黃柏霖老師 講于2019年04月13日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第二十二，“孝親”。

我們上一回講到“孝親”，一百一十六頁的“下附征事（六則）”公案里面的第一則，“五母悲哀”。那么今天要從一百一十八頁第二則公案，“舉國孝養(yǎng)”。我們看經(jīng)文：

“舉國孝養(yǎng)。《雜寶藏經(jīng)》。”

“無量劫前。有一惡國。名曰棄老。彼王國法。年老即逐。有大臣最孝。密作地室藏之。盡心供養(yǎng)。一日有天神。手提二蛇。問國王言。能辨二蛇雌雄。保汝國安。不然。吾當(dāng)滅汝。王甚憂慮。遍訪在廷。無有識者。大臣私問其父。父言。置彼細軟物上。其性躁者是雄。性柔者是雌。即以其言答天神。天神復(fù)問。誰于睡者。名之為寤。誰于寤者。名之為睡。大臣問父。父曰。此謂比丘。較之凡夫。名之為寤。比諸羅漢。名之為睡。天神指王大象。問若干重。眾復(fù)惘然。臣歸問父。父言置象船上。看船入水若干。而稱大石。以齊其水痕。便知斤兩。天神又問。何以使一掬水。多于大海。臣父傳言。若能具至誠心。以一掬水。奉施佛僧。及父母。困厄病人。受福無窮。海水雖多。不過一劫。天神化作餓人。連骸拄骨。而來問言。世有餓人。更慘于我否。眾莫能對。父言。人若慳貪嫉妒。后世墮餓鬼中。百千萬歲。不聞水漿之名。舉動骨節(jié)火燃。如此饑火。當(dāng)勝汝百千萬倍。天神又化一人。手腳杻械。項復(fù)枷鎖。身中出火。舉體焦爛。而來問曰。世有更苦于我者否。臣父言。人若不孝父母。逆害師長。誹謗三寶。后世墮地獄中。一日一夜。萬死萬生。當(dāng)慘于今百千萬倍。天神化一女人。端正無比。而來問曰。世有更美于我者否。臣父言。人若敬信三寶。孝順父母。好施忍辱。精進持戒。得生天上。端正殊特。過于汝身百千萬倍。以汝較之。如瞎獼猴。天神以一旃檀木。四面方正者。問曰。誰為根。誰為末。臣父言放著水中。根自在下。末自在上。天神又以二白草馬形色無異者。問曰。誰母。誰子。臣父言。與草令食。若是母者。必讓草與子。如是數(shù)問。一一答之。天神大喜。許以擁護國土。時王大悅。而問臣曰。汝自知耶。或教汝耶。臣具以實告。王乃迎養(yǎng)其父。尊之為師。大臣言。王當(dāng)普告天下。不許棄老。有不孝者。加以大罪。而后惡法遂除。人知孝養(yǎng)。”

這一段非常有教育意義。一位天神，一位國王，一位孝子，一位孝子的父親，這四位角色都各有來歷。最有智慧的是孝子的父親，他是誰呢？佛陀的前身。那孝子是誰呢？佛陀的智慧第一，十大弟子，舍利弗，是佛陀的親近弟子。那天神是誰呢？阿難尊者。那位國王呢？阿闍世王。所以他們在過去生扮演不同的角色來表演孝道。這個是在無量劫前有一個很惡的國家，如何由佛菩薩的示現(xiàn)來演這個孝道，感動了國王，把這個惡法廢除，就是人老了就要把他驅(qū)逐出去。

我們現(xiàn)在來看這一段經(jīng)文的名相注釋：

“孝養(yǎng)”，要念成孝養(yǎng)，我們說孝養(yǎng)父母，但是在這個地方要念孝養(yǎng)。這個“孝養(yǎng)”的意思是說，竭盡孝忱奉養(yǎng)父母，這個意思。《書經(jīng)·酒誥》：“肇牽車牛遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母”。這個《書經(jīng)·酒誥》，“肇牽車牛遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母”就是說，“肇牽車牛”就是從事這個農(nóng)務(wù)的工作或是勞務(wù)的工作，“遠服賈”就是到遠地去做生意，都是要來什么？要孝養(yǎng)他的父母，“孝養(yǎng)”。

那么“在廷”，“在廷”就是指在朝廷，或在朝者，指朝臣。

再來，“誰于睡者，名之為寤。誰于寤者，名之為睡”，這是一種對比法，對于睡著的人，誰是覺悟？對于覺悟的人，誰又是睡著了？

這個就是以前我們也有講過，簡單地說，譬如說六道凡夫跟四圣法界，那六道凡夫是睡著，那四圣法界是醒過來，“寤”就是醒過來的意思，醒過來說話叫“寤”。但是四圣法界對一真法界的佛，因為四圣法界沒有破根本無明，所以四圣法界，這個聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，這個阿羅漢、辟支佛、菩薩、權(quán)教佛、藏教佛，他們對一真法界的佛來講，他們還是睡著，他們還是沒有真正的大覺，所以四圣法界對佛來說還是睡著。那佛才是真正宇宙大覺者，覺悟的圣者。

這個就是“誰于睡者，名之為寤。誰于寤者，名之為睡”，他是用比丘做比喻。比丘跟凡夫，那是誰睡著呢？那比丘因為他出家了，準備要成就佛道了，所以對凡夫來說比丘是寤了，那凡夫是睡著了。但是比丘他沒有開悟啊，他還沒有破見思惑啊，所以比丘跟阿羅漢比起來，阿羅漢是醒過來了，是寤者，那比丘是睡著了。這一段的意思是這樣。

那我們現(xiàn)在再詳細解釋“睡”，心識昏沉而失覺知者。這個是在佛經(jīng)上講是十纏之一。有十種妄惑，纏縛眾生，不使出生死，不使證涅槃，故名十纏。哪十纏？第一個，無慚；二、無愧；三、嫉。就是嫉妒；四、慳。慳貪；五、悔。悔就是什么？悔就是一種無明煩惱；六、睡眠；七、掉舉；八、昏沉；九、瞋忿；十、覆。覆就覆蓋，想要掩藏、隱藏叫覆，十覆也。見《大智度論·七》《俱舍論·二十一》。這是十纏，所以“睡”是屬于十纏之一，睡眠是十纏之一。

“寤”，《說文解字》，《說文》謂，“寤”，醒悟的樣子。那寐呢？寐是睡著了，我們說夢寐以求。中間里面的字不一樣啊。覺而有言曰寤，故寤乃覺的意思。

覺有兩種，覺察覺悟的兩義。覺察者察知惡事也，發(fā)現(xiàn)自己的惡念了，這叫覺察，看到自己的習(xí)氣了，覺察。覺悟呢？覺悟宇宙人生真相，大徹大悟，開悟真理，這叫覺悟。

在《大乘義章·二十》末曰：“覺有兩義：一覺察名覺，如人覺賊。二覺悟名覺，如人睡寤。”在《大乘義章·二十》里面有講兩個意思，一個覺察，也可以叫覺，譬如說你發(fā)現(xiàn)有盜賊進來了，跑到你家來偷東西了，或者你六根對六塵已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，你攀緣了，你的六根就像六賊一樣啊，要偷你的功德法財了，這叫覺察，這也叫覺。“二覺悟名覺”，那就大徹大悟了，就像一個人昏睡以后醒過來了。

“覺察之覺”它是針對煩惱障，“煩惱侵害，事等如賊，唯圣覺知。不為其害，故名為覺”。“覺察之覺”它是針對煩惱障，貪瞋癡慢疑，煩惱障侵害我們，就是我們的習(xí)氣，在事相上就像盜賊一樣，只有圣人他可以覺知，他不會被這個六賊所傷害，“故名為覺”。“覺悟之覺”是對“智障”，就是法執(zhí)，“智障”，“無明昏寢，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟。如睡得寤，故名為覺”。所以佛叫大覺，菩薩還有塵沙惑。

所以覺，覺悟覺它是對，譬如說四十一品無明，四十一位法身大士，一住不知二住事，可二住知道一住事，他們層次不同，因為初住菩薩破一品根本無明，那二住呢？二住破二品，兩品根本無明。所以“無明昏寢，事等如睡”。所以對于初住跟二住，他們兩個等級不一樣，如果對二住來說，他破兩品根本無明，那初住就像在睡著一樣啊。所以圣慧一起來，翻然大悟，就像睡了醒過來以后，“故名為覺”。

那么這一段，這個“誰于睡者，名之為寤。誰于寤者，名之為睡”，剛才我已經(jīng)解釋了，就指哪一種人，相對于迷惑的人來說，可稱得上是覺悟，而對于覺悟程度較高的人來講，這個人還算是迷惑。那么這個地方，比丘對于凡夫，比丘算是覺悟了，比丘對于阿羅漢，那他還是睡著。

