黃柏霖老師 講于2019年04月18日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第二十二，“孝親”。請各位同學翻開課本一百二十頁第二段。

在還沒有講“異香遠聞”之前，我們來稍微再補充說明一下，在上一集我們所討論到的“舉國孝養”。這里面提到這個天神跟國王講，天神一共出了九個問題來考驗國王，國王沒有那個智慧知道這個答案，所以證明有福報不一定有智慧。結果他的大臣里面有一位孝子。因為這個里面提到，這個國家是無量劫前有一個惡國，惡國的意思就是說，這個國家它是一個不重視孝道的國家，也可以講說剛強難化，所以它這個國家有一種法律就是棄老，這個“彼王國法，年老即逐”，父母親年紀大了，就被子女拋棄、驅逐。剛好大臣里面有一位最孝順的兒子，有一位孝子，他在家里就，自己有一個地室，地下室，偷偷地把他父親藏起來，然后盡心供養。所以當天神來考驗這個國王九個問題的時候，那位國王都答不出來。

那我們再來回憶，因為這個這一集里面，“舉國孝養”我們就講一集，那它也是“孝親”這個經文里面，其實屬于最重要的一個公案，所以我們在上一回我們探討這九個問題：

第一個問題，分辨雌雄蛇，就是公蛇跟母蛇。

第二個問題，分辨比丘與凡夫羅漢之迷悟。比丘他已經出家了，但是比丘還沒證果，所以比丘跟凡夫有什么不同？比丘跟羅漢又有什么不同？比丘對凡夫來說，比丘是醒過來的人，凡夫是睡著了。可是比丘對羅漢來講的話，羅漢已經證無生了，所以比丘算是睡著的人，羅漢算是醒過來的。就迷悟的不同。

第三個問題，分辨大象的重量。在古代那個時候，坦白講也沒有這么精密的這個儀器，也沒有辦法去分辨大象的重量。

第四個問題，分辨一捧水與大海水的差別。這一捧水如果供佛僧跟父母以及病人，那福報很大。那大海水不過一劫而已，為什么？因為它還是脫不了成住壞空。所以它這個一掬水，一掬水供養佛僧、父母、困厄病人，他的福報是超過一海水。

那再來，分辨飢餓苦與慳貪苦。慳貪苦是墮餓鬼道中，百千萬歲，不聞漿水之名，水漿之名。那一般的飢餓苦的話，它只是一個果報而已。這個是分辨飢餓苦與慳貪苦。

第六個問題，分辨全身焦爛與地獄苦。這個全身焦爛，天人就說了，這個天人問這個問題，孝子的父親就說了，這個如果“不孝父母，逆害師長，誹謗三寶，后世墮地獄中，一日一夜，萬死萬生，當慘于今百千萬倍”，比這個全身焦爛還痛苦，還苦啊。

第七個問題，分辨美女與天人的莊嚴，一般世間的美女還有天上天人的端正殊特。這個孝子的父親就說，“若敬信三寶，孝順父母，好施忍辱，精進持戒，得生天上”，那個端正殊特超過這個世間美女。

第八個問題，分辨旃檀木的樹根跟樹尾。孝子的父親說，把它放在這一個水中，根在下，末自然在上面。為什么？因為根重要，樹尾是枝末，所以誰為末？誰為根？根就是本。

第九個問題，分辨二白草馬，這兩匹白色的馬，哪一只是母的，哪一只是這個母馬的這個的兒子呢？這個小馬，子馬呢？那他的父親就說，拿草給牠這兩匹馬吃，母親一定是讓這個子馬來吃。

這九個問題，為什么這位大臣，孝子的父親能夠答得出來？因為他心清凈。所以我們上一回探討到根本智跟后得智的問題，根本智是要明心見性，見性成佛。所以你看這些公蛇、母蛇，分辨比丘、凡夫、羅漢，像分辨比丘、羅漢，這個都是要有智慧才看得出來，你現在去問一般世間人，他也不知道比丘跟凡夫跟羅漢的差別。那你說雌蛇、雄蛇跟大象重量，這個事看起來是世間事，但是有智慧的時候，他就后得智就起作用了。所以后得智是作用，根本智是本體。那么一掬水跟大海水的功德，還有飢餓苦跟慳貪苦，分辨全身焦爛、地獄苦，這個都要有智慧才有辦法。那分辨美女跟天人的莊嚴，也是要有智慧才說得出來。那旃檀木樹根跟樹尾，兩匹馬，何者為母馬，何者為子馬，這個也是看起來是世間事，但是他一有根本智，他后得智自然就是能夠清清楚楚、明明白白。

