黃柏霖老師 講于2019年04月07日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文二十一，【忠主】。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本一百一十三頁(yè)，我們看經(jīng)文：

【忠主】

【（發(fā)明）忠字、從心。則非貌為恭敬可知。故捍災(zāi)御患。忠也。陳善閉邪。亦忠也。奔走后先。忠也。以人事君。亦忠也。若夫君可亦可。君否亦否。民有疾苦。而不上聞。君有恩膏。而不下降。以催科為奉法。以刻核為精明。此正孟子所謂吾君不能者也。烏乎忠。】

好，我們看這一段的名相注釋：

『陳善閉邪』，這句成語(yǔ)出自于《孟子·離婁篇上》，「責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」我們這段經(jīng)文里面講說，『此正孟子所謂吾君不能者也』，在〈離婁篇上〉的原文是「吾君不能謂之賊」。這一段在〈離婁篇〉里面其實(shí)是滿長(zhǎng)的，我們把里面的一些重點(diǎn)，我們把它稍微來探討一下，了解「陳善閉邪，亦忠也」，這是什么意思。

在《孟子·離婁篇上》，孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員。師曠之聰，不以六律，不能正五音。堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。」「離婁」是古代一位眼睛非常好的，「明目者」就眼睛非常好的，他有這一種精準(zhǔn)地判斷、精明地判斷，所以離婁是「古之明目者」。「公輸子」，他名「班」，「魯之巧人也」，魯國(guó)里面有一位很會(huì)做工匠、做木工的一位工匠人員，他叫「公輸子」，名「班」。那「不以規(guī)矩，不能成方員」，這我們常常在講的，你不懂規(guī)矩，你就沒辦法做得圓滿，要用規(guī)矩才能畫方圓，就告訴我們必須要守規(guī)矩，要知道進(jìn)退，「不以規(guī)矩，不能成方員」。所以「規(guī)，所以為員之器也。矩，所以為方之器也」，你畫方畫圓都一定要規(guī)矩，它是一個(gè)古代木工他來畫線的一個(gè)工具。「師曠」是晉朝之樂師，是非常懂音樂的一位音樂人，音樂的這個(gè)樂師，所以「知音者也」。

他說，像離婁這樣的非常精明的這一種眼力跟他的智慧，還有公輸子這個(gè)工藝之巧妙，如果不給他規(guī)矩，他也不能夠成這個(gè)方圓。那么以師曠這位樂師他的這樣的靈巧跟他的聰明，如果不以六律，他也不能正五音。那堯舜雖然是一個(gè)仁君，可是他如果不以仁政來澤被天下，他不能夠施仁政給所有天下百姓，那也不能讓天下太平，不能平治天下啊。

這個(gè)就是我們佛經(jīng)上講要從體起用，攝用歸體，解行并重，福慧雙修。你一直講究竟，沒有方便，也不能接引眾生。你一直講方便，不能讓他們究竟明心見性，見性成佛，那也不行，慈悲多禍害，方便出下流啊，這我們佛門講的。所以究竟跟方便是要權(quán)實(shí)二智，佛陀講的，佛陀的權(quán)實(shí)二智，權(quán)智跟實(shí)智，實(shí)智跟你講第一義諦，權(quán)智就方便善巧。

再來，我們看〈離婁篇〉的經(jīng)文：「今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。」「聞」就是去聲。「仁心，愛人之心也。」「仁聞?wù)摺咕褪恰赣袗廴酥暵動(dòng)谌艘病梗蠹叶贾肋@位國(guó)君非常地慈悲愛民，這個(gè)叫「仁聞?wù)摺埂Ｄ阌写缺男模褪恰附裼腥市娜事劧癫槐黄錆伞梗请m然你這個(gè)國(guó)君很有慈悲心，也想施行仁政，可是老百姓得不到你的利益啊。「不可法于后世者」，你不能讓后代的人可以遵循啊，「不可法于后世者」。「不行先王之道也」，你不依照古代圣王他們治國(guó)之道，不用老祖宗的方法，這叫「不行先王之道也」。「先王之道」是什么？「仁政是也」。

所以這個(gè)地方講，「齊宣王不忍一牛之死，以羊易之」，這個(gè)齊宣王他不忍心宰那只牛，所以他用羊來代替啊。「可謂有仁心」，他這樣算是有慈悲心了，有仁慈的心了。「梁武帝終日一食蔬素，宗廟以杫：犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可謂有仁聞。」我們講說梁武帝是很慈悲的一個(gè)慈悲皇帝，菩薩皇帝，他是吃素的，我們吃素食這個(gè)開風(fēng)氣之先就是梁武帝開始的。他說，梁武帝他每天都是吃素。「宗廟以杫」，他就是處處都是為國(guó)家，所以他也不忍心犧牲這些動(dòng)物的生命，「犧牲」。「斷死刑必為之涕泣」，那他如果是裁決那個(gè)死刑犯的時(shí)候，他都還會(huì)為他哭泣。「天下知其慈仁」，天下人都知道梁武帝很慈悲啊。「可謂有仁聞」，那可以說是他的慈悲心天下人都知道。

「然而宣王之時(shí)，齊國(guó)不治」，可是齊宣王雖然說他一頭牛都不忍心宰，還用羊來代替，可是那個(gè)齊國(guó)治得也不好，「齊國(guó)不治」，可以講說朝綱混亂啊，也沒有把國(guó)家治好。「武帝之末，江南大亂」，梁武帝的末年江南大亂了。「其故何哉」？為什么這樣呢？「有仁心仁聞而不行先王之道故也」。他雖然有慈悲心，大家都知道他很慈悲地施行仁政，可是他就是沒有遵循老祖宗的先王之道啊，圣王之道啊。

「故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。」這我們常講的。「徒」就是什么？「猶空也」，空談啦。「有其心，無其政」，你有這個(gè)心，你不能落實(shí)在你的施政上啊。「是謂徒善」，那你這個(gè)善還是白做的，「徒善」就是沒有利益的善。「有其政，無其心」，你有這個(gè)政，政策，但是你沒有這個(gè)心，沒有這個(gè)貫徹的心。「是為徒法」，那你這個(gè)政策就變成什么？「徒法」的意思是說，空有這個(gè)政策，民眾得不到利益啊。所以「徒法不能以自行」，法律雖好，不能給它落實(shí)貫徹，民眾還是得不到利益啊。

所以這句孟子的話很適合現(xiàn)代，你不覺得嗎？大家競(jìng)選的時(shí)候講得口沫橫飛，現(xiàn)在尤其是臺(tái)灣這些政客要選舉的時(shí)候，講的支票開了一大堆，都講得非常地美麗，非常地華麗，怎么樣，要幫老百姓怎么樣，他一上臺(tái)以后了，他貪贓枉法，中飽私囊，而且還逍遙法外，貪污國(guó)家的錢，他還逍遙法外，就講這個(gè)的意思啊。

「程子嘗言」，程子說，「為政須要有綱紀(jì)文章，謹(jǐn)權(quán)、審量、讀法、平價(jià)，皆不可闕。」程子講得很好，作為一個(gè)政治人物啊，要有「綱紀(jì)文章」，他不只說對(duì)這個(gè)國(guó)家的法律他貫徹要徹底，而且他要謹(jǐn)慎地，他就算要用權(quán)巧方便，用「權(quán)謀」，他也要非常謹(jǐn)慎地實(shí)施，不能夠沒有那種高瞻遠(yuǎn)矚的那種便宜行事，就是要「謹(jǐn)權(quán)」，就是要非常地慎重。「審量」就是他每一項(xiàng)政策要實(shí)施，他都考慮再三，「審量」就是非常地仔細(xì)籌謀。「讀法」，而且他確實(shí)對(duì)法律非常地深入，徹底了解。「平價(jià)」，而且廉政公平。都不可以缺少。

《詩(shī)·大雅·假樂》之篇，「詩(shī)云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。」《詩(shī)·大雅·假樂》之篇「愆」就是過錯(cuò)。「率」就是遵循。「章」就是典法。你不會(huì)去犯錯(cuò)，也不會(huì)去忽略，「不愆不忘」。遵循這個(gè)先王之道，遵照老祖宗的智慧，尊重老祖宗圣王之法去治理國(guó)家，從來沒有發(fā)生過過錯(cuò)的，「未之有也」，有過錯(cuò)的，從來沒聽過。如果你遵古代圣王這個(gè)方法去治理國(guó)家，譬如說，你遵循周公，或者是文王，或者堯舜之道，你去治理這個(gè)國(guó)家，而有過錯(cuò)的話，沒有聽過，沒有聽說過，「未之有也」。

那這個(gè)地方還有兩個(gè)探討就是，第一個(gè)，孟子說，如果你只憑古人離婁那樣的眼力，公輸子那樣靈巧的技術(shù)，如果你沒有用圓規(guī)和曲尺，你就不能制成方形和圓形的器具了。那你只憑師曠那樣敏銳的聽覺，如果不用六律來制定聲音的清濁高下，就不能校正五音了。你只憑唐堯和虞舜的道理，如果你不用仁政去推行，就不能把天下治理太平了。

現(xiàn)在有些國(guó)君雖然有仁愛的心和仁愛的名譽(yù)，可是人民受不到他們的恩澤，他們也不能夠做后世的榜樣，就為了不肯施行古代圣王之仁政啊，所以空有仁心卻沒有仁政就不足以治理國(guó)家。就像我們很多現(xiàn)在的當(dāng)政的、執(zhí)政者的這一種政治人物一樣，他沒有悲憫之心，他不能夠去貫徹到那個(gè)政策。就像臺(tái)灣現(xiàn)在一樣啊，水果產(chǎn)量過剩了，蔬菜產(chǎn)量過剩了，全部倒給豬來吃，全部倒到河里面去，這個(gè)就是什么？空有仁政而卻沒有仁心了，你不能夠去體恤民眾的疾苦。就是要讓老百姓能夠過好日子，幫他們賣水果，賣農(nóng)漁牧產(chǎn)品，被輿論批評(píng)得體無完膚啊。能夠有這個(gè)仁心就有這個(gè)仁政，有這個(gè)仁政也有這個(gè)仁心，民眾就愛戴他。

