黃柏霖老師 講于2018年03月30日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文十九，【正直代天行化】。

請各位同學翻開課本第一Ｏ七頁：

【正直代天行化】

【（發明）正者。無邪。直者。無曲。固天之所以為天也。匹夫而能正直。即是順天之化。豈必居位臨民。若欲代天行之。非操有為之權。與得為之勢不可。】

我們看這一段的名相注釋：

『順天之化』，「順」，《釋名》：「順，循也，循其理也。」就是順它的道理，順它的這個事理，這個叫「順」。「化」，《說文》：「化，教行也。」「化」就是教化、教育、教行。「順天之化」就是順天理之教化而行，照天理去做事情，這個叫「順天之化」。

再來，『居位臨民』，「居位」就是擔任官職，居官任職，這叫「居位」，我們一般講叫在廟堂之上，居廟堂之上，這個就是「居位」的意思。「臨民」就是治民，叫治理人民，而現在的民主社會叫為人民服務，叫「臨民」。那「居位臨民」就是位居掌有治民之權的官職。

再來，『操有為之權，與得為之勢』，這個「操」就是控制、掌握。「權」、「勢」，權力和勢力。指居高位有勢力的人。這個意思是指掌握公權力，具政治地位者，這個叫「操有為之權，與得為之勢」。

我們看這一段的白話解：

（發明）正的意思就是沒有一絲邪念。直的意思就是沒有一點彎曲。天道正直，所以能夠為天。雖然是普通百姓，只要能夠正直，就是順天化民，何必一定要身居官位呢？如果是代天行化，就非得要有權有勢不可。

好，我們看下面這一段：

【代天行化。即是贊天地之化育。與天地參一種人。著力在行字。一行字中。便有經營謀畫。因時制宜作用。玩下慈祥為國句。則代天行化。似但就卿相言。】

好，我們看這一段的名相注釋：

『代天行化』，「代」就是替也。意思是指代替上天在人間推行教化，這叫「代天行化」。

『贊天地之化育』，「贊」就是幫助。這是《中庸》里面的經文，等一下我們會探討。「贊」就是幫助、輔佐。「化育」就是化生長育。語出《中庸》。意思是指襄助天地生化長育萬物的事功。

『與天地參』，這也是出自《中庸》的經文。「參」，「與天地參」。《禮記·正義》曰：「功與天地相參」，就是互相參證，「相參」就是互相參證。那么「與天地參」的意思就是說，德與天地相配，你就可以教化眾生了。像老法師他就可以說「與天地參」啊，就是他的德行，老法師的性德已經開顯出來了。像李炳南老師啦、印光大師啦、海賢老和尚啦，這些都德與天地相配，他們就可以「與天地參」了，也可以「贊天地之化育」，來教化眾生，來傳播圣賢的道理。這個叫做「贊天地之化育，與天地參」。

『因時制宜』，根據不同時期的情況，采取合宜的措施應對，這叫「因時制宜」。有時候我們會講因地制宜，那這地方叫「因時制宜」。

『玩』，「玩」就是研討、反復體會。「玩下慈祥為國」。《易經·系辭上》：「玩其辭。」反復體會這個經句里面它的真實義，這叫「玩其辭」。

『卿相』，就執政的大臣。

我們看這一段的白話解：

替天行道，就是贊助天地的教育化導工作，達到和天地合一的境界。有一種人，著力在這個行字，在這個行字當中，就有經營謀劃、因時因地制宜的作用。玩味下面的「慈祥為國救民」這一段的內容，則「代天行化」是對公侯將相而說的。

那么這一段里面，《中庸》這一段經句，「贊天地之化育，與天地參」，我們來探討一下，我們如何在日常生活里面，我們的德行還沒有辦法跟天地相配，我們如何在我們的日常生活里面也能夠盡綿薄之力，「贊天地之化育，與天地參」呢？那就是我們現在講的素食跟肉食的問題，人類吃素食是符合自然法則，這個就是「贊天地之化育」。

健康跟環保的新飲食觀里面，中國人最強調的是道法自然，這個道法自然就是一切順著自然的道理，率性而為，我們從自然的生理結構來觀察人究竟適合吃什么。

第一，肉食動物的牙齒是銳利的，它是尖的，你看老虎啦、貓啦、這個老鼠啦，比較兇猛的動物，它的牙齒都是銳利的，它甚至會露出兩顆尖牙，做什么用的？就是把大塊大塊的肉撕碎。而人類的牙齒，你看沒有尖牙，也沒有銳利，我們的牙齒去摸都不會受傷，我們現在講叫平臼齒，人類的牙齒就像草食性的牛跟羊，我們的牙齒長得跟牛跟羊一樣，是不是？草食性的牛羊一樣，是慢慢地磨碎食物的牙齒結構。就從我們人類的牙齒就可以看得出來，我們確實是草食性的動物，不是肉食性，我們是習慣養成肉食性。這是第一點，從牙齒的結構來探討。

那么第二點，所有肉食性的動物的腸子都是特別短，肉食性的動物你注意看，它的腸子是特別短，只有脊椎骨的三倍。為什么呢？因為肉特別容易腐敗，因此要趕快排出體外，否則腸胃會壞掉。而人與素食性的動物一樣，腸子是脊椎骨的七倍，如果人吃肉，要好多天才能排泄出來，所以肉類容易因腐敗而產生毒素，因此現代人是得腸胃病的特別地多。為什么呢？因為他吃肉以后，在腸胃里面產生腐敗的毒素，而這些毒素就是生病的來源，所以現在這個大腸癌也很多。所以從牙齒、腸胃的狀態來看，人是應該要吃素的。

不僅如此，從人的手掌來觀察，也是素食的結構，我們的指甲就知道了。而肉食性的動物它有銳利的爪子，你看那個貓啊、老虎啊，那個爪子都很尖，它可以抓動物，它肉食性的動物就是要抓動物用的，它爪子特別尖。

所以我們再來談一個比喻，就是自然反應。這是我們在談到「贊天地之化育」的時候，我們提到我們能做得到的，這個素食是可以做得到的。所以人很自然反應，譬如說，你在旁邊看到一棵樹，一棵桃樹和一棵蘋果樹，果實茂密結得很甜美，你旁邊剛好看到這個水果，那旁邊又有看到一只雞，請問你會先去摘桃子跟蘋果呢？還是會去抓那只雞來吃呢？這是自然反應嘛，當然就是，人的最自然的狀態就是摘那個蘋果來吃。但是呢，如果換成老虎站在這里呢？它不會跳上去咬那個桃子，也不會去吃那個蘋果，它自然的反應就是撲過去抓那只雞。你看鱷魚也是一樣，鱷魚看到東西它就是要抓、就要吃，這是肉食性的動物啊。所以各方面都印證，人類在自然狀況之下確實是適合吃素的。

我這次到馬來西亞去講學，那東馬古晉那邊，他們跟我講，那個河里面的鱷魚很多，而且很大，很大只。那剛好河邊，靠山旁邊，靠山跟靠河旁邊都是住當地的原住民，他們早上起來去提水或者在那邊洗衣服，整個都被鱷魚抓去吃下肚子里面去。他說他們那邊常常發生這種事情，很可怕。

所以素食是環保的飲食。

那這個就提到說，《中庸》云：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。」「天下至誠」就是你怎么樣去盡性呢？怎么樣去徹悟本性呢？怎么樣去發揮你的性德呢？至誠心，這曾國藩先生說，「一念不生謂之誠」。所以至誠心，印光大師說，一分誠敬得一分利益，印光大師就告訴你說，只要誠敬心就可以得利益。所以「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性」，這是我們的良知良能。「能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」它事實上是「贊天地之化育，與天地參」，這原文是這樣。

所以《中庸》的教誨，就是代表我們做人要用什么樣的氣魄呢？「三才者，天地人」，人要能夠演出天地的德行，剛才說德與天配，德與天地配，那你就可以「贊天地之化育」。人要能夠把性德開顯出來，把德行開顯出來，就是「與天地參」。人要能夠演出天地的德行，要化育萬物，而不是摧毀萬物。愛護環境，首先要從我們的飲食開始。

現在科學家也都研究出來，我們吃的谷物，一年所消耗的糧食只要兩百公斤，但是吃肉必須要用八百公斤的谷物來飼養牲畜，所以吃肉確實是在耗損地球的資源。科學家也說了，假如我們不改善對大自然的態度，可能再過五十年到一百年，這個地球會有很多地方不適合人類居住。因為飼養牲畜，谷物被大量地需求，其價格就會上升。谷物的價格一上升，全世界最貧窮的百分之十五的人就買不起糧食了，所以每天會有四、五萬人餓死，在餓死的邊緣。當我們帶動吃素的風氣。

