黃柏霖老師 講于2019年04月03日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文二十，【慈祥為國救民】。

請各位同學翻開課本一Ｏ九頁，我們看經文：

【慈祥為國救民】

【（發明）民者。國之本。本固而后國安。是救民。即所以愛國。愛國。即所以忠君也。上句概訓世人。此句獨戒有位者。】

我們看這一段的白話解：

（發明）百姓是國家的根本，根本穩固才能使國家安定。所以救民就是愛國，愛國就是忠君，愛國就是忠于人民。我們用現代的話來解釋，這個地方應該括號，愛國就是忠君，這是古代，現代，愛國就是忠于人民、忠于國家。上面一句是教育世間人，下面一句是告誡那些有地位的人、有官位的人。

好，我們看第二段經文：

【世人皆稱官府為老爺。何也。蓋聲聲喚醒其為民父母也。父母唯其疾之憂。賦役繁重。民之疾也。盜賊滋多民之疾也。水旱不時。民之疾也。豪強炙剝。巧吏作奸。民之疾也。有一疾。即有一救之之法。必須盡吾之心。竭吾之力。而后上不負君親。下不負百姓。中不負所學也。則非先使心地慈祥。不可也。】

我們看這一段的名相注釋：

『老爺』，古時候對官紳的稱呼。但也是作為兒女對父親的稱呼，也叫「老爺」，古代都這樣，叫「老爺」，就是父親。那對這一個縣太爺，譬如說知縣、知府，我們是縣太爺，所以「老爺」是古時候對官紳的稱呼。

那么再來，『父母唯其疾之憂』，這一句很重要，講孝道，要好好地解釋，不然不了解孔子的意思。為什么這個，我們常常聽到「父母唯其疾之憂」，但是它的典故怎么來的呢？孔子為什么講這一句開示？它的背景是為什么呢？可能要稍微詳細講一下各位才能夠明白。這句「父母唯其疾之憂」在《論語·為政篇第二》：

「孟懿子問孝。子曰：『無違。』樊遲御，子告之曰：『孟孫問孝于我，我對曰「無違。」』樊遲曰：『何謂也？』子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。』

孟武伯問孝。子曰：『父母唯其疾之憂。』」

就是從這里出來的，「父母唯其疾之憂」。那么李炳南老師他的《論語講要》里面的解釋，就「子事父母，不能使父母為子憂愁」。真正的孝，不能讓父母操憂你的身體健康，不能讓父母掛慮、掛念你的身體狀況，這個叫做「子事父母」，這才是真正的孝，「不能使父母為子憂愁」。包括憂愁，為你的事業憂愁，為你的身體健康憂愁，為你的家庭憂愁，這個都是不孝。唯子于有疾病時，就像我們小時候一出生的時候，生病的時候，父母非常憂慮，「唯子有疾病時，父母憂之」，道理是一樣的。「其余一切不能使父母憂」，包括所有的一切，這才是真正的孝。

好，我們來報告這一段的典故，這個是「孟武伯問孝。子曰：『父母唯其疾之憂。』」孟武伯是孟懿子之后，他的嫡長子，就正宮，他的正妻所生的兒子，這個孟懿子他有妻跟妾。他們的家是魯國的大家族，三桓之一支。

那三桓是什么意思呢？這是魯國卿大夫季孫氏、叔孫氏還有孟孫氏。魯國三桓起于魯莊公時代，公元前六九三年到公元前六六二年。魯莊公他的父親是魯桓公，所以叫三桓。他的妻妾生了四個兒子，后來魯桓公死了以后，魯莊公繼位，他的嫡長子，就是正妻所生的，魯莊公繼承魯國國君。因為孔子是魯國人。那庶長子，就是妾所生的，慶父，所以他的后代被稱為孟孫氏，就這里講的孟武伯，孟懿子，孟孫氏就是孟武伯他們的這個長輩，這個是庶長子慶父所生的，都稱叫孟孫氏，或者叫仲孫氏。那庶次子，一樣是妾所生的第二個兒子，是叔牙，他的后代稱為叔孫氏。那嫡次子，就是魯莊公的弟弟，季友，他的后代稱為季孫氏。這個是按照當時春秋封建制度被魯莊公封為卿，這他三個兄弟，可以講說同父異母的三個兄弟，后代稱為大家族。因為三家都出自魯桓公之后，所以被人家稱為魯三桓，典故是這樣來的。

那這個孟懿子，「孟武伯問孝」就是，孟懿子就是孟武伯的父親，那首先談到孟懿子，因為他也是拜孔子為老師。「孟懿子問孝。子曰：『無違。』樊遲御，子告之曰：『孟孫問孝于我，我對曰「無違」。』樊遲曰：『何謂也？』子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。』」

這個就牽涉到現在講所謂的盡孝道啦，我們說守孝要七七四十九天。我的父母往生，雖然是現代的社會，我還是照古禮守孝四十九天，而且都還做七，請師父、法師到我家為我父母做七，我自己每一個七都帶一個佛一，念佛共修，還到承天禪寺為母親立牌，等于一個七做三個佛事，我是這么徹底的。那助念第一天，我是二十四小時沒有睡覺，一直熬到天亮。我在《圓滿臨終關懷》寫母親重報輕受，那個喑啞人就是我母親，那個執筆的人道升居士就是末學本人。有一位國內的蓮友問我說，誒，黃警官，《圓滿臨終關懷》里面那位重報輕受那個母親是不是你母親？我說，對了，是我母親。

這個叫做什么？古代就這樣的，「事之以禮」，他活著時候，你就要「事之以禮」，要盡孝。死的時候要「葬之以禮」，要守孝。那父母往生以后，不管是百日對年，或是以后每年他的祭日，你都要「祭之以禮」。我到現在也沒變啊，我父親往生已經二十五年了，在臺北市的善導寺，春秋二祭，清明加重陽節再加上七月十五中元普度，善導寺每年都做三場大法會，我到現在二十五年了，不變，一定去那善導寺為父母立牌，能夠參加這個法會，積功累德，這個叫「祭之以禮」。

那這一段的原文，《論語》的原文就是說，「孟懿子問孔子」，怎么樣才算孝呢？你看那時候就談論孝，現在多少年啊，二千五百年了。孔子回答說，「無違」，不要違背父母的意思。現在呢？現在都違背父母的意思啊，不聽父母的話，不聽老人言啊，忤逆父母啊。有一次，樊遲替孔子駕車，剛才講「樊遲御」，那個「御」就是幫孔子駕車，孔子告訴他說，孟孫問我怎么樣才盡孝道呢？我告訴他說，「無違」。樊遲他是孔子七十二賢弟子之一，就問了，這是什么意思呢？孔子回答說，生死大事和祭祀都要以禮行事，就是不違孝道了。

中華傳統文化都在老祖宗的智慧里面，孝道也不例外。所以為什么要扎三個根，倫理、道德、因果？現代人都忽略這個孝道了。譬如說現在所謂的七七四十九天，我們現在臺灣的習俗里面、禮儀里面，已經都被葬儀公司、禮儀公司改變了，七個七，給你做一次濃縮了，簡易版的，換成這簡易版的，三個七算一個七了，然后七個七在一個禮拜全部給你做完，都失去那個意義了，那個守孝七七四十九天的意義了。

那孟武伯就問孝了，「子曰：『父母唯其疾之憂。』」那孟懿子的兒子呢孟武伯就問孔子說，怎么樣才是孝呢？誒，不錯，父子兩代都問孝。孔子就回答說，父母憂子之疾，無所不憂，故守身所以事親，不妄為非而不失身，斯為孝也。所以你能夠守身如玉，你能夠潔身自愛，能夠積功累德，這才是真正盡孝，事親之道啊。你不胡作非為，不貪贓枉法，不妄為非而不失身，不要自己以身觸法，這樣的話就不孝了，或者喪失，甚至喪失生命，這都不孝，不妄為非而不失身，斯為孝也。