像佛陀那個年代，外道考佛陀，就是考一棵樹里面有多少數量的樹葉，那么外道還特地的把那棵樹里面幾片樹葉偷偷拔下來，然后再來考佛陀。那佛陀證得一切種智，佛陀分別告訴這個外道說，現在這一棵樹總共樹葉是多少，結果一清點結果，就是佛陀講的那個數字。

所以這個后得智就是六祖大師開悟以后那五首(句)偈語，根本智就是“何期自性，本自清凈；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，本不生滅”，那是本體。那后得智呢？“何期自性，能生萬法”。所以了了知，了了見，他六通現前，自然而然清楚明白，所以這是不可思議的一個心性的妙用。

好，我們再來看下面一百二十頁第二段，“異香遠聞”。我們看經文：

“《法苑珠林》。唐慈州刺史王千石。性仁孝。以沈謹稱。尤精內典。貞觀六年。丁父憂。哀毀過節。負土成墳。廬墓左。每夜必誦經。以資冥福。其處恒聞擊磬。音甚清徹。異香遙聞數里。”

好，我們看這段的名相注釋：

“以沈謹稱”，“沈謹”亦作沉謹，深沉謹慎。意思就是說，素以沉穩謹慎的性格為人所稱譽。

再來，“內典”是指佛經。為什么“內典”是佛經呢？因為佛法是向心內求法、求智慧，不是心外求法，所以佛家講心外無法，法外無心。

再來，“丁父憂”，丁憂是遭逢父母喪事。這是以前的制度，就父母死后子女要守喪，三年內不做官、不婚娶、不赴宴、不應考。所以這個是泛指守喪，亦稱丁艱。那么丁憂就是為父親守喪。

再來，“哀毀過節”，“哀毀”就是指親喪悲傷異常而毀損其身體，后來常作居喪盡禮之言辭。“過節”，超過限度，沒有節制。漢朝董仲舒《春秋繁露·保位權》：“故圣人之制民，使之有欲，不得過節”。所以“哀毀過節”意思就是居親之喪過于悲痛，超過常制。

再來，“廬墓”，古代的孝子在他父母親逝世之后或者他的師長過世之后，在服喪期間，在墳墓旁邊搭蓋一間小屋，在那邊居住，守護墳墓，這個謂之“廬墓”。在文昌帝君過去世，在《文昌化書》里面也有記載，他的母親往生以后，文昌帝君在他母親的墓旁廬墓而居。后來感動天地，他母親墳墓的前面的墓地全部都變成，因為可能是山洪暴發，把那一塊地就是都變成非常地平坦，這個是孝感天地。

那再來，“磬”，這個是有兩種解釋，這是樂器的名稱。第一個是古代用玉石或金屬制成的打擊樂器，那第二個就是佛寺道觀里面禮佛所敲的銅制樂器，中空，形狀像缽，僧人擊磬以表示活動要開始了或結束了。這個我們佛弟子都知道，打引磬，分成小的引磬跟大的引磬，大的引磬像缽，大磬。那么在這個地方是指第二種。

我們看這一段的白話解：

(摘自《法苑珠林》)。唐朝慈州刺史王千石，天性仁孝，樸實謹慎，精通佛典。貞觀六年守父喪，哀傷程度超過了一般人。他給父親作了一個墳，自己在墳墓的左邊搭了一個草棚，每夜必誦經，以增加父親在陰間的福報。他誦經的地方常常能夠聽到鐘磬的聲音，非常清晰，還飄出一種奇妙的香氣，幾里遠都聞得到。

這個也是至孝感動天地，或者發大愿誦經，往往得到感應道交，會佛菩薩降臨，或者是會天人來護念、來護持，尤其是會飄出一種奇妙的香氣，這事確實有。我們有一位萬人念佛的義工，這個簡居士她是一位女眾，非常精進，她是聽老法師的經教，她發愿要誦《無量壽經》一萬部，而且在一定的期間內要誦完一萬部的《無量壽經》。那她是在一家科技公司當副總經理。那么她發這個愿以后，她公司也沒有佛堂啊，她發這個愿以后，說要誦一萬部《無量壽經》以后，整個她的座位的四周全部飄了這個檀香的味道，也沒有人點香啊。那她的同事就說，誒，怎么這么重，濃郁的這種檀香的味道，這么重啊。那這個就是什么？這是發一萬部的《無量壽經》，感動到蓮池海會的護法龍天，蓮池海會的諸佛菩薩來為她作證明。所以諸佛菩薩降臨，當然是這個檀香味自然而然就會很重。