所以我這次到馬來西亞去講學，因為他們早上會帶我去吃早餐，那我說，誒，我們臺灣的吃早餐的習慣，我們都吃燒餅、油條、豆漿啊、咖啡啊、面包啊。那馬來西亞很奇怪，尤其是東馬古晉那邊，他們真的很善良，素食店特別多，早上去統統在吃素食。而且他們不是吃，我們臺灣的這個習慣就是豆漿了，咖啡他們有了，豆漿、面包跟饅頭，不是，統統是素料。他們那邊的素面也很好吃，還有福州的那種面線，帶一點酸味的，誒，我去特別喜歡這道，他們買給我吃，我就吃了好幾天都吃不膩，我說，誒，這個在臺灣很少吃過。我看他們那個素食店都開在隔壁，和睦相處，每一家生意都好得不得了，每一家都客滿，早餐也客滿，中餐也客滿。

他們那邊唯一的缺點是什么呢？馬來西亞唯一缺點就是出家師父比較少。但在家居士那個能量很強，所以他們在古晉，我看那個古晉那個居士林，古晉居士林，他們幾家念佛會，那規模都很大，非常地大，都居士辦道，然后請法師去講經啦，請這個大德去講經啦，在那邊帶動整個學佛風氣，就是他們就等于帶動吃素的風氣，這個很好。

所以我看馬來西亞，他們真的還滿善良的。這個紅綠燈不多，開車，車子特別多，因為他們那邊交通不方便，沒有公交車系統，沒有捷運系統，統統開車，一家人最少三部車，統統開車，但是你很少看到按喇叭，紅綠燈也不多，那互相讓，等候那個車都過去了，他才過去，都不會在那邊爭先恐后，可能跟吃素也有關系。我聽說那邊一貫道的風氣非常盛，學佛也很興盛。

所以吃素是舉手之勞的環保工作者。當你響應吃素的時候，不讓谷物的價格繼續攀升，你就是在救活這些瀕臨饑餓的人。所以現在歐美來講的話，像美國啦、歐洲啦，他們都很喜歡吃素，他們那個叫健康素，健康素。

人類可以過得比較輕松、干凈，只要選擇對自己和環境有利的飲食習慣，就是每天在落實環保，這個我們是講叫心靈環保、生理環保，對大地的環保也有幫助，自利又利他，何樂而不為呢？所以我們吃飯也要有使命感，就是為了地球的健康來吃素，所以要推動吃素。

那這個部分，全世界吃素最方便、最先進、開發得最好的，臺灣。如果你到臺灣來觀光旅游，那臺北市現在先進的那種現代化的素食餐廳可以媲美那個葷食餐廳。他們是怎么做呢？都是年輕人來經營的，他們都到美國去留學、歐洲去留學，留學回來以后，用西方的環保概念來經營素食餐廳，像意大利面啦，還有這個意大利餅、披薩啦，全部都是素的。統統客滿，一位難求，為什么呢？他把那個吃肉的都度過來了，所以你不能再用傳統的那種素料的方式，豆干、炒青菜、豆腐乳，他們年輕人不想吃啊。那你必須要帶動這個吃素的風氣，你就必須要用現代的經營概念，要現代的環保概念，不要用基因再造，也不要用加工類的，盡量就要用有機的，保證你一樣自利利他，也一樣可以經營得順利。所以在臺灣經營素食餐廳的大部分都賺錢。我聽說國內經營素食餐廳，有些經營到后來關門了。但是在臺灣的吃素的風氣非常盛，而且它價錢很貴，不便宜，你看，吃素不便宜，臺幣一客甚至要到五六百塊(元)、七八百塊(元)，當然這是buffet的方式，自助餐的方式。

這是我們提到，我們怎么樣在日常生活里面，我們做到「贊天地之化育，與天地參」？我們從素食行動開始，你就可以做到了，你就可以對大地、對人類都有幫助。

好，我們看下面這一段：

【在世聰明正直。歿后必為神明。此一定之理。就世俗言。則為超升。若明眼觀之。乃是墮落。以世俗但見第二世。不能見第三世耳。蓋既為神明。必享血食。一享血食。則墮地獄畜生。直瞬息間事。須于代天行化時。覷破為神之險。汲汲求生凈土。以端其向。時時發宏誓愿。以固其基。乃可免于失足之累。】

這一段非常好，這一段我們前一集才探討過，三世怨。那我覺得學佛就真的很容易墮落，變成三世怨，所以這一段我們會好好探討一下。

我們看這一段的名相注釋：

『神明』，在《左傳·莊公三十二年》：「神，聰明正直而壹者也。」這里講「在世聰明正直，歿后必為神明」，這你在世的時候，你能夠有智慧，能夠正直，品性端正、正直，死后必定為神明。

『血食』，「血食」是享受祭品，古代殺牲取血以祭。《漢書·高帝紀下》：「故粵王亡，諸世奉粵祀，秦侵奪其地，使其社稷不得血食。」顏師古《注》：「祭者尚血腥，故曰血食。」

好，我們再來這個『直』，就是只、不過，只、不過。

『瞬息』，一瞬眼、一呼之間。比喻極短的時間。

『覷破』，「覷」就是看。例如面面相覷。意思是指看破、明白其中的義理，不為表相所迷惑，這叫「覷破」。

『汲汲』，心情急切的樣子，引申為急切追求。

好，我們看這一段的白話解：

在世聰明正直，死后一定作神明，這是自然的規律。就世俗來說，這是超升了。如果明眼人來觀察，就看作是墮落了。明眼人就是有智慧的人。因為世俗的眼光只看見第二世，不能看見第三世。既然已經做了神明了，就會享受血食，一旦享受血食，就墮落地獄、畜生道，在歷史的長河里，這只是一瞬間的事情。因此，必須在替天行道的時候，看破做神的危險，抓緊時間念佛求生凈土，端正前進的方向，時時發度生的大愿，為往生凈土打下堅實的基礎。只有這樣，才能免除后顧之憂。

那么這一段，有一句很重要的經文，就是「在世聰明正直，歿后必為神明，此一定之理。就世俗言，則為超升。若明眼觀之，乃是墮落。以世俗但見第二世，不能見第三世耳。」我剛才念的這一段是三世怨。那后面就告訴你了，墮地獄畜生，那是瞬息間的事情，眨眼之間就墮地獄了，臨命終的時候眨眼之間就墮地獄了。所以你在代天行化的時候，就是必須要提起正念，就是你在行菩薩道的時候，代天行化就是行菩薩道，你就必須要真發菩提心。

所以我們念佛為什么要「發菩提心，一向專念」？你往生，上品、中品、下品，統統要「發菩提心」擺在前面，「一向專念」擺在后面。發菩提心就是什么？就怕你有三世怨。你如果不發菩提心就會有三世怨，念佛也有福報。

所以他說，在代天行化的時候，你在教化眾生的時候，事實上是行善，你在幫助眾生。這個很多啊，我們現在學佛，很多還去做慈善工作的，像我們臺灣現在很多，也有的法師、佛教機構，他創立慈善事業，創辦醫院，有西醫的醫院，有中醫的醫院，也有辦育幼院，也有辦孤兒院的佛教團體。那要不要辦這個東西呢？這個老和尚也有開示過。那佛教團體該不該辦慈善事業？這見仁見智，因為現在時代也事實變化很大。基督教他們都有辦慈善事業，也有孤兒院，也有養老院，那佛教也有人辦大學，教育當然是可以了，教化眾生。

所以你在代天行化的時候，必須要覷破為神之危險，要看破。而且要「汲汲求生凈土」，來端正你的方向，就是一個方向，一個目標。時時要發這個四弘誓愿，來鞏固你的基礎。才不會有什么？三世怨，會有『失足之累』，你就一失足成千古恨。

就我們再來探討這一段經文，這很重要的，三世怨。上面一集我們也有討論到，但是我們只有把印光大師、李炳南老居士、老法師的開示講出來，那今天我們進一步來延伸探討這個三世怨的問題。

我們臺灣有一位大家可能不是很熟悉的，我一向很景仰的，圓因法師。圓因法師創立了蓮子放生團，他的放生團叫蓮子放生團，在臺灣，甚至在中部，非常如理如法，我們叫蓮池放生會，他叫蓮子放生團。圓因法師是這個蓮子放生團的開山導師，后來交給道證法師，道證法師后來圓寂了，也往生西方了，圓因法師也往生西方了，那現在交給圓因法師的弟子，也是道證法師的同參，她的師兄弟再繼續帶領這個蓮子放生團。

