果不信，先請一本《十善業道經》查看，那才曉得我們平常做事是善跟不善，存心良不良，良與不良，你去看《十善業道經》就可以了。

第三位，我們來聆聽老法師講《普賢大士行愿的啟示》的節錄。

老法師說，未出三界，善業乃是一種惡業。所以你行善事，但是你沒有出三界，了生死，你這個善業仍然是善惡對待里面的善，它不是至善，也不是大善，因為念佛才是大善。自性里面沒有善惡對待。所以你善業如果沒有出三界，沒有往生西方，這種善業叫做有漏善，像一杯水里面，它底部都會漏水，這叫有漏善，有漏善感得的是三界的果報，仍然是在三界六道里面。所以未出三界，善業仍是一種惡業。佛門云，三世怨。第一世做了很多好事，第二世得善果，在人天中享受大福報，在社會上有很高的地位，做了高官，也發了大財。

但是老和尚說，這一生享受果報，他會忘記修善，縱然修善也修得很少，因此，善的果報、福報一下就用完了。第三世善少惡多，惡業就現前了。因為當你福報現前，你就會造殺盜淫妄，剛才講的，會造殺盜淫妄，造殺盜淫妄一定有罪業，有罪業一定要受報，所以到第三世的時候善少惡多，惡業就現前了，就到三惡道去了。譬如富人天天吃大魚大肉，幾十年下來，造多少殺業？有權勢的人、有勢力的人，往往一個錯失，造成很多人的不方便，這也是造業。

所以什么叫真正的善？除了念佛以外，都不是真正的善。所以剛才我們一開始就講了，《無量壽經》里面，〈第三十四品〉里面有特別跟你提到「復聞無量壽聲」，念佛才是真正的善。所以真正的善業，要在這一生當中，決定超越六道輪回。你修其他的法門，無法讓你在一生當中超越三界，除非你是上根利智的，像六祖大師這種根器的，明心見性，見性成佛。你修其他法門，都是自力法門，因為自力法門，它不是我們凈土法門里面的二力法門，我們二力法門是自力跟他力，是仗阿彌陀佛四十八大愿的愿力跟慈悲。所以你修其他的法門，你無法在這一生當中超越三界，你還是在輪回里面。你如果不能夠超越三界，哪怕你是念佛，哪怕你是行善，對佛來說，對我們的法身慧命來說，都是不善之業，都不是善業。

老法師說，阿彌陀佛大慈大悲，幫助我們業障深重的眾生，給我們開出一條當生成就的大道。我們能夠信，我們能夠愿、能夠行，這一生就成就了，就能夠帶業往生了。所以在《無量壽經·第三十四品》里面講「心得開明」，你心怎么能夠「心得開明」呢？這個「明」就是智慧的意思啊，你怎么能夠開啟智慧呢？你只有到西方才能開啟智慧。如果你不能夠帶業往生，你必須要靠自力成就，那要明心見性，見性成佛，要三大阿僧祇劫。所以《無量壽經》告訴你說，「復聞無量壽聲」是說，你能夠聽到這一句佛號，是最大的福報，而且能夠「截斷狐疑」，能夠把你的貪瞋癡慢疑這個疑，把它斷掉。

所以能夠生到西方極樂世界，老和尚說，我們無始劫以來的業障就全部消了。就像阿彌陀佛這個大愿船，在這個生死苦海里面，我們眾生的無始劫的這個業障就像那個石頭一樣，你只有往阿彌陀佛那個大愿船里面一放，不會沉下去啊?？墒悄闳绻粤ΨㄩT，你那一顆石頭就會沉到生死苦海里面，你沒有辦法自拔。所以我們無始劫以來的業障就因為仗佛功德，到西方極樂世界，等到你能夠花開見佛悟無生，將來因緣成熟，你再回入娑婆度有情，那就是去還我們過去生所造的這些惡業，像安世高大師兩次還命債一樣。所以念佛的功德很大，非常地大，能夠消除一切罪業。所以印祖說，印光大師說，「念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心」，是真理，千真萬確。我們要聽印祖的話，要聽老法師的話，要聽李炳南老師的話，這一生一定要念佛求生極樂世界。

今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。