所以武伯去問孔子，問孝，這可以稱為說一個不大不小的事情。因為孔子當時他回到魯國以后已經是六十八歲了，人家都稱孔子叫「國老」，魯哀公跟季氏都以國家大事向孔子征詢。但是孔子已經不打算再出來當官了，他準備要為萬世師表了，要教育他的弟子了，就像李炳南老師一樣，木鐸春風。所以武伯的父親孟懿子在十四歲的時候，拜當時三十四歲的孔子做他的老師，也就是孟懿子當學生，他十四歲就拜孔子當老師了。那為什么這個因緣呢？我跟你講，這古代圣賢都出現在帝王里面，像周朝一樣啊，周文王他的父親季歷，還有周文王、周武王。因為孟武伯的爺爺孟僖子的遺囑交代，一定要怎么？尊師重道，要弘揚孝道。所以你看孟僖子有交代，他的德行就可以庇蔭子孫，孟懿子就會問孝了，就會弘揚傳統文化了，會依止在孔子座下了，誒，他的孟武伯，他的孫子也會盡孝啦。

所以對于武伯來說，無論從年齡上跟輩分上，他都是孔子的晚輩，但是以背景來說的話，他畢竟是這個魯國三大家族，三桓之一。所以武伯向孔子問孝，可以講說，他誠實地來討教，不是一時興起的。孔子回答他說，「父母唯其疾之憂。」這簡單一句話，但是歷代對它的解釋都莫衷一是。包括民國時代的錢穆先生，他有把它做一個整理，錢穆先生歸納出三種說法。

第一種，為人父母者，愛惜子女，無微不至，無所不至啊。這是第一種說法，就像孩子生病一樣，我們小時候都有這個經驗。我小時候也是一樣，我小時候生病的時候，聽我父親跟我講說，我生了個病啊，非常地危急，病危了，就是長一個瘡，因為古代醫學不發達，長一個膿瘡，好像是在頭部。

我父親當時他就是乩童，他為神服務的，因為我們家鄉有宮廟，那時候他們那個鄉下就是以我們這個宮廟作為信仰中心。我爸爸在當時那個鄉下，哪一家有災難，哪一家有困難，我父親跑得比誰都快，他非常好客，人家一來他請人家吃。那小時候我常看我父親，所以我也繼承他這種好客的這種俠義作風，用我們佛家講叫菩薩心腸。所以我父親在我們那個年代，那個鄉下，雖然他是一個平凡的一個乩童，但是在鄉下的信仰中心就是神，在我們那個年代，在我們宜蘭三星。可以講說，宜蘭縣最窮的地方就是三星，現在是宜蘭縣最富有的地方，叫好山好水，就在我們宜蘭，那以前是真的太窮了。

我記得我祖母跟我講，我小時候這里長了個瘡疤，好不起來，沒辦法好，我父親跪在神面前講，你無論如何要把我這個兒子治好。那時候鄉下也沒有什么錢，也沒有什么醫生。所以范仲淹說啊，他去問算命說，他想當這個宰相跟醫生，是沒有錯。以前我們是在鄉下里面最值得人家尊敬大概是村長，再來是學校的老師，再來是什么？我們鄉里面唯一的一個診所，醫生。那時候的醫生就真的老和尚說的仁醫，你沒有錢，他一樣拿藥給你。那個時候的，其實也沒多久啊，老和尚說，才不過五十年前而已，五、六十年前而已，老和尚說，那個時候民風非常淳樸，哪有像現在呢，天下大亂。那時候有孝道啊，那時候人有根啊，現在人沒有根了，沒有弘揚孝道。

那時候我父親就跪在神面前說，因為我父親服侍的那個是開漳圣王，對福建漳州貢獻非常大，在武則天那個朝代，他是派守在南方的大將軍，那開漳圣王是對福建是幫助非常大，救苦救難，他是菩薩化身，聽我父親說，好像是狄仁杰的部將，開漳圣王，在臺灣演過他的連續劇。我父親弘揚道教，我弘揚佛教，佛道雙修，我度我父親去西方極樂世界。最后我父親皈依三寶，他法名叫道西，我母親叫道福，那我叫道升，我們都變成同門師兄弟，這法親眷屬啊。

我祖母跟我講，我父親就跪在那個神明面前求開漳圣王說，你要把我兒子治好，不然的話我不幫你服務了。后來我真的好了，后來那個病就好了，奇怪啊，神威顯赫。這就是什么？「父母」，空一格，逗點，「唯其疾之憂」，我用我自己的例子就可以充分顯現。你說為什么我那么孝順？我對父親母親非常孝順，我可以講說，這輩子我沒有遺憾留在人間，我真的是盡心盡力孝順父母，從出社會會賺錢就供養父母了，養家。

所以第一個錢穆先生說，為人父母者，愛惜子女，無所不至，就無微不至。現在小孩子哪去體會啦，現在已經是什么？大逆不孝啦。我們看過那個公案，母親早年守寡，把兒子撫養長大，培養到醫生，甚至去留學回來，成家立業，榮華富貴，可是把這個老母丟在鄉下不顧。后來母親沒有辦法，生活沒有依靠，兒子又不盡孝，最后提起訴訟官司。提起了訴訟官司，母子關系也決裂了，也沉淪了，孝道不在了。他母親說，從幼稚園開始算，幼稚園我給你讀書多少錢，我養你多少，全部算到大學，賠到醫學院畢業。這已經是，怎么講？就是「人棄常則妖興」了，老和尚說的，人一旦棄五常，貪瞋癡、妖魔鬼怪就作亂了。所以現在人為什么損福損得這么快？不孝，是最損福的。所以現在的人哪里會體會父母親百般呵護？為人子女的能夠體會到其中的苦心跟辛勞嗎？所以我們在日常生活里面要自我約束，順父母，要順乎父母，就算父母責備我們，我們也要順他，這才是孝。

所以我曾經跟蓮友講，他們有時候會投入志工，那投入志工的工作，有時候父母沒學佛，或者公婆沒學佛，不諒解啊，那回去當然會講話，你們學佛人怎么會全心全意都投入？怎么沒有把家事做好呢？或是把家庭處理好呢？我說，要順，要順，都是佛菩薩在示現的，佛菩薩在教誨我們，這樣他們才會對學佛有信心，絕對不能斷了他們的法身慧命，我們必須要做一個典范給他們看，這就是一個表率，老和尚講表率。

錢穆解釋孝的第二個意思是說，疾病雖然和生活習慣相關，但畢竟是人不能控制的。沒有錯啊，是業力在控制啊，有生理病、有業障病、有冤業病。如果你一個不小心，你生了大病，父母憂心呢？如果你是得絕癥呢？那更不用講，那父母會廢寢忘食，甚至父母連命他都不要啊，他寧可保住你的生命。

第三種，為人子女者，不能過分表達孝心，你不能夠過分表達孝心，否則的話你會讓父母不安的。所以當父母有疾病的時候，生病的時候，你才表達出憂慮。這也是可以說合乎孝親之道，但是平常就要關心父母的健康。

所以這句話之所以如此多的意思，就錢穆解釋這么多意思，是孔子他只是點到為止，他是講得比較含蓄，他沒有講破，讓你去思維、讓你去體悟，孝是怎么來的？是上一代老子，下一代兒子，老，過去無始，未來無終，它是性德，老和尚說的，孝要做到圓滿是成佛。佛陀也示現給你看，他到講經說法四十九年，要圓寂，要入大般涅槃，入忉利天宮講《地藏菩薩本愿經》，報父母恩，那才是大孝。那你能夠讓父母到西方極樂世界，那也是盡大孝，蓮池大師說的，「父母離塵垢，子道方成就」。所以孝是我們的性德。

這一段孔子為這個武伯開示其實是怎么樣呢？是點到為止，讓他去思維維、讓他去體悟，你去體悟小時候父母怎么對待你呢？那你就會全心全力地照顧你父母，你就會把孝表演到極致，盡到極致，你從心地去體悟出來。所以孔子的用意在這個地方，沒有講破，它具有一定的模糊性。但是你看這一段《論語》的后面，接下來的兩章孔子分別跟子游跟子夏講孝，就講得直截了當，講得非常明白，我分享給各位聽一下，因為這次講到孝道，也要提出來。