圓因法師他本人是從國內江蘇省那邊出生，他家里是書香世家，家庭環境非常好。后來他們兩兄弟都出家，他弟弟比他早走。圓因法師他的祖父當到上將，他的父親擔任外交工作，所以他家庭的環境非常地好。他到臺灣來以后，有一段期間是在政府機構做事，后來他就出家。出家以后，他到臺灣南投的懺公的蓮因寺當知客法師，懺公非常贊嘆他，他是知客法師。后來他因緣成熟了，他就要在那個蓮因寺的上方搭茅篷苦修。

我上次不是講一個公案嗎，我們臺中有一位消防隊隊員發生車禍，嚴重受傷，昏迷指數大概是接近三，嚴重昏迷，整個身上的器官幾乎都碎掉了，生命瀕臨死亡邊緣。他兩個姐妹就是圓因法師的學生、弟子。圓因法師在茅篷里面用功，她因為她弟弟車禍，就消防隊員車禍，整個重度昏迷，然后整個器官幾乎都受損了，重大車禍，碎裂，那個器官碎裂，在緊急搶救，這兩個姐妹就跑去求圓因法師，人都還沒進去，在門外而已，哎呀，師父救命哪。師父說，什么事啊？她說，我弟弟發生重大車禍，現在生命危險了，請師父救救他。因為這兩位女眾弟子都有跟圓因法師放生。他說，你弟弟叫什么名字？她就跟他講什么名字，在哪個消防隊，做什么工作啦，做消防警察。圓因法師只有輕輕講一句話，只在房間而已，沒有關系啦，教他懺悔啦，有沒有見死不救的啦？有沒有見死不救的啦？放生啦，放到沒有錢性命就撿回來了。就講這樣而已。

兩個姐妹回去就跟她爸爸報告，然后她爸爸開始就把銀行里面的存款提出來，全部一直放生、一直放生、一直放生，放到存款都沒有錢了，她弟弟慢慢就有轉好的現象，慢慢開始就恢復清醒了，但是還是在治療階段。在床頭旁邊跟他問一句話，她說，你要懺悔，圓因法師說，你有沒有見死不救呢？后來查出來，他弟弟在當消防隊員的時候，有一個地區發生火災，譬如說第一戶已經都燒得焦黑了，那第二戶還在冒濃煙，他想這也大概死定了，結果水噴過去的時候，噴到第三戶去。中間那戶里面還沒有全部被燒死，他在那邊喊救命，含恨在心，你沒有給我救，你多噴一點水我就活過來了，來報仇的。后來這個事情講給她弟弟聽以后，她弟弟眼睛，雙眼留下眼淚出來，懺悔了，確實有這個事情發生，就是圓因法師說的見死不救啊。后來他父親傾家蕩產，把家里存款全部都拿去放生了，放到后來，命撿回來。現在他弟弟還在做消防隊員，但是已經吃素了，而且都護持圓因法師的蓮子放生團，現在也是學佛了。

所以圓因法師常在庭院施食給往來的貓、狗、鳥及螞蟻等小動物。他的弟弟也是出家，叫慈因法師。就懺公剃度的學生，他們都因字輩的，就鑒因法師、照因法師，像臺灣凈律寺的那個住持照因法師，這都是跟懺公有關。所以慈因法師往生以后，蓮因寺由纜線送齋飯上去，他是在后山搭茅篷，圓因法師他就會煮一些飯，笑著說，小鳥兒比較喜歡吃熟飯。古德也云，「為鼠常留飯，憐蛾罩紗燈。」所以圓因法師慈悲到極處，十方善信送來的供養他一文未留，全部拿去印佛書、卡帶、CD、VCD、DVD等跟大眾結緣。VCD是早期的光盤。

圓因法師畢生專修凈土法門，隱居近三十年，隱居近三十年，大概一九九一年，以因緣成熟，開茅篷度眾，弘法利生。并舉行定期護生、放生，就是剛才我講的蓮子放生團，大量地印佛書，尤其是放生感應的書他印的特別多，我很喜歡看他編的這個放生感應的書。法師秉持愿眾生得離苦，不為己身求安樂的慈悲心愿，他的作風，他說法開示不談玄說妙，總是苦口婆心勸人念佛、廣修福德、印經、吃素、放生。他常常開示弟子說，以戒為師，老實念佛，并強調吃素放生的重要性。他又說了，凡是學佛者欲往生極樂，第一要吃素放生，從來沒有聽說吃肉的、殺生的往生，他說，從來沒有吃肉和殺生的往生。其次，修學大乘佛法，修學大乘佛教精神，發菩提心，做利益眾生的事情，諸惡莫作，眾善奉行，培養慈悲心，使自己的言行能夠遵照佛陀的教示以及古德的行持。第三是老實念佛，學佛花樣不要太多，根據《彌陀經》上說的，專一心志，至誠懇切，平常要養成多念佛的習慣，你只要行愿俱足，你自力再加佛力，往生才有希望。總而言之，致力于凈業的提倡，凈宗的弘揚，不遺余力。

以后我有機會我再多介紹圓因法師的開示，我有他的資料，有一位妙音居士很發心，把圓因法師的傳記整理出來。

那么當時圓因法師還在的時候，懺公也在啊，懺云法師也在啊，懺公講過一句話。因為我們臺灣佛教界坦白說，律宗能夠這么發達，其實要感恩廣化長老、感恩懺公老法師這兩位提倡持戒念佛。所以我們臺灣都稱贊懺云法師是佛門龍象。懺公他也贊嘆說，「蓮因寺前有濁水溪」。濁水溪是我們臺灣中部的一條溪，很大的溪，叫濁水溪，所以蓮因寺前面是濁水溪，因為它在南投。他說，「蓮因寺前有濁水溪，后有高山，高山上住有修行的人，道行很高。」他就是在講圓因法師啊，他真的是僧贊僧。

這個是我簡單稍微介紹一下圓因法師，因為提到他的開示，有很多蓮友可能對他比較陌生，所以我稍微介紹一下，他住世九十五年，九十五歲圓寂，高壽，而且無疾而終，預知時至。

圓因法師有提到這個，他寫的這個《聽經札記》節錄里面，他有提到三世怨的問題。圓因法師說，他說，今生富貴人是前生修來的。所以你現在看到有錢人，他都前世布施來的，他都是前世布施的。若今生不樂善好施，那福報會享盡，來生就要受苦。窮人造業機會少，富人造業機會多，富人天天上館子，圖享受，殺生一定多的，所以富人死后墮落三惡道的機會比較多啊。修福的時候如果存心貪圖福報，那就不清凈了，結果只能得人天福報，這種修福謂之三世怨。例如前生修人天福報，今生享受人天福報，就是我們這里講的，「在世聰明正直，歿后必為神明」，「一享血食，則墮地獄畜生」，跟這里講的一樣啊，那就是人天福報啊。你福報享盡，到第三世必受苦報，所以修福報要回向作為生西方極樂世界的資糧。所以蕅益大師說，你修一毫之善都要回向到西方極樂世界，這樣你就是不求人天福報。

修諸善業而不愿求世間果報，因為世間果報容易使人墮落，大修行人一念錯誤轉世為大富貴人，因而又造業，必招致三世怨。故古德有大成就者，我們前一集有討論到大成法師。那大成法師他就是因為他常常去托缽，那浙江史某人家就看他托缽有時候飯不夠，就給他添滿，結果那個大成法師感恩在心頭。有一天那個史某婦人生產的時候，坐草，就懷孕的時候，大成就步入她的房間了。結果隔沒多久，那個產婦就生出一個男兒。趕快派人，因為有人見到大成法師進到房間嘛，所以趕快派人去找大成法師了，大成法師當日就圓寂了。后來大成法師也是胎里素啊，「茹胎齋」，長大以后「文譽日隆」，「大魁天下」，在清順治年間「大魁天下」。這個叫三世怨。

所以古德有大成就者，對世間福報都無貪戀之心。你譬如像廣欽老和尚，你像懺公老法師，他們對這種世間福報，他們都不會貪戀的，他們也不會去競爭什么佛教會會長啊，你看過懺公法師做佛教會會長嗎？你看過廣欽老和尚去做佛教會會長？沒有啊。但我們不能說佛教會長就不行啊，那也是為眾生服務。但是這些大德，老法師也沒有當佛教會會長，對不對？李炳南老居士也沒有啊。他們是什么樣？他們對世間福報沒有貪戀之心。行菩薩道不遠離五欲六塵，如何能入道呢？就這里面講啊，「須于代天行化時，覷破為神之險」，為神之危險，就這里講的，行菩薩道不遠離五欲六塵，如何能入道呢？