而且是有些高僧大德他在世的時候就有這種檀香味啊，像虛云老和尚他的大衣，常年累月那個大衣都沒有洗啊，那都會流汗哪，那他的弟子把他的大衣請下來的時候，一聞，全部檀香味，我們的衣服一般都是汗臭味啊，那虛云老和尚，老和尚講過，他那個大衣是檀香味啊。

所以這個是孝順至誠感通。

那么在這個地方經文講，“廬墓左，每夜必誦經，以資冥福。”我們就來探討，人死后，陽世親人誦經有沒有用。這位唐朝慈州剌史王千石，是在他父親的墳墓旁邊，廬墓，“每夜必誦經”，來超度他的父親，“以資冥福”就是為他能夠超拔，誦經超拔。那我們就來探討這個問題，到底誦經，陰間的人能不能得到這個功德。我們就以倓虛老法師親自問鬼差的答案最準，這個是最準確的，最正確的。

在《影塵回憶錄》里面，倓虛老法師他十七歲的時候，他母親為他訂婚娶親。但是那個時候，在七月間，那時候醫學不發達，流行這個虎列拉，就是瘧疾。瘧疾是一種傳染病，傳染得很快。所以當時，在當地醫生都束手無策，死人很多，甚至滿街都是抬棺材的，也甚至買不到棺材的，那就去買草席了。

那當時倓虛老法師他的一個鄰居是姓金，叫金德勝，比倓虛老法師大兩歲，十九歲，跟他同日結婚，結果也得到這個時令病，就是傳染病，一天一夜就死掉了，距離他娶親的日子也不過是四天而已，賀喜的客人都還在院子里面還沒走，他的母親都已經哭得死去活來，他的妻子紅衣脫掉，馬上換白衣服。這個凄慘的光景給倓虛老法師一個很大的震撼。

那么當時，因為他跟這位姓金的同學感情很好，所以倓虛老法師就特地去看他這個同學的遺體。因為在那個六七月的天氣，很熱，他這個姓金的同學全身青一塊紫一塊地腫脹，帶肉骷髏，非常地難看。那么當時，倓虛老法師看了這個他這個同學以后，心里很難過，也受到很大的刺激，心里很酸楚、很難過。他說，人生太沒意味了，上面有父母，剛娶媳婦，環境又很好，人命無常，為什么這樣就死掉了呢？

結果他看完他金姓同學的喪事以后，接下來輪到他自己了。大概過了幾天以后，他覺得肚子很痛，肚子里面咕嚕咕嚕地響。他心里想，壞了，恐怕我也要死了。不一會兒，他像做夢一樣，因為痛昏了過去以后，他感覺像做夢。做夢是像小死，真正死其實叫大死。那他自己死了，他自己還不知道。

雖然死了，可是他迷迷糊糊的，像做夢一樣，有兩個小鬼就把他架著，飄飄蕩蕩地過了好些山，又過了好些水，總覺得在水上飄，就飛過去了。到了一間廟門口，感覺像個衙門，就是到陰間了，里面有很多房子，那兩個鬼就往屋里一推，告訴他說，進去吧。然后一副很兇惡的面孔告訴他說，在這里等，等候過堂。過堂就是要審判了。

那他小時候出生的時候，他母親有跟他講說他不好養。他到陰間去以后，他非常懊惱，他想起他母親說的，他不好養就是，我們現在講說，這個小孩養不大，養不老，養不到長大。他說，果然沒錯。

那么他到陰間去以后，四周陰沉沉的，一點聲息都沒有。回頭一看，屋子里面有一個管帳的先生，在那邊拿著筆不曉得在寫什么，其他就沒有人了。那他想套交情，就靠過去跟那個鬼差講話，他就很和藹客氣地問說，先生，我犯什么罪，叫我到這邊來過堂呢？我不知道啊，那位鬼差就說，你以為你還在陽間嗎？你現在已經死了的鬼，過堂時候由閻王來問案。然后頭也不回地再繼續在那邊寫資料。

他沉思了半天，就問那位鬼差說，我能轉生嗎？那位先生對于倓虛老法師的問話，囉哩囉嗦的已經聽膩了，當他問說能不能轉生的時候，祂就很不耐煩地順口答了一句話說，我不知道，過完堂你就自然明白了。