所以我們就來探討十法界、一真法界怎么來的。我剛才講過，十法界對一真法界的佛，他還是睡著，可是十法界的四圣法界對六道眾生，六道凡夫，他算是醒過來了，他覺悟了，六道凡夫才是睡著了。所以用六道凡夫來跟四圣法界對比，再用十法界跟一真法界對比，非常適合這一段的經(jīng)文，就是“誰于睡者，名之為寤。誰于寤者，名之為睡”。

佛給我們講六道怎么來的？六道是執(zhí)著才有六道。所以你放下執(zhí)著就離開六道了，你說阿羅漢放下執(zhí)著，他離開六道了。妄想、分別、執(zhí)著三個都有，就變現(xiàn)六道了。如果只有妄想、分別，沒有執(zhí)著，六道就沒有了，但是有十法界，有四圣法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，變現(xiàn)四圣法界。假如分別也沒有了，那四圣法界也沒有，十法界都沒有了，現(xiàn)出來就是一真法界。其實我們一直覺得一真法界好像是覓之了不可得，好像遙不可及，但是老和尚跟你這樣開示，很簡單，你放下分別，那四圣法界就沒了，你離開分別的話，十法界里面的四圣法界就沒了，你就出現(xiàn)一真法界了。

那一真法界里面，在《華嚴經(jīng)》上還有四十一個等級，菩薩有四十一個位次，十住、十行、十回向、十地。等級從哪里來的？妄想沒斷，就是無明，從妄想變現(xiàn)出來的。妄想斷掉之后等級就沒有了，就是四十一品無明都斷盡了，他就是究竟佛果，真平等了。佛佛道同，真平等，沒有階級了。

這是說明一真法界、十法界、三涂六道怎么來的。你只要起心動念有我，這是我所有的，你的妄想、分別、執(zhí)著全了，全部都有了，你還能脫離六道輪回嗎？

所以我們要往生極樂世界，我們要知道六道怎么來的，就是妄想、分別、執(zhí)著來的。可是執(zhí)著不好破，執(zhí)著破了，才證阿羅漢，出三界。所以我們怎么辦？我們就是聽諸佛菩薩的教誨，李炳南老師說的，你只要能伏惑，把煩惱伏住了，帶以前的舊業(yè)，帶過去生的舊業(yè)障，舊的業(yè)，帶業(yè)往生，但是今生的煩惱習(xí)氣你要伏住，當(dāng)然還有累世的習(xí)氣也是要伏住了。用什么？用念佛功德把它伏住，讓它遇緣不起現(xiàn)行就可以了。也就是你在臨命終的時候，你在斷氣的時候，你在舍報的時候，你對這個世間的五欲六塵，家親眷屬，金銀珠寶，名聞利養(yǎng)，你統(tǒng)統(tǒng)能夠放下來，伏住你的煩惱了，你不會貪戀這個世間了，你的念佛功德可以成就了，那你就有機會帶業(yè)往生，加上你的信念堅固，加上你有發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?/span>

所以從這個地方真正契入體會，那你就真的覺悟了，你不是假覺悟。覺悟以后就超凡入圣，圣就是覺，凡就是迷，凡夫就是有妄想、分別、執(zhí)著。妄想先不說了，就光分別執(zhí)著就是凡夫了，舍掉分別執(zhí)著就是圣人。所以圣人跟凡夫的差別，因為四圣也是圣人，就是在分別執(zhí)著。所以你舍掉分別執(zhí)著就是圣人，就是佛菩薩。佛菩薩跟凡夫一念之差，你把念頭轉(zhuǎn)過來，就超凡入圣。誰能轉(zhuǎn)過來？在你自己，你不肯轉(zhuǎn)，那誰也沒辦法，佛來也沒辦法，你肯轉(zhuǎn)過來，馬上就變了。我們明白這個道理以后，我們轉(zhuǎn)過來了，老和尚說，我們?yōu)橐磺斜娚?wù)，一切眾生變成我們的主人，一切眾生是我們的老板，我們當(dāng)小伙計，幫他們服務(wù)。

你無我了，我們才能真正得到佛法的受用，你就可以把業(yè)力轉(zhuǎn)成智慧，把業(yè)力轉(zhuǎn)變成能力，佛家講的神通道力，就在念頭上一轉(zhuǎn)，業(yè)力就轉(zhuǎn)過來了。所以各位，業(yè)力不是難轉(zhuǎn)，業(yè)力是在念頭上轉(zhuǎn)。我們說，我一定要改習(xí)氣了，我要改毛病了，我的貪愛心很重，我的淫欲心很重，我的嫉妒心很重，你嘴巴會講，就是不改，為什么？那你念頭不轉(zhuǎn)嘛，你念頭只要一轉(zhuǎn)就可以了，你把它轉(zhuǎn)成阿彌陀佛，或者你一直讀誦經(jīng)典，你一天你把它拼個十部，或者你一天給它拼個三部，或者你一天念佛號數(shù)萬聲，像黃念祖老居士，一天念十四萬聲。以前的這些高僧大德都是一天都五萬聲、十萬聲。蕅益大師說，你念四萬、五萬、十萬不往生，三世諸佛都打妄語。

所以通常我們都講愿力，把業(yè)力變成愿力，業(yè)力因為它會障礙圣道，會障礙往生，愿力大的話它能成就圣道，那你為什么不轉(zhuǎn)呢？如果不轉(zhuǎn)的話，無量劫來還是要搞生死輪回，沒完沒了，何必惹這個麻煩呢？

這個是首先跟各位講十法界、一真法界怎么來的。

那再來就是說，六道跟十法界是夢境。老法師說，佛教講宇宙怎么來的？是我們自己念頭變現(xiàn)出來的。《華嚴經(jīng)》里面講說，唯心所現(xiàn)，唯識所變。這個心是指真心，就是自性，唯心的心，這個是自性真心。唯識所變這個識是妄心，是梵文稱阿賴耶。真心能現(xiàn)能生，妄心能變，就是阿賴耶能變，把真心所生出來的現(xiàn)象，你把它變成六道輪回，變成十法界，就是阿賴耶的事情，這是阿賴耶的事情。所以本來是真心所變現(xiàn)的，可跟你一執(zhí)著以后，就把這個境界變成十法界，變成六道法界了，那就識心所變現(xiàn)的。如果你把阿賴耶放下來，把它轉(zhuǎn)變，所以成佛叫轉(zhuǎn)識成智，那一真法界就現(xiàn)前了，六道、十法界就不見了，就跟做夢一樣，醒過來了。這就我們這里探討的“睡者”“寤者”。夢中的境界了無痕跡，你找不到。

永嘉大師說得好，“夢里明明有六趣”，就是六道輪回，“覺后空空無大千”，你要覺悟的話，醒過來，這個境界再也找不到了，假的。所以我們臺灣有一個法師，女眾信徒去跟他投訴，她先生有外遇，那法師開示地說，假的啦，你不要執(zhí)著了。這位法師在臺灣被媒體罵得要死。這就是什么？你對凡夫，你跟他講假的，他怎么會相信？就像比丘跟凡夫，凡夫是在睡著的，比丘是醒過來的，可是比丘再跟阿羅漢比，阿羅漢是醒過來，比丘是睡著了。對世間的人你跟他講說，這個境界是，恩愛是假的，恩仇是假的，他們不會相信。只有佛講得出來，只有學(xué)佛的人，就在學(xué)佛陀的教誨，學(xué)習(xí)去認清這個境界是假的，這個恩愛是假的，這個冤仇是假的。那現(xiàn)在為什么還做不到？因為功夫還沒成片，還沒有真正覺悟。等到你覺悟以后，你就知道恩愛是假的，冤仇是假的，你就能夠體會《金剛經(jīng)》里面所講，“凡所有相，皆是虛妄”，你就能夠體會佛陀說的，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”可是你現(xiàn)在還是做不到，對不對？不要泄氣，繼續(xù)勉勵自己，有一天你一定會覺悟的，你一定可以做到的。

所以大乘經(jīng)教講得很清楚，講得很透徹，我們能相信嗎？我們能接受嗎？能信，真正能信、能接受都是有善根的人，真正有智慧的人，他聽了能信、能接受。所以我們要怎么樣才能夠信，能夠接受呢？我們要多聽經(jīng)聞法，多熏習(xí)經(jīng)教，也就是這個《占察善惡業(yè)報經(jīng)》里面講的法身熏習(xí)，我們要深入經(jīng)藏，我們要把它真正地徹底搞明白、搞清楚，你就有能力超越了，在一生當(dāng)中回歸自性。

業(yè)障重、習(xí)氣深，對于事實真相看得很清楚、很明白，但是就是放不下。八萬四千法門，無量法門沒有例外，都需要斷煩惱才能夠向上提升，不斷煩惱是升不上去的，一個臺階也上不了。