這一段很適合現(xiàn)代的政治人物去反思一下，為什么你得不到民眾的愛戴、民眾的敬仰？就是這里講的，孟子說的，你沒有按照圣王的仁政啊，你沒有施行古代圣王的仁政啊，不能悲天憫人。你空有仁心卻沒有仁政，就不足以治理國(guó)家，空有仁政卻沒有仁心，也不行啊，仁心仁政是要相輔相成，所以仁政也不能自動(dòng)施行。《詩(shī)經(jīng)》上說，不要有過錯(cuò)，也不要有遣忘了，就是剛才講的「不愆不忘，率由舊章」，必須遵循古代圣王的法度，叫做剛才講的這個(gè)「率由舊章」。「遵先王之法而過者，未之有也」，就這段的意思，你遵守古代圣王的法度卻會(huì)造成過失的，從來沒有聽過，從來沒有過啊。

所以這一段我覺得非常好，他這個(gè)地方說，你怎么才是真正的忠？你就是要告訴皇帝，不僅要有仁心，而且要有仁政。那現(xiàn)在講叫領(lǐng)導(dǎo)，你公司里面當(dāng)經(jīng)理，你告訴公司負(fù)責(zé)人，你要告訴他，要有仁政，也要有仁心，有仁心，也要有仁政。

所以《孟子·離婁篇上》：「故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。」所以說，只有好心不足以治理政治，只有好辦法不能夠自己實(shí)行起來，還是要以身作則，貫徹到底。

「圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。」這段孟子的意思就是，孟子的〈離婁篇〉里面意思就是說，圣人既然用盡了目力，又用圓規(guī)、曲尺、水平、繩墨等，來制作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了。圣人既然用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也都運(yùn)用到無窮了。圣人既用盡了腦力，用他的全心全力，又施行不忍人之仁政，他就不忍民眾受苦，所以他施行不忍人之仁政，他的仁愛之德便可以覆蓋于天下了。這一段很適合政治人物思考，反思一下，你是怎么得到民眾的愛戴？你就是用這個(gè)全心全力地為民眾設(shè)想，圣人既用盡腦力，全心全力，又施行不忍人之仁政，他的仁愛之德便覆蓋于天下了。

「不仁而在高位，是播其惡于眾也。」如果你不仁慈，以不仁慈的心占據(jù)了統(tǒng)治的地位，也就是說，你不能夠愛民利物，你就會(huì)把惡行敗德傳播給老百姓了，那就民眾就怨聲載道了。

「故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」就是我們經(jīng)文，今天講的這一段經(jīng)文，「陳善閉邪，亦忠也」，「正孟子所謂吾君不能者也」，只是我們經(jīng)文是講這個(gè)「者」，但是在〈離婁篇〉里面是講這個(gè)盜賊的「賊」。

那這一段什么意思呢？所以說，你用高標(biāo)準(zhǔn)來要求君王就叫做恭，你必須用高標(biāo)準(zhǔn)來要求皇帝，你必須要這樣做。我們現(xiàn)在講說，民意必須要對(duì)當(dāng)政者，甚至譬如說總統(tǒng)，國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，民眾本來就有資格要求你，要高標(biāo)準(zhǔn)來要求你，你必須要這樣做。也就是說，你要保護(hù)老百姓，你讓老百姓能夠過好日子。就用高標(biāo)準(zhǔn)來要求君王，叫做恭，這才做恭敬這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，恭敬這個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，或是恭敬這個(gè)國(guó)君，古代叫國(guó)君，現(xiàn)在叫領(lǐng)導(dǎo)。這個(gè)叫做「責(zé)難于君謂之恭」，這才是真正的忠啊。

再來，「陳善閉邪謂之敬」，你必須要向君王出好主意而堵塞壞主意，就叫敬啊，你必須要向你的領(lǐng)導(dǎo)提出好的建議、好的政策，而去堵塞那些會(huì)墮落的，會(huì)敗壞朝綱的，或是敗壞這個(gè)風(fēng)紀(jì)的這些壞主意，這樣才做敬啊。這兩個(gè)套起來剛好是恭敬，你注意看，恭跟敬。什么叫對(duì)元首的恭敬？什么是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的恭敬？什么是對(duì)上級(jí)的恭敬？這樣才做恭敬，這真正的忠臣。所以你要向君王出好主意而堵塞那個(gè)壞主意，因?yàn)槟前⒄樂畛械膶ｉT給皇帝出、給領(lǐng)導(dǎo)出壞主意，忠臣良相都向領(lǐng)導(dǎo)給他好主意。所以向君王出好主意而堵塞壞主意，這叫做敬。

認(rèn)為自己的君王不能行仁政，這叫賊，就是你造成的。認(rèn)為自己的君王不能行仁政，這叫賊，你也是賊，你沒有做好啊。

以上這一段是我們特別提到「陳善閉邪」是什么意思，我們從它的典故去了解到，是《孟子·離婁篇上》，孟子的開示。

好，我們看下面，「奔走后先」，「奔走」就是為一定的目的而忙碌。意思指說奔波忙碌于輔佐國(guó)政。

『以人事君』，在《巢林筆談》記載，董子云，「上臣以人事君，中臣以身事君，下臣以貨事君」。這句話很有意思。在《巢林筆談》這里面有記載，董子說，他說真正上等的大臣，我們現(xiàn)在說最好的部下，「以人事君」。什么叫「以人事君」呢？為國(guó)家舉拔人才，推薦好的人才，事奉你的領(lǐng)導(dǎo)。「中臣以身事君」，那中等的部屬，你上級(jí)交代我做什么事，我把事情做好就好了。那「下臣以貨事君」呢？那不會(huì)做事的，那最差的這個(gè)部屬，最下的這種臣屬是什么？「以貨事君」是什么？只能賄賂啦、奉承啦、送禮啦、買賣啦，「下臣以貨事君」。「上臣以人事君」，最好的部屬、臣屬就讓他的領(lǐng)導(dǎo)、他的長(zhǎng)官做一個(gè)仁君，做一個(gè)好的長(zhǎng)官，這個(gè)叫「以人事君」。就是意思，為國(guó)家舉拔人才，你要去向你的領(lǐng)導(dǎo)、向你的長(zhǎng)官、向你的這個(gè)君長(zhǎng)推薦好的人才，讓他用這些好的人才。國(guó)家有賢人就有賢臣，有賢臣就有賢君。所以為國(guó)家舉拔人才、培育人才，用以輔佐國(guó)政、造福人民，這才是「以人事君」，這上臣應(yīng)該做的，有智慧的部屬、有智慧的臣屬應(yīng)該要做的事情。

『恩膏』，「恩膏」就是恩澤。

『催科』，催收租稅。租稅有科條法規(guī)，故稱「催科」。

『刻核』，「刻」是什么呢？不厚道。「核」就是檢驗(yàn)、查核。那「刻核」呢？就是公務(wù)之檢核查驗(yàn)本該依法，但過于吹毛求疵、刻薄刁鉆，這叫謂之「刻核」。

再來，『吾君不能』，這個(gè)是出自《孟子·離婁上》，「吾君不能謂之賊」，剛才我們已經(jīng)解釋過。趙岐《注》：「言吾君不肖，不能行善，因不諫正，此為之賊其君也。」「賊」是害，害義。「吾君不能謂之賊」，剛才我們有講到這一段就是，你不能讓你的長(zhǎng)官、你的國(guó)君成為一個(gè)仁君，不能施行仁政，你才是賊。所以這個(gè)地方趙岐《注》說，「吾君」就是我的國(guó)君，或是我的長(zhǎng)官，或是我的領(lǐng)導(dǎo)，「不肖」就昏庸無能，不能行善，他不能夠去施行善事。是因?yàn)闉槭裁磿?huì)這樣？為什么他不肖？為什么他不能行善？是因?yàn)槟悴荒軌蛑G正，你不能像魏征一樣，跟唐太宗舉諫，你不能諫正，就是你不能夠像魏征向唐太宗一樣勸諫，「因不諫正」。「此為賊其君也」，你這樣是害你的長(zhǎng)官、害你的領(lǐng)導(dǎo)、害你的國(guó)君，「此為賊其君也」。就是「吾君不能」，你沒有盡到這個(gè)勸諫的責(zé)任，這個(gè)「吾君不能」意思是這樣。這指臣下說自己的君上不成材，不能改過遷善，所以不勸諫君上，這是賊害君上也。

『烏乎忠』，「烏乎」就是怎么了。意思是說，怎么能叫忠呢？

好，我們看這段的白話解：

（發(fā)明）這個(gè)「忠」字，下面是個(gè)心字，那么它不是表面上的恭敬就可想而知了。所以抗災(zāi)御患的忠，揚(yáng)善掩邪也是忠，前前后后忙碌奔波也是忠，推薦賢能也是忠。如果君說可以就可以，君說不行就不行，百姓有疾苦不向上面報(bào)告、反映，皇上的恩惠不向下面民眾去推行，只是以催交科稅為奉法，以核準(zhǔn)收款為精明，以吹毛求疵、刻薄刁鉆為精明，自以為精明，這是孟子所說的我們不能做的啊，我們沒有盡到責(zé)任，我們害我們的長(zhǎng)官，我們害我們的這一個(gè)國(guó)君，這哪里談得上是忠呢？

好，我們看下面這一段：

【主。不獨(dú)君也。凡吏之于官府。奴之于家長(zhǎng)。皆是也。姑錄義仆二人。聊為志感。】

我們看這一段的名相注釋：

『聊為志感』，「聊」是姑且。「志」通志，就記錄、記載。這一句的意思就是說，姑且用以記志對(duì)此段經(jīng)文的感想。

我們看這一段的白話解：

『主』這個(gè)字不能僅僅是指君王，大凡吏對(duì)于官，奴對(duì)家長(zhǎng)，都是主仆關(guān)系。姑且記載義仆二人，談?wù)勚抑鞯母邢搿?/span>