然后他就問那個鬼差了，因為他小時候就記得外道里面有誦經招魂這一回事，他就問這位鬼差說，誒，人死掉以后，在陽間的眷屬為他誦經招魂，到底有用沒用？他就拿這個話問那個鬼差了。那個鬼差就把筆停下來，祂說，此事不假，陰間確實有這回事。我把這一段故事拍到我做的那個《玉歷寶鈔》，我制作的《玉歷寶鈔》，我有把這一塊，這一段倓虛老法師下陰間的經過，有拍上《玉歷寶鈔》的故事，就在講這一段。然后祂就告訴那個倓虛老法師王福庭說，你看那個墻上那個木板，這些木板上的位子就是剛死過不久，因為陽間的親屬在幫他做超薦佛事，這些往生的死者，他的木牌就會提出來，等他的后人誦經超度，如果時間過得太久了，陽間的人沒有幫他超度，這個木牌就不會往外提了。這個木牌有點像我們什么？人世間的什么？往生蓮位，我們參加法會都要寫超度牌位，就是這個意思。

我們這次辦萬人念佛，我們是在臺北市辛亥路復興南路口這個和平籃球館。那因為國內有很多蓮友也參加這個法會，就要安排他們的住宿，都安排在臺北市的一家飯店。這飯店的經理忠厚老實，他是一般信仰道教的，他不知道我們要辦萬人念佛。我家師姐還沒有打電話跟他定這個房間的時候，住宿的房間的時候，他前一天打電話給我師姐，用這個臺灣流行的line群組來問我師姐，他說，我昨天做一個夢，像一個籃球館一樣，很大，很多人參加法會，然后有一位土地公，土地公福德正神，很慈祥地戴了官帽來見我，告訴我說，誒，經理啊，我們會在這邊辦個法會，過幾天就會有一些國外的客人會住到你們飯店來，再麻煩你多多幫忙啊。

然后他說，他在夢境里面就看到那個法會，非常地大，很多人在念佛，非常莊嚴。然后他看到很多那個黃色大的那個紙牌，他不會講我們佛家，佛弟子都知道，那是往生蓮位，他說看到很多的這個往生蓮位的牌，他不知道往生蓮位，他說，很多黃色的牌都豎在那個，豎立在那個地方。就是這里講的，你看我們參加法會，我們參加三時系念，我們為往生的亡者立牌位，陰間哪，陰間那些鬼差就會把這個亡者的木牌提出來。但是如果陽世的人沒有幫他超度，日子過太久了，就不容易往外提了。

那個牌子上，那個木板上面都有寫了很多名字，還有那個香紙經卷等。那他就繼續再問這個鬼差了，什么時候過堂啊？祂說，你等著吧，閻王正在后面剃頭呢。

隔不久就要上殿堂了，他就跟閻王在問辯。閻王就登座以后就跟他講，你是王福庭嗎？一個很陌生又粗暴的聲音就傳到他的耳朵了。所以你看我們人死后，中陰身那個聞性都還是沒有變，中陰身的那個見聞覺知都還在，在還沒有投胎以前，那個見聞覺知都很清楚明白。他就聽到那個聲音說，你是王福庭嗎？他說，是，我是王福庭。閻王就開始問案了，他說，你知道嗎，你已經死了，現在應該送你去轉生，就要去投胎轉世了。那個王福庭，就是倓虛老法師，心里想，轉生，那不知轉到哪去了。你看，這個就是流轉生死，未出生的時候我是誰？出生以后我又是誰？他說，轉生以后，我再想回家都回不去了，我母親會掛念啊。他就反問閻王了，我有罪嗎？閻王說，你無罪。既然我無罪，何必讓我去轉生呢？我母親生我這個小孩，我從小就嬌生慣養，恐怕我死了，我要回不去了。

我們知道倓虛老法師是梵僧來投胎轉世的，乘愿再來的，我們講過他的故事。他父母親到觀音廟去祈子，去求兒子，那當時倓虛老法師要來入他母胎的時候，還特別到他母親房間給他母親托夢，他說，妳家房子借我住。倓虛老法師的母親聽不懂，她說，我家房子借你住，那要我男人同意。男人就她丈夫。倓虛老法師說，妳同意就好了。講完他就入胎了，那就看到一位梵僧走進去他母親的房間，就入胎了。這就是什么？就是倓虛老法師，因為他是乘愿再來的，一般都是中陰身的時候神識入胎，就是所謂的靈魂。

他說，我恐怕我死了以后，我回不去了，我母親會惦念我啊，她會傷心，會哭壞了。我沒有做壞事，我才剛要學好，如果你讓我去轉生，可能我會學壞了，他還會跟閻王講說他會去學壞，還不如今輩子我好好修行，這樣我多冤枉呢？閻王就跟他講，壽限有定數，那不能只依你的。閻王就這樣說了。