這就是要認識阿彌陀佛的慈悲，老法師說，他提供我們一個特殊的法門，就是念佛法門，帶業(yè)往生的法門，那就是他以他無量劫修行的功德，用五大劫的時間做全面的考察，考察一切諸佛剎土性相、因果，取人之長，舍人之短，建立了西方極樂世界，用這種方式來接引眾生，先把你接引到極樂世界。極樂世界是一個非常理想的修學(xué)道場，你到那個地方就沒有障礙，你在這個娑婆世界障礙重重，到處都嫉妒障礙，貪瞋癡的誘惑，在極樂世界沒有障礙，一生當(dāng)中決定證得究竟圓滿，這個法門是不可思議的法門。

我們講到這一段，剛好給它導(dǎo)歸極樂，這樣就導(dǎo)歸極樂了，那么我們學(xué)這一段就很有意義了，“誰于睡者，名之為寤。誰于寤者，名之為睡”，我們就能夠了然于心了。以上老和尚的開示取自于二Ｏ一四年《凈土大經(jīng)科注》第九十集，提供給各位參考。

再來，我們看名相注釋：

“惘然”，疑惑不解或不知所措的樣子。

“稱”，“稱大石”這個“稱”，就是跟我們一般的那個秤?xùn)|西那個秤一樣，買東西要秤嘛。

“掬水”，“掬水”就是雙手捧水。

“連骸拄骨”，“骸”就是脛骨。“拄”，“拄骨”，用手扶著杖或棍支持身體的平衡，這叫“拄骨”。“連骸拄骨”的意思就是說，身體瘦到如剩小腿脛骨支撐一般。

“杻械”，“杻械”就是腳鐐手銬。泛指刑具。

“枷鎖”，枷和鎖。舊時候拘系犯人的兩種刑具。

“草馬”，“草馬”是指母馬。

好，我們看這一段的白話解。這白話解里面，這一段我們先把它先做消文，先解釋，然后我們再來分析。這里面一共有九種考驗，天人考驗這個國王的問題，天神出了這九個問題來考驗國王，國王就問這個孝子，孝子問他的父親，有智慧的父親。所以這一個“舉國孝養(yǎng)”非常有意思，是很有因果教育，而且是孝道教育最好的一個典范。

我們看這一段的白話解：

舉國孝養(yǎng)（摘自《雜寶藏經(jīng)》）。

很久以前，有一個很可惡的國家，也可以講說，有一個很惡的國家，名叫棄老。這個國王制定國法，凡是年紀大的老人就要被拋棄。有個大臣最講孝順，偷偷地作一個地室，地下室，把父親藏在里面，盡心供養(yǎng)。

有一天來了一個天神，手里拿著兩條蛇，問國王說，能夠分出這兩條蛇哪條是雌的，哪條是雄的嗎？我就保護你的國家平安，否則就要消滅你的國家。國王非常憂慮，訪遍朝廷所有的人，沒有人能夠識別。那個很孝順的大臣就偷偷去問自己的父親了，父親說，把它們放在細軟的東西上面，性情急躁的就是雄蛇，性情柔軟的、溫柔的就是雌蛇。這樣就答復(fù)天神的問題了。

天神又問，誰是迷睡的人，誰又是醒悟的人？誰是醒悟的人，誰又是迷睡的人？大臣問父親，父親說，比丘和凡夫相比，比丘算是醒悟的人。比丘和羅漢相比，那比丘又是迷睡的人。

再來，天神指著國王的大象問有多重，大眾又不能回答。大臣就回去問他父親，父親說，把大象放到船上，記住船的水位，然后把石頭搬到船上去，落在原來的水位上，石頭有多重，大象就有多重。

再來，天神又問，怎么使一捧水比大海多？大臣的父親傳出來話說，如果能以至誠的心，以一捧水布施佛僧或者父母或是陷入困境的病人，那么他得到的福報無量無邊。海水雖多，但只不過一劫的壽命。

再來，天神變化成一個饑餓的人，皮包骨頭，拄杖而來，問說，有比我更痛苦的餓人嗎？沒有人能回答。父親說，世人如果吝嗇、貪婪、嫉妒，后世就墮到，墮落到餓鬼中，百千萬年聽不到水漿的名字，身體一動，骨節(jié)中就冒火。如此身出饑火的人，痛苦超過你百千萬倍。

再來，天神又變化成一個人，腳鐐手銬，脖子加鎖，身中出火，全身焦爛，問大家說，世上有比我更苦的嗎？大臣的父親說，如果不孝順父母，逆害師長，誹謗三寶，后世墮落地獄中，一天一夜，萬死萬生，那種慘景超過你百千萬倍。

再來，天神又變成一個美女，非常端正，來問大家說，有比我更美嗎？大臣父親說，如果有人敬信三寶，孝順父母，布施忍辱，精進持戒，那么他就會生到天上，外表端莊美麗，超過你百千萬倍。你和他比，簡直是一只瞎猴子。

再來，天神拿來一根栴檀木，四面方正，問說，哪頭是樹根？哪頭是樹尾？大臣的父親說，放到水里，根那一頭就會向下，尾那一頭就會向上。

最后，天神又牽來兩匹白母馬，體型顏色沒有一點差別，問說，哪只是母的？哪只是子？大臣父親說，拿草去喂它們，母馬一定會讓草給子馬吃。

很多的難題都被大臣的父親解決了，天神非常高興，就答應(yīng)保護這個國家。這個時候國王大喜，問大臣說，回答這些問題是你自己知道的呢，還是別人教你的？大臣就把實情告訴國王，國王就請他的父親來供養(yǎng)，尊他為國師。大臣說，陛下，你應(yīng)當(dāng)向全國宣布，不準再拋棄老人，一旦發(fā)現(xiàn)有不孝敬的人，就要判大罪。從此以后惡法就消除了，人人都知道孝養(yǎng)老人了。

那我們再回頭看這一段的白話解，一共九道問題，天人來問國王，都被孝子的有智慧的父親一一都答出來。

第一個問題，天神抓兩條蛇來，分辨哪條是雌蛇，哪條是雄蛇。

再來，第二個問題，分辨比丘與凡夫，哪個是醒的，哪個是睡著了。比丘跟羅漢比起來，誰又是睡著了，誰是醒過來的。

第三個問題，分辨大象的重量。

第四個問題，分辨一捧水跟大海水的功德。

第五，分辨饑餓的苦跟慳貪的苦，哪個苦。

第六，分辨全身焦爛跟地獄哪個苦，不孝父母、逆害師長、誹謗三寶，墮到地獄的那種苦，哪個比較凄慘。

第七，分辨一般的世間美女跟敬信三寶、孝順父母、布施忍辱、精進持戒，他生到天上的莊嚴美麗，哪個比較美麗。

第八，分辨栴檀木哪個是樹根，哪個是樹尾。

最后一個，第九，分辨兩匹母馬，一匹是母馬，一匹是子馬，如何分辨。

這九個問題都被當(dāng)時的這個孝子的父親一一都答復(fù)出來。我們來探討為什么，因為我們從后面的按語知道，那個天神是阿難尊者的前身，那個國王是阿闍世王，那位父親，有智慧的父親是釋迦牟尼佛的前身，那位孝子就是舍利弗。那為什么大臣的父親會知道呢？他是一個有智慧的人。所以有智慧，開悟以后，他一定證得根本智的本體，然后后得智起作用。所以他知道這些，這位孝子的父親他知道雄蛇、雌蛇；知道比丘、凡夫、羅漢的迷悟差別；了解大象的重量；了解一捧水跟大海水的功德力；了解饑餓苦跟慳貪苦的差別；還有了解全身焦爛跟地獄的苦；以及分辨美女跟天人的莊嚴；分辨旃檀木的根跟尾；還有分辨母馬跟子馬的差別。為什么他會知道？因為他的后得智告訴他的，我們說一經(jīng)通一切經(jīng)通。所以我們今天就來探討根本智跟后得智。

根本智，根本智是無知，般若無知是根本智。那后得智呢？是根本智起作用，無所不知。所以那個般若無知那個無知，不是什么都不知道，無知，它是離一切相，它離開我相、人相、眾生相、壽者相，照《金剛經(jīng)》里面來說，它先破四相，再破四見，它破見思惑、塵沙惑、根本無明，它就證得無知，那叫般若無知，那是根本智。那它起作用呢？根本智起作用，無所不知，無所不覺。所以般若無知，無所不知。

我們怎么修法？我們要先修根本智，不能夠先修后得智，先修后得智，你沒有根本智，你那個后得智是假的，不是真的。也有很多學(xué)者，他有世智辯聰，但是他沒有根本智，他貪瞋癡慢，一品煩惱都沒斷。所以廣學(xué)多聞這是后得智，他學(xué)一輩子，學(xué)了幾十部經(jīng)，一二百部經(jīng)，通宗通教，但是你要曉得，他學(xué)的這么多都是知識，他沒有智慧，為什么？因為他沒有根本智。