我們都生在佛前佛后，這是八難之一，能夠聽到佛法那更難了，更不容易了。佛出世帶給眾生最圓滿的佛法，凡夫雖未遇佛，但是如果能生在末法時期，也是不幸中的大幸。經中常說佛法難聞，意義深長，真能得到佛法利益的乃是多生多劫的福德因緣。所以遇到佛法要依教奉行，信解行證，修行匪易，不退轉方能得益，在菩薩位上證到初住才算得到一點小小結果。圓因法師講到這一段都已經講圓教的境界，初住就不簡單了，如果以圓教來講就是法身大士。別教初住那當然程度就比較低一點了，別教初地等于圓教初住。所以他說，在菩薩位上能證到初住才算得到一點小小的結果。

修凈土如果不能往生，同時你今生五戒力重，來生可能有大福報，因為你今生持五戒，可以得人身了。所以今天世上大富大貴的人都是前生修行人，可惜今生被五欲福報所迷，不自覺，只落得一個三世怨而已。

經中常常開示，一切煩惱總歸就是一個貪字，貪欲為一切禍患之根本，對治貪欲要用布施，貧窮布施難，其實布施功德大小與所布施的金錢數字并無關系，要看有無菩提心，若以清凈心布施，其功德無量無邊，一著相就變成人天福報了，是世間的癡福，成為三世怨。

這個是圓因法師開示，我們行菩薩道必須要遠離五欲六塵，不能夠著相，要回向西方極樂世界，他這一段開示得很清楚、很明白。

那么再來，老法師在《佛說阿彌陀經要解》講記里面，他里面也有提到三世怨的問題。

《要解》里面的經文：「無論頑修狂慧么羅無功，即悟門深遠操履潛確之人，儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜」。

這是蕅祖說的話，蕅益大師說的話。蕅益大師注的《彌陀要解》，印光大師說，阿彌陀佛再來著作，也差不多這樣而已。

我們來看老法師怎么開示這一段的《彌陀要解》，這一段蕅益大師的說法、講法，就是三世怨，「未免隨強偏墜」。

「頑修」什么意思呢？「頑修」就是講世間很聰明的人，但是他不如法修持，自作聰明，盲修瞎練，這個叫「頑修」。也有很多這種修行人，他都變成什么樣呢？都變成世智辯聰。他把佛法當成什么？佛法知識，在學習，在研討，而且盲修瞎練，自作聰明，錯解如來真實義。所以說，佛法無人說，雖智不能解。

那「狂慧」呢？「狂慧」是指天資聰明，對大乘經論也能夠理解，能言善道，說得天花亂墜，但是缺乏行持，沒有修行功夫，執著名聞利養，貪瞋癡沒有斷，他最后會落入狂態。

這二種人，一個是「頑修」，一個是「狂慧」，老法師對這二種人也是特別警示我們說，「頑修」跟「狂慧」這二種人到生死關頭完全沒有用。顯蔭法師也算是，一些佛門知見他都比這些愚夫愚婦都能夠通達明白，但是問題他不能落實，他做不到啊，蘇東坡也是一樣，那不能說他們沒有智慧啊。所以這二種人到生死關頭完全沒有用，不能夠了生脫死，謂其「懡?無功」，就是怎么修都沒有功德啦，怎么修都沒有辦法了生死，出三界，叫「懡?無功」。這「懡?」是古代祖師常常用的用詞，現在比較少，就是沒有功夫、沒有成就，叫「懡?無功」。

再來蕅祖說，「即悟門深遠操履潛確之人，儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜」，看哪個習氣重，哪個習氣強，強者先牽，重者偏墜。這李炳南老師說的，到臨命終的時候，強者先牽，重者偏墜。這種情況在歷史上有很多例子，譬如說秦檜也是一樣啊，他雁蕩山的山僧，來到這個人間變宋朝的宰相，害死岳飛，墮在地獄里面千古不能出，被千古罵名。蘇東坡也是一樣，他五祖戒禪師再來的，五祖戒禪寺里面的禪師再來，不是五祖啊，不是五祖那個道場，是有一個佛寺，叫五祖戒禪寺的禪師再來的，他變成這一世的蘇東坡。

那草堂青禪師也是一樣啊，他沒有辦法斷貪瞋癡啊，沒有開智慧，沒有辦法斷無明。能說不能做，不是真智慧，這修無禪師說的。禪宗一代大德，信徒中有一位曾姓婦人常常來供養禪師。人就是這樣，有時候就是因為感情，人就是重感情，情執就升上來了。跟我們上一集那個大成法師，他不就一樣嗎？大成法師，那個史姓人家都來供養他的齋飯啊。這也是一樣，草堂青禪師也是一樣，那個曾姓婦人常常供養他，草堂青很感謝，跟大成法師一樣，常常懷著報恩之心，死后竟托生為曾婦之子，跑去當她的兒子啦，師父變兒子去了。有智有福，少年得志，作了宰相，就是后來的曾魯公。還好，印光大師說，曾魯公還算是，這一世得到福報，他沒有造很重的惡業，也就是他是一個良相，算是個好人，應該是保住人身還可以。

這一段公案在哪里出來呢？我又去把它找出來，在王龍舒，宋朝那個王龍舒，《龍舒增廣凈土文·卷第七》，我有找到這一段文。王龍舒是我們凈土宗的大德，他也匯編《無量壽經》，也曾經會集這個《無量壽經》。王龍舒，叫王日休大菩薩。他在《龍舒增廣凈土文·卷第七》里面講，「宋朝有二青草堂」，有兩位，「在前者年九十余」，就是剛才講的那個草堂青法師，禪師。「有曾家婦人」，有一位曾姓人家的婦人，「嘗為齋供及布施衣物」，常常供養素齋以及布施衣（那個僧服）給那個草堂青，「青草堂」就是草堂青禪師。「和尚感其恩乃言」，和尚就感謝她的恩德、恩典。「老僧與夫人作兒子」，我做你的兒子。這麻煩哪這，「老僧與夫人作兒子」。

「一日此婦人生子」，有一天這個婦人，曾姓婦人就生小孩了，「使人看，草堂已坐化矣」，派人去看草堂青法師，禪師，剛剛圓寂。跟那個前一集那個大成法師一模一樣，這個三世怨你看多麻煩。我們前面討論的那個「修善修福」，明朝末年，「浙江史某」，那個大成法師也是跑到史某家去做他兒子，這草堂青也是一樣。「使人看」，就派人去看草堂青法師，當天已經坐化矣。他算不錯，還坐化，可是他沒有往生西方啊。「所生子即曾魯公也」，所生出來的兒子就是曾魯公。

「以前世為僧」，因為他前世是出家人，「嘗修福修慧故少年登高科」，因為前世是出家人，聽經聞法，而且讀誦經典，慧根特別利，而且布施、修善修福，所以少年的時候就高中科第了。「其后作宰相」，甚至做到宰相。因為什么？他福報嘛。所以今世能夠當總理的、當總統，都不是簡單，那都前世在佛門中修福修慧。能當到部長，那都不是簡單的，那為什么部長不是你當？為什么是他當？老法師說，為什么大官是他做不是你做？都是有原因的。「其后作宰相」，跟我們這一段經文講的一模一樣。

「以世俗觀之無以加矣」，以世間的角度看，哇，不得了，當到宰相，一人之下，「無以加矣」。「雖然此亦誤也」，可是這也是耽誤啊，跟我們這一段經文里面講，「在世聰明正直，歿后必為神明，此一定之理。就世俗言，則為超升。若明眼觀之，乃是墮落。以世俗但見第二世，不能見第三世耳」，跟這里講的一樣啊，「雖然此亦誤也」。

為什么呢？「何則？此世界富貴不長久」。問題這個富貴是什么？這個富貴如浮云，生異變化，生住異滅。這個富貴是福報，福報享盡就沒有了，它緣起性空，了不可得，覓之了不可得。福報是用得盡，智慧是取之不盡，用之不竭。所以富貴這個東西它是「因緣所生法，我說即是空」，它體無自性。所以你行善，種善因，得樂報，你財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，它都是福報。福報用得盡，為什么？因為它是緣生緣滅，「因緣所生法」，它本身就是空性的，「我說即是空」。「何則？此世界富貴不長久」，因為這個富貴它不長久，「受盡則空」，他受完，福報受完就沒啦，「受盡則空」啊。「又且隨業緣去」，那又隨著這個業緣又去投胎轉世了，「又且隨業緣去」。「輪回無有了時」，王龍舒菩薩說，「輪回無有了時」。