「子游問孝。子曰：『今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？』」這句話跟現代人完全派得上用場，完全息息相關。現在有些人去就說，我給你吃就可以了，沒有任何恭敬心，我給你薪水就可以了，我一個月給你幾千元生活費就好，剩下我不管了，這不是孝。「子游問孝」，孔子說，現在行孝者，能奉養父母之謂。但是犬馬，你養狗、養馬，現在的人，我的看法，他照顧那個小狗比照顧他媽媽，父母親，都還盡心盡力啊。我常常在路上看到，唉呀，抱在懷里啊，怕它這個刮風下雨了，怕它受寒了，他對父母好像也沒有這樣。非常地普遍，非常地多，對父母不聞不問，對那些小狗有聞有問，悉心照顧。現在已經是什么？「人棄常則妖興」。你看，二千五百年前孔子就發現這個問題。那現在呢？更不用講了，那父母是比犬馬還不如。就是你看孔子直接跟子游講就講得很直截了當，跟你明講，就是要恭敬心。

再來，子夏，「子夏問孝」，子夏就問孝了，「子曰：『色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？』」這一段的白話意思是說，子夏問孝說，孔子說，承順父母顏色乃為難也。父母責備你，父母有一點對你指指點點，你臉色馬上就不好看了。

前幾天就發生一個案子。我在馬來西亞講課，我說，現在的小孩子根本完全沒有抗壓性，老和尚講的，現在不能夠教。為什么不能夠教？因為現在父母沒有教，老師不敢教，而且也不懂得怎么教。所以父子跟母子、母女、父女現在不能溝通，憂郁癥的很多，甚至自殺，這是現在非常嚴重的問題，包括國內大陸也是一樣。我去天津講課，他們跟我講，現在有三多，第一個，癌癥多，第二個，離婚多，第三個，不孝子多。臺灣也是一樣，也好不到哪去了。

我在馬來西亞講課，我在跟馬來西亞的華僑子弟講，一切都是為教育，成家立業也是為教育，建國君民也是為教育。我才剛講完而已，我師姐就看微信的那個手機的新聞，臺灣發生一個高中生，他是學校社團的干部。我剛才講，現在的父子、母女、母子沒辦法溝通，做父母的也不曉得怎么做父母，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」。那位高中生拿了一筆錢回家，他母親問他說，你錢從哪里來的？也不知道怎么溝通，直截了當就懷疑，說兒子的錢有問題。當時母子當場大吵一架，吵起來了，兒子只跟她講一句話，你不信任我，你不相信我。

這是什么？沒有做扎根教育啊，那個出生的第一千天根本沒有做啊。你有做《弟子規》的父親、母親也不會這樣做。老和尚說，教人者自己必須先受教，不是教兒子讀《弟子規》，你自己不讀，你自己不深入，老和尚說，《弟子規》不是拿來讀，是拿來做。父母親都沒有做到《弟子規》的標準，怎么有辦法教兒子、女兒可以做到《弟子規》的境界？那不可能的事情。老和尚說，「人之初，性本善。性相近，習相遠」，都是習氣在作怪，習氣造成。

所以那位高中生就跟他母親當場吵架以后，二話不說，馬上離開他家里，從他們家的頂樓跳下去，當場死在他們的庭院。他母親沖下去，抱頭痛哭流涕，來不及了。所以我為什么說，現在真的，老和尚說的，來不及了。老和尚所謂講的世界末日，不是說這個地球毀滅。很多人誤解老和尚的意思，說世界末日是地球毀滅。老和尚說，地球不會毀滅，人性會毀滅，道德會毀滅，經藏會毀滅，孝道會毀滅，這才叫做世界末日。

這里孔子就講，子夏問孝，孔子說，承順父母顏色乃為難也。就像剛才講那個高中生，他就馬上就跟他父母就忤逆就頂撞了，色難啊，這不容易啊。你真正盡孝，你就會和顏悅色，哦，是，母親，這筆錢是怎么樣，是學校的社團費用寄托在我這里，叫我帶回來，是這樣的啦，母親你不要誤會，不然你現在可以打電話問我們老師、問我們同學，確認一下、查證一下。不就沒事了嗎？不就撿回一條命了嗎？或者是母親說，要不然你告訴我，你們同學哪一位是負責人，我跟他通個電話確認一下，好不好？那不就得了嗎？沒有學老祖宗的智慧啊，孔子講的，父母顏色。那父母本身也要檢討啊，對于父母一定是疾言厲色，所以孔子說色難，話又講回來，好像在要求兒子跟子女，但父母親本身也要檢討，所以他孔子直接講色難，色難。

有事為人子弟者來做，有勞役居前。這個要從小培養。印光大師說了，小孩子不能給他太好命，尤其是富貴子弟，要教他親自服務，父母不能幫他做，必須讓他自己自食其力。我從小時候幫父母掃地、拖地板，一直養到現在，洗馬桶也沒改變，我洗浴缸也沒改變，到現在這把年紀了還是照做。我做，我兒子也看到我做，他現在也做啊，我出國去講課，家里都是他做的家事，他做的家事。這叫以身作則，你做給他看。所以老和尚說，《弟子規》是你做給子女看，不是你叫子女去做給你看。孔子就講了，「有事弟子服其勞」，現在不是，父母幫他做，他當少爺，是應該讓父母先夾菜，父母先夾菜給他。

所以那一天我碰到我們這邊內湖一位國小老師跟我講，他說，老師，現在很難教。我說，這老和尚說，不是只有你難教，全世界都難教，全臺灣都難教，因為什么？因為不會教。他說，他所服務的那個學校是貴族學校，都是有錢子弟，然后下課的時候父母會開奔馳車來接小孩，當然旁邊還有外勞，不管是印尼的還是馬來西亞、菲律賓的外勞。誒，一下課，外勞去學校門口接小朋友過來上車，母親開奔馳車。那老師要送學生上車嘛，就告誡那個學生說，你不要讓外勞背你的書包。他說，你管那么多干什么？老師講不去了，接下來講不去了。

老和尚講過，小孩子恭敬老師，不能老師自己來講，要父母來教，對師長要敬。那老師對學生呢？要教孝，對父母要盡孝，這由老師來說。一個講孝，一個講敬，敬由父母來說，孝由老師來說，所以老師跟父母配合，這子弟一定教得好的。古代就這樣做的，以前老和尚要去私塾上課，他父親帶著他去對孔子圣像跟老師三跪九叩首，就行大禮啊。

就是「有事弟子服其勞，有酒食先生饌」，酒食處后，讓父母先吃，這是《弟子規》的精神。勤恭就是孝了嗎？「曾是以為孝乎？」這個就像是悌。

所以這個地方，孔子對子游跟子夏講的孝就鞭辟入里，直接講到問題的核心處，但是對武伯就講得比較模稜兩可，比較含蓄。落點是怎么樣呢？落點是非常準確的，就是我意思表達了，「辭達」。就「父母唯其疾之憂」，這句話如果是普通句式的話，是孝父母，唯憂其疾，翻譯過來就是對于父母的孝，表現在對他們疾病、病痛的特別地憂慮上，就像你小時候父母對你的疾病憂慮，一樣的道理，這樣才是孝做到圓滿。當然如果能去關懷蒼生，關懷天下所有的父母，那當然是大孝了。

所以我們按照字面上的翻譯來講，孔子說，對于父母的孝，表現在對他們病痛的特別地憂慮上。所以孔子似乎在告訴武伯如何討父母的歡心，如何盡到孝，因為武伯，那個武伯是嫡長子的身分接班。所以孔子沒有講唯憂其疾，而是講的是「唯其疾之憂」。重點落在疾病上，傾向于引發人們的善良跟溫和，讓他的性德開顯出來。就是「唯其疾之憂」，落在那個憂慮跟關心，不是說你生什么病啦，母親你生什么病啦，不是。關鍵你要把它弄清楚就是，一個是你是生什么病了，感冒，趕快去給醫生看，趕快吃藥，這是講疾病。那孔子的意思，他告訴武伯這個「父母唯其疾之憂」的意思說，重點在那個孝心、那個憂慮、那個關心上，那才是孝德顯現出來。