所以為什么我們發(fā)四弘誓愿？首先告訴你要“眾生無邊誓愿度”，再來，“煩惱無盡誓愿斷”，你才可以怎么樣？“法門無量誓愿學(xué)”。那個“眾生無邊誓愿度”，照六祖大師的意思說什么？我們也有八萬四千煩惱，我們有無量無邊的阿賴耶識里面的見思惑、塵沙惑、根本無明，那也是眾生。所以“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷”。所以“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷”是證得根本智，“法門無量誓愿學(xué)”是怎么樣？是后得智。那你能夠先證得根本智，再來學(xué)“法門無量誓愿學(xué)”，后得智，后面第四個愿就是什么？“佛道無上誓愿成”，你就成就佛果了。這是四弘誓愿的次第，你不能搞亂了，也不能躐等了。

所以老法師說，你廣學(xué)多聞這是后得智，你縱使一輩子學(xué)了十部，一二百部的經(jīng)，通宗通教，那是知識啊。就像諦閑老法師民國年代的那個弟子顯蔭法師，二十三歲就死掉了，十七歲出家，他也是顯密融通啊，又通密教，又通顯教。印光大師勸他說，你還是好好地韜光養(yǎng)晦。諦閑老法師就勸他到鄉(xiāng)下去閉關(guān)一下。他偏偏不要，他跑到上海去當(dāng)一個佛教雜志社的社長。他講經(jīng)的聲音太小聲，他的師父諦閑老法師跟他講說，你聲音太小聲，他就生氣了，他就心里不高興了。這是什么？他沒有證得根本智。印光大師特別寫一篇文章里面有特別提到說，如果顯蔭法師他好好地韜光養(yǎng)晦，潛修佛智，那他將來不得了，他通宗通教沒問題。可惜啊，他沒有證得根本智。到后來怎么樣？后來就死掉了。死掉以后，印光大師說，他怎么樣？他還是陷入昏迷，人家給他助念也沒有用了。

就是怎么樣？他沒有證得根本智，他所學(xué)的統(tǒng)統(tǒng)是知識，我們叫什么？都是佛學(xué)，而不是學(xué)佛。學(xué)佛就是覺悟，佛學(xué)都是怎么樣？佛門的一些知見，你都會講。顯蔭法師，印光大師說，他輸給了那些愚夫愚婦，老實念佛那些老菩薩。印光大師特別說，顯蔭法師的佛知佛見，他的佛學(xué)知識，愚夫愚婦學(xué)不來，但是愚夫愚婦的念佛功夫，顯蔭法師一個都沒有，差別在這個地方。所以為什么會這樣呢？因為你沒有證得根本智，你就是沒有智慧，沒有智慧就沒有定力，沒有耐心，所以諦閑老法師跟他講兩句話，他就生氣了，顯蔭法師就生氣。為什么？他沒定力，他沒耐心啊。你沒有定力，沒有智慧，沒有耐心，你在日常生活當(dāng)中不如意的事情常常會發(fā)脾氣。這就是說明他沒有根本智，根本智就是一門深入，長時熏修，真智慧，它還沒有起作用，等到他大徹大悟了，它就起作用。

所以老法師說，你想想看，倓虛老法師他們在東北，他們的同參道友，那個劉居士劉文化。這個我講課常常講得到這個劉居士，我很喜歡舉他的公案，他是我們居士的代表。劉文化居士八載寒窗讀《楞嚴》。《楞嚴經(jīng)》在佛教里面算是開智慧的《楞嚴》，成佛的《法華》，佛門弟子都知道。人家一部《楞嚴經(jīng)》念了八年，他什么力量超度這些鬼魂呢？根本智，它起作用的時候就是后得智，后得智就是無所不知。所以你要先有根本智，然后再求后得智，就是說你的這一門開悟了，然后你再學(xué)其他的法門，其他的經(jīng)典，叫廣學(xué)多聞，那就非常容易了，就叫做一經(jīng)通，一切經(jīng)通，你一接觸就明了，一明了就通達無障礙。

就像惠能大師一樣，根本智是開悟，三昧成熟了，大徹大悟了，所有一切經(jīng)教。你看六祖大師開悟以后，他三十九歲的時候離開獵人堆，在獵人堆待了十五年，等于閉關(guān)，他二十四歲開悟，得到五祖弘忍大師的衣缽，他師父跟他講，遇會則藏，逢懷則止，到廣東四會縣你就藏起來，那個地方就是獵人堆，他在獵人堆待了十五年。換成你你要嗎？你說，我已經(jīng)開悟了，我應(yīng)該去當(dāng)方丈大和尚，我應(yīng)該講經(jīng)說法。沒有，他躲到四會縣的獵人堆待了十五年，干什么？干活。為眾生服務(wù)，他還是為殺生的獵人服務(wù)。這告訴你什么，知道嗎？這告訴你開悟以后，你要和光同塵，倒駕慈航，這就是倒駕慈航，去廣度有情。但是他沒有馬上出來弘法，他躲在獵人堆，在那邊繼續(xù)用功，總共十五年。那個定功已經(jīng)入甚深禪定了，可以講說跟佛陀一樣，已經(jīng)入了首楞嚴大定了，不得了，那十五年磨下來，那個功夫不得了。

所以他確定證得根本智，因為他師父三更授法，他師父拿那個大概是拄杖，在地上咚咚咚三聲，三更授法，袈裟遮圍，跟他印證，用《金剛經(jīng)》印證。六祖大師跟他師父講開悟心得，那五句偈語，我們常常講，老和尚也常常講，“何期自性，本自清凈；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，本不生滅”，這是講本體，最后“何期自性，能生萬法”，他師父印證說他開悟了，授給他衣缽。

后來他師父裝生病了，裝生病以后好幾天才上大殿。弟子問他，衣缽誰得？弘忍大師說，“能者得之”。這個能者有兩個意思，第一個，能開悟的人得到了，那爭什么？第二個，惠能大師得到了。我們現(xiàn)在都不懂這個道理，哎呀，你說，哪位大和尚他現(xiàn)在傳衣缽了，開悟的人就可以接衣缽了，你不用爭了，爭也不是你的啦。

就像我們孝廉講堂這個因果偈語，“楊岐燈盞明千古，寶壽生姜辣萬年。”那個寶壽禪師以前他在佛寺里面管庫房，在庫房里面，就管倉庫的。那大和尚感冒要姜片，那大和尚就派侍者去拿姜片。大和尚好像也是在表演，因為常住東西，一針一線都是有因果的，都是人家十方供養(yǎng)的。那寶壽禪師就跟侍者說，拿錢來，拿錢來買姜片。侍者沒有辦法，去跟方丈和尚報告說，庫房那個寶壽禪師說要拿錢。方丈和尚就拿錢給他去買。過了一段期間以后，方丈和尚老了，要把衣缽傳給他的弟子，眾弟子在那邊爭啊，爭啊，那誰可以得到你的衣缽啊？那個方丈和尚說，賣姜干可以，賣姜干可以。賣姜干就是那個庫房的寶壽禪師。所以叫“寶壽生姜辣萬年”。寶壽禪師的這樣的深信因果，這樣持戒念佛的精神，他那個那一塊姜片辣了一萬年。那他如果沒有開悟，他怎么有辦法這么堅守戒律呢？

所以六祖大師他開悟以后，他還到獵人堆待了十五年。這是孟子說的，“天將降大任于斯人也”，必須要怎么樣？先“勞其筋骨”，“餓其體膚，空乏其身”，來磨練他。

最后他三十九歲的時候，他認為因緣成熟了，應(yīng)該出去教化眾生了。剛好印宗法師在講《涅槃經(jīng)》，六祖大師就坐在后面聽。兩位和尚，就是比丘，在那邊討論，風(fēng)在吹，幡在動，風(fēng)動、幡動，兩個人在那邊辯論不休。為什么？沒開悟啊，沒開悟就是風(fēng)動、幡動，著相修行。人家證得根本智的，他的后得智就是很厲害，他證得后得智就知道說問題出在哪里啊，他說，“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動”，一句話就給你點破了，這叫后得智。我跟各位講，風(fēng)在吹，幡在動，請問一下，這跟智慧有什么關(guān)系？你智慧一開，你就知道是風(fēng)動還是幡動，不是，是仁者心動。

就像剛才我們讀的這段經(jīng)文的白話解，那一位孝子的父親一樣，你問他說，哪一條蛇是雌，母的？哪一條蛇是公的？他說，你把它放在軟的東西上面，比較急躁的那個是公的，就像男生一樣比較沒有耐性，比較溫柔、柔和的那一條是母的。這就是后得智。

所以無盡藏比丘尼在誦這個《大般涅槃經(jīng)》的時候，她也不懂得這個經(jīng)義，六祖大師不認識字，說，那你誦一段給我聽看看。無盡藏比丘尼說，你不認識字，你怎么會懂得經(jīng)文哪？他說，你誦一段給我聽，他就馬上給她講《大般涅槃經(jīng)》的經(jīng)文的要義。這就是什么？一經(jīng)通，一切經(jīng)通。