「不如且生西方見佛了生死大事」，你不如往生西方去見阿彌陀佛，又了生死大事。「卻來作宰相」，你跑去當宰相。「故雖入胞胎中受生，此一性已不昧」，就是說你如果到西方去，再入胞胎受生，此一真性不昧，因為乘愿再來，就像佛陀，釋迦牟尼佛、金喬覺菩薩，還有舍利弗尊者，他們都是這樣，「此一性已不昧」。「所以雖在輪回世界中，已不受輪回」，他們乘愿再來的，雖然他們到這個世間來，跟你一樣，但是他不住生死，不住涅槃，在輪回世界中已不受輪回，就是不住生死，也不住涅槃。這個我們這樣講的，叫真空妙有，就是不二法門，就佛陀的大般涅槃，就是不住生死，不住涅槃。「而生死去住自如矣」，他生死來去自如。

「今未能了生死，乃念區區恩惠」，今天你不能夠了生死，也就不能夠花開見佛悟無生，不能夠往生西方，或者是不能夠明心見性，見性成佛，這叫做「未能了生死」。你只有念到那個區區的恩惠，人家給你布施那個齋飯，你就要去當她兒子，然后得到宰相，「為人作子」。「則不脫貪愛」，你還是落入貪愛，貪瞋癡沒斷，「則不脫貪愛，永在輪回，其失計甚矣」，那這個失算，失算了，就這里講的，就變「失足之累」了。你不脫貪愛，你還是「永在輪回」啊，「其失計甚矣」，那你這個失算，你這個失算計較差太大了。

這個是剛才提到老法師解釋這個「即悟門深遠操履潛確之人，儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜」，講到草堂青禪師的故事。

再來，老法師又說，「操履潛確之人」是指持戒精嚴者，大家都知道三生石上的故事。我有寫一本《現代因果報應錄》，里面我有編輯一個故事，叫「三生石上話前因」，就是圓澤禪師的故事，跟李源，李源居士，他們之間的情執的故事。

老和尚說，三生石講圓澤禪師與李源居士的掌故。李源卸了官職，因為他父親被殺，安祿山之亂，他父親被殺，他對官場非常地絕望，不想為官，所以李源就把他的家捐出來，洛陽那個家捐出來，改成惠林寺，給圓澤禪師當住持。兩位都懂得音樂，圓澤禪師也懂得音樂。所以李源就把這個洛陽這個他們的宅邸捐出來以后變成惠林寺，請圓澤禪師來住持。

有一天，李源說想要到四川去朝峨眉山，二人商量想朝峨嵋山普賢菩薩的道場，李源主張走水路，圓澤禪師想走旱路，旱路就是陸路。那為什么李源不想走陸路呢？因為李源不經過長安，他不想見到這些當官的人。那圓澤禪師為什么想走陸路呢？因為他不想走水路，因為他會碰到他來世的母親。圓澤禪師有禪定功夫，也有點小神通，但是他并沒有明心見性。圓澤禪師知道李源在想什么，可是李源居士不知道圓澤禪師想什么。但是業力的牽引往往作不了主，最后圓澤禪師沒有辦法，隨順李源居士的走水路。

走到一個小鎮，遇到一位懷孕的婦人在河邊洗衣服，圓澤禪師一見到她就落淚不已說，我不想走水路，就是怕碰到她，她已經等我等三年了。李居士問他說，你為什么哭呢？他說，我之所以不愿走水路，就是怕遇見她啦，她已經懷孕三年，就在等我分娩了。所以有時候業力牽引是由不得你作主，是無可奈何啊。今天已經逃不掉的啦，你就幫我在這邊辦后事吧，三天后你到這邊來，我會跟你一笑了，我跟你一笑為證，先預告。十五年后八月中秋，你到杭州靈隱再見我一面。后來一一皆驗。

老和尚只講到這里，那我就把圓澤禪師他往生的經過，后來跟李源見面的事情，我在《現代因果報應錄》里面，我提到這一段。因為我很喜歡這個故事，叫「三生石上話前因」，我非常喜歡這個故事，因為它講輪回嘛。

后來李源就把圓澤禪師的后事處理完以后，就心灰意冷了，也不想繼續玩下去，就想要打道回府，回洛陽了。到達洛陽的時候，到達惠林寺的時候，才知道圓澤禪師已經早寫好了遺書。你看，這么厲害，還沒有去玩以前就把遺書先寫好。那換句話說，他也有功夫，預知時至，他知道一定會死掉的。先寫好遺書交給圓澤禪師的徒弟，教他說，你將來交給李源。喔，這個這個也是了不起的功夫。所以李源回來以后看到這個遺書，也是痛哭流涕。

后來李源就等到他們事先預告的十三個年頭，老法師說講十五年了，那這個地方我資料是十三個年頭，他就南下到杭州西湖，準備當時他們十三年前，十五年前所約定的八月十五日中秋夜在天竺寺外面相會之約。李源先到寺外等候，那一天月光明亮，忽然聽到葛洪井旁傳來歌聲，就水井旁邊傳來一位牧童的歌聲，騎在牛背上，唱歌騎牛過來，一位十幾歲的牧童，頭上還挽了雙髻，就是古代小孩子都有兩個小辮嘛，身穿短衣，騎在牛背上，手持竹竿敲著牛角口唱山歌。

你看這個小孩子也沒有忘記他前世。他說，「三生石上舊精魂」，從第一世的圓澤禪師，再到第二世死掉以后去投胎當人家兒子，現在當牧童，那圓澤禪師的前面還有一世，他前世也是修福，才到這一世來當出家人，再來到第三世變牧童。這「三生石上」，坐在這個三生石上啊，我們還有一個「舊精魂」，我們的阿賴耶識啊，我們就是沒有轉識成智，叫做「舊精魂」。他說，我們都帶著業力來人間啊，人生是酬業而來，所以叫「舊精魂」。這個「精魂」的意思就阿賴耶識，一般俗話講叫靈魂。「賞月吟風莫要論」，如果你這一輩子學問很好，在欣賞這個皎潔的明月，在那邊吟詩作對，吟詩作詞啊，「賞月吟風」，這些風花雪月就不用再說了，不要再說了，「賞月吟風莫要論」。因為他們兩個感情很好，常常在洛陽的惠林寺，也在那邊「賞月吟風」啊、談佛法啊、說音樂啊，「賞月吟風莫要論」。

「慚愧情人遠相訪」，他們兩個情執都沒有斷，所以要起慚愧心啊，我變成牧童了，你也還在輪回啊，我們兩個都情執深重啊，你老遠從洛陽跑下來看我啊，這個十三年前的約定啊，「慚愧情人遠相訪」。「此身雖異性常存」，我已經變成牧童身，可是我前世是圓澤禪師，我怎么這一世變了變成牧童呢？我已經改形狀了，「此身雖異」，雖然我這個身相已經變了，我的本性、自性是沒有變的，不生不滅、不垢不凈、不增不減。各位，在圣不增，在凡不減，不生不滅、不垢不凈、不增不減。

李源一聽到這首歌，知道這牧童就是圓澤禪師，可是改頭換面，真的改頭換面了。就像你這輩子，你跟你夫妻很恩愛，那下一輩子她變成男生，在路上碰到你，你也不知道他是你前世的妻子，或是你前世的丈夫啊，但是感覺很有緣分啊。他就大聲說，澤公你好。他還叫他澤公啊。只見牧童就遠遠答話，他說，李公你真有信用啊，這么老遠來看我，辛苦你啦，不過你俗緣還未了。因為他預告他說，你雖然不想當官，但是你將來還是要回去當官的。確實后來有發生，李源后來，人家跟皇帝推薦，他還是要回去當官。他說，你俗緣未了，請你不要過來，我們兩個前途不同。因為圓澤禪師已經覺悟了，他可能這一世就要求生西方了。我不要再墮落情執了，你不要過來，我不要再跟你那么要好。你我前途不同，我是要到西方去的，你不能靠近，如果你能夠精勤修行，如果你繼續努力用功，不墜落的話，那將來我們還有緣再相見，珍重。

牧童就轉個牛頭，口唱山歌而去了，歌曰：「身前身后事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘。」瞿塘江在四川啊。「身前身后」，已經三世了，身前是圓澤禪師，身后是牧童，哎呀，事情都變化了，什么都不用談了，什么準備也沒有用了，已經換個身了，「身前身后事茫茫」啊。