那這一段為什么會用到這句話，「父母唯其疾之憂」？老百姓把你當成父母官，那你到照顧這些縣民、子民，你要怎么樣？用父母的心。所以官員不是只有憂慮民眾百姓是什么苦，你要憂慮關心他們為什么苦，馬上幫他們解決。這是這一段講「父母唯其疾之憂」，用在這個「慈祥為國救民」的原因在這個地方，如果每一個官員都有這個心的話，那天下太平了，民眾幸福了。

這個地方我們特別花滿長的時間來解釋孔子講孝道，「父母唯其疾之憂」，我想各位這樣就很明白了。

再來我們說，『不時』，「水旱不時」，「不時」就是不適時、不合時。譬如說夏天，夏天的時候下大雪，冬天的時候干旱。這個叫什么？在唐羅隱《讒書·風雨對》：「風雨雪霜，天地之權也」，這要刮風下雨、降雪下霜，這都是天地的它的方便、它的權限，「天地之權也」。「山川藪澤，鬼神之所伏也。故風雨不時，則歲有饑饉；雪霜不時，則人有疾病」。就風雨不調，不能風調雨順，這就會，「歲有饑」，就會有饑餓的人。「雪霜不時」呢？那么這個氣候變化無常，人就容易生疾病了。

下面這一句，『炙剝』，「炙」就是烤的意思。「剝」就是剝削、掠奪。「炙剝」就是掠奪剝削的風氣嚴重，使人民如同在火上烤炙一般。

好，我們看這一段的白話解：

世人都尊稱官府為老爺，為什么呢？那是聲聲提醒你是百姓的父母啊，或者是說，那是聲聲提醒他是百姓的父母啊，父母就應該為子女的痛苦而憂慮啊。賦役繁重是百姓的痛苦，盜賊作亂是百姓的痛苦，水旱災害是百姓的痛苦，豪強剝削、貪官污吏都是百姓的痛苦啊。有一種痛苦就應該有一種救濟的方法，身為百姓的父母官，必須盡心盡力去做，這樣才能夠上不辜負君親，用現代的話說，才不辜負國家的栽培。因為現在不是皇帝嘛，也不是國君，所以要講說，這樣才上不負君親，現代的話叫上不辜負國家栽培。下不辜負百姓付托啊，中不辜負自己所學的道德知識。要做到這樣的地步，就非要先使心地慈祥不可。

這里講到「慈祥為國救民」，用現代話就是當好官，做人民的公仆。古時候民眾稱官員叫父母官、老爺，現在我們稱叫公仆，也就是為人民服務。但是現在公務人員事實上也變成什么？官不聊生啊，老和尚說官不聊生，以前是民不聊生，現在是官不聊生。為什么？現在官員不敢負責啊，也不知道怎么教育民眾啊。那么如何解決？剛才講這幾個問題，一個百姓賦稅繁重問題，水災旱災的問題，『賦役繁重』、『盜賊滋多』、「水旱不時」、豪強欺壓，「豪強炙剝」、『巧吏作奸』、貪官污吏，怎么解決這個問題呢？現代的公務人員怎么做一個「慈祥為國救民」呢？我覺得還是「建國君民，教學為先」。為什么呢？它可以解決一切的問題，教育可以解決一切的災難跟痛苦。

所以這一段我們是要探討，因為「慈祥為國救民」其實在講古代官員怎么是「為國救民」，但是現在的公仆你也要教育他，你擔任公仆，你「為國」、你「救民」，你的目的是在哪里？所以用作為現代政府官員如何做到「慈祥愛國救民」呢？我們來探討一個問題，就是老法師開示的，就是「正本清源在圣賢教育」，你不管是要解決「賦役繁重」，不管是要「盜賊滋多」、「水旱不時」、「豪強炙剝」、「巧吏作奸」。

《三字經》說，「人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專」。這是《三字經》的圣人的開示，可見圣賢教育的重要意義不可以忽視。現在社會只有透過普及圣賢教育才能轉變世風日下、倫理道德式微的風氣，杜絕不孝父母、殺子墮胎的現象，讓人類遠離了怨恨、殺戮跟災難，才能讓社會安定、世界和平。

老法師對于圣賢教育的開示，老法師說，現代亂象的根源。中國幾千年的歷史，社會長治久安，動亂時間其實是不多的。所謂一亂一治，治世比亂世的時間長，我們看唐朝、看周朝，我們看滿清，治世比亂世時間長，是什么原因？教學。中國古圣先賢說，「建國君民，教學為先」。建立一個國家，領導人民，什么最重要？教育、教學。世出世間所有的問題非常復雜，怎么樣才可以讓這個復雜的問題解決呢？唯一的方法還是教育。

古代的教學在形式上分成四種，家庭教育、學校教育（這是古代叫私塾教育），還有社會教育及宗教教育。中國自古以來重視的是家教，中國教育的特色就是有家庭教育，這跟西方不同，西方只重視學校教育或者是宗教教育，但是中國的特色是家庭教育。那么學校教育是家庭教育的延伸，社會教育是家庭教育的擴充，到宗教教育是教育的圓滿。四種教育是一貫的、是一體的，四種教育都是圣賢、神圣的教誨。

我們現在展望整個世界，每一個國家、每一個地區，家庭教育都沒有了，所以天下大亂。所以為什么現在世界上沒有一個地方平安？就是因為都忽略了家庭教育。中國古人看家庭有沒有前途，會不會興旺，就是看家教，而現在都疏忽了。現在的父母本身就沒有受過良好的家庭教育，生了小孩也不知道怎么教。小孩長大了，悖逆、不聽話、反叛，剛才我講那個個案啊，其實不能怪小孩，要怪自己沒有把他教好，你不會教。所以老法師就說，老師不會教學生，把他開革，企業家不能教員工，把他開革，那都不對的，是你不會教。

所以學校教育，以前老師為學生傳道解惑，幫助學生破迷開悟，師徒像父子。就像老和尚跟方東美老師一樣，方東美教授一樣啊，跟他的老校長周邦道一樣啊，周邦道老師對待老和尚視同自己的子女啊。老和尚說，周邦道老校長往生以后，老和尚他們常常去看師母，常常跟師母閑話家常，關心師母的生活狀況。古代的師徒像父子啊，現在不是，現在形同陌路啊。現在學校商業化了，你沒有到我這邊來補習就不行。真的是這樣啊，那些老師私底下在附近公寓再租個地方開補習班啊，誒，學生沒有過來我這邊補習，他到學校去，白天的時候就厚此薄彼啊。不教倫理道德了，這些理念都不存在了，所以學校教育也失敗了，是問題的來源啊。

現在的社會、現在的世間，家庭沒有了。離婚的多，父母只顧自己的享受，把自己的子女教育托付給外勞，或是托付給電腦，或托付給電視啊，所以老和尚說，誰來教？魔鬼在教啊。子女沒有受過教育，不懂得孝順父母，不懂得尊敬長輩，于是隨順煩惱習氣，胡作妄為，危害社會，這樣的社會，老和尚說，哪里會安定呢？哪里會安寧呢？而且現代社會最明顯的教育，報紙、雜志、電視、廣播，再加上網路，教的是什么？殺盜淫妄，全部在教殺盜淫妄。現在小孩子連小學生一上學就拿手機了，教殺盜淫妄，老師再怎么教都沒用了。

所以為什么世界上那么多的災難？為什么這么多家庭悲劇？為什么父殺子，子殺父？老和尚說，家不像家，國不像國。現在就這樣啊，亂世啊。為什么這么多災難？不是沒有原因，因為失去教育了，老和尚說，失教了。根本原因不是經濟不景氣，不是貧富分配不均，不是。現在都怪說，哎呀，社會亂啊，天下亂啊，是因為貧富分配不均，或者經濟不景氣啊，賺錢很難賺啊，老和尚說，這些都不是問題，根本原因是失去了家庭教育，失教，這才是根本原因。家庭教育教什么？印光大師說，教倫理道德因果，教孝道。