所以就像惠能大師一樣，根本智是開悟，他三昧成熟了，三昧就三昧耶，就定慧等持啊，大徹大悟，所有一切經(jīng)教，世出世間法一接觸就通達，一接觸就明了，這是后得智。所以我們今天這一段“舉國孝養(yǎng)”，這位孝子的父親為什么懂這九件事情？我特別要跟各位講，你從這一段故事里面，知道是孝道，這只是一個事相上的起碼的一個學(xué)習(xí)了，最主要你要去學(xué)為什么他那個孝子的父親會懂得這九個問題呢？因為孝道是性德，孝道到成佛才圓滿。所以就告訴你說，根本智有多么重要，你根本智通了，后得智就無所不知了。

所以開智慧你要懂得開智慧的方法，要懂得開智慧的門徑，那就是戒定慧三學(xué)。從戒律里面去扎根，植善根，善根深厚，深厚的善根是從戒律里面來的。因戒就得定，定就是禪定、就是三昧。這個定到一定程度的時候，豁然開悟，這就是后得智。

所以根本智能引發(fā)佛法，你在一部經(jīng)上得根本智。因為劉文化是研究《楞嚴經(jīng)》研究八年，老和尚說，他得根本智，劉文化的這個八年寒窗讀《楞嚴》。你在一部經(jīng)上得根本智，你見一切法，聽一切法，一聽就明白，這是引，引發(fā)你的佛法。后得智是真正幫助正法久住，幫助一切眾生學(xué)佛，你就有能力教化眾生。所以你沒有證得根本智，你就沒有辦法像地藏王菩薩一樣調(diào)伏剛強眾生，像佛陀一樣，你就沒有辦法，你遇到剛強眾生，你就逃掉了，你就不想度他，太煩了，為什么？因為你沒有根本智啊。所以你有后得智以后，你就可以教化眾生，你教化眾生就跟諸佛菩薩沒有兩樣，縱然不能夠大徹大悟，也會到大悟這個階段。

以上我是引用老法師他所開示的根本智跟后得智。我們要非常感恩老和尚慈悲住世，有他我們才知道這個次第，我們才知道修行要怎么修，要開智慧有什么門徑，有什么方法呢？老和尚告訴你，先開根本智，再開后得智，你就無所不知，無所不能。

好，接下來我們探討這個公案，就是八載寒窗讀《楞嚴》。我在講座里面常常提過，但是我今天要講得比較徹底一點。

在宣統(tǒng)二年（一九一Ｏ年），劉文化到北京去請經(jīng)，他在北京的嘉興寺共住一個月，一個多月。文成和尚對他非常好。還有個老和尚對劉文化說，開慧的《楞嚴》，成佛的《法華》，這句話對劉文化信心堅固了很多。他回來的時候，在嘉興寺打一堂齋，打齋供眾，連請經(jīng)，來回坐火車，一百多元還有剩余。就好像唐三藏取經(jīng)一樣回來了，大伙都很歡喜。

自從北京請了《楞嚴經(jīng)》以后，他們大伙就開始研究了，他們幾個就研究《楞嚴經(jīng)》了，可是里面有很多生澀的句子。確實，我讀了《楞嚴經(jīng)》，真的，坦白講，覺得不是很好讀誦，我覺得《法華經(jīng)》反而很好讀誦，《華嚴經(jīng)》也很好讀誦，唯獨這個《楞嚴經(jīng)》不簡單，真的不簡單，它所用的這個文字非常地美，而且是有點生澀。劉文化他們認為這個《楞嚴經(jīng)》里面生澀的句子，還有一些名詞，看幾遍也看不懂。他是看不懂繼續(xù)往下看，還是看不懂。因為附近沒有善知識可以請法，也無從請問。

他們就到營口，東北那邊的營口，他們就到營口那邊西邊，有一家西大廟，里面住了一位老和尚，他們就去請教這個老和尚，《楞嚴經(jīng)》在講什么。老和尚講得也很有意思，經(jīng)還能講嗎？我只聽說有念經(jīng)的，沒有聽說有講經(jīng)的。原來這位老和尚，是劉文化，倓虛老法師說的，也是怎么樣？也是對經(jīng)教不深入啊，和我們程度差不多，聽他這么一說，真是一個笑話。

后來他們請問了以后，他們依然是不明白。沒有辦法，還是繼續(xù)往下看，不懂，又繼續(xù)看了七年、八年功夫，對里面的正文都熟悉了，對文里的條貫大義也漸漸明白。這是什么？讀經(jīng)千遍，怎么樣？其義自見。然而他能領(lǐng)會的意思也不是很徹底，前后文義雖然熟，究竟也不明白它的宗旨在何處。

目前臺灣來說，就我所知道，《楞嚴經(jīng)》講得很好的，慧律法師、凈界法師，還有什么？我們老法師也講過《楞嚴》，還有我的這個引我入門的佛陀教育基金會的創(chuàng)辦人，簡豐文老師，哎呀，他的《楞嚴經(jīng)》就不得了啊，講得真好。

但是劉文化為什么后來有悟處呢？我跟你講，秘密我就把它講出來，因為向來劉文化比倓虛老法師他們都心誠，平常他有一個魔道勁，就是想研究經(jīng)教，就像那個魔道就是，這是倓虛老法師的用語，他說就像著魔一樣，這佛法就一直想要去研究，這叫魔道勁，這是倓虛老法師他們東北人講的，就是這個帶有那邊的文化。劉文化說，看不懂就一直在佛前磕頭了。就教我們拜佛。

這個我有一點點，有一點學(xué)習(xí)到劉文化的精神。我在學(xué)那個《占察善惡業(yè)報經(jīng)》，那個上卷，簡豐文老師一對一教我，他教我專弘地藏三經(jīng)，就《地藏菩薩本愿經(jīng)》，還有《占察善惡業(yè)報經(jīng)》，還有《大乘大集地藏十輪經(jīng)》。那個《占察善惡業(yè)報經(jīng)》上卷，它有木輪相法，上卷講得比較簡單，你要占占察輪，你要占這個木輪相法，你要問地藏菩薩，有一百八十九只簽，那你就是必須要先按照它那個儀軌去做，然后再來占占察輪相。

到下卷就不是了，到下卷非常地難，講實相。一講到實相，我就講不出來。老師在我對面一對一教我，因為我是佛陀教育基金會內(nèi)典研究班的學(xué)生，他一對一教我，我準備了很多筆記。所以老和尚說，講經(jīng)開悟或者有悟處，那個般若智慧不是記問之學(xué)，我相信。哎呀，我筆記做了很多，但是找不到資料啊。《占察善惡業(yè)報經(jīng)》只有誰講？蕅益大師的《義疏》。蕅益大師是《彌陀要解》的作者，他是阿彌陀佛再來的，哇，他那個《義疏》，他那個《義疏》高深得不得了。再來，近代沒有人講，只有夢參老和尚，夢參老和尚是略說，我也看不到那個我想要的東西。那講到實相我就講不出來。

我現(xiàn)在才知道，我只能講，我還沒有證，我只知道實相是無相無不相，真空妙有，本體是，我們的真如自性就是實相，實相它就是無相無不相，無相是本體，是真空，無不相是妙有。那用《金剛經(jīng)》來說，無相就是應(yīng)無所住，無不相是而生其心，就“應(yīng)無所住而生其心”，生其心，應(yīng)無所住，無相無不相。隨緣不變，那個無相就是不變，可是去度化眾生就是隨緣，可是雖然隨緣，它不變，所以不變隨緣，隨緣不變。

以前我會看這一段的時候我看不懂，現(xiàn)在有一點點了解，有一點點明白了。怎么來的？也是學(xué)劉文化這一招，這個方法。當(dāng)時我在講這個《占察善惡業(yè)報經(jīng)》，講到實相的時候，講到卷下講到實相的時候，我講不出來，急得滿頭大汗，因為筆記都念完了，念完講不出來，就講不出來，一個都擠不出來。

老師一直眼睛看著我，看著我以后變成什么？我跑出來了，我的我相跑出來了，我的執(zhí)著跑出來了。我那時候怎么樣你知道嗎？有一點無明起來了，起煩惱了，有一點點生那個小無明，就是有一點生氣了，臺灣話叫慚愧轉(zhuǎn)生氣(臺語)，就是臉皮很薄，見笑(臺語)變成生氣，臺灣話叫慚愧轉(zhuǎn)生氣(臺語)，這翻成國語這怎么說呢？好像很丟臉，就變成生氣了，這個意思是這樣。老師就生氣了，老師就現(xiàn)忿怒金剛相，講經(jīng)者怎么可以這樣呢？講經(jīng)者要發(fā)大慈悲心才會跟佛菩薩相應(yīng)，你怎么可以生這個無明煩惱呢？當(dāng)時就很慚愧，被老師呵責(zé)，回去跪在地藏菩薩面前，跟地藏菩薩說，地藏菩薩你教我啊，你不教我怎么會呢？你不教我怎么會呢？就一直拜佛啊，就開始拜《地藏菩薩本愿經(jīng)》，一句一拜，拜了好幾部，拜《三昧水懺》，自己拜，在家拜，慢慢就有悟處了。