「欲話因緣恐斷腸」，誒，這句話我常要提醒自己，我也常這樣想，我這個書柜擺的這些《蓮池大師全集》、《印光大師全集》、《李炳南老師全集》，我要不要深入經藏呢？我常這樣告訴我自己，我現在得人身要趕快看啊，一旦沒有人身就沒有機會看，再下輩子來，不曉得能不能看得到啊，誒，我常常這樣去勉勵自己，真的是很可怕的事情。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，要把握啊，要精進用功啊。這些祖師大德的開示，你趕快把它能夠，就像印光大師閱藏一樣，你能夠深入經藏，智慧如海。你不要在那邊每天說寫計劃，計劃都沒有兌現啊，我要怎么樣，我要怎么樣，「欲話因緣恐斷腸」，都是修一些人天福報，然后再去享受福報啊。

「欲話因緣恐斷腸」，很傷心啊，當時為什么不聽老法師的話？一定要發菩提心，一向專念，求生極樂世界呢？怎么今天跑到鬼道來了呢？都來不及了啦，「欲話因緣恐斷腸」。老法師在這里，你不好好聽他的話，不老實修行，就是不老實、真干、聽話，把老法師的開示當耳邊風。難道是沒有嗎？現在旁邊不是也有一大堆都是這樣的嗎？對不對？都修人天福報啊，「欲話因緣恐斷腸」。

「吳越山川尋已遍」，吳越就是在江南一帶了，這些都是山川之美了，我們都走遍了。「吳越山川尋已遍」，就是我們不曉得來幾世了，有時候在上海出生，有時候在江蘇出生，有時候在福州，有時候在東北，不知道來幾世了，這些山河大地都沒有變，可是我們已經都來了好幾遍，「吳越山川尋已遍」，我們都已經走好幾趟了。

「卻回煙棹上瞿塘」，在理論上講起來，事相講說，他們要去四川朝峨眉，剛好他就在四川坐化，瞿塘江，要循著瞿塘江走水路。「卻回煙棹上瞿塘」是說，這一趟的生死路讓我覺悟了，我的領悟是這樣。圓澤大師說，這一趟的生死路讓我覺悟了，我不再走輪回路了，這「卻回煙棹上瞿塘」，我不想再走這個輪回路了，我要走西方路了，他的意思是這樣。

所以老法師說，圓澤禪師有神通，能知過去未來，修得還不錯了，還是逃不了投胎輪回，只因為習氣未除。就是蕅益大師說啊，剛才我們有讀了，「儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜」，就是老和尚這里講的，都是習氣沒有除掉啊。

所以世間做大官發大財的人，過去世都是大修行人，習氣未除，不肯往生西方，多年的苦修換來一生的榮華富貴。這叫什么你知道嗎？就印光大師說，把摩尼寶珠換一支棒棒糖吃了，就這個意思啊。把摩尼寶珠，就是你的自性啊，真如智慧，換一支棒棒糖，棒棒糖像小孩子一樣，榮華富貴就是棒棒糖啊，往生西方就是摩尼寶珠啊。你不肯往生西方嘛，多年來的苦修，你現在苦修是干什么的呢？像剛才講那個大成法師，或者剛才講那個草堂青禪師，他苦修干什么？結果你搞了半天去當宰相。多年苦修換來一生榮華富貴，落得三世怨，殊不值得，可嘆，實在是不值得啊，可嘆，可嘆啊。

這一段非常有意思，所以我特地又把圓因法師的開示，老法師在《彌陀要解》的開示來跟大家分享，來增強各位的信心，就是今生一定要成就，一定要帶業往生西方極樂世界見彌陀，才不會走輪回路啊。

好，我們就講到這里。接下去我們看下面這一段：

【日望人之為善者。天也。唯恐人之為惡者。亦天也。愚人但見蒼蒼者天。謂是輕清之氣。豈知實有主宰。如四王忉利之日考人間善惡乎。代之烏容已乎。】

好，我們看這一段的名相注釋：

『四王』，這個「四王」就是四大天王，我們二十八天里面的第一天就是四天王天，所以稱為四天王，為帝釋之外將。須彌山之半腹有一山，名由犍陀羅。山有四頭，四王各居之，各護一天下，因之稱為「護世四天王」。其所居云四王天，是六欲天之第一，天處之最初也，就是六欲天的第一天，天處的最開始的地方，稱為四天王天，東持國天，南增長天，西廣目天，北多聞天。《止持會集音義·四王天》曰：「東方持國天王，謂能護持國土，故居須彌山黃金埵。南方增長天王，謂能令他善根增長，故居須彌山琉璃埵。西方廣目天王，謂以凈天眼常觀擁護此閻浮提，故居須彌山白銀埵。北方多聞天王，謂福德之名聞四方，故居須彌山水晶埵。」這個是在《止持會集音義·四王天》里面所記載的。

那我們現在進到佛寺，先見到彌勒菩薩，再進去是四天王殿，然后再進去大殿。這個佛門的表法，其實像大雄寶殿那個也有表法，你外面看是一層，進去看是兩層。為什么叫大雄呢？就是大丈夫啊，就是成佛啊。

所以老法師有講說四大天王的表法。他說，我們人跟人相處要起歡喜心，學佛第一件事情就是要學歡喜。各位要反省一下，我們學佛有沒有歡喜啊？學佛要學歡喜。你看看寺院、庵堂，自古以來大門都有山門，大門口，第一個小的建筑物，你一進門，當中坐的是彌勒菩薩，這個彌勒菩薩坐在那邊干什么的呢？他就教你學佛第一件事情，先學歡喜，先學肚量，教你笑面迎人。你到佛門里面來，臉色不能不好看。所以我們學佛，臉色不能不好看，就表示你沒有學佛。你臉色不能不好看，要笑面迎人，你才能進佛門。怎么樣能笑呢？要能包容，彌勒菩薩大肚皮能包，什么委屈都能包容。

所以佛門進來，第一個教你先學歡喜。再來，要學肚量，要能夠包容別人。什么都能夠包容，都不要計較，都不計較，對一切人歡喜愛敬，這才叫佛弟子。這個是我們入佛門，先見到彌勒菩薩的表法在這里，大家不要搞錯了，這才叫入佛門。彌勒菩薩是用南宋布袋和尚的造型，這是彌勒菩薩示現的，他圓寂前有告訴人家，他是彌勒菩薩再來的，那時候大家稱他叫布袋和尚，所以現在大概都是那一種造型。所以你入佛門，你還有怨恨、還有討厭，你進不了佛門，進入大殿也是假的，不是真的。這是教你進佛門先學第一堂課，就是學彌勒菩薩，學歡喜、學肚量，不能夠有怨恨，不能夠討厭。各位現在記得了，要學這四樣，學歡喜、學肚量，不能夠怨恨、不能夠討厭。

再來，第二堂課了，學四天王天。統統是教育，用藝術來表達，這是佛法高明處，幾千年前就跟藝術結合在一起。東方天王，東方持國天王，手上拿的是琵琶，他的表法的樂器是琵琶。持國是什么？就是你今天要持家，你要維持家庭，你要當經理，你要當董事長，你要治國。治國跟治家連起來，你能夠把家治好，就把國可以治好，就可以把公司治好。

用什么治家呢？用什么來治這個公司呢？用什么來治國呢？琵琶。為什么說琵琶呢？它是一個樂器表法，你不要搞錯了，不是要你抱個琵琶，每天在家里彈琵琶，不是。它的表法就是說，琵琶是一個弦樂器，你弦調得太緊了，它就斷掉了，音樂彈不出來。所以做人不能太嚴肅，你管得太嚴格也不行，你太嚴格、太拘束了，這個真不行，沒有人敢靠近你，而且你這個家里氣氛很緊繃，公司也很緊張，為什么？因為你弦太緊了。你太松也不行，什么放任都不管，也不行，太松了，你音樂彈不起來，那整個公司、家庭也帶不動，不響了。要把它調得音色完全都可以，要調和。所以我們說治國叫做調和鼎鼐。

所以就是利用這個和齊家。那像我們現在，我們很多地方的政治人物就是不懂這個道理，把一個政治搞得緊繃兮兮的，天下大亂，大家互相對立。這就是什么？他不能夠懂得調和。就是要用和來齊家、來治國。這里講的，你不和就成怨了，我們就是怨聲載道。那我們又說家和萬事興。所以琵琶是代表和，所以你持國、治家、治國怎么做？和嘛。你像我們現在有些地方，包括我們臺灣來說，我們講經也很不想談到這一塊，但是事實上，他們都沒有來親近佛法，不懂這個道理，要用和啊，就不會有種族對立了，就不會有族群對立，不會有政黨對立，也不會有宗教對立啊。那老和尚現在不是在推嗎？多元宗教，多元宗教就是和。