好，我們看下面，【下附征事（二則）】：

【鞠躬盡瘁《田叔禾阿寄傳》】

【明淳安徐氏。兄弟析產(chǎn)。伯一馬。仲一牛。季寡婦。得一阿寄。寄年五十余矣。寡婦泣曰。馬可乘。牛可耕。老仆徒費(fèi)吾菜羹。寄曰。主謂吾不若牛馬耶。乃為劃策營(yíng)生。寡婦悉簪珥。得十二金。寄入山販漆。期年而三其息。又二十年。致產(chǎn)數(shù)萬金。為主母嫁三女。又延師教兩郎君。皆娶名家女。赍聘累千金。又援例入太學(xué)。見徐氏之族。雖幼必拜。生平未嘗睇視主母。女使雖小。未嘗并立。及病。且死。盡出其巨細(xì)帳目。以奉主母曰。兩郎君可世守之。老奴牛馬之報(bào)盡矣。視其私居。無寸絲粒粟。一妻一子。衣特蔽體而已。】

這一段是非常地感人的古代的忠主的故事，非常感人。我們看這段的名相注釋：

『淳安』，地名，位于今天浙江省西部。

『析產(chǎn)』就是古代的用語(yǔ)，就是分割財(cái)產(chǎn)，就是指分家。

再來，『伯一馬，仲一牛，季寡婦』，這個(gè)「伯一馬，仲一牛，季寡婦，得一阿寄」，這個(gè)伯仲叔季什么意思呢？是古代的一種用語(yǔ)，現(xiàn)代人比較少用，現(xiàn)代人都用大哥、二哥、幺弟啊，古代人不是，古代人稱呼都很文雅的、很優(yōu)雅的，伯仲叔季。我們這兩個(gè)人的實(shí)力在伯仲之間，就像兄弟一樣，伯仲之間。兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次序，伯是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小。所以你看古人多么有智慧，伯仲叔季啊，現(xiàn)在你要講伯仲叔季，這大家聽不懂啊，連年輕人也不知道什么叫伯仲叔季。古時(shí)候常用表字或?qū)θ说木捶Q。在《儀禮·士冠禮》篇里面曰：「伯某甫，仲、叔、季，唯其所當(dāng)。」鄭玄《注》：「伯仲叔季，長(zhǎng)幼之稱。」?jié)h班固《白虎通·姓名》：「以時(shí)長(zhǎng)幼，號(hào)曰伯、仲、叔、季也。伯者，子最長(zhǎng)，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也。」這個(gè)地方是指，兄弟中，「伯一馬」就是大哥分得一匹馬，分財(cái)產(chǎn)，二哥得一頭牛，「仲一牛」，「季寡婦，得一阿寄」，幼弟的遺孀得到的是一個(gè)仆人阿寄，是這個(gè)意思。

再來，『劃策營(yíng)生』，「劃策」就是籌謀計(jì)策。「營(yíng)生」就是經(jīng)商、做生意。意思指籌劃做生意的事情。

『悉簪珥』，「悉」就是盡也，全部。「簪珥」就是發(fā)簪和耳飾，古代多為高貴婦女的首飾。「悉簪珥」意思是說，把自己的首飾全部典當(dāng)。

『販漆』，「漆」是用漆樹皮的黏汁或其他樹脂做成涂料，就是古代他們油漆就從漆樹皮的黏汁提煉出來，或者樹脂做成的涂料。意思指說從事販賣漆的生意。

『期年』，「期年」就是一周年。

『三其息』，「息」就是利錢。意思指賺得三倍的利錢，也就是他得到的利潤(rùn)，因?yàn)楝F(xiàn)在的用語(yǔ)叫利潤(rùn)，他得到的盈利，賺得三倍利錢。

再來，『主母』，「主母」就是婢妾、仆役對(duì)女主人的稱呼。

『延』就是引進(jìn)、邀請(qǐng)，或者請(qǐng)。

『郎君』，通稱貴家子弟為「郎君」，稱貴家子弟稱為「郎君」。

『赍聘』，把東西送給別人叫「赍」，「赍」就是把東西送給別人。「聘」叫聘禮，訂婚之禮，也指訂婚時(shí)所備的財(cái)禮。所以「赍聘」就是送出去的聘金。

再來，『援例』，就引用慣例或先例。

『太學(xué)』就是國(guó)學(xué)。我國(guó)古代設(shè)于京城的最高學(xué)府。西周已有太學(xué)之名。漢武帝元朔五年，立五經(jīng)博士，弟子五十人，為西漢置太學(xué)之始。魏、晉到明、清，或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國(guó)子監(jiān)，或設(shè)國(guó)子學(xué)，或兩者同時(shí)設(shè)立，名稱不一，制度亦有變化。

『睇視』就是斜視，斜著眼睛看著。

再來，『女使』，女仆。

『特』是僅、止，或是不過。

好，我們看這段的白話解：

（摘自《田叔禾阿寄傳》）。明朝淳安年間，徐氏兄弟分家產(chǎn)，老大分得一匹馬，老二分得一頭牛，三寡婦分得一個(gè)老奴名阿寄。阿寄年紀(jì)已經(jīng)五十多歲了，寡婦哭著說，馬可騎，牛可耕，老仆只能白吃飯。阿寄就說了，難道主人以為我連牛馬都不如嗎？于是就盡心盡力為主人出謀劃策，發(fā)家致富。寡婦全部金銀首飾有十二金，把它拿出去到山中賣漆，一年得了三倍利潤(rùn)，再過二十年，家產(chǎn)己達(dá)數(shù)萬金。阿寄幫助主母嫁了三個(gè)女兒，又請(qǐng)來老師教育主母兩個(gè)兒子，長(zhǎng)大后都娶了大家閨秀，聘金總達(dá)千金。又送到太學(xué)去讀書。阿寄一看見徐家的人，即使是孩子也一定下拜，從來沒有輕視主母，女使雖小，也不和她平起平坐。到最后得病要死的時(shí)候，就拿出全家的粗細(xì)帳目，歸還主母說，兩位小主人可以接下去掌管了，老奴的牛馬之報(bào)已經(jīng)盡了。看他的家庭，沒有一寸絲一粒粟，一妻一子，衣服只能遮體罷了。

這個(gè)我們等一下再來討論這個(gè)『鞠躬盡瘁』這一個(gè)故事。

我們看這一段的按語(yǔ)：

【如此存心。如此循分。如此謀劃。雖大賢何以加之。乃竟得之村鄙小民。異矣。】

這一段的白話解的意思就是說：

這樣存心做事，這樣的安分盡責(zé)，這樣出謀劃策，即使是『大賢』人，也不能比他做得更好，現(xiàn)在竟然出在偏僻山村的一個(gè)仆人身上，真是奇妙啊。

好，這一段他的這個(gè)故事非常令我們感動(dòng)。那他的精神在哪里呢？我覺得歸納兩點(diǎn)，他第一個(gè)做到誠(chéng)敬，那么第二個(gè)他做到什么呢？他做到至誠(chéng)感通。

周安士菩薩贊嘆，這樣的存心，這樣的守本分，這樣的謀劃，就算大賢之人，也差不多是這樣而已，也不會(huì)做得比他更好啊。這個(gè)叫守禮盡分，我們說禮失求諸野，禮沒有了，結(jié)果在這個(gè)偏僻的，『村鄙小民』，卻在這個(gè)仆人身上發(fā)現(xiàn)這種美德。

所以我們現(xiàn)在來探討，他為什么可以做到這樣？第一個(gè)誠(chéng)敬，第二個(gè)至誠(chéng)感通。

老法師說，求學(xué)、求道都在一個(gè)「求」字，是要自己要去求得的，自己不肯，那就沒有人跟你說了。因?yàn)楸娚恢溃膊欢萌デ螅灾T佛菩薩大慈大悲，現(xiàn)身說法，以代眾生求。我們?cè)诜鸾?jīng)上看到那些當(dāng)機(jī)的人，那個(gè)當(dāng)機(jī)的啟請(qǐng)者，那是代眾生請(qǐng)法。在《無量壽經(jīng)》里面，阿難出來啟請(qǐng)，就是代眾生請(qǐng)法。

道與學(xué)一定要有求才說的，你不啟請(qǐng)，佛不會(huì)說。所以道與學(xué)，大道跟這個(gè)修學(xué)，一定要有求才會(huì)說，他的用意是重道，就尊師重道，關(guān)鍵是在尊師重道。唯有尊，唯有重，學(xué)的人才真正得受用。唯有尊，唯有重，尊重，那么學(xué)的人才能得利益。如印光大師說，一分誠(chéng)敬得一分利益，二分誠(chéng)敬得二分利益，十分誠(chéng)敬，往往人就開悟了，得大利益。這位老仆阿寄為什么他幫她經(jīng)營(yíng)策劃，經(jīng)過二十年，可以幫這個(gè)寡婦的家『致產(chǎn)數(shù)萬金』呢？他就是尊跟重，唯有尊，唯有重。你看他「雖幼必拜，生平未嘗睇視主母，女使雖小，未嘗并立」，就這個(gè)意思啊。他是一分誠(chéng)敬得一分利益，二分誠(chéng)敬得二分利益，那十分誠(chéng)敬就得大利益。

所以古人常說，「不誠(chéng)不悟」。為什么周安士感慨說，「如此存心，如此循分，如此謀劃，雖大賢何以加之。乃竟得之村鄙小民。」為什么這個(gè)恭敬心在現(xiàn)代這么難，稀有難逢呢？稀有難得呢？而且到鄉(xiāng)下這個(gè)村鄙小民身上去發(fā)現(xiàn)這個(gè)恭敬心呢？這個(gè)尊重的心呢？就這里講的，「不誠(chéng)不悟」。沒有誠(chéng)敬的心，什么利益都得不到，縱然來聽，也不過是記問之學(xué)而已。李老師以前常講，老法師常講說，李老師上課的聽課學(xué)生里面，只要有一二位，他們是怎么樣？他們就是要真正有誠(chéng)敬的心，李老師都傾囊相授，其他同學(xué)得到利益。如果你沒有這種恭敬的心，那只不過是記問之學(xué)而已啊，是無法得到真實(shí)利益的。