這個王福庭就問閻王說，我在世的時候，我聽說誦經增壽，我的經白念了嗎？白誦了嗎？就是這里我們講，現在是誦經到底能不能“以資冥福”？我們就探討這個問題。他就跟閻王說了，他說，我舅父死的時候，我怕死啊。所以印光大師說，怕死是一件好事，怕死才會覺悟無常，才會精進用功。王福庭就看到他舅父死了以后，就怕死啊，人家就送給他這個《高王觀世音經》，教他說，你誦一千遍可以免災不死。他就請了一本，回去一口氣就給它誦完，只用什么？用兩天一夜的功夫就把一千部全部誦完了。從此以后，每天有功夫就誦幾遍，他也不知道會不會真的不會死。

閻王說，誦經不白誦，你在十七歲的時候就該死了，給你增延五年人壽，活到今年二十二歲了，怎么沒有誦經功德呢？閻王就這么說了。王福庭倓虛老法師就抓到這個機會了，那既然誦經有好處，請你放我回去吧，我再繼續誦經好不好？

閻王當然知道他是未來的天臺宗祖師。倓虛老法師是天臺宗的祖師，他也是跟諦閑老法師都是天臺宗的祖師。我們臺灣的華梵大學，我們非常尊敬的曉云導師創辦的華梵大學，修持非常好，尤其是她的墨寶。她就是在香港拜倓虛老法師，本來倓虛老法師是不收女眾弟子，他是破例的，所以他是收這個曉云導師為他的女眾弟子。后來創辦了這個華梵大學，也是我的母校，我在那邊東方人文思想研究所拿到碩士，在那邊讀過兩年的這個在職專班。

閻王聽他講完說，嗯，有一點好像不太贊成，只誦這個經不成，他說，你只誦《高王觀世音經》不行。然后再來就是說，他聽了以后，他心里就一沉思，可能還可以通融，他就應聲回話給閻王說，那如果你放我回去的話，我每天誦十遍《金剛經》。跟閻王談條件了。閻王聽了以后，說，好吧，送你回去。這就答應了。

于是就命那兩個小鬼，就是那個黑白無常，說，把王福庭送回去。結果他又經過，路上走得很快，過山涉水，就好像去的時候走的那條路。所以那是什么？不同維次空間。你看，跟我們陽間不一樣，陽間會走高速公路，會走鐵路，你到陰間不用走鐵路、公路，也不用坐飛機了，黑白無常把你一抓，就是這里講的過山涉水。

那快到他家的時候，他就很清楚地看到他家里那一座南屋，大門是向東。你看，看得這么清楚，證明我們什么？我們這個覺性不生不滅，不垢不凈，不增不減，在圣不增，在凡不減。進大門以后，他就聽到他的母親在哭得很哀痛。你看，這個聞性也不滅，不生不滅。他母親看不到他，可是他聽得到他母親在哭泣的聲音。也就是說，他在中陰身的時候，或說到餓鬼道，這個餓鬼道，因為閻王審判就在陰間，它陰間的維次空間，他已經聽到我們陽世的這個人間的這種聲音。

他們家有三間堂屋，有一明兩暗，他內人正在當中其中一間涮鍋，他的尸首，他的尸體在炕上順躺著。本來我不知道什么叫炕上，我到東北去，到沈陽鞍山，我才知道什么叫炕上，炕上就是床鋪，下面可以燒火，冬天的時候因為很冷，或者下雪，躺在那個炕上就很溫暖，下面是有那個熱氣上來，我才知道那叫炕上。炕上順躺著。那么他母親是守著尸首，在那邊哭得要死要活的。那兩個小鬼就把他送到他原來尸首的跟前，就是腳跟前面，從后面一推說，你還陽吧，就一踢，你還陽吧。這個時候他像做夢一樣醒過來，回頭看外面，醒過來以后，紅日三竿，已經是大白天出太陽了。

這個我藉由《影塵回憶錄》，倓虛老法師死而復活，在陰間問鬼差說，陽間誦經、超薦、招魂，到底有沒有這回事情，用倓虛老法師這個公案是最準確的，是最確實的。

所以我們看下面這個按語：

“新死之人。神識昏迷。前途不見光明。舉目全無伴侶。七七日內。恐怖周慞。其苦無量。時時望陽世作福救拔。所以孝子慈孫。不但欲使父母之形骸得所。并欲使父母之神識得所。譬諸桃李之核。其生生不已者。仁也。今人但知附身附棺。必誠必信。而于父母之神識。反不使之安放得所。豈非護其殼。而棄其仁乎。”