所以宗教教育是精神教育，教我們超凡入圣，將仁慈博愛發揮到極處，愛護世出世間一切眾生。真誠的愛心，用宗教教育把它擴大。而現代宗教教育流露出迷信，經典里這么多的好東西不拿出來研究討論，自己也不好好修學，也不會講，也不深入，也不講經說法，不好好地去勸導別人。這實在不是圣賢教育啊，老和尚說，這樣的宗教教育變成唯恐天下不亂的教育。

所以老和尚說，基督教也要教育，回教也要教育，印度教也要教育，錫克教也要教育。所以老和尚現在推動多元文化教育，多元文化的融合。你看老人家九十三歲還在全世界奔波，在聯合國巴黎教科文組織，全世界到九十三歲還要上班的，老和尚。上什么班？上圣賢教育的班，上什么班？上佛陀教育的班。老和尚知道問題的核心在教育。

所以在近代，全世界都常常聽到父母殺兒女、兒女殺父母的新聞報導，一星期都會發生好幾次。十年之后，每天都會聽到什么？幾十次。現在是幾次，以后就會幾十次。二十年后，一天可能就會聽到二、三百次了，越來越嚴重。老和尚說，現在每天最少墮胎十五萬人，殺害自己的兒女，這成什么世界呢？老和尚說，這就是西方宗教所說的世界末日。所以現在一年墮胎有多少人？全世界五千萬人，等于二次世界大戰的總數，二次世界大戰死掉的民眾有多少？五千萬人，現在一年就五千萬了，墮胎。

所以世界末日不是地球毀滅，也不是核武戰爭，而是什么？倫理道德完全沒有了，人跟人相處沒有一點恩情，尤其現在孝道，什么都講利益，充滿了什么？怨恨，分不到財產就殺掉父母，分不到財產就毀掉這個家，臺灣現在也發生很多案例了，為了財產，兄弟相殘。三言兩語聽不順耳，就動刀動槍，這個部分非常嚴重。沒有父子、沒有兄弟，也沒有悌道啊，沒有孝道啊，這個社會還成什么社會？老和尚說，這才叫做世界末日。所以很多人誤會老和尚講這句話的意思，其實老和尚講的就是這個地方，沒有父子，沒有孝道，沒有兄弟，沒有悌道了，那家庭離婚，父母離婚，沒有夫婦之道啊。

現在這四種教育都沒有了，家不成家，國不成國。倫理道德的教育、恩德情義的教育，完全沒有了，兒女不聽父母的話，學生不聽老師的話。就像剛才我講的，那位小學老師教他學生不要書包給那外勞背，他說，你管那么多干什么？學生不聽老師的話。員工不聽老板的話，人民不聽政府的話了，那問題都出來了，天下大亂了。社會哪有不動亂的道理啊？所以老和尚果然是怎么樣？老和尚有正法眼，有智慧法眼，看出問題的所在啊，社會哪有不動亂的道理？人民哪有不受苦的道理呢？

人與人的結合，現在人都結合在利害關系上，對我有好處，就做朋友，對我沒有好處，第二天就絕交，不認識了。總之，現在的教育是自私自利的教育，為什么？因為你從小就教他自私自利的嘛。父母帶小孩從小就闖紅燈，你怎么教他守法呢？那不遵守交通規矩啊，父母先帶頭闖紅燈，那子女將來長大也自己闖紅燈。所以現在的父母都教小孩自私自利，所以這個小孩長大以后會跟父母斤斤計較，會跟兄弟姊妹斤斤計較，這是你自己教出來的，你從小教他自私自利啊。古代的人是什么？為這個家努力，為這個家奮斗，為這個家積功累德，他有家的觀念，他就不敢去做壞事，羞于做壞事，不敢去做壞事了。所以現在的父母的教育都是自私自利的教育，是損人利己的教育。現在這種情形普遍到全世界，果報是什么？世界災難、社會混亂，社會呈現出有史以來沒有過的亂象，再加上天災人禍，如果要問什么原因？就是我們今天探討的主題，全是教育出了問題。

所以今天我們為什么談到這個「慈祥為國救民」，我們講到這么深入，引用老法師的開示，就是要告訴各位，你當好官也好，你要「為國救民」也好，都必須怎么樣？要懂得正本清源在圣賢教育。這當然我們也希望所有我們華夏子孫、我們華夏的子弟都應該去回過頭去找我們的老祖宗的智慧，這樣就可以讓國家長治久安，可以讓社會安定，會讓家庭祥和，會讓天下太平。我們以上就分享到這里。

再來，我們看下面這一段公案，【下附征事（二則）】：

【設法救民。《皇明通紀》。】

【明宣宗朝。南直隸巡撫周文襄公忱。愛民如子。理財無出其右。初下車。即問民疾苦。深以蘇松賦重為憂。乃于大有之年。用官鈔糴米。儲積以備賑濟。宣德八年冬。奏濟農倉法。命下。遂與蘇州太守況鐘。松江知府趙豫。常州知府莫愚。協謀力行。蘇州得米三十萬石。并松常二州。分貯于各縣。其明年江南旱。蘇松饑民。凡三百余萬。盡發。猶不足。忱復思廣為之備。先是各府秋糧當輸者。糧長里胥。多厚取于民。而不即輸官。逃負者累歲。忱乃于水次置場。擇人總收發運。細民徑自送官。不入里胥手。所費已減三分之一。又三府當運糧一百萬石。貯南京倉。以給北京軍職月俸。解送等費。每石約費六斗。忱與鐘等謀曰。彼能。南京受俸獨不可于此受乎。若此處給之。既免勞民。且省費六十萬石。以入濟農倉。農無患矣。鐘等稱善。于是請于朝而行之。而蘇州一府。已得米四十萬石。又加以平糴所儲。凡六十余萬石。忱曰。不獨濟農。凡運輸有欠失者。亦于此給借賠納。秋成如數還官。若民夫修筑圩岸。開浚河道。竟計口以給之。朝廷皆從其議。明年。江南又大旱。令諸郡大發濟農倉賑之。由是田無禾。而民不知饑。前后活人百余萬。正統元年。忱別定南畿官田斗則。蘇州一府。遂減秋糧八十余萬石。他州有差。蘇松三百年來。屈指澤及于民之多者。必以公為第一。而公自視欿然。和易近物。好施出于天性。方外衲子。有所建造。必向公募緣。公從無一拒。或有出于望外者。然公之財用益豐。江南依為福星者。二十余年。民生其間。何其幸也。】

好，這一段，我們看這個名相注釋，我們來看名相注釋：

『周文襄公忱』，這是人名，他是周忱，他是江西承宣布政使司，明朝永樂二年進士出身。他以很會理財聞名，以善理財知名。他在宣德五年，江南田賦問題嚴重，楊榮薦舉出任工部侍郎，就是等于副部長，巡撫江南。創立平米法，總督稅糧、漕運、營造等，后來官當到工部尚書，就是部長。這周忱。

『下車』，官吏到任叫「下車」。這不是下車。《禮記·樂記》：「武王克殷反商。未及下車而封黃帝之后于薊」。就周武王把商朝滅掉以后建立了周朝，他還沒有去登基，還沒有到登這個帝位，「未及下車」，他還沒有登這個帝位，他先封黃帝的后代在薊。這個薊是古代春秋戰國時代，稱北京，現在的北京市叫薊。所以「下車」就是后來稱初即位或到任為「下車」。

再來，『蘇松』，「蘇松」是指蘇州府跟松江府，直屬于南直隸轄區。在公元一三六八年，明朝建國，定都在南京。后來我們知道這個明成祖，方孝孺那個事情，殺了方孝孺十族，后來明成祖等于講說是篡位了，就明朝第三個皇帝了，永樂大帝，他后來就篡位以后，他就定都在北京了，建國是在南京。所以將江蘇、安徽、上海各府和直隸州直屬于中央管，這叫直隸。到明成祖的時候，他定都北京，就把江蘇、安徽、上海這些稱為南直隸，北京那邊屬于北直隸，這南北直隸。后來南北兩京和兩直隸并立了兩百多年，北京、南京，北直隸、南直隸，這樣總共并立兩百多年。這是我們把，常常我們去看到這個歷史故事里面有南直隸、北直隸，我們把它說明一下。