真實(shí)利益，就是儒家所講的變化氣質(zhì)，改變我們的心念，改變我們的思想，改變我們的人格特質(zhì)，這叫變化氣質(zhì)，也是佛法所說的轉(zhuǎn)識(shí)成智、轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣。你果然是變化氣質(zhì)了，就是轉(zhuǎn)凡成圣。不會(huì)聽的，只是聽語(yǔ)言、聽文字而已，和自己的心性毫無相關(guān)。若絲毫誠(chéng)敬心都沒有，所得的也不過是皮毛、表面而已。如果大家留意一下，對(duì)這些現(xiàn)象就會(huì)看得很清楚。

像我來講的話，我學(xué)講《感應(yīng)篇匯編》，我學(xué)講《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，我就是用恭敬的心聆聽老法師的開示，那我就可以得到利益了，我就可以得到真實(shí)利益啊。因?yàn)槲覀儧]有開悟，老法師說，他以前不敢講經(jīng)，他說，不開悟不能講經(jīng)。李老師說，那現(xiàn)在末法時(shí)期怎么辦呢？那就是復(fù)講啊，那我們這個(gè)也是一種復(fù)講，老法師怎么開示，蓮池大師怎么開示，印光大師怎么開示，我們都是這樣說啊，這樣說就是復(fù)講啊。我們就是存的一個(gè)恭敬心。

那老法師說，也許我們自己會(huì)認(rèn)為，那我對(duì)老師確實(shí)很恭敬啊，我對(duì)佛法也很恭敬啊，我自己也很深入啊，為什么我得不到利益呢？老法師說，你自己想一想，我們對(duì)惡人、對(duì)討厭的人是不是也做到恭敬呢？真心里面沒有分別的，有分別就不是真心。我對(duì)這個(gè)人恭敬，我對(duì)那個(gè)人不恭敬，這個(gè)心是假的，是二心。所以毛病就發(fā)生在這里，他沒有誠(chéng)敬心，沒有恭敬心。

今天這個(gè)老仆阿寄，為什么五十幾歲，還可以幫徐家的女主人二十年「致產(chǎn)數(shù)萬金」呢？他就是有恭敬心，他不是用二心，他沒有私心，他不是為他中飽私囊或是貪贓枉法，他沒有啊，他沒有為自己，他自己剩下來，「無寸絲粒粟，一妻一子，衣特蔽體而已」，就是他因?yàn)橛姓\(chéng)敬心，他有恭敬心，他就是深信因果。

所以真正恭敬心就是一心，就是平等心，就是清凈心。無論表現(xiàn)得怎么虔誠(chéng)，心里有分別、有執(zhí)著，就不是一心。所以人家這位老仆阿寄真做到了，做到一心。為什么？他不敢睇視，不敢輕視主母，就是女主人。對(duì)他徐氏的家族，「雖幼必拜」，「女使雖小，未嘗并立」，他也不敢跟她平起平坐，這就是一心。你有分別就不平等，執(zhí)著就是染污、不清凈，這就是聽法、讀經(jīng)不能得到真實(shí)利益的關(guān)鍵。

這是第一點(diǎn)，誠(chéng)敬，那這個(gè)阿寄老仆就是誠(chéng)敬。

第二個(gè)，他為什么可以幫這個(gè)徐家能夠「致產(chǎn)數(shù)萬金」呢？是至誠(chéng)感通。李老師送給凈空老法師四個(gè)字，「至誠(chéng)感通」。他說，我們求什么？我們想要把東西念好，那做不到的事情。李老師跟他開示，跟老法師開示說，《大藏經(jīng)》你能不能從頭到尾把它念完、念熟？世間法，通出世間法，不通世間法，不能講經(jīng)。為什么？因?yàn)橥ǔ鍪篱g法，你如果通出世間法，那你是契理，你不通世間法，不契機(jī)。世間法通，佛法不通，契機(jī)不契理，視同魔說。那世出世間法都要通，那麻煩了。老法師舉個(gè)例子說，世間法《四庫(kù)全書》，出世間法《大藏經(jīng)》，你有能力全部看完嗎？那怎么辦？李炳南老師教老法師說，教導(dǎo)老法師四個(gè)字，「至誠(chéng)感通」，求感應(yīng)。

也就是說，一般人求佛加持，用什么來求佛？用感，真誠(chéng)心去感，真誠(chéng)恭敬到極處。那是什么？那是你自己的真心現(xiàn)前，就是菩提心現(xiàn)前了。菩提心現(xiàn)前，跟佛是一個(gè)心，那自然就感應(yīng)了，一看就明白，一聽就明白。不需要強(qiáng)記，不需要多聞，多聞強(qiáng)記有時(shí)候真的造成了是所知障，造成自己成見，我的看法，我的想法。不是，你不能有這樣的一個(gè)這樣的成見跟自己的看法，沒有。像佛講經(jīng)說法，佛沒有看法，沒有他的看法，佛沒有他的想法，佛他講經(jīng)，講一切經(jīng)，自然流露，性德流露，也就是說他沒有通過心意識(shí)。

心是什么？是記憶，我們記得是心的作用，阿賴耶的作用，分別是第六識(shí)，執(zhí)著是第七識(shí)，我們用這樣的心。用這樣的心去求自性里面的真正的真如自性的妙用，那是求不到的，你只能求到的是世間的，為什么？因?yàn)槭篱g人用這個(gè)心，世間人用心意識(shí)，他的東西你能理解。

但是出世間的人他不用這個(gè)心，他離開心意識(shí)，他離開阿賴耶，就是不落印象，他永遠(yuǎn)讓你的心清凈、平等，覺自然就現(xiàn)前了。不用分別就是不用第六識(shí)，不用執(zhí)著就是不用第七識(shí)。

阿賴耶、末那、意識(shí)叫三心，意識(shí)跟末那叫二意，第七識(shí)叫意根、第六識(shí)叫意識(shí)，這叫二意，三心二意，六道眾生都用三心二意。不但六道用它，十法界還是用它。這老法師說的，只是他們比較微細(xì)而已，因?yàn)樗麄儧]有破根本無明，十法界的佛還沒有破根本無明。所以你看阿羅漢、辟支佛、十法界的菩薩，還有十法界的佛，十法界里面都是用這個(gè)。你真正破根本無明，就轉(zhuǎn)識(shí)成智了，就轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣了。

以上我們是看這一個(gè)故事，「鞠躬盡瘁」，《田叔禾阿寄傳》，看起來很感動(dòng)。那為什么他能夠這樣改變徐家的命運(yùn)呢？誠(chéng)敬，還有至誠(chéng)感通。我用這兩句老和尚的開示，還有李炳南老師的開示，來詮釋這一個(gè)故事給我們的啟示，而不單只是一個(gè)因果故事或是一個(gè)忠仆的故事，不能這樣去看。你要去了解他為什么這個(gè)忠仆能夠讓這個(gè)徐家能夠中興起來，能夠「致產(chǎn)數(shù)萬金」？關(guān)鍵在于誠(chéng)敬跟至誠(chéng)感通，也就離開心意識(shí)，如果你用佛法的角度講，他離開心意識(shí)。這樣我們就可以從這一個(gè)「鞠躬盡瘁」的故事，我們得到啟發(fā)。

再來，我們看下面這一則公案：

【主為畫像（功過格）】

【順治初年。青陽(yáng)吳六房之仆。吳毛。持戒修善。念佛從不絕。值左氏兵渡江。舉家避出。獨(dú)吳代主守宅。被賊七槍而死。其弟來看。又復(fù)醒曰。我有宿業(yè)。當(dāng)受豬身七次。因齋戒力。以七槍散怨。從此徑往西方矣。后其主恍惚見彼。前后幢幡。曲躬告曰。吾吳毛也。緣到天界。偶過此。言訖不見。主為畫其像而敬禮焉。】

這一段也是非常感人，我們看這一段的名相注釋：

『青陽(yáng)』，地名，在今天安徽省青陽(yáng)縣。

『吳六房』，「房」就是指家族的一支。按，應(yīng)指吳姓家族排行老六者。

『左氏兵渡江』，「左氏」是指明朝末年大將左良玉。歷史記載，左良玉軍紀(jì)敗壞，形同盜匪。「渡江」是指渡長(zhǎng)江。

『徑往』，「徑」就是直，直截了當(dāng)。意思指直接前往。

『幢幡』就是皆為旌旗之屬。就是竿柱高秀，頭安寶珠，以種種之彩帛莊嚴(yán)之曰幢。長(zhǎng)帛下垂者曰幡。又自幢竿垂幢曰幢幡。就是一種旗子，我們現(xiàn)在這個(gè)佛教有些大雄寶殿里面都會(huì)掛這個(gè)幢跟幡。幡就是會(huì)飄，它比較長(zhǎng)，會(huì)飄，長(zhǎng)帛下垂曰幡。那幢呢？它是，彩帛莊嚴(yán)則為之幢，我們講說法幢高立，就是它是直行的，直立行的。叫幢幡，就是一種莊嚴(yán)的一種飾物。

『天界』就是，這里面，這個(gè)故事里面，吳毛確實(shí)念佛往生，因?yàn)樗澳罘鸺嫘惺疲笸鷺O樂世界凡圣同居土，隨順?biāo)絿?guó)土名義，亦有天人之名，這叫「天界」。

好，我們看這一段的白話解：

順治初年，青陽(yáng)縣吳六房的仆人叫吳毛，持戒修善，念佛不斷。有一次，遇左氏兵渡江而來，吳家全家人外出避難，只留下吳毛守屋宅，被刺七槍昏死了。他的弟弟來看他，他又蘇醒過來說，我前世有業(yè)障，應(yīng)當(dāng)受七次豬身，因?yàn)辇S戒念佛的力量，就以七槍散怨，從此就直往西方了。后來他的主人恍惚看見他前后幢幡，并鞠躬對(duì)他說，我是吳毛，有緣要到天界去，路過這里。說完就不見了。于是主人就畫下他的像，向他禮拜。