我們看這一段的名相注釋。“護其殼”就是父母親這個四大，這個身體，這個是殼嘛。那個“仁”呢？就像桃李的它里面有一個“核”，“核”就是它那個種子。那個“仁”就是什么？就是那個“生生不已”的，“生生不已”的這個種子，那就是他的靈性，就是神識的意思。靈性是不滅的，靈性也殺不死，可是你附著那個殼，你卻是沒有去護念他的那個神識，他能夠往生西方，讓他往生西方，你反而不知道超度他往生西方。這一段的意思是這樣的，等一下我們再來白話解。

我們現在先來講這一段的名相注釋：

“神識昏迷”，“神識”我們講過，就是一般講道家講的靈魂，有情眾生他的心識靈妙不可思議，故曰“神識”，猶言靈魂。《楞嚴經·八》曰：“臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜乘煙，入無間地獄”。這個以前我們探討過，在《楞嚴經》里面，我們有講過，這個神識怎么樣會入無間地獄的原因，就是十習因六交報，我們有討論過了，在這邊就不再詳細地探討。

“昏迷”是迷糊，神志不清。人死后尚未投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身即是中陰身，又名中有。此中陰身在最初的四十九天之中，每七天一個生死，經過七番生死，等待業緣的安排而去投生。所以我們這個民間的習俗會做七，就是因為七天一個生死。那么意思是指中陰身迷惑顛倒的狀態，這個叫做“神識昏迷”。

我們這一段按語里面，“新死之人，神識昏迷，前途不見光明，舉目全無伴侶。七七日內，恐怖周慞，其苦無量，時時望陽世作福救拔。”我們把這一段我們來探討一下，怎么樣去超拔中陰身？因為這個地方我們講到“神識昏迷”，那我們就講中陰身的昏迷狀態，在《地藏經》里面講的叫“如癡如聾”，就像有些人你叫他，他醒不來，就像愚癡一樣，就像聾子一樣，“如癡如聾”。就人在中陰身的時候，在七七日內那個狀態，《地藏經》講的叫“如癡如聾”。所以人往生以后如何為亡者修福呢？在《地藏經·利益存亡品第七》里面，我把它歸納，總共有九種方法來超拔亡者，也就這里講的，像這個王千石一樣，“每夜必誦經，以資冥福”，如何來超拔這個，“時時望陽世作福救拔”。那新死之人的神識昏迷，“前途不見光明，舉目全無伴侶”，就是《地藏經》里面講的“如癡如聾”。

那么第一點，修福，點燈、讀經、印佛像。

我們來看經文：

“世尊！習惡眾生，從纖毫間，便至無量。是諸眾生，有如此習，臨命終時，父母眷屬宜為設福，以資前路。或懸旛蓋，及然油燈，或轉讀尊經，或供養佛像及諸圣像。”

這是《地藏經》里面講，“習惡”就是他的業障跟習氣，造了五惡，五逆十惡這些眾生。從一點點的這個起心動念，一個惡念，便造到無量無邊的罪業，這叫“從纖毫間，便至無量”。所以知道這些眾生他們無始劫來這些習氣，在臨命終的時候，父母眷屬怎么為他設福，“以資前路”，怎么幫助他能夠投生何處呢？這個往生善界呢？還是往生人道呢？還是超拔到西方呢？叫“以資前路”，幫助他。

“或懸旛蓋”，“旛蓋”是以前要講經說法會豎立這個旛，告訴十方的這個冥界眾生，說這邊有講經說法，請你們來參加這個法會。所以六祖大師在聽印宗法師講《涅槃經》的時候，《大般涅槃經》的時候，就是兩位出家人在討論到底是風動還是幡動。所以古代那個叢林里面，不像現在，因為媒體發達，你可以做電視廣告，可以網絡的信息，以前古代沒有，所以以前在叢林里面，在深山里面，他會豎那個幡，也是告訴世間人說，這邊有講經說法。我們承天禪寺，土城承天禪寺，每年的七月分都會做中元普度法會，都會做佛事，那么他們就是比照那個傳統，他們會把那個竹竿豎立得非常高，然后上面掛一個幡，告訴眾生這邊有超拔法會。“及然油燈”。所以“懸旛蓋”什么意思？就是要護持講經說法，印經，護持講經說法，都叫“懸旛蓋”，或者這個講堂，或者家里，請高僧大德或是善知識來講經說法，這是最好的功德。