所以琵琶代表和，你把這個弦調和了，它的音色就優美，是這個意思，不是東方持國天王喜歡唱歌，你不要搞錯啊，要和啊。

再來，南方增長天王。增長什么？增長智慧。你進來佛門，就是要提升你的功德力，提升你的德行，提升你的智慧，減少你的煩惱，這是向上提升。你智慧要提升、快樂要提升、肚量要提升、耐心要提升、精進要提升、幸福要提升，懂嗎？你來了以后苦哈哈的，就是憂愁不得了，煩惱得不得了，跟誰都不和，合不來，你根本不快樂，也不幸福。所以智慧、道德都要提升，這叫增長的意思，樣樣都要提升，不提升就落伍。所以他代表增長、代表提升。他手上拿的什么？拿的劍，劍來干什么？不是要叫你跟人家對抗啊，劍代表慧劍，智慧寶劍斬煩惱，你斬煩惱才有辦法提升智慧啊，斬掉你的執著、斬掉你的習氣。這個劍的意思是這樣，它是一個兵器，但是劍一樣幫助你提升，這是慧劍，就是要教你向上提升，所以用這個來表法，寶劍，智慧寶劍。

那西方廣目天王，廣目天王怎么個提升法？要多看，西方廣目天王是多看、多聽，沒有教你多說。廣目天王手拿是什么？拿的是條蛇，又叫小龍，蛇跟龍都是什么？表變化無窮，人心是變化無窮，世間的萬事萬物都是變化無窮。龍、蛇變化多端，代表社會人情世故，天天都在變化，你要把它看清楚，就多看、多聽，就知道它中間有變化，你智慧就生出來，你看清楚。劍代表智慧，智慧的寶劍，智慧要增長。然后這個廣目天王，他手上抓的那條蛇就是告訴你什么？你要用你的智慧眼看清外在環境、人事環境的變化，這個意思，叫西方廣目天王。

那北方多聞天王呢？多看、多聽你就會增長，多聞就是多聽，你的問題就可以解決了。那北方天王拿的什么道具呢？他拿的是傘蓋。傘蓋代表什么？防止污染，白天遮太陽，下雨遮雨水，它都是在遮啊，香港人叫傘叫遮，就防止污染的意思。你多聽、多聞，增長智慧、增長道德、增長能量，但是要防止外面的這些邪知邪見的污染。尤其現在科技的發明，這些計算機、手機的污染，你要防止它污染，你可以用它，但是要避免它的污染。

這四個都在教你進佛門第二堂課，所以你都要懂。你要是不懂的話，你進到佛寺，就是拿香拜彌勒菩薩，拿香拜四大天王，你都不曉得拜什么，這樣老和尚說，就是搞迷信，那怎么行呢？所以它是教具，是一個教育的工具，也是用這個來表法。這是我們提到四天王天。

好，再來，『代之烏容已乎』，「烏」是反問用句，哪里、怎么了。「容」是可、允許。「已」就是停止。「乎」，用于句尾，表示疑問的語氣，相當于嗎、呢。所以「代之烏容已乎」的意思就是說，「代天行化」這件事情相當重要，哪里可以停止呢？

好，我們看這一段的白話解：

天天希望人為善的是天，天天擔心人為惡的也是天。愚癡的人只看見蒼蒼上天，以為是輕清的氣體，哪里會知道真有主宰。像四王天、忉利天那樣每天都在考察人間的善惡。犯了什么罪，任何人都代替不了啊。所以代天行化這件事情是相當重要的，哪里可以停止呢？

所以這個忉利天王每天都派人來考察人間的善惡，犯了什么罪，任何人都代替不了你啊。

好，我們看下面【下附征事（一則）】，我們看經文：

【檢校善惡《立世阿毗曇論》】

【帝釋天王。將至善法堂上。諸天圍繞恭敬。入堂。帝釋升獅子座。左右各坐十六天王。其余諸天。依次而坐。有二太子。一名旃檀。二名修毗羅。是忉利天二大將軍。又坐三十二天王左右。四大天王。依四門坐。時四天王。將世間善惡。奏聞帝釋。若世人受持五戒。八戒。及恭敬父母沙門師長。布施修福者多。帝釋遂喜。以為將來生天者多。阿修羅少。否則愁憂不樂。故于每月六齋十齋日。遣飛天神將。巡游世間。廣察善惡。】

好，我們看這一段的名相注釋：

『善法堂』，「善法堂」是帝釋天的講堂名稱，在須彌山頂善見城外的西南角，于此論人中之善惡。在《俱舍論·十一》曰：「外西南角有善法堂，三十三天時集于彼，詳論如法不如法事。」《涅槃經·十二》曰：「是善法堂，忉利諸天常集其中，論人天事。」《西域記·四》曰：「昔如來起自勝林，上升天宮，居善法堂為母說法。」《西域記》里面講說，釋迦牟尼佛到忉利天宮為母親說法就是在善法堂。

再來，『獅子座』，「獅子座」就是佛為人中之師子（又作獅子，這個動物里面的獅子），故佛之所坐，總名師子座，如帝王之座謂之龍座一樣。《大智度論·七》曰：「是號名師子，非實師子也。佛為人中師子，佛所坐處或床或地皆名師子座，如今者國王坐處亦名師子座。」《探玄記·三》曰：「總依《智度論》佛為人中師子，佛所坐處，或床或地皆名師子座，又坐此座說無為師子吼法」，「說無為師子吼法」，像獅子吼一樣，「是故亦名師子座」。又文殊菩薩以乘獅子為通例，其意亦如上所述。此指帝釋天王之寶座，叫「師子座」。就是說法的寶座都叫「師子座」，因為佛是獅子吼，佛陀講經像獅子吼一樣。

再來，『五戒，八戒』。「五戒」，一不殺生戒，不殺生物也。二不偷盜戒，不取不與也。三不邪淫戒，不犯有看守者也。四不妄語戒，不為無實之言也。五不飲酒戒，不飲酒也。此五者在家之人所持，男子謂之優婆塞，有受這五戒的男子叫優婆塞，女子叫優婆夷。

「八戒」是指八關齋法。八齋戒之異名。《三藏法數·三十二》曰：「關者禁也，謂禁閉盜殺婬等八罪，使之不犯故也。」那八關齋戒我們知道，它就是前面的不殺生、不偷盜。不邪淫，那么八關齋戒呢？是不淫欲，那這個地方是徹底禁欲，與五戒中的不邪淫是不同的，所以八關齋戒里面第三條是不淫欲。第四，不妄語。第五，不飲酒。以上這里面有四個跟五戒一樣，只有不淫欲跟不邪淫是不一樣。

再來第六條，八關齋戒第六條是不坐高大廣華麗之床。此床非睡眠之床，而是胡床，坐禪所用。第七，不著華鬘，不香油涂身，不觀聽歌舞，就不能看歌舞、戲劇，包括不能看電視，不能夠香油涂身，不能夠著這個花鬘，不能噴香水，也不能化妝，甚至那個肥皂里面，香皂有香味也不行。那也有時候拆成二戒，不香華鬘嚴飾其身為一戒，不歌舞觀聽為一戒。再來，不非時食，不非時食是恪守過午不食，也就只限于日出至中午進食，此外則不再進食，這叫不非時食戒。以上八條是八關齋戒。

再來，『阿修羅』，《法華疏》云：「修羅于四天下，采華醞海為酒，魚龍業力，其味不變，于是嗔妒，誓愿斷酒，故云無酒。無端正者，修羅種類，男丑女端，故云無端正。」無天者，《凈名疏》云：「此神果報最勝，鄰次諸天，而非天，又無天德，故云無天。」這個是指「修羅」。

好了，再『六齋』，「六齋」是每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。按此六齋日，為四天王視察人間善惡之日，古來皆以農歷為準。

再來，『十齋』，「十齋」，每個月定十日為持八齋戒。此十齋日出于《地藏菩薩本愿經》，《十王經》里面有。《地藏菩薩本愿經·如來贊嘆品》曰：「復次，普廣！若未來世眾生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日，乃至三十日，是諸日等，諸罪結集定其輕重。」我們中間略掉，「能于是十齋日，對佛菩薩諸賢圣像前，讀是經一遍，東西南北，百由旬內，無諸災難。」這一段是《地藏菩薩本愿經·如來贊嘆品》里面的經文，這就是指「十齋日」。