劉文化也是一樣啊，他在佛前一直磕頭啊，跪在佛前求智慧，晝夜這樣干。佛法這件事情看起來很難，如果念頭正，心里專一。這話誰說的？倓虛老法師說的。他說，佛法看起來好像很深奧、很難，契不進去，但是念頭一正，心里專一，就是老和尚講的一門深入，長時熏修，把一切執(zhí)著看得開，放得下，也不難。也就是章嘉大師告訴老法師的那六個字，看得破，放得下。倓虛老法師是說，看得開，就是看得破，放得下，那也就不難了，只要你有誠心，你能夠長久去做。

老和尚就是李炳南老師教他的。所以章嘉大師是教老法師是看得破，放得下，六個字，老和尚做六十幾年了。李炳南老師告訴老法師說，一部《大藏經(jīng)》你看得懂嗎？一部《四庫全書》你看得懂嗎？你根本這一輩子根本看不完。李炳南老師教老法師說，怎么辦？很簡單，至誠感通，求三寶加持。老和尚是這樣，劉文化也是這樣。

后來劉文化看《楞嚴經(jīng)》看得像入魔一般、一樣，往往整個晚上都在佛前面求，果然他得了一種靈驗。有一天他在藥鋪里面看《楞嚴經(jīng)》，他的對面柜臺坐著一位給藥鋪里面管帳的先生，叫黃聘之，跟我一樣同姓，黃聘之。他們兩個坐得很近，黃聘之正在低頭寫帳，劉文化看經(jīng)像入定一樣，心里豁然開朗，眼睛看在亮光里，現(xiàn)出一種境界來了，有山河大地，有樓閣宮殿，有周匝欄楯，有清瑩澄澈。這個地方，倓虛老法師是說周匝欄滛，但是應(yīng)該，我的推算應(yīng)該是周匝欄楯。清瑩澄澈。儼如琉璃世界一般，還有一些天龍鬼神、護法八部，手里各拿著寶杵在虛空中佇候著。自己平素所住的這個污濁的世界完全看不見了。

這就是什么？這就是他在這一剎那超越了時間跟空間，他研究《楞嚴經(jīng)》的這個八年的寒窗讀《楞嚴》，得到這個定，超越了時間跟空間，這個娑婆世界就變成極樂世界了，就變成琉璃世界了，他平常所住的這個污濁世界完全看不見了，同樣這個藥鋪里面，不一樣。

劉文化覺得很納悶、很奇怪，正在看得出神的時候，忽然來了兩個鬼，而且這兩個鬼還跟劉文化認識。原來這兩個鬼在世的時候跟劉文化都不錯，后來因為打地畝官司，這兩個人就打輸了，氣死了，后來上吊自殺。劉文化覺得說，怎么為了一個土地可以害了兩個人死掉呢？他就覺得很后悔，就把家庭交給弟弟管理，自己出門就訪道尋師，開始就禁絕酒色財氣。因為忌色的關(guān)系，他就不跟他妻子住在一起了，夫妻之間就失和了，他的女人也氣死了，女人一死，還有一個小姑娘也隨著死了。劉文化覺得更傷心，也沒有什么掛礙，就天天在藥鋪里面誠心誠意地看《楞嚴經(jīng)》。

那么這兩個鬼一來以后，也不像生氣，而且來到劉文化的前面跪下去。劉文化有點害怕，就問你來干什么？有什么事嗎？他說，請你慈悲，兩個鬼說，我們求你超度我們。劉文化想一想，既然要我超度你們，那就是不要我償命了。可是他就猶豫了，對那兩個鬼說，我自己都沒有解脫，怎么能超度你們呢？那兩個鬼哀求說，只要你答應(yīng)一句話就好，我們踏著你的肩膀就可以升天了。劉文化想，既然不要我償命，好，我答應(yīng)一句，你們就可以升天了，這何樂而不為？就順口說，好。兩個鬼就走過去，噔，跳上去他的肩膀，就飄然升上天上去。

不一會兒，他死的那個女人，懷里抱了一個小閨女就來了。這一次來，不像先前那兩個鬼一樣，來到他前面的時候就很喜歡了。所以你怎么樣去把你的冤親債主化解呢？你修行有悟處就可以化解了，你有功德力，你就可以超拔他的了，你就可以轉(zhuǎn)境界了，你的德行就可以感化他了。那現(xiàn)在為什么你不能感化他？因為你沒有德行。所以那個女人，就把那個小姑娘就地上一扔，就磕頭求超度。劉文化也答應(yīng)了，他的女人跟那個小女孩也踏著肩膀升天了。

劉文化正在詫異的時候，他還不知道怎么回事啊，忽然間他過去的父母也來了，見到他很歡喜，但是并沒有跪下。為什么？他的父母的阿賴耶里面還是執(zhí)著說，你這個劉文化就是我的兒子，所以父母不跪兒子的。于是彼此說了幾句以后，也踏著他的肩膀，也升天去了。

對于這些境界，劉文化看得明明白白，所說的話也記得很清楚，可是究竟也不知道是怎么一回事。正在這個思量之間的時候，突然間境界不現(xiàn)了。這什么意思？他起了執(zhí)著了，他那個第六識的分別就起來了，第七識的末那執(zhí)著又回來了，第八識的阿賴耶識又現(xiàn)前了，回到這個娑婆世界了。正在這個思量之間，境界不見了。所以是在哪里？在一念之間，這一念之間，這一念心真心不在內(nèi)、不在外、不在中間，在虛空法界里面。一真法界在哪里？在當(dāng)下。今天我們探討的，你放下執(zhí)著，六道法界就不見了；你放下分別，十法界就不見了；你放下妄想，四十一品無明就分分破了。老和尚講跟這個就一樣了。

后來回到這個娑婆世界以后，屋子里面寂然無聲，肅靜的很，黃先生依然在對面，在那個桌子上低著頭寫帳，不但眼里沒有看見什么境界，心里上也沒有什么事情，轉(zhuǎn)瞬之間境界不見了。他忽然站起來，劉文化就站起來問，黃大爺（因為他歲數(shù)比較大了，所以這樣稱呼他），你剛才看見了沒有？他就問這樣。黃大爺說，這位管帳的就是我們剛才講黃聘之，黃聘之，黃大爺就回答說了，什么事啊？黃先生抬起頭來，好像發(fā)呆一樣，反問了這樣一句。那劉文化就想一想，他既然沒看見，他就不想講了。他就問他說，你看見什么嗎？黃大爺說，我沒有看見呢，剛才怎么啦？屋子里面經(jīng)過這兩個人一問一答，把一種沉寂的氣氛沖破了。黃先生因為自己追問的話沒有得到劉先生的解答，也不再理會，依然低頭在寫帳。

換句話說，這個修行就告訴我們什么？一真法界跟十法界都在同一個體性，自他是不二的，十法界在一真法界里面。但是大徹大悟，進入一真法界，迷悟的不同，就分配到四圣法界跟六道法界。那換句話說，一心現(xiàn)十法界，只是迷悟的不同而已。所以極樂世界在哪里？極樂世界在當(dāng)下我們這一念，這念心。所以劉文化以為剛才的境界黃先生也同樣能看見，這是證明公修公得，婆修婆得，不修不得。老和尚說，一切法從心想生，就唯心所現(xiàn)，唯識所變，確實沒有錯。然而相反的，他卻沒看見，那么劉文化知道是自己的秘密的事情，也就默不發(fā)表了。

后來他把這些事情很清楚地私底下告訴倓虛老法師，當(dāng)時倓虛老法師就對他說了，他說，這是破識蘊的功夫，我們知道色受想行識，五蘊，倓虛老法師說，這是破識蘊的功夫，識蘊破了之后往往就能看見這種境界。在《楞嚴經(jīng)》上不是說嗎，“精色不沉發(fā)現(xiàn)幽秘，此則名為識陰區(qū)宇；若于群召已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清凈，十方世界及與身心如吠琉璃內(nèi)外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。”《心經(jīng)》上也說，“照見五蘊皆空”。

所以各位，如果你好好修的話，你破識蘊的話，“超越命濁”。就像海賢老和尚一樣，住世一百一十二歲，你想住多久就住多久。跟老和尚一樣，到今年九十三歲，還在繼續(xù)講經(jīng)說法，你想住多久就住多久，住到因緣結(jié)束，就“超越命濁”了。

所以《心經(jīng)》上也說，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”如果看經(jīng)的功夫深，對五蘊上不起執(zhí)著，遇到這種境界不算一回事。不過，對研究經(jīng)教的功夫，固然是要專，可是也不能夠執(zhí)著這樣的一個境界出現(xiàn)，如果執(zhí)著的話就要入魔了。這是倓老倓虛老法師的評論。