這個(gè)是，「主為畫像」，是講一位吳六房的仆人吳毛，他持戒修善，持戒念佛，最后被盜賊射中七槍而死，但是他本來是應(yīng)該輪回去受豬身七次，因?yàn)辇S戒力的關(guān)系，『以七槍散怨』，消他的業(yè)障。

所以這個(gè)按語(yǔ)里面，周安士菩薩說，我們先看完周安士的按語(yǔ)以后，我們?cè)賮硖接戇@一段給我們的啟發(fā)，就是重罪輕報(bào)。

【按。以七槍易七豬。所謂重報(bào)輕受也。結(jié)其前案也。以念佛而往生。所謂轉(zhuǎn)凡入圣也。基其后果也。】

周安士菩薩這個(gè)按語(yǔ)講得非常好，我們看這一段的名相注釋：

『結(jié)其前案』，結(jié)案就是案件審理完畢，作出最后判決或進(jìn)行最后處理。那么這個(gè)地方指，「前案」，「結(jié)其前案」這個(gè)「前案」，指過去生中所造的惡業(yè)，這叫「結(jié)其前案」。那「結(jié)其前案」的意思就是說，將宿世的惡業(yè)作一次了結(jié)，一筆勾銷，一切總報(bào)。就是最后身了，最后全部的苦難、全部的受報(bào)全部都現(xiàn)前了，這個(gè)身是最后身，因?yàn)樗鷺O樂世界了，所以一次總結(jié)，將宿世的惡業(yè)作了結(jié)，一筆勾銷，這叫「結(jié)其前案」。

那么『基其后果』呢？「基其后果」，「基」就是奠定基礎(chǔ)，創(chuàng)建。那么這個(gè)「基其后果」跟前面這個(gè)「結(jié)其前案」，它這是對(duì)比，做一個(gè)對(duì)比。受七槍而消七世豬重報(bào)，受這七槍，就是被射中七支槍的這一個(gè)果報(bào)，消他七世當(dāng)豬的這個(gè)重報(bào)，消七世豬重報(bào)，是把前案了結(jié)，故曰結(jié)前案。而念佛是開創(chuàng)后來往生西方殊勝的果報(bào)、結(jié)果，所以叫基后果，「基」就是奠定他后面往生極樂世界的這個(gè)殊勝的果報(bào)。這叫「結(jié)其前案」、「基其后果」的意思。

那我們看這一段按語(yǔ)的白話解：

以七槍換七次豬身，這是重報(bào)輕受啊，這是了結(jié)前生怨業(yè)的代價(jià)。以念佛的力量往生西方，一下子就轉(zhuǎn)凡入圣了，這是享受果報(bào)的基礎(chǔ)啊。

那么今天這個(gè)「忠主」，到這里第二個(gè)公案，給我們也很大的啟發(fā)。就是我們?nèi)巳硕枷胂蛲模驗(yàn)槲覀兌际且粋€(gè)凡夫啊，我們也希望在我們還沒有明心見性，我們還沒有往生極樂世界以前，我們希望我們過去生中所造的重報(bào)、重罪，我們能夠重報(bào)輕受。所以我們今天就來探討印光大師說的重罪輕報(bào)，也是重報(bào)輕受的一個(gè)同一個(gè)意思，重報(bào)輕受或者是重罪輕報(bào)，都同一個(gè)意思。

印光大師，印祖在他《印光大師文鈔》里面開示，他說，「吾人自無始以來，各有宿業(yè)，各有宿善。」印光大師說，我們無始劫以來，我們有無量無邊的罪業(yè)。佛陀說，我們罪業(yè)如果有體相，虛空不能容受。你看我們現(xiàn)在的毛病習(xí)氣就知道了。「各有宿業(yè)」，這個(gè)業(yè)里面它有善跟惡，善業(yè)跟惡業(yè)跟無記業(yè)，善、惡、無記，在佛法里面講叫善、惡、無記，無記就是不善不惡。「各有宿善」，我們也曾經(jīng)在過去生，我們也曾經(jīng)做過善事，「各有宿善」。

「善用心者，惡業(yè)發(fā)現(xiàn)，亦可增長(zhǎng)善根。」你好好用你這一念心，「善用心」就是說，用這個(gè)真如自性，希望讓我們這個(gè)心從惡念轉(zhuǎn)成善念再轉(zhuǎn)成凈念，好好發(fā)揮你這個(gè)心的功能妙用，這叫「善用心者」。「惡業(yè)發(fā)現(xiàn)」，你的惡業(yè)就會(huì)現(xiàn)前了，譬如說你精進(jìn)用功，你精進(jìn)拜佛，你念佛精進(jìn)，你的惡業(yè)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它就可以把這些惡業(yè)就讓它現(xiàn)前，你才知道你過去生到底造多少惡業(yè)，這個(gè)惡業(yè)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，「發(fā)現(xiàn)」就是現(xiàn)前了。「亦可增長(zhǎng)善根」，雖然說惡業(yè)會(huì)現(xiàn)前，但是你不用怕，它會(huì)增長(zhǎng)你的善根，「亦可增長(zhǎng)善根」。

「不善用心者，善根發(fā)現(xiàn)，亦可增長(zhǎng)惡業(yè)。」你如果不好好用你這一念心，哪怕你現(xiàn)在是做善事，你有這個(gè)善緣、有這個(gè)善根現(xiàn)前，但是你還是會(huì)增長(zhǎng)你的惡業(yè)。

這怎么說呢？這一段我跟各位解釋，你會(huì)好好去觀照你這一念心，就「善用心者」，去好好去觀照你這一念心，去反省懺悔，哪怕是惡業(yè)現(xiàn)前，也增長(zhǎng)你的善根。善根什么意思？無貪、無瞋、無癡。可以讓你的貪瞋癡減少，讓你貪瞋癡消除，這叫做增長(zhǎng)你的善根。「不善用心者」就是你根本就沒有觀照你這一念心，你也沒有反省懺悔的能力，就是「不善用心者」。縱使你很有佛緣，你也會(huì)做善事，你也是會(huì)親近三寶，但是你貪瞋癡不斷地增長(zhǎng)。雖然你有善根發(fā)現(xiàn)，你有善根去做親近三寶，或者說去做善事，或是念佛，但是你的貪瞋癡不斷地在增長(zhǎng)，「亦可增長(zhǎng)惡業(yè)」。為什么？因?yàn)槟悴簧朴闷湫模銢]有觀照能力，「不善用心者」。

那么這位請(qǐng)示印光大師的這位佛弟子，印光大師跟他開示說，「汝之病足，病痢，病目乃宿業(yè)。」這位請(qǐng)示印光大師的這位佛弟子，她大概腳會(huì)痛，「汝之病足」就是腳會(huì)痛，「病痢」，可能就是腸胃不好，「病目」，眼睛視力也不好，就是「病足，病痢，病目」。印光大師說，這個(gè)是你的宿業(yè)，「汝之病足，病痢，病目乃宿業(yè)」，「病痢」就是拉肚子了，這是你的過去生的宿業(yè)。

「由念佛而轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào)，為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)者」，印光大師說，你這個(gè)病足、病痢跟病目，因?yàn)槟隳罘鸬墓Φ铝Γ阅惆押髨?bào)跟重報(bào)已經(jīng)轉(zhuǎn)為現(xiàn)報(bào)跟輕報(bào)了。由念佛而轉(zhuǎn)后報(bào)跟重報(bào)，轉(zhuǎn)后報(bào)跟重報(bào)為現(xiàn)報(bào)跟輕報(bào)，就是你把后面要報(bào)，譬如說你要墮地獄的，現(xiàn)在先提前先報(bào)，你本來是應(yīng)該重報(bào)，以后會(huì)重報(bào)，現(xiàn)在提前先受，變成輕報(bào)，「轉(zhuǎn)后報(bào)重報(bào)為現(xiàn)報(bào)輕報(bào)者」。

「人唯事事依天理人情而行，則其現(xiàn)生雖不得大利益，冥冥中消除業(yè)障，增長(zhǎng)福慧于不知不覺中。當(dāng)益加努力，以為往生左券。」印光大師說，人只有依天理來做事情，依天理人情來去做人，待人處事，那么你現(xiàn)生雖然不能得到大利益，但是在冥冥之中可以消除業(yè)障，增長(zhǎng)你的福慧，在不知不覺當(dāng)中就消除你的業(yè)障了，而且增長(zhǎng)你的福慧。應(yīng)該更加努力，以為往生的，「左券」就是往生的保證，或者說，「往生左券」就是你拿到往生極樂世界的入場(chǎng)券，也可以講說你往生的資糧，善根、福德、因緣，這個(gè)資糧都俱足了，這叫以為往生的左券。

那么這一段重報(bào)輕受，重罪輕報(bào)，我們來舉一個(gè)臺(tái)灣佛教界非常讓我們尊敬的廣化長(zhǎng)老，他是最好的典型，最好的一個(gè)示范的，這個(gè)菩薩示現(xiàn)的一個(gè)典范，一個(gè)例子。也就是我們孝廉講堂從二Ｏ一五年舉辦中華民族萬姓先祖祭祀大典暨護(hù)世息災(zāi)萬人念佛法會(huì)，到今年已經(jīng)是二Ｏ一九年，已經(jīng)是第五屆了，我們的主法和尚，最近這三年的主法和尚宗興律師，他依止廣化長(zhǎng)老十七年，他現(xiàn)在也是南普陀佛學(xué)院的院長(zhǎng)，廣化長(zhǎng)老也當(dāng)過南普陀佛學(xué)院的院長(zhǎng)，國(guó)強(qiáng)法師請(qǐng)廣化長(zhǎng)老來主持南普陀佛學(xué)院的院長(zhǎng)。那宗興長(zhǎng)老，宗興律師他很謙卑，他說，他不是他侍者，宗興律師說，我不是廣化長(zhǎng)老的侍者，我是跟他十七年，他很謙卑。我常常親近宗興長(zhǎng)老。我們臺(tái)灣的佛教界現(xiàn)在大家最敬重兩位律師，一位就是果清律師，一位就是宗興律師，兩位都幫我們主持過萬人念佛，二Ｏ一五年跟二Ｏ一六年是果清律師，那么因緣的關(guān)系，二Ｏ一七到二Ｏ一八、一九是由宗興律師主法。