“及然油燈”的意思什么意思呢？我們說點燈供佛，我們印經啦，護持三寶啦，護持講經說法啦，點亮他們的光明燈，這都是“然油燈”。

“或轉讀尊經”，“轉讀尊經”就是要轉變，你要隨文入觀，“轉讀”就是要，你要轉煩惱為菩提。我們講說，超度這個往生者，項莊舞劍，志在沛公，陽世的人要怎么樣？要從誦經得到功德。所以“轉讀尊經”的意思是說，要轉變亡者的業力，要轉變亡者的錯誤的知見，也要轉變陽世人的這些知見跟煩惱，這個叫“轉讀尊經”。

“或供養佛像及諸圣像”。

這是第一點，修福，點燈、讀經、印佛像。

第二，修圣因，怎么滅罪？念佛。

我們看經文：

“乃至念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，歷臨終人耳根，或聞在本識。是諸眾生所造惡業，計其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此圣因，如是眾罪，悉皆銷滅。”

這個臨命終人的時候，念佛最殊勝，念佛可以幫助他種植“圣因”，“圣因”就是往生的凈因，可以滅除他的罪業。所以當你念佛的時候，臨命終人他耳根最利，他“聞在本識”。為什么他現在是“聞在本識”呢？因為他現在是中陰身，是真妄和合。那么這些眾生他所造的惡業以及他所感召的果報，“必墮惡趣”，因為“眷屬為臨終人”修這個助念的念佛因緣，“圣因”，這些重罪“悉皆銷滅”。

這是第二個，念佛可以幫助他種圣因，滅除罪業。

第三，七七日內，全家要吃素，不要殺生，如果你吃葷食，可能會增加亡者晚生善處。

經文：

“是故我今對佛世尊，及天龍八部、人、非人等，勸于閻浮提眾生：臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣——拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力利益亡人，但結罪緣，轉增深重。假使來世，或現在生，得獲圣分，生人天中，緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。”

這個就是在親人往生的四十九天之內，一定要全家吃素，而且最好要持五戒，而且不要造淫的事情。夫妻這段期間必須要怎么樣？要修清凈心，能夠守這個五戒，不殺生、不偷盜，最好是不淫欲，不妄語、不飲酒。所以在臨命終的時候，不要造殺業，“慎勿殺害”，以及造惡緣。譬如這段期間，飲酒作樂、賭博，做這些惡的事情，或者去拜那些鬼神，求這些魍魎。你這些殺害，造殺業跟拜祭沒有任何力量幫助亡人，“利益亡人”，只有增加惡緣，增加罪緣，“轉增深重”，使這個亡者來世或現在生，他本來可以得到圣分，本來可以有往生的希望，可以到人道中來，人天道中來，但是因為被眷屬造這個惡因，讓這個命終人在閻王面前要“殃累對辯”，你連累他，還要他去“殃累對辯”，還要辯解啊，反而是延誤了，“晚生善處”。這是第三點，不要造殺業。

第四點，陽眷為亡者植福，利益全部都可以自得。

我們看經文：

“世尊！我觀閻浮眾生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一塵，如是利益，悉皆自得。”

閻浮提的眾生啊，你只要在三寶門中為亡者做善事，“一毛一渧，一沙一塵”，這樣的利益，亡者“悉皆自得”，都可以得到。

第五，臨命終時，亡者聞一佛名，有罪無罪，悉得解脫。

我們看經文：

“地藏答言：‘長者，我今為未來現在一切眾生，承佛威力，略說是事。長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。’”

因為仰仗佛的威力，亡者在臨命終的時候，可以在中陰身聽到一個佛名、“一菩薩名、一辟支佛名”，不管有罪無罪，都可以得到解脫的機會，“悉得解脫”。

第六，七分功德，生者得六分，亡者得一分。

我們看經文：

“若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪，命終之后，眷屬小大為造福利一切圣事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利。以是之故，未來現在善男女等，聞健自修，分分己獲。”

這告訴你了，你在生，在活的時候，你不好好修善因，你都是造重罪，命終之后，你的眷屬大小，你的家親眷屬為你所造的福利，“一切圣事”，七分功德，活人得六分，往生者得一分，亡者得一分。因此未來現在的善男女等，你們要正在健康的時候要好好修，你的公修公得，婆修婆得，“聞健自修，分分己獲”，你不要等到臨命終才靠人家超度。

這是第六點，這個七分功德的問題。

第七，七七日內，如癡如聾，各司辯論業果，審定之后，據業受生。如果你沒有往生西方，你沒有往生天界，你善惡夾雜，中陰身不善不惡的，大善的一定直接就往生西方，大惡直接到地獄去報到，這個不善不惡的都要經過什么？我們講十殿閻王，七七日內要到各殿各司辯論業果，審定之后才可以根據你的善業惡業，據業去受生。