再來，『大有之年』就是豐收的年歲。《幼學瓊林·卷一·歲時類》：「歲歉曰饑饉之歲，年豐曰大有之年。」如果這一年歉收，農民歉收，這個叫做饑饉之年，「饑饉之歲」。如果今年大豐收，「年豐曰大有之年」。

『官鈔』就是官府發行的錢票，有別于民間金融機構所發行的私鈔。

『糴米』，「糴米」就是買入米糧儲備起來，準備將來賑災用，這叫「糴米」。

『濟農倉法』是周忱創立的，皇帝當時有詔令各府跟各縣，以官鈔平糴以備振貸，置倉貯之，名曰「濟農」。這個是「濟農倉法」，是當時的一種救濟儲備米糧的一個法令。

再來，『輸』，「輸」就是運送、捐獻、獻納。

『糧長里胥』，「糧長」是明清那個時代所設立的，他要征收米糧、解運米糧所在的糧區的田糧人員，這個叫「糧長」，是由糧區的大戶來充當，里面的一些長者來擔任這個工作，叫「糧長」。那「里胥」就是里長。在清朝顧炎武《日知錄·鄉亭之職》：「明初以大戶為糧長，掌其鄉之賦稅，多或至十余萬石，運糧至京。」就是等于當時的管米糧的官員，我們現在講農政官員，一個是糧長，一個是里長。

再來，『累歲』，歷年、連年。

『水次』就是水邊。

『細民』，平民、老百姓。

『徑』，直接。

『三府』是指蘇州、松江、常州等三府。

『賠納』，賠償繳納的虧損。

『圩』，「圩」就是用來防水護田的隄岸，這叫堤圩，或叫做圩岸。

『計口』，「計口」就是計算人數。

『正統』，「正統」是明英宗的年號。

『南畿官田斗則』，「南畿」就是南都。「官田」是屬于官府或皇室所有的，但是私人耕種，官府來收租的田地，這叫「官田」。「南畿官田斗則」是周忱為減輕農民賦稅，變通及平均稅則的一種方法。

再來，『秋糧』，「秋糧」是舊時候官府秋季的時候所征收的田賦。

『有差』，「有差」就是，「有」就是一種襯托的文字而已。最主要是后面那個字叫「差」，那個是派遣去做事的人，叫官差，譬如說欽差，或派人家送信叫信差。所以「有差」是朝廷命官，朝廷派的官員。

再來，『欿然』，「欿然」就是不滿、不自足。朱熹《注》：「欿然，不自滿之意。」

『和易』，「和易近物」，「和易」就是平易謙和。

再來，『方外』，「方外」是世外。就《莊子·大宗師》曰：「彼游方之外者也」。那么現在是指僧道，就是稱叫「方外」。

『衲子』，「衲子」就是衲僧，禪僧之別稱。禪僧多穿著一衲衣（就是他的僧服）而游十方，所以叫做「衲子」。但衲衣是頭陀比丘的法衣，所以也不見得限于禪僧了。我們去正覺精舍，就看到那個知客師會穿一個什么？百衲衣，他那個僧服就是縫縫補補的，都一塊一塊補的，很多補丁，這個是苦修的一種頭陀比丘的法衣，叫百衲衣，或是衲衣，它這上面都會有，會一塊一塊布這樣補起來，在圓通寺也有，在正覺精舍也有。這叫「衲衣」。

『望外』，「望外」就是出乎意料之外。

『福星』，「福星」是比喻能給大家帶來幸福、希望的人。

好，我們看這一段的白話解：

想盡辦法，一心為民。（摘自《皇明通紀》設法救民）。

明朝宣宗年間，江南直隸巡府周忱愛民如子，理財沒有能夠超過他的。每到一處，一下車，就訪問民間的疾苦。那時候蘇州松江賦稅太重，非常憂慮，于是就在豐收年歲用官鈔糴米，買米，儲藏積累，以備災年賑濟用。宣德八年冬天，周忱向上報告準備賑濟糧倉的辦法。命令一下達，就和蘇州太守況鐘、松江府知府趙豫、常州府知府莫愚協商實行。蘇州得米三十萬石，連同松江、常州的，分藏于各縣。第二年江南大旱，蘇、松饑民達三百多萬，發放了所有的糧倉還不夠救濟。

通過這個教訓，周忱又再積極想出一個更好的辦法。他在調查以前儲備秋糧的時候，負責的官員多收糧而不上繳，損失國糧多年。于是周忱就在水道旁邊設置收糧場所，選人總收發運，叫百姓把糧食直接上繳，不再通過中間人的手，這樣減少費用大概三分之一。又因為三府要運糧一百萬石儲藏到南京倉庫，以作為北京軍職人員的月俸，運輸費用每石就要六斗。所以周忱就和況鐘等人商量，周忱說，他們能夠在南京受俸，就不能在這里受俸嗎？如果在這里發給他們，不但免除勞民之苦，而且還節省費用六十萬石。因為每一石要六斗的費用、運費啊，就把這省下來，總共省了費用六十萬石。用這些支出來充實賑濟糧食，今后就沒有憂患了。況鐘等人都說好，于是上報朝廷推行。這樣蘇州就得米四十萬石，又有平糴所儲的六十多萬石。有了這么多糧食，周忱便說，今后不僅要救濟農民，凡是運輸有欠失的也可以從這里面借給他，在秋收時候還清。如果民夫修筑堤岸、開通河道，也可以統計人數給予報酬。朝廷于是批準他的計劃。

第二年，江南又大旱了，上面命令各地大發賑濟。從此以后，雖田禾受災，稻田受災，但是百姓沒有饑餓，數年之中救活災民達百多萬。正統元年，周忱核定官田征收標準，蘇州一府就減收秋糧八十多萬石，其他地方差別不等。

蘇、松三百年來，造福百姓最多的，首屈一指應當是周忱了。但周忱并不就此滿足，他一生平易近人，慈悲喜舍，都是出自于他的天性。出家僧人有要建造寺廟，『有所建造』，都會向他募捐，周忱也從來沒有一次拒絕，而且往往所捐的錢高于他募捐的數目，而他的財富反而越來越多。江南人依托于他，把他看作福星。二十多年來，百姓生活在他的治理之下，有多么幸運啊。

這就是古代一個公案，就是公門好修行，積功累德。你看他想方設法就是要解決民眾的疾苦啊，到任的地方第一件事先問民眾的疾苦啊，為民眾的賦稅憂心。在豐收的時候就把稻米用官鈔買起來儲存，待旱災的時候賑災用，所以你看他一救濟都幾萬人，三百余萬人，那不得了。而且還幫國家省掉很多開銷費用。所以雖然有旱災，民眾沒有饑荒。這一段其實，雖然是古代公案，很適合現代政府官員來學習，故事不同，人事已非，但是方法、智慧、愛民、為國救民精神都一樣的，用心都一樣的。

好，我們再看下面這個公案：

【帝君示敕】

【太倉黃建安。諱立德。見蘇松困于浮賦。日廑憂思。每晨興禮佛。必叩天禱告。求豁兩郡浮糧。又具呈當事。不遺余力。人皆笑之。庚寅秋。病。入冬漸劇。至十一月晦。已水不沾脣者數日。其夜五鼓。忽夢帝君傳至丹陛。諭曰。汝數久當告終。因志切減糧。延爾壽算。遂口授一誥敕。凡三次傳誦。而后記憶。開目驚視。方知身在床褥。而精神忽覺健旺。舊病頓若捐除。乃急起盥手。挑燈磨墨。時家中為送建安之亡妹節母出殯。獨留一老嫗守門。忽見經月臥病之家主。端坐燈前書寫。不勝錯愕。天明后。其表弟郭雉先。同孔爾忠。來問疾。見之。亦復大駭。遂乘肩輿。往鄉送殯。與賓朋酬酢。奔走街衢。毫無倦容。飲食亦忽然如舊。相知者無不以為美談。時建安已七十有七。乃謝絕世事。長齋學佛。又數年。無疾而逝。】