那廣化長(zhǎng)老親自蓋的，就在我們汐止這邊的一間蘭若，在我們的山上，非常清幽，平常都人煙罕至的白云寺。白云寺，我們每年都去齋僧，我們每年都是到正覺精舍，或者是圓通寺，或者是南普陀佛學(xué)院，還有白云寺，我們會(huì)去供僧。那現(xiàn)在白云寺的住持也是宗興律師，它是廣化長(zhǎng)老創(chuàng)辦的、創(chuàng)建的，南普陀佛學(xué)院跟白云寺都是廣化長(zhǎng)老建立的。

我們現(xiàn)在就來探討廣化長(zhǎng)老的重罪輕報(bào)。我們先把故事大概敘述一下，再來詳細(xì)說明廣化長(zhǎng)老他怎么重罪輕報(bào)。

那么吃肉，你吃它半斤要還它八兩，沒有一個(gè)動(dòng)物說我高興地供養(yǎng)你、給你吃，沒有，你吃它，它會(huì)不高興，它會(huì)怨恨，它將來一定報(bào)仇的，這叫做冤冤相報(bào)，所以吃人家半斤，還人家八兩。就是我們俗話說的吃人家半斤，還它八兩。所以這個(gè)冤仇什么時(shí)候報(bào)？要看緣，不曉得是哪一生哪一世，可能是現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)，都有可能，總而言之，「假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。」所以我們不能傷害眾生，也不能吃眾生肉，將來都要來報(bào)復(fù)的，這個(gè)事情是真的。

那么在臺(tái)灣有一位廣化老法師，這位老法師很有名，人家都稱他叫跛腳法師。為什么叫跛腳法師呢？因?yàn)檫@位法師在過去還沒有出家前他是一個(gè)軍人，他做財(cái)務(wù)、軍需的，所以用錢比較方便，常常去采購(gòu)。有一次他叫小兵到鎮(zhèn)上去買雞，結(jié)果到鎮(zhèn)上去以后小兵跟他報(bào)告，說今天買不到雞。為什么買不到雞呢？因?yàn)閸u上的所有雞都被部隊(duì)吃光了。這個(gè)廣化長(zhǎng)老后來他就學(xué)佛出家了，出家以后，他持戒律精嚴(yán)，勸人家吃素，也勸人家念佛。有一天他在閉關(guān)的時(shí)候，他洗澡時(shí)候，結(jié)果在洗澡的時(shí)間，突然間看到很多雞要來啄他，幾百只雞，他一閃躲就摔倒在地上。這個(gè)等一下我們會(huì)探討。后來他腿就跌斷了，成為跛腳法師，出來坐輪椅。

我們的老法師曾經(jīng)帶韓館長(zhǎng)到南普陀佛學(xué)院去看廣化長(zhǎng)老，那時(shí)候廣化長(zhǎng)老就是坐輪椅來見老法師的，他也要把南普陀佛學(xué)院交給老法師，老法師當(dāng)時(shí)沒有接受，這老法師在講經(jīng)里面有提過。所以老法師跟廣化長(zhǎng)老有很深的淵源。那我也介紹宗興長(zhǎng)老跟老法師認(rèn)識(shí)。后來蔡禮旭老師出家，成德法師，就是宗興長(zhǎng)老剃度的，也是老法師指定的，指定叫我去請(qǐng)宗興律師為成德法師剃度，等一下我們會(huì)提到這個(gè)淵源。那廣化長(zhǎng)老就是依律航法師。

現(xiàn)在我們就來好好探討一下廣化長(zhǎng)老。他是一九二四年到一九九六年，他后來往生極樂世界了。他的舍利子現(xiàn)在在南普陀佛學(xué)院不斷地生出了非常多的舍利子，琥珀色的舍利子出來，到南林尼僧苑去參學(xué)，那邊有廣化長(zhǎng)老舍利子，不斷地生出來，非常地殊勝，非常地翡麗，而且琥珀色的。臺(tái)灣佛教界專弘律學(xué)的比丘，除了濟(jì)濤律師以外，另外一位就是南普陀佛學(xué)院的院長(zhǎng)廣化律師。

廣化長(zhǎng)老是律航法師剃度的，律航法師他是俗名叫黃臚初，曾經(jīng)擔(dān)任陸軍中將，一九四九年依慈航法師出家。慈航法師在我們汐止彌勒院，我們汐止這邊也真的是地靈人杰，我們旁邊就是慈航彌勒院，慈航法師他是肉身菩薩，是專門修唯識(shí)的。律航法師他是依止慈航法師出家，是慈航法師唯一剃度的弟子，就律航法師，他本名叫黃臚初。

那么廣化長(zhǎng)老他字振教，號(hào)慚僧，俗家名字叫彭華元，江西省南康縣人，一九二四年歲次甲子二月初十生于南康縣潭口鄉(xiāng)，他父親是一個(gè)經(jīng)商信佛的家庭。廣化長(zhǎng)老八歲入私塾，聰敏好學(xué)。十四歲日寇侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他一度輟學(xué)，第二年他進(jìn)入中學(xué)，一九四Ｏ年考上江西省贛縣中學(xué)高中部。當(dāng)時(shí)在抗戰(zhàn)中，蔣介石的兒子蔣經(jīng)國(guó)任贛南專員，在「建設(shè)新贛南」的口號(hào)下，培訓(xùn)地方干部。那么廣化長(zhǎng)老，就是彭華元，他為愛國(guó)心驅(qū)使，所以他一九四一年加入了蔣經(jīng)國(guó)專員所設(shè)立的地方干部訓(xùn)練班受訓(xùn)，結(jié)業(yè)后他從事地方行政工作，后來因?yàn)橛泄?jī)，升為贛縣潭口鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)。后來轉(zhuǎn)任軍職，擔(dān)任贛南師管區(qū)司書、軍需等職。一九四九年隨國(guó)民政府到臺(tái)灣來。

那么在一九五三年，彭華元因病住軍方療養(yǎng)院療養(yǎng)，后來到臺(tái)南仙草埔分院，在院中他讀到慈航法師的著作，非常感動(dòng)，他就寫信給慈航法師，作為他的皈依弟子。那么一九五四年五月，慈航法師圓寂，那么彭華元他就到汐止彌勒內(nèi)院靈堂行禮，在那個(gè)地方，剛好因緣際會(huì)，他認(rèn)識(shí)了慈航法師的剃度的徒弟律航法師，就是黃臚初。律航法師是專門修凈土的。

我跟各位報(bào)告，律航法師就是從大陸帶了夏蓮居會(huì)集本，《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》的經(jīng)本到臺(tái)灣來，這是老法師跟我講的，也是宗興律師跟我講的。然后律航法師再把其中一本《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》這個(gè)會(huì)集本，夏蓮居老居士這個(gè)會(huì)集本，親自交給李炳南老居士，李炳南老居士在那個(gè)《無量壽經(jīng)》那個(gè)會(huì)集本里面作眉批、眉注，那一本就是李老師交給老法師做傳承。那這一本就是代表凈土宗的傳承。所以為什么老法師會(huì)請(qǐng)廣化長(zhǎng)老的弟子宗興長(zhǎng)老為成德法師剃度？各位現(xiàn)在知道這個(gè)淵源了吧。整個(gè)剃度大典就是我安排的，就成德法師整個(gè)剃度大典，在臺(tái)南極樂寺，就是學(xué)人安排，但是不能公開啊。這樣各位就可以追溯這個(gè)源頭了，慈航法師傳承給律航法師，律航法師傳承給廣化長(zhǎng)老，廣化長(zhǎng)老傳承給宗興律師，宗興律師傳承給成德法師了。所以我們也希望成德法師好好用功、精進(jìn)，承擔(dān)如來家業(yè)。你看這個(gè)因緣就這么殊勝。

彭華元，就是廣化長(zhǎng)老，到彌勒內(nèi)院去向慈航法師行禮，因?yàn)樗F(xiàn)在是肉身菩薩了，坐缸了，在那個(gè)地方認(rèn)識(shí)律航法師，蒙他開示。這都佛菩薩安排的。第二年他就在臺(tái)北十普寺受菩薩戒，以居士身分弘法利生，那時(shí)候廣化長(zhǎng)老還是居士，他就在臺(tái)南仙草埔療養(yǎng)院成立念佛會(huì)，居士念佛會(huì)，后來改名叫做東林精舍，敦請(qǐng)律航法師蒞臨仙草埔，為軍中同仁演講佛法。這叫什么？應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。各位，黃臚初中將，就是律航長(zhǎng)老，他是軍人出身，廣化長(zhǎng)老也是軍人出身，結(jié)果他們成立那個(gè)東林精舍，就是念佛會(huì)，專門度什么？度軍人，為軍中同仁演講佛法。

一九五七年，廣化長(zhǎng)老自軍中申請(qǐng)資遣，在九月十九日觀世音菩薩出家日，他在臺(tái)中二分埔慈善寺依律航法師剃度出家，法名振教，字廣化，時(shí)年三十四歲。廣師剃度以后，隨侍在律航法師旁邊，深為律航法師所倚重。在《律航法師年譜初稿》中有記載廣化長(zhǎng)老出家的經(jīng)過。