在《唐會要》武德二年，「正月二十四日，詔，自今已后，每年正月九日，及每月十齋日，并不得行刑」。你看在唐朝時候，在武德二年的時候，他們皇帝有規定，在十齋日是不得行刑。「所在公私，宜斷屠釣」，而且在這個政府辦公的地方，不能夠有屠殺釣魚的行爲，「永為常式」。「乾隆元年四月二十二日，敕，每月十齋日，不得采捕屠宰。其來尚久遠矣」。你看在乾隆皇帝那邊也有這樣的十齋日的這個規定，官員要遵守，不能造殺業。

好，我們看這一段的白話解：

派遣天將，審察善惡。（摘自《立世阿毗曇論》檢校善惡）。

帝釋天王將到善法堂上，許多天神恭敬圍繞。進入法堂，帝釋升上獅子座，左右坐著十六天王，其他天神依次而坐。其中坐著二位太子，一個叫旃檀，另一個叫修毗羅，是忉利天兩大將軍，坐在三十二天王旁邊。四大天王靠四門坐。這時候，四大天王把人間的善惡情況報告給帝釋。如果世人受持五戒、八戒，恭敬父母、沙門、師長，布施修福的多，上帝就非常高興，以為將來生天的人多，生阿修羅的少，否則就憂愁不樂。因此上帝在每個月六齋、十齋的日子，派遣飛天神將巡游世間，廣泛地考察人間善惡。

好，我們看下面這一段按語：

【世俗謂玉帝有時降臨者。此謬也。天人視下界。污穢異常。離地百由旬外。則臭而難近。所巡察者。特有福鬼神耳。然賞善罰惡。自無纖毫之謬。至于夜摩兜率以上。其天轉貴。并不理世間之俗務矣。】

好，我們看這一段的名相注釋：

『夜摩』，欲界六天中第三天名。譯言時分、善分。以善知時分受五欲之樂故也。這夜摩天，第三天。

『兜率』，華譯上足、妙足、知足、喜足，謂于五欲境，知止滿足，為欲界六天中的第四天名，分內外二院，內院為彌勒菩薩的凈土，就是彌勒內院，就屬于法身大士往生的地方，是彌勒菩薩的凈土，外院為天人享樂的地方，叫彌勒外院，兜率外院。

好，我們看這一段按語的白話解：

世俗說玉皇大帝有時降臨人間，這是錯誤的說法。天人看到人間非常污穢，離開地面百由旬以外，就奇臭難聞了，不易近前。如此污穢的地方，以上帝之尊怎么能夠降臨呢？因此，巡視人間的只是那些有福德的鬼神罷了。但賞善罰惡，沒有一絲一毫的錯誤。至于夜摩兜率天以上，其天轉尊貴，已經不理會世間的俗務了。

好，我們剩下最后幾分鐘來聆聽老法師的開示。我們上一集講到「修善修福」，那這一集講到「正直代天行化」，這個可以講說修福修慧，那么如何修福修慧呢？老法師有跟我們開示生財之道，自性本來俱足無量智慧、無量財富、無量德能，這就是修福修慧。老法師在《和諧拯救危機》里面有提到這一段開示。

第一，老法師說，生財之道，無論古今中外，一切眾生對于財富、智慧、健康、長壽，無不羨慕、追求，這是眾生的通病，大家都喜歡追求財富、長壽。佛門常講，佛氏門中，有求必應，世間最難的是了生死，出三界，明心見性，成佛作祖，這都能求得到。那富貴、健康、長壽，以佛法的觀點來看，是微不足道的事情了。開悟都有可能的，那富貴長壽算什么呢？所以沒有求不到的道理啊。我們所希求的是果報，那果必有因，你要從因地下手啊，果必有因、必有緣，因緣俱足，果報就現前。佛門就告訴你這一條，果必有因，有因有緣，因緣俱足，果報就會現前。成佛是這樣，要得世間的富貴、健康、長壽也是這樣。所以佛教導我們修因結緣，果報自然現前。佛說的句句都是真話，至理名言，果能依教奉行，真正是什么？有求必應啊。

第二，世間這些大富貴，大富大貴的人，富是指財富，貴是指社會上有地位的人，有崇高地位的，但是往往他們身體都不健康，壽命不長，這是非常遺憾的事情。但是反觀一些生活在非常貧窮落后地區，吃不飽、穿不暖的，但是往往他健康長壽，活到九十歲，甚至一百歲。這些道理我們要知道。

第三，我們想要求福報、求財富，其實自性本來俱足無量智慧、無量財富、無量德能。雖然自性俱足，如果你不見性，它便不起現行，也就是它不起作用，你就享受不到。因此，不見性的人一定要修福，也就是說你沒有開悟的人，你一定要修福，你才能得到享受，就是指我們凡夫了。假如你想得到財富，你一定要修財布施。你想得財很自在，那你一定要很歡喜地布施，你一定要主動地布施，不是別人勸你，勉強才去做布施。別人勸你，你勉強布施，你還是可以得果報，但是得來的很困難，將來得到果報很困難，譬如說很多人做工、做生意發財，非常辛苦。那有些人發財就很自在、很輕松，好像自然就來了，這是因為他布施的時候很歡喜、很主動，因此得到福報就很容易、很自在。

第四，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你要修因，才能得果報。有的是過去生修，有的是這一生修。若是過去生我們沒有修，這一生要肯修，認真、努力的修，福報也不用等到來生，今生就可以得到了，因為所修積的福報太大，這一生就可以享用。

第五，老法師說，他二十六歲的時候開始學佛，那時候朱鏡宙老居士跟章嘉大師為老法師講很多道理。那時候朱鏡宙老居士已經七十一歲了，他讀的書很多，看的事情也多，經驗非常豐富，講了很多故事給老法師聽。老法師說，他那時候大概知道自己過去生大概修了一點法布施，但是財布施比較少，所以他這一世有一點聰明智慧，是因為過去生法布施。那過去生因為沒有修財布施，所以這一輩子剛開始的時候物質生活非常艱苦。也沒有修無畏布施，所以很多人為老法師算命，都說他是短命，沒有福報。老法師他自己也很清楚，他也很相信。在他家族史上，他祖父四十五歲去世，他的伯父、他的父親也是四十五歲去世，可以說，老和尚說，他們的家族都是短命的，所以老和尚也認為他可能也沒辦法超過四十五歲。因此他學佛就知道有六道輪回，老和尚那時候想，他希望以后好死，有個好去處，其他什么都不想了。

所以老法師說，印光大師說，我們學佛人要把死字掛額頭。老法師說，現在的生活環境要怎么樣牢記印光大師講的，說把死字掛在額頭呢？老法師說，每天都把今天當成最后一天，明天醒過來以后，如果還沒有往生的話，就表示說，阿彌陀佛留你在人間，還有事情要做，還要幫助眾生離苦得樂。所以老法師說，如果你第二天還有這一口氣在，你要存這兩個念頭，第一個念頭，要不斷提升自己的智慧，第二個，要為眾生服務，然后把每一天都當作人生的最后一天，你現在就是等于把死字掛在額頭了，這樣就可以了，把每一天當成人生的最后一天。老和尚說，他這一輩子都是這樣做的，是最笨的方法，也是最好的方法，他說，大家可以參考參考。老法師就是這樣改變他的命運啊，他從四十五歲改變到現在，已經活到九十三歲了，超過一倍了。

第六，老和尚說，他這一生沒有福報，現在的福報都是現在這一生修來的。他學佛第五年，親近李炳南老居士，李老師勸他講經，老和尚歡喜接受，講經是法布施。所以老和尚他說，他在一九七一年開始印送經書，印的是《安士全書》，就是我們現在講的這一部，還有《八十華嚴》。從那個時候起，老和尚說，他學印光大師，有人送給他供養，他就拿去印經布施結緣，因此法緣殊勝，三種果報都現前。因為老和尚他也吃素，他也放生，他也幫助醫院，捐醫療，救助病苦，印經，法布施，他拿錢去布施印經是財布施。而且越做越來越殊勝，越殊勝越布施越多。

所以第七，老和尚說，若要財富源源不斷而來，要源源不斷地去，有去有來，不去就不來。像水流動一樣，如果都不流動，堵死了，就再也沒有了。所以布施才能真正得到福報。

這是我們上一集講的「修善修福」，還有這一集講到的「正直代天行化」。我們最后除了得了人間福報以外，我們還得了出世間的福報，最重要要開發我們的自性，要帶業往生，我們自性有無量的功德、無量的智慧、無量的德能、無量的福德。所以一定要記得，要修福修慧，要慧福雙修。

今天我們就講到這里。講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。