所以《楞嚴經(jīng)》上也有說，“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪”。你修行上，在研究經(jīng)教上，在講經(jīng)說法上，在念佛功夫上，如果你遇到佛菩薩給你加持，你感應(yīng)到很多好的境界，你不要把它當(dāng)成說，你不要去執(zhí)著這個境界，叫“不作圣心”，那這樣是好現(xiàn)象，是“名善境界”。如果你就說，哎呀，這就是阿彌陀佛來跟我開示了，我已經(jīng)見到阿彌陀佛了，“若作圣解”，說你已經(jīng)開悟了，其實你也還沒有破我執(zhí)、法執(zhí)，你說我已經(jīng)是圣人了，“若作圣解，即受群邪”，你就，魔就來考你了，你“即受群邪”了。

當(dāng)時倓虛老法師怕他著魔，又怕他起執(zhí)著，就這樣隨便告訴他。但是我想，以倓老倓虛老法師的修行的功德力，這是他客氣了。究竟他是不是破識蘊呢？是不是與經(jīng)文的意思相符呢？倓虛老法師說，因為那時候我也是居士身分，我也沒有深加考慮了，不過姑妄說之而已。

這一段記錄，這一段文字都記載在倓虛老法師的《影塵回憶錄》里面，因為我，學(xué)人很喜歡《影塵回憶錄》，我很喜歡劉文化這一段悟入的一個修行經(jīng)驗，所以特別提出來跟大家分享。

后來劉文化對這件事情始終也沒有再告訴任何人，那么也天天地再繼續(xù)一門深入，研究《楞嚴經(jīng)》的心而且更加的益發(fā)堅固了。

所以我們從劉文化這個個案里面，我們能夠去明白老和尚開示的根本智跟后得智。

那么接下來，我們看下面的這個按語：

“佛言。爾時父者。則我身是。爾時大臣。舍利弗是。爾時王者。阿闍世是。爾時天神。阿難是也。”

我們看這一段的名相注釋：

“舍利弗”，“舍利弗”是佛的十大弟子。

“阿闍世”，這個我們就要特別來介紹“阿闍世”。“阿闍世”，國王的名字，是佛陀住世的時候摩竭陀國的統(tǒng)治者。他當(dāng)太子的時候，聽惡友提婆達多的話，就是佛陀的這個，僧團里面這個提婆達多，阿闍世王幽困父王頻婆娑羅，頻婆娑婆，也有講頻婆娑羅，也有講頻婆娑婆。他即位以后，并吞小國，威震四鄰。但因害父罪，這是講阿闍世王，他遍體生瘡，到佛前面懺悔。因為他毀謗三寶，也因為他害他父親的罪，所以遍體生瘡，到佛前面懺悔，痊愈以后，即皈依釋迦牟尼佛當(dāng)護法，為佛門有力的護法。那佛陀在《無量壽經(jīng)》里面講，阿闍世王曾經(jīng)供養(yǎng)四百億佛。他往生的成就呢？往生極樂世界是上品中生。等一下我們會介紹阿闍世王。

“阿難”尊者，“阿難”又稱阿難陀，迦毘羅衛(wèi)國人，梵語阿難，譯曰慶喜和歡喜，又云無染。“生于佛成道日。凈飯王既聞太子成佛，又聞宮中誕子”，更增加歡喜，于是說，“今日大吉，是歡喜日”，所以阿難尊者，剛好他們這個迦毘羅衛(wèi)國打勝仗，所以就把他起名叫歡喜、慶喜。在《大乘無量壽經(jīng)解》里面有稱，“又尊者隨佛入天宮龍宮，心無樂著，故名無染。”佛陀他就曾經(jīng)帶過阿難尊者到天宮，也到龍宮去。那么阿難是白飯王的兒子，也就是佛陀他的叔叔的兒子，他是釋迦牟尼佛的堂弟，也是佛陀的侍者，是釋迦牟尼佛十大弟子之一，人稱多聞第一。那么阿難尊者他在佛入滅后證阿羅漢果，曾經(jīng)參與第一次的經(jīng)藏結(jié)集。據(jù)說阿難繼承摩訶迦葉之后，成為僧團的領(lǐng)導(dǎo)者。在《法華經(jīng)》中，阿難被授記再供養(yǎng)六十二億諸佛之后將會成佛，佛號山海慧自在通王佛，佛國名常立勝幡，劫名妙音遍滿。所以在《涅槃經(jīng)》稱“阿難多聞士”。迦葉贊曰：“佛法大海水，流入阿難心。”

我們看這段的按語的白話解：

佛說，那個時候的父親就是我的前身，那個時候的大臣就是舍利弗前身，那個時候的國王就是阿闍世王，那個時候的天神就是阿難。

好，我們來介紹一下阿闍世王。阿闍世王，當(dāng)時佛陀在印度的時候有一個王舍城，當(dāng)時的國王頻婆娑羅王，王后叫韋提希夫人。當(dāng)時生了阿闍世王之后，因為國王跟王后都很迷信算命，所以當(dāng)時王后在懷阿闍世王的時候，有請相師為胎兒占卜未來的吉兇禍福。相師說，這個胎兒在胎中手足常動，不是好現(xiàn)象，將來必定害父。那么當(dāng)時頻婆娑羅王跟韋提希夫人非常憂心。胎兒出生以后，父母就為他起個名字叫阿闍世，中國文字叫未生怨。認為他宿世跟他父親結(jié)怨，愿今生怨不再生，免除災(zāi)禍的意思，叫未生怨。但國王跟王后當(dāng)時經(jīng)不起這個邪師謬說的慫恿，認為胎兒是妖怪，夫妻就共謀把出生的嬰兒從樓上拋下去，希望讓他死掉，結(jié)果幸未喪命，僅斷一個手指頭。所以從小父母就叫他叫婆羅留支，譯成中國話就是說，斷指的意思。所以阿闍世王從小在父母，父王母后嫌怨的氣氛中長大，沒有接受善良的教育，幾乎常常感覺有生命的危險，因此結(jié)交很多不良惡少，朋黨都是惡人。這個就是什么？“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠”。

那阿闍世王后來他跟父王意見不合，處心積慮地想要篡奪王位。正好佛陀僧團中有一位提婆達多。因為提婆達多在過去生，佛陀在因地的時候，佛陀因地的時候很會講經(jīng)說法，當(dāng)時提婆達多也是跟佛陀他們都一起在修行，提婆達多當(dāng)時他的弟子都跑去聽佛陀講經(jīng)說法，所以提婆達多當(dāng)時就發(fā)了一個惡愿，說我將來要誕生到你的家做親戚，而且要毀掉你的僧團，就是這一世的提婆達多。那提婆達多跟阿闍世王太子就變成好朋友了，他們共同設(shè)計要謀害佛陀。

那提婆達多出家沒多久，得到五神通，他就故意在太子面前炫耀，由非門出，從門入，又從門出，由非門而入，而且能夠變現(xiàn)象馬牛羊跟男女之身。太子見到以后非常地贊嘆他，給他提供上品的佳肴，供養(yǎng)好友。然后阿闍世王就跟他講了，大師圣人，我曾聽說天上有一種柔軟潔白的曼陀羅華，嗅之令人心悅神怡，精神爽朗，但愿大師將它取來給我，這是我長久以來的希望。提婆達多聽了以后，回到寢宮，為了滿太子的愿，他就用神通力去忉利天，想要去偷這個妙華。可是他一伸手要摘的時候，還沒有摸著的時候，神通就失去了，就墮落了，就端坐在宮中。后來覺得很慚愧，那后來就去見佛，見佛陀。但是他也要找個理由告訴太子說，他找不到天上的這個曼陀羅華。

后來提婆達多就跟佛陀說，他說，如來法體，你應(yīng)該保重，不宜過度操勞，我是你堂弟，我可以分勞解憂，你就將僧團交給我領(lǐng)導(dǎo)，我有方法調(diào)伏僧眾，絕不會辜負佛陀你的德意了。佛陀就說，癡人，舍利弗等聰明大智，世所崇敬，我尚不以大眾囑咐，何況你是一個終日只知打妄想的俗人。

提婆達多被佛呵斥以后，覺得顏面掃地，心存憤恨，竟忘了自己的身分是如來弟子，就以世俗弟兄的態(tài)度大聲地說，看你今天雖然高高在上，自鳴得意，依我看來，已如朽木，不久于人世。提婆達多后來因為他講這句話毀謗佛陀，所以大地震動，提婆達多后來雙足隨即不能動，不能行動，塵土污泥隨著突來的風(fēng)暴撲在他身上，臭穢不堪。那提婆達多驚惶失措，就發(fā)惡誓說，如果我今生死后墮入阿鼻地獄，來世一定要報仇雪恨，消滅佛教。

后來呢，他就告訴太子說，你啊，國家的人都是罵你叫未生怨。提婆達多說，你在未出生以前，你父母親要把你害死，因為相信算命的話，所以把你起名叫未生怨。后來他就慫恿這個阿闍世王說，他說，你就除掉老王，你可以當(dāng)新王統(tǒng)治天下，那我就殺了佛陀，我早日成為新佛，那我們兩個就是雙喜同慶，何樂而不為呢？后來據(jù)說阿闍世王想要殺他的父王，因為他旁邊有一些佞臣，叫雨行這個奸臣。