廣化長(zhǎng)老出家以后的第二年，臺(tái)中寶覺寺住持兼佛教書院院長(zhǎng)智性老和尚聘請(qǐng)廣化長(zhǎng)老為講師。那么廣化長(zhǎng)老出家以后，他就持過午不食戒。那一年七月，他因?yàn)槭谡n法務(wù)繁重，過度疲勞而累病倒。大家請(qǐng)他開持午戒，就是開緣了，你不要說不吃晚餐了，不吃藥石了。他寫下這十個(gè)字，「寧持戒以死，不破戒圖生」，十個(gè)字給大家看。好在吉人天相，不久病就好了。一九五九年三月，臺(tái)北十普寺傳戒，他擔(dān)任三師，就是白圣長(zhǎng)老，我們臺(tái)灣佛教界的長(zhǎng)老，可以講說開山的長(zhǎng)老，臺(tái)灣佛教界會(huì)這么興盛，跟白圣長(zhǎng)老有關(guān)系，白圣長(zhǎng)老、慧三長(zhǎng)老還有道源長(zhǎng)老，是我們凈土宗的大德，道源長(zhǎng)老。道源長(zhǎng)老跟我們老和尚也交情很好。

那廣化長(zhǎng)老參加受戒以后，任沙彌首，就是沙彌頭了，他在受沙彌戒的前夕在佛前發(fā)愿，他的愿文我念給各位聽，很感人，他說，我弟子廣化，障深垢重，叨蒙三寶垂慈攝受，允我出家，佑我受戒。復(fù)作戒壇沙彌首，三寶愛我之厚，無以復(fù)加。此恩此德，盡未來際，誓當(dāng)頂戴，誓愿于受戒之后，嚴(yán)凈毗尼，毗尼就是戒律了，弘揚(yáng)戒律，并愿以三寶大慈大悲攝我之心為己心，去慈悲攝化一切眾生，以此仰報(bào)佛恩，惟愿垂慈鑒核。

廣化長(zhǎng)老對(duì)中國(guó)近代律宗的影響非常地深。我這一次到南京去參加法會(huì)，跟著宗興長(zhǎng)老去參觀南京地宮，南京的地宮的這個(gè)佛頂寺住持曙光長(zhǎng)老，他們?cè)诜饘W(xué)院的時(shí)候，就是看廣化長(zhǎng)老的戒律的課本。他看到宗興長(zhǎng)老他非常高興，他說，我就看你老師的戒律的課本啊，戒律的書啊。

所以廣化長(zhǎng)老受戒圓滿以后，他就，廣師披衣拎具，向戒和尚謝戒。得戒阿阇梨白圣長(zhǎng)老就慈悲問廣化長(zhǎng)老說，請(qǐng)他坐在旁邊，此番受戒，有何感想啊？廣化長(zhǎng)老就恭敬地回報(bào)白圣長(zhǎng)老說，弟子自惟中年出家，障垢深重，本擬受戒之后，惟凈持戒律，弘揚(yáng)凈土，不敢作傳戒想。但此番在戒壇中，見戒和尚為戒子辛勤勞苦，感激涕零。因念和尚的目的，無非是為了成就大眾凈戒，續(xù)佛慧命。欲報(bào)此恩，當(dāng)如法傳戒，遂不揣垢障，發(fā)愿將來若得住持叢林，當(dāng)盡力弘戒、傳戒，以報(bào)三寶于萬一。這就后來廣化長(zhǎng)老近四十年弘傳律學(xué)，他的根本原因，就是在這個(gè)地方發(fā)愿的。

后來他在回到南普陀，在南普陀做僧伽教育。那么一九九六年，南普陀在廣化長(zhǎng)老的帶領(lǐng)下，也進(jìn)行一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)半年的三壇大戒傳戒大會(huì)。那么他自己親自教授《四分律比丘戒本講義》。但是因?yàn)樗眢w不適，住進(jìn)臺(tái)中榮總，在醫(yī)院里面，和尚他自覺心愿已了，他知道他世緣將盡，乃召集僧團(tuán)執(zhí)事，囑咐后事。

三天后，也就是國(guó)歷的六月七日，和尚就開口說，回去南普陀，幫我助念生西。那弟子趕快就把他送回南普陀方丈寮。那和尚就一如往昔坐在藤椅上，在眾弟子的佛號(hào)聲中，眼睛一閉，像入定般安詳坐化往生。和尚往生的時(shí)候，七十有三，七十三歲。他往生的時(shí)候，散發(fā)蓮花香味，身軟如綿，須發(fā)自長(zhǎng)，他頭發(fā)還長(zhǎng)出來，臉色未變，頭上還長(zhǎng)出紅色肉髻，這個(gè)肉髻就是古德所謂的「頂圣眼生天」。

在《大正藏·八識(shí)規(guī)矩補(bǔ)注·卷下》有一段文字如此寫著：「總括經(jīng)論。頌曰：善業(yè)從下冷，惡業(yè)從上冷。二者至于心，一處同時(shí)舍。頂圣眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。」這是對(duì)人死后轉(zhuǎn)世投胎的敘述，意思就是說，人死以后，他所累積的善業(yè)會(huì)讓他身體從下方開始冷，一直到最后，頂部出去還溫溫的，那就是頂圣。所累積的惡業(yè)會(huì)讓他從身體的上方開始冷到腳底，惡業(yè)的話是從身體的上方開始冷，惡業(yè)的話了。如果頭部出現(xiàn)暖熱，表示已證圣果。如果眼睛最后冷卻，表示升天。如果心窩最后冷卻，表示他再度轉(zhuǎn)世為人。如果腹部最后冷卻，表示墮餓鬼道。如果膝蓋最后冷卻，表示淪為畜生道。倘若最后冰冷是腳底，表示墮入地獄。

所以廣化長(zhǎng)老，我們臺(tái)灣的佛教界把他評(píng)論為弘一律師后第一人，他是弘一律師后的第一人。所以和尚往生種種瑞相，應(yīng)驗(yàn)了他的教誨，因?yàn)閺V化長(zhǎng)老告訴他這些弟子、他的學(xué)生說，了生脫死，須靠平日真功夫。生死大事，別人絕對(duì)無法取代。當(dāng)中這個(gè)真功夫到底是什么呢?這個(gè)地方借由他在荼毗大典的時(shí)候，有一位中南法師在追悼和尚的一段文字中來敘述，他說，這個(gè)中南法師贊嘆廣化長(zhǎng)老說，他這些瑞相，除了甚深三昧定外，何能如此？即使在最后一刻，廣公仍慈悲地示現(xiàn)教導(dǎo)眾生「持戒念佛」功德不可思議。

對(duì)于持戒念佛，廣化長(zhǎng)老認(rèn)為，廣化長(zhǎng)老說，持戒、念佛，合之兩美，分之兩損。為什么呢？如果你持戒不念佛，來生因?yàn)橘硎莱纸洌囟ù蟾淮筚F，就是三世怨了。大富大貴，大多數(shù)不愿修道，所謂富貴學(xué)道難，富貴人不知道學(xué)道，在生活中必定怎么樣？趨向食、色、玩樂等享受。過這種生活的人，不難想像，他會(huì)墮到三惡道，如此一來，來生就要受苦了。如果念佛不持戒，臨終多被業(yè)力所障，無法往生。如果念佛不持戒的話了，臨終多被業(yè)力所障，無法往生，還可能流入八部鬼神中去。所以持戒、念佛，分開兩損。若能持戒又念佛，即得身心康樂，當(dāng)來可往生西方，見佛聞法，證三不退，終至圓滿無上菩提。

所以為了令正法久住，廣化長(zhǎng)老感觸良多，在他的身教言教之中，他把「凈持戒律」定為引領(lǐng)眾生修學(xué)佛法的第一門功課，佛教中稱他是弘一律師后的第一人。至于念佛法門，是廣化長(zhǎng)老一生的堅(jiān)持。因?yàn)樵趶V化長(zhǎng)老看來，末法眾生想尋覓具有正法眼的圣者，不容易，因此廣化長(zhǎng)老苦口婆心地勸導(dǎo)弟子們，「老實(shí)念佛，莫換題目」。

那么廣化長(zhǎng)老他在《沙彌律儀要略集注》序文中，他把修學(xué)佛法的次第說得很明白，廣化長(zhǎng)老說，「要想成佛，先除妄想。要除妄想，須學(xué)持戒。受持清凈戒，妄想則不生；以無妄想故，次第參禪，則易得定；定功得力，再學(xué)經(jīng)教，易發(fā)無漏慧，證得一切種智，即便圓成無上菩提。」

那么廣化長(zhǎng)老他出家以后受種種病魔考驗(yàn)，后來幾乎佝僂，就是彎著身軀坐輪椅。但是他每天持戒念佛的行持還是不中斷，每天一定上早晚課，數(shù)十年如一日，而且加誦比丘戒、菩薩戒、《普門品》、《地藏經(jīng)》，念佛名號(hào)，持往生咒，他如果沒有誦完就不睡覺。

因?yàn)閺V化長(zhǎng)老他就說，他年輕的時(shí)候，他閱讀后過目不忘，他在鄉(xiāng)間他有小神童之稱。后來因?yàn)榈讲筷?duì)里面去以后，剛才我在講，他因?yàn)檫@個(gè)果報(bào)，坐輪椅以及摔倒這個(gè)原因呢，在他哪里？在他寫的〈雞鴨成行索命來〉這里面有提到。他說，有一次他隨部隊(duì)駐防到浙江定海溪口村，因?yàn)橄氤噪u鴨的欲望又起來了，他就請(qǐng)房東小姐去買雞，但是沒有買到，后來才打聽說，附近的雞鴨都被他們買光了、吃光了。他心頭一驚，覺悟到自己造的殺業(yè)太大。所以在一九五三年他信佛了，他在軍中公開信佛，公開吃素，可是后來他也后悔莫及了，他為求懺悔，弘法利生，將功贖罪，乃決定出家。

但是他后來重罪輕報(bào)的過程他也敘述出來，他在寫〈教殺的現(xiàn)世報(bào)應(yīng)〉中他有提到。一九七四年，端午節(jié)的前幾天，他在關(guān)房中拜《凈土懺》，他因?yàn)樗]關(guān)嘛，他準(zhǔn)備要往生西方，求往生西方。那天早上八點(diǎn)鐘，第一支香拜下去，就覺得自己好像朝著西方凈土的方向走，但是后面密密麻麻地跟著一大堆雞、鴨，更后頭還有豬、牛、狗。他說，如果功夫好一點(diǎn)的，《凈土懺》修好了就到西方去嘛，可是這些眾生的命債要找誰算呢？當(dāng)然這些債都要還的，所以他在修《凈土懺》的時(shí)候它們就來阻止，不準(zhǔn)他往生西方。