好，我們看這一段的名相注釋：

『浮賦』，「浮」就是超過、多余。意思是說超收的賦稅。

『廑』就是勤勞。

『豁』就是免除。豁免糧捐。

『具呈』就是備辦呈文。

『當事』，當權者。

『晦』，是陰歷每個月最后一日稱為「晦」。杜預《注》：「晦，月終，陰之盡。」

『五鼓』，即五更。《顏氏家訓·書證》：「漢、魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更，皆以五為節。」那所以五更是指清晨三點到五點，天將明的時候，叫五更。

『丹陛』，宮殿的臺階。「丹陛」是借稱朝廷皇帝的意思。因為那個臺階是紅色的，像我們現在做法會，那個臺階都鋪紅地毯，所以叫「丹陛」。這個地方「丹陛」是指朝廷皇帝的意思。

『數』是氣數、命運。那么現在講叫壽命。

『誥敕』，「忽夢帝君傳至丹陛」，「口授一誥敕」，「誥敕」的意思是朝廷封官授爵的敕書，就皇帝的命令了。那這個地方是指文昌帝君所頒給他的敕書。

『亡妹節母』，「節母」就是有節操的婦女。這個地方是指黃建安已經過世的妹妹，生前為一個有節操的婦女，這叫「亡妹節母」，故稱為有節操的母親。

『老嫗』，「老嫗」就是年老的婦人，就黃建安家中年長的女仆。

『問疾』，探問疾病。

『肩輿』，「肩輿」就是用人力抬扛的轎子。古代的這種轎子都是用人力扛的，這叫「肩輿」。

『酬酢』，賓主互相敬酒，泛指交際應酬，叫「酬酢」。

『街衢』，通衢大道，現在講叫大馬路，四通八達的馬路。

我們看一這段的白話解：

帝君示敕。太倉縣人黃建安，名立德，看見蘇州、松江百姓為賦稅繁多繁重而痛苦，天天憂思難寢，每天早晨起來拜佛時，一定禱告上天祈求豁免兩郡征糧，又把具體情況呈報上級，費盡了一切力量，人民都笑他不自量力。庚寅秋天開始生病，到冬天的時候，病越來越嚴重，到十一月底，已經水米不沾唇幾天了。一天晚上五更的時分，忽然夢見被帝君召到大殿，告訴他，您的命數早就應當完了，就是你的歲數已經到了，因為至誠減糧，所以要延長您的壽命。于是親口傳授給他一個誥敕，反復念三遍，黃建安就記起來了，就記住了。當他睜開眼睛看到，才知道自己還在病床上，但精神已經健旺了，舊病頓時消除。

他急忙地起來洗手，點燈磨墨。這時候家中人都去為建安的亡妹節母送葬，只留下一個老婆婆守門，她忽然看見數月臥床的主人端坐燈前書寫，心中非常驚奇。天亮后，他的表弟郭雉先和孔爾忠來看，來探病，發現這種情況，也大吃一驚。黃就坐肩輿，就坐轎子，和大家一起去送葬，而且還應酬親朋，奔走街道，沒有一點疲倦的樣子，飲食也忽然和原來一樣。知道這件事的人，無不傳為美談。到七十七歲的時候，就謝絕世事，長齋學佛，過了幾年，無病而終。

這是講黃建安，他也是為國救民，消自己的罪業，延自己的壽命，得到文昌帝君教他誥敕，那重病就恢復，且康健了。

我們看這段，下面這段按語：

【讀帝君誥敕。其略云。咨爾立德。藐焉煢獨。泡影頹齡。發心為三百年積困思蘇。矢愿普億萬戶窮檐樂利。奚啻蜉蝣之撼泰華。精衛之塞溟滄。雖然九仞一簣。進由吾往。天地之道。至誠無息。圣賢之功。有進無退。庶幾黽勉。無怠初心。觀此。則知浮糧一事。原在人為。如人上山。各自努力。】

這一段的按語是擺在最后，但是最重要，尤其后面那一段，我看得很感動，『天地之道，至誠無息。圣賢之功，有進無退』。菩薩是盡未來際的，是永無止境的，所以你去受菩薩戒的時候，都盡未來際，「眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成」，就是「有進無退」啊，最后圓滿無上菩提。『庶幾黽勉，無怠初心』，不忘初心哪，不忘你當時怎么發心做菩薩，就是真發菩提心，即成等正覺，你就是菩薩。「觀此，則知浮糧一事，原在人為』，事在人為，『如人上山，各自努力』。那前面還有一段非常好，菩薩發愿就像怎么樣？『蜉蝣之撼泰華，精衛之塞溟滄』。

我們來名相注釋一下，剩下時間不多，但是我們還是把這一段，這一段很重要。好，我們看名相注釋：

『咨爾立德』，「咨」表示贊賞，相當于嘖，嘖嘖稱奇。「爾」就是你。「立德」即本篇故事的主人翁黃建安，他叫『諱立德』。文昌帝君給他說，「咨爾立德」，就是你本人黃建安，立德啊，你實在值得贊嘆哪。他做到神都贊嘆，文昌帝都贊嘆他，可見他德行上達諸佛聽。

『藐焉煢獨』，「藐」就是小、幼。「煢獨」是孤獨。這個鄭《注》：「無兄弟曰煢，無子孫曰獨。」「煢獨」的意思是孤苦伶仃的人。意思是說，你地位雖然藐小，孤苦伶仃，毫無有力的靠山，但是你就是為天下蒼生。

『泡影頹齡』，「泡影」就是以水泡、光影來形容隨時都會生命結束，「如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。「頹齡」就是你年紀已衰年，垂暮之年。意思是你已經邁入隨時可能死亡的垂暮之年，叫「泡影頹齡」。

『思蘇』，「思蘇」的意思是說死而復生。這思維解決困境之道，它這意思是說思維解決困境之道。

『矢愿』，立下心愿。

『窮檐』就是茅舍、破屋。意思指貧苦家庭。

『奚啻』，「奚啻」就是何止、豈但。

『蜉蝣之撼泰華』，「蜉蝣」就是蟲名。幼蟲生活在水中，蟲褐綠色，有四個翅膀，有四翅，生存期間極短。比喻微小的生命，撼動了這個「泰華」，這個字要念化，「泰華」就是泰山跟華山的并稱，簡稱「泰華」。蜉蝣要去撼泰華，就愿力廣大。是指蜉蝣之力微薄、微小，欲以搖動泰華般的高山，比喻不自量力。

『精衛之塞溟滄』，這個是陶淵明，陶潛的，陶淵明的《讀山海經》第十三首之十，《讀山海經十三首》之十這里面講，《讀山海經》詩之十：「精衛銜微木，將以填滄海」。這有點像什么？像佛陀在因地的時候，他看到森林大火，佛陀就，他雖然是一只鳥，但是他是從一個地方含著那個水再去把那個森林的火滅掉，最后感動什么？最后火滅掉啦，森林之火滅掉，感動什么？感到天地來幫他，降甘霖，就把那個地方的火都滅掉了。這個地方有點像佛陀因地的時候作菩薩的精神。「精衛銜微木，將以填滄海」，這精衛是，它一只小鳥啊，口含著小小的木塊，卻要填平深深的大海，這個就菩薩道的精神。

我把這一段念一下，陶淵明的《讀山海經》，它很感人啊，以后有機會再解釋，因為時間不夠。

「精衛銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無慮，化去不復悔。

徒設在昔心，良辰詎可待。」

這個據說《山海經·北山經》、《述異記》里面卷上記載，古代炎帝有女名女娃，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經常銜木石去填東海。這個女娃她死掉以后，她靈魂化成一只鳥，銜這個木去填那個東海。這是一種神話故事。