他還想殺他的母親韋提希夫人，他后來把他母親頭發(fā)揪過來，因為他把他父親軟禁，把他監(jiān)禁起來，他就要殺他的母親，把她揪了這個頭發(fā)，揪住了，甩到門外，要拿刀斬首。這個時候忠臣耆婆就勸阿闍世王說，大王，開國以來，雖有極重的罪行，但是從未見過有女人受刑，何況貴為大王的生母。

那后來這個阿闍世王就把他父王的房間的這些衣物、用具、被褥統(tǒng)統(tǒng)丟棄門外，派人放火燒掉。過了七天以后，他的父王忍受不了痛苦，含恨而亡。阿闍世王當(dāng)然是當(dāng)起國王來了。可是后來阿闍世王后悔了。那忠臣就勸他說，大王，世間殺業(yè)最重的莫過于殺父母或殺出世圣人，你犯了此罪，犯了此罪，除了佛陀以外沒有人可以救你。

后來就變成阿闍世王跟韋提希夫人還有頻婆娑羅王，就是成就的《觀無量壽佛經(jīng)》。老和尚開示說，《觀無量壽佛經(jīng)》里面講的阿闍世王，他受了提婆達多的挑唆。提婆達多對于釋迦牟尼佛弘法利生的成就非常嫉妒，提婆達多也很聰明，他總是想方設(shè)法，希望破壞佛法，把釋迦牟尼佛除掉，取而代之。那阿闍世王那個時候，剛才我們講過，他就是，老和尚說，就是搞政變。那提婆達多就告訴阿闍世王說，你做新王，我做新佛，我們兩個合作來統(tǒng)治這個國家。那阿闍世王當(dāng)然就把他父親監(jiān)禁起來，奪取王位。

所以老和尚就說到這一段說，后來韋提希夫人求釋迦牟尼佛，她想要求生極樂世界，那釋迦牟尼佛就把所有這個十方國土展現(xiàn)在韋提希夫人前面，后來就佛陀為她說求生極樂世界。所以老和尚的意思是說，他造了這個五逆十惡罪，殺父、殺母、破和合僧、出佛身血，統(tǒng)統(tǒng)都做了。這樣的罪業(yè)，佛所有經(jīng)論里面懺悔法統(tǒng)統(tǒng)沒有辦法懺除他的罪。阿闍世王到臨終的時候才后悔、才懺悔，念阿彌陀佛，一心念佛求生凈土，他真的往生了。所以凈宗法門了不起，他造五逆十惡的罪業(yè)，要墮阿鼻地獄都有救，但是老和尚說，他要真懺悔、真回頭。

所以在《大藏經(jīng)》里面有一部《阿闍世王經(jīng)》，我們聽佛在經(jīng)上講，的確是感到非常意外，阿闍世王是上品中生，這么高的品位。

最后老和尚講，往生西方極樂世界兩種人，一種是平常念佛，斷惡修善，積功累德，這種九品往生的。另外一種人是臨終懺罪往生的，懺悔往生是什么樣的品位呢？完全看懺悔的心，看懺悔的力量。所以一個人造作極重的罪業(yè)，到臨終真正懺悔，還是能往生的，還是能得度的。要問這什么道理？實在講，道理是一個，沒有兩個，萬法唯心，正是《華嚴經(jīng)》所講的，唯心所現(xiàn)，唯識所變。

好，今天我們只能講到一則公案，就是“舉國孝養(yǎng)”，但是這個內(nèi)容是讓我們得到很多的啟發(fā)。

那剩下一點時間我們就來聆聽老法師的開示。因為這兩集里面我們都是講“孝親”，所以老法師的開示，就講孝道是第一德。

老法師開示的第一點說，父母養(yǎng)育我們，不管是什么因緣來說，他對我們有恩，縱然是報怨來的，他如果學(xué)了佛，學(xué)了圣賢的教誨，他明白了。過去生中雖然有不善的緣，這一生當(dāng)中父母養(yǎng)育你，沒有父母，你從哪里來呢？

就像阿闍世王一樣，他過去生中跟他父親一定是不好的因緣，所以他父母親給他取的名字叫做阿闍世，希望他不要來報仇，叫未生怨。他是最后，雖然他父親是被他害死的，但是阿闍世王因為他供養(yǎng)四百億佛，他最后臨終有懺悔，而且他向佛陀懺悔，是因為他長瘡，不孝，他把他父親監(jiān)禁起來，害死他父親頻婆娑羅王。但是也坦白說，阿闍世王其實這樣的一個不孝，也成就了《觀無量壽佛經(jīng)》，這個功德也不得了。所以到成佛的時候，到見性的時候，都超越了善惡對待。所以老和尚說，三人行，必有我?guī)煟粋€是善人，一個是惡人，一個是你自己。所以一切的順逆因緣都是助道因緣。

所以老法師說，這一生當(dāng)中父母養(yǎng)育你，沒有父母，你從哪里來的呢？如果這一生當(dāng)中你學(xué)到圣賢的教誨，你學(xué)到佛法，那父母的恩就更重了。所以殺害父母，經(jīng)上講的，必入地獄不疑。阿闍世王是應(yīng)該要墮五無間地獄，因為五無間地獄是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，可是他最后懺悔了。所以殺害父母，你決定入地獄。反過來說，孝順父母是世出世間第一德、第一善。佛法講這個人善根深厚，世間法也不例外，深厚的善根，孝順父母。凈宗的典籍《觀無量壽佛經(jīng)》，凈業(yè)三福中的第一句就是“孝養(yǎng)父母”，孝養(yǎng)父母是第一德。殺害父母是第一大罪，天理不容，法律不許可。可是現(xiàn)在的法律對于殺父殺母，刑法也減輕了，在古代的法律不是這樣的，古代的法律，如果殺父殺母決定是死刑，沒有緩刑的，沒有赦免的，極惡不孝之罪。這是第一點。

第二點，佛教傳到中國來，立刻被中國朝野熱烈地歡迎，為什么？跟我們是同一個基礎(chǔ)上，中國文化是以孝道作為基礎(chǔ)，佛法也是以孝道為基礎(chǔ)。因為凈業(yè)三福第一福就跟你講孝養(yǎng)父母，四大菩薩從地藏菩薩開始，就是從孝敬入門，所以佛法是以孝道為基礎(chǔ)。釋迦牟尼佛滅度之后，他的學(xué)生把佛法向四面八方傳播，我們知道，有些地方不到一百年佛法就滅了，有些地方二三百年佛法也沒有了，有些地方六七百年也沒有了。唯獨在中國，到今天已經(jīng)兩千多年了，真的在中國生根、茁壯、開花、結(jié)果，成就遠遠超過了印度本土，什么原因？中國人提倡孝道。

第三點，傳到四面八方為什么不能夠生根？因為四面八方，他們那些國家不重視孝道，道理在這個地方。我們要有了孝心，真正能行孝道，就能夠真正認識傳統(tǒng)文化，認識傳統(tǒng)文化才能夠認識佛法。我們要想認識，就要信、要解、要行，才能夠真的認識。你要是不做，你嘗不到法味。一定要依教奉行，學(xué)一個字做一個字。老和尚教我們這個孝或是教我們德行，也是學(xué)一個字做一個字，這句話是非常重要的。老和尚說，滿清末年，民國初年，東北王鳳儀先生，他農(nóng)民出身，沒有受過什么教育，后來人家稱他是，稱他為圣人。他的長處是什么呢？就是他聽到一個字，他就學(xué)一個字。聽到孝，他回家就孝順父母，聽到忠，他就忠于他的雇主，他是一個做長工的人，對于他的這種雇主他真能盡忠。能懂一個字，他就學(xué)一個字，真干，他就成就了。

第三，中國五千年來，這個社會能夠長治久安靠什么？就是靠孝道跟師道。所以中國人把師道看得很重要，看得很重，老師的身分、地位跟父母完全一樣。父母過世兒女守喪三年，盡孝，報父母恩。老師死了，學(xué)生對老師心喪三年，就是沒有孝服，差別就在這個地方，除了這個以外沒有差別。

第四點，父母、老師在世，在我們中國人稱呼上，中國有名、有字，名是父母起的，你沒有成年的時候大家都稱你名，成年以后不稱名。古代男子二十歲成年，女子十六歲成年，成年就戴帽子了，就行冠禮了，表示你是大人，不再是小孩。從冠禮那天開始，人家不再叫你名，叫你字。所以那個字是你的兄弟、朋友給你取的。但是以后，你的父母才可以稱你的名，你的祖父母，你的伯伯、叔叔都要稱你的字，對你表示尊重。你到朝廷做官，皇上稱你字，也不稱你名。只有誰稱你名呢？你的父母跟你的老師稱你名，就知道名只有父母，另外還有一個人稱你名，就是老師。所以老師，師道，父母，孝道，是一樣重要。

今天我們就只能研討到這里，講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。