那么這件事在廣化長(zhǎng)老的〈雞鴨成行索命來〉的其中這個(gè)文章里面有敘述，他就在當(dāng)晚上，在禪房里面，他平地一摔，摔一跤，跌斷了左腿，雖然經(jīng)過延請(qǐng)中西醫(yī)名醫(yī)治療，花費(fèi)信眾巨額醫(yī)藥費(fèi)，自己受盡無法言喻的痛苦，一切治療統(tǒng)歸無效，最后成為跛腳法師。廣化長(zhǎng)老說，這是我殺生吃肉的業(yè)報(bào)，我殺生食肉的業(yè)報(bào)，但是后悔已遲了，希望大家以我為前車之鑒，各自警惕。所以廣化長(zhǎng)老知道殺業(yè)是戒律中第一重罪，廣化長(zhǎng)老心里明白，今生所造的殺業(yè)，幸得重報(bào)輕受。

這是我們今天要探討的，他原來本來是要下地獄受苦的惡報(bào)，在現(xiàn)世中卻以病痛方式來重報(bào)輕受，未來后報(bào)也改成現(xiàn)報(bào)了。所以后報(bào)改成現(xiàn)報(bào)，重報(bào)改成輕報(bào)，這就是印光大師剛才開示的，我們?cè)谶@邊用廣化長(zhǎng)老做一個(gè)典范，做一個(gè)例子。原本在后生才能結(jié)的惡果，但今生就了結(jié)了。所以廣化長(zhǎng)老的示現(xiàn)正符合《金剛經(jīng)》里面說的：

「復(fù)次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。」

所以我們遇到逆境惡緣，心里要充滿感恩，要非常地歡喜，要當(dāng)償債、還債想。這是好事，不是壞事，這告訴我們，世間種種這些苦難對(duì)于修行人來說都是好事。所以念佛它最好的地方就是什么？它可以幫助你斷除貪瞋癡，消我們最重的業(yè)障。所以過去灌頂法師說過一句話，他說，用任何方法這個(gè)業(yè)障都消不了，你用經(jīng)咒、經(jīng)本跟咒語(yǔ)來消都消不了，很嚴(yán)重的業(yè)障，最后一句阿彌陀佛可以消。廣化長(zhǎng)老可以消業(yè)障，可以重報(bào)后報(bào)轉(zhuǎn)為現(xiàn)報(bào)跟輕報(bào)，跟他持戒跟念佛絕對(duì)有關(guān)系。

所以阿彌陀佛的功德不可思議，包括我們現(xiàn)在的這些天災(zāi)人禍，大家如果能齊心念佛，確實(shí)可以化解災(zāi)難。所以我們真正了解到我們念佛功德不可思議。

最后我們剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來聆聽老法師的開示，就是今天所講的七槍易七豬，七槍的這個(gè)果報(bào)，換成七世去當(dāng)豬的這個(gè)果報(bào)，是重罪輕受，老法師的開示。

第一點(diǎn)，老法師說，其實(shí)欺負(fù)別人、迫害別人、殺害別人，是因?yàn)樗欢靡蚬麍?bào)應(yīng)。如果真懂得因果報(bào)應(yīng)，不敢干這個(gè)事啦，因?yàn)樗獔?bào)償。你把因果參透了，才真正曉得，這個(gè)世界上沒有占便宜的人，沒有，也沒有吃虧的人，也沒有。為什么？他要償債的嘛，殺人要償命，欠債要還錢，因果通三世，麻煩就在這個(gè)地方。就剛才我們講廣化長(zhǎng)老的例子是一個(gè)很明顯，吃人家半斤，還人家八兩，最后變成跛腳和尚啊，但還好是重報(bào)后報(bào)改成輕報(bào)現(xiàn)報(bào)啊。

第二點(diǎn)老法師說，你殺了他、你害了他，奪取他的財(cái)物，他念念不忘，他就跟著你。就像廣化長(zhǎng)老他拜《凈土懺》，閉關(guān)了，那些雞鴨都來討命了，來討債了，它一定要討回來才能滿愿啊，不然你要去西方了。怎么個(gè)討法？真的討不到，投胎到你家去做你的兒子、做你的孫子，來奪取你的財(cái)產(chǎn)，最后你全部都要給他。如果你害他的命，他也會(huì)害你的命。

第三點(diǎn)，冤冤相報(bào)，生生世世沒完沒了，這是六道的真實(shí)情況，不能不知道。我們了解這個(gè)狀況，所以我們才能一筆勾銷。我們受人家毀謗、受人家羞辱、受人家陷害、受人家障礙，我們?cè)趺纯创@個(gè)問題呢？我過去生中，我也是這樣對(duì)待他，今天碰到了，他用這種方法對(duì)待我，一報(bào)還一報(bào)，歡歡喜喜，這筆帳了了，這筆帳了了了。

第四，我們沒有怨恨，我們也不想再報(bào)復(fù)了，我們的帳到此結(jié)束，我們這個(gè)帳到此為止，來生遇到了，歡歡喜喜，這多好啊。不能夠記仇，記仇的時(shí)候，來生又要報(bào)仇了，再一生又要報(bào)復(fù)了，雙方都痛苦。不如我現(xiàn)在忍受這個(gè)苦痛，一筆勾銷，那這個(gè)多自在啊。

第五，相續(xù)相似為什么存在？相似跟相續(xù)為什么存在？老法師說，那是業(yè)力、是因緣，是業(yè)力，你存在在這里。在諸佛菩薩，他不是業(yè)力，有因緣，因緣是感應(yīng)，感是因，緣是果，這里頭有因緣果，相續(xù)不斷。因跟緣、跟果它是相似相續(xù)的，相續(xù)不斷。諸佛菩薩現(xiàn)相是愿力，不是業(yè)力。眾生六道輪回拉拉雜雜的相是什么？是業(yè)力。那菩薩在人間示現(xiàn)呢？他是愿力。那我們?cè)诹垒喕啬兀s雜的這樣糾纏不清呢，這個(gè)相是什么？這個(gè)相是業(yè)力，這也是相續(xù)啊。

第六，佛講得一點(diǎn)都沒有錯(cuò)，眾生到這個(gè)世間來是酬償業(yè)報(bào)的，你過去所造的善，你到這個(gè)世間來，你得到榮華富貴，你得到財(cái)富，你得到樂報(bào)，償還你的善報(bào)，你來這個(gè)世間享福。你過去生在造惡業(yè)，你今天到這個(gè)世間來受罪，短命多病，窮困潦倒，饑寒交迫。所以享福跟受罪都是業(yè)報(bào)，你不造這個(gè)業(yè)你就不受這個(gè)果報(bào)。你統(tǒng)統(tǒng)搞清楚了、搞明白了，無論是享福也好，或是受報(bào)也好，不怨天不尤人，為什么？你知道是自作自受啊。怎么樣跳出這個(gè)圈子呢？這個(gè)游戲玩過了，覺得不好玩，很痛苦，毫無意義，沒有一點(diǎn)價(jià)值。那怎么辦呢？今天遇到念佛法門，那個(gè)辦法就來了。所以剛才我們提說，所有的經(jīng)跟咒語(yǔ)都沒有用了，灌頂法師說，唯有這句阿彌陀佛還有救，這個(gè)辦法就來了。

第七，念佛往生凈土，跳出這個(gè)圈子，不再搞輪回了，不再搞十法界了。輪回或者十法界，這是個(gè)誤區(qū)，迷惑顛倒，很不幸，你掉到這個(gè)誤區(qū)里面來了。現(xiàn)在你找到出路了，出路是什么？出路就是千載難逢，求生極樂世界啊，這不是容易得來的。所以我們這一生，每一分鐘、每一秒都要掌握住，一定要走出去啊。老和尚說，走出去的秘訣就是信愿持名，你就看這四個(gè)字就好了，信、愿、持名。

第八，這是什么呢？是究竟圓滿的佛法，無上的大法，千經(jīng)萬論讀到最后歸到這四個(gè)字，信愿持名。這四個(gè)字真正認(rèn)識(shí)了、真正掌握了，如來大法你就得到了。其他的無關(guān)緊要，經(jīng)每天念也可以，不念也可以，如果真正相信，一點(diǎn)疑惑都沒有，經(jīng)就可以不用念了。聽清楚，如果你真正有悟處的話，你有戒定慧的功夫的話，你有三昧的功夫的話，你可以降伏你的煩惱的話，也就是說你可以伏惑的話，你信心開出來了，你的性德開出來了，一點(diǎn)疑惑都沒有了，你經(jīng)可以不用念了。經(jīng)的用處干什么？斷疑生信，《金剛經(jīng)》里面講斷疑生信，《金剛經(jīng)》最后的贊，贊里的斷疑生信。我已經(jīng)斷疑生信了，這個(gè)經(jīng)就畢業(yè)了，這個(gè)要知道。

所以我們今天講的這一段「忠主」，其實(shí)有很深的因果在里面。從「鞠躬盡瘁」這位老仆，以及這個(gè)「主為畫像」這位仆人吳毛，他七槍換成七世的豬身，就是因?yàn)樗纸洹⑿奚啤⒛罘穑@六個(gè)字，持戒、修善、念佛，廣化長(zhǎng)老也是持戒、念佛，統(tǒng)統(tǒng)往生西方了。所以今天我們特地不厭其詳?shù)貋頂⑹鲞@個(gè)重罪輕受以及誠(chéng)敬跟至誠(chéng)感通，來跟大家一起共勉，希望能夠做到我們最后講的，「以七槍易七豬，所謂重報(bào)輕受也，結(jié)其前案也。以念佛而往生，所謂轉(zhuǎn)凡入圣也」，如果你能夠念佛往生，就能夠轉(zhuǎn)凡成圣了，「基其后果也」，那就離苦得樂、往生凈土了，不再受六道的輪回了。

我們今天就講到這里。若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。