「刑天」是神話人物，因為跟天帝爭權，失敗以后頭被砍掉了，埋在常羊山，他還不甘屈服，兩乳為目，以肚臍當嘴，仍然揮舞著盾牌跟板斧。

「同物」就是女娃淹死以后化為鳥，就和其他相同，即使再死，它也不過從鳥化為一種物，沒有什么憂慮。

「化去」是刑天已經被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事并不悔恨。

「良辰」就實現壯志的好日子。

「詎」就是豈的意思。

這句話就是說，精衛和刑天徒然存在昔日的猛志，但實現他們的理想的好日子豈是能等待得到呢？

那么這一段的，剛才念這個，這意思是說：

精衛口含小小的木塊，要填平深深的大海。刑天失敗仍然揮舞著盾斧，剛毅的精神始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成異物并無悔改。徒然胸懷昔日的雄心，美好的時刻怎可期待呢。

那么這一段，「精衛之塞溟滄」就是說，以精衛鳥之渺小，欲以銜物，含著這個木片去填那個大海。比喻不自量力，但是精神卻相當可佩。

『九仞一簣』就是，李炳南老師說，在《論語講要》里面講，堆一座九仞之山。這個十尺為一丈，十尺為一丈。李炳南老師說，堆一座九仞之山，不畏困難，目前雖然只覆土一簣，與預計的目標還差很多，雖然有這樣的大志，完全是自己的愿力、發心的結果。這個叫「九仞一簣」。

『庶幾黽勉』，「庶幾」就是表示希望的語氣詞。「黽」，「黽勉」就是勉勵。「庶幾黽勉」就是希望你能夠更加努力而為。

那么這一段按語的白話解：

讀帝君的訓誡文，它的大略意思是說，君子立德啊，稀少難得，煢煢一生，就是孤獨一生，獨立不移，雖入紅塵，志向高潔，年已衰老，矢志不渝，就是立志不變，立志不退轉，這叫矢志不渝。發心三百年來濟困覺民，立志億萬戶普生樂土。不要譏笑，蜉蝣想撼動泰山，精衛想要填塞大海，只要志向不變啊，水滴也能石穿，滴水也能夠穿石啊，鐵杵也能夠磨成繡花針，鐵杵也能變針，勇往直前啊，決不后退。踐行天地之道，全心全意，自強不息。建立圣賢之功，勇往直前，決不退縮。努力自勉啊，不要變心，不要退轉。從這里可以知道，黃公的事在于人心所為，「如人上山，各自努力」。

這一段真的很感人，尤其在行菩薩道上，我們讀到這一段，我們也體會到文昌帝君的精神，也是菩薩的精神，那么黃建安也是菩薩道的精神。所以因為今天時間的關系，本來我就準備一些啦，包括君子立德，我也沒機會講，下回有機會再講什么叫君子立德。

那么剩下一點時間我們就來報告老法師跟這一段有關系的開示，就是「慈祥為國救民」，老法師他的開示。因為我們剛才提到，「天地之道，至誠無息。圣賢之功，有進無退。庶幾黽勉，無怠初心。觀此，則知浮糧一事，原在人為，如人上山，各自努力。」怎么樣積功累德呢？「圣賢之功」也是「有進無退」，要怎么談修福積德呢？你當官，公門好修行，也是修福積德，你在各行各業「為國救民」，也是修福積德，怎么樣修福積德？我準備了很多，但不一定講得完，我把前面老和尚的開示，我們先講出來，不夠、不足的部分我們下回再分享。

第一點，老法師說，佛教我們修福積德，才能真正改造命運，包括改造你今生的命運，包括改造讓你能夠轉凡成圣、轉迷為悟、成佛的命運，也是要靠修福積德啊，沒有福德縱然得到了，也很快失掉。財富、聰明智慧、健康長壽，這三種果報，是財施、法施、無畏施的結果，你要得修因才可以得到這個果。財施得財，法施得聰明智慧，無畏施得健康長壽。心地清凈是最大的福報，重點在這句話，心地清凈才是最大的福報，這是福報的根基。心地不清凈，你做什么事情都是有漏的。你心地不清凈，你做善事是有福，但是是有漏的福報，還是在三界內，輪回眾生啊。有漏的福報還是業障。聽清楚，有漏的福報還是業障，有業障就有報障，惑、業、苦啊。所以定才是真正的福。聽清楚，定才是真正的福。

第二點，放下是大福報。為什么能放得下？他看得破啊，有智慧啊。為什么有智慧？有定啊，因戒生定，因定發慧。沒有妄念的人有福報。心里一個妄念都沒有，一天到晚憶佛、念佛，「現前當來必定見佛」，過幾年他就去作佛了，這叫大福報，他去西方作佛了。吃虧是福。老和尚說他學佛，當時講這一段的時候是五十年，我算一算大概六十七年，到現在是六十七年，老和尚是二十六歲學佛，現在九十三了，所以六十七年了。老和尚說，他一輩子喜歡吃虧，后面果然是福報。你對一切眾生不尊重，這一切眾生包括蠢動含靈，所有有情眾生，包括動物，包括鬼道眾生，包括地獄道眾生，六道群靈，對一切眾生不尊重，就是對佛不尊重，這句話很重要啊。你對你敵人不尊重，就是對佛不尊重。對一切眾生吝嗇，就是對佛不供養，就是對佛吝嗇。尊重、供養是大福。善是福，惡是禍。不貪有大福。壽命是第一福德。信心是福德的基礎、福德的根源。老和尚這一段開示得非常地好，怎么修福、積德，直截了當告訴你，從世間福到出世間的福。

第三點，弘法利生是第一大福德。真正發愿，一心一意為想見阿彌陀佛，想生西方極樂世界，二六時中老實念佛，這是福德。臨終正念分明，清清楚楚，不生病，有同參道友來相送，幫助你念佛，這是真實的大福報。學佛人一定要有福報，天天念經，你天天念佛干什么？修福啊，你福報會增長啊。念念、天天修慧，智慧一定增長。人都需要福報，沒有福報什么事都做不成功，有福報的人做起事來很順利。沒有福報的人坎坎坷坷啊，這個障礙，那個破壞啊，沒有福報的人去做什么都是障礙，處處不順，處處不如意，福報不夠啊。

第四點，人在臨終要正念現前，心不顛倒，這不是自己的力量可以控制的，完全要靠阿彌陀佛的慈悲救濟，慈悲拔濟，他就可以往生了。這個事情絕對不是僥幸得到的，聽清楚，這不是僥幸得到，這是修來的，是修福得到的。為什么我喜歡幫助眾生?很多人不了解說，黃警官，你為什么辦萬人念佛？我就在學阿彌陀佛啊，我們現在做什么？我們現在就是無畏布施啊。

所以有些人他常常念佛，念得很勤快，但是臨終不念了，臨終貪戀世間，業障現前，病苦是業障，那情執當然是業障了，家親眷屬也是業障了，這要在平常預防啊，用什么方法預防？修福。一定要修厚福，深厚的大福，臨終沒有病苦。臨終遇到佛緣能往生，至少俱足三個條件，老和尚說，這三個條件很重要，大家聽清楚啊。第一個，神智清楚，也就是講正念分明，這個是大福報。我也期待我自己能夠神智清楚、正念分明、清清楚楚、明明白白。第二，所遇到善知識，勸他念佛求生凈土，要遇到善知識。第三，他一聽就沒有懷疑，立刻馬上照辦。以上這三個條件是往生的條件，你要神智清楚、正念分明，要善知識開導，第三，一聽就沒有懷疑，立刻馬上照辦，他這一句佛號，信愿行圓滿俱足，他才能往生。

好，因為時間的關系，我也沒有辦法繼續再分享下去，但是這一段修福積德很精彩，我希望下一回如果有機會的話，我們再繼續分享，下一回再繼續講下去。那么今天講的這一堂「慈祥為國救民」感觸很多，因為我也是從公職做到督察退下來，所以感慨良多，所以今天也特別分享得更詳細，希望也能夠供養天下的這些蒼生，也讓這些做公仆的公務人員能夠有一個學習的準則跟榜樣。

那今天感恩各位同修大德。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教，阿彌陀佛。