我們看經文：

“無常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日內，如癡如聾。或在諸司，辯論業果，審定之后，據業受生。未測之間，千萬愁苦，何況墮于諸惡趣等？”

這一段就是，我們今天講的經文里面，“新死之人，神識昏迷，前途不見光明，舉目全無伴侶。七七日內，恐怖周慞，其苦無量，時時望陽世作福救拔”，就是講這一段的意思。

亡者在七七日內，在陰間，“冥冥游神”的意思就是中陰身的時候啊，這個“游神”就是神識，他不知道生死無常，所以“無常大鬼，不期而到”，他也不知道他罪福，罪有多重，福報有多少，那在“七七日內，如癡如聾”，在各殿諸司“辯論業果，審定之后”，根據他的善惡業再去受生。在還沒有結果下來之前，“千萬愁苦”。

第八，七七日內，望陽世親人救拔。

我們看經文：

“是命終人，未得受生，在七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過是日后，隨業受報，若是罪人，動經千百歲中，無解脫日。若是五無間罪，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。”

就是“在七七日內”，他亡者在念念之間都希望骨肉眷屬為他造福超拔他，過完七七四十九天之后就要隨業受報了。那隨業受報這些罪人，“動經千百歲中”，沒有解脫的日子。那如果是五無間罪，“墮大地獄”，那就“千劫萬劫，永受眾苦”。

第九，命終之后，設齋供養。

我們看經文：

“是故，長者！閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之后，設齋供養，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。”

就是家里的親人，你為你的父母或者眷屬，他命終之后打齋供養，而且至心勤懇，這樣的利益，存亡兩利。“存”就是活的人，“亡”就是亡者，都各蒙其利。

這是剛好提到這一段的時候，我們就探討，這九點是在《地藏經·利益存亡品》里面，如何為亡者作福救拔。

好，我們再看下面的名相注釋：

“周慞”，“周”就是普遍、全面。“慞”就是懼怕。“周慞”就是充滿驚恐。

再來，“得所”，意思就是可以得到安居之地或是合適的位置。“得所”就是說，讓父母親的神識可以往生到善處或是往生西方，它有一個身心安頓的地方，叫“得所”。

再來，“生生不已”，“生生”就是孳生不絕，繁衍不已。“不已”就是繼續不停。意思就是說，具有無窮的生命力，不斷地繁衍。

“附身附棺”，語出《禮記·檀弓上》：“子思曰：‘喪三日而殯，凡附于身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。’”這個“附身附棺”就是古代下葬的隨葬器物。故“附棺”即是埋葬的意思。所以“附身附棺”就是依禮裝殮、埋葬。

再來，“必誠必信”，語出《禮記·檀弓上》。《正義》云：“夫祀必求仁者之粟，故送終之物，悉用誠信，必令合禮，不使少有非法，后追悔咎。”所以子女為父母辦喪事，所使用的財物、陪葬的資具，其來源必須要正當，稱為“必誠必信”。

好，我們看這一段按語的白話解：

剛剛死去的人，神識昏迷不清，前面一團漆黑，張目不見親友，四十九天之內，恐怖驚惶，所受的痛苦無法說盡，時時盼望陽世的親人作福救拔。因此孝子慈孫不但要使父母的形體有所歸宿，而且要使父母的神識也有所歸宿。好像桃李的核，它之所以仍舊能生長成新樹，起決定作用的是仁，而不是殼。現在的人只知道把父母的形體放進棺材，必須非常地誠信，而對于父母的神識，反而不去管他的歸宿，難道這不是保護好核殼，拋棄了核仁嗎？

那么這一段按語里面，周安士菩薩不斷地在強調，“所以孝子慈孫，不但欲使父母之形骸得所，幷欲使父母之神識得所”。剛才我們有探討過《地藏經》的〈利益存亡品第七〉，我們現在再來探討一下臨終前的現象。

老法師說，人在臨命終的時候會看到親人來。在《地藏經》里面也有告訴我們說，人在臨命終的時候，每個亡人，這個亡人會告訴他旁邊的家親眷屬，說他看到某人來了，祂站在門口。

這個《地藏經》講這個事情是真的。我一位蓮友叫周耿民居士，他的祖母在我們臺北市那個馬偕醫院要往生的時候，我去跟她做臨終關懷，他的祖母就告訴周耿民居士說，她說，耿民，耿民哪，你那個姑姑她站在床鋪旁邊，在那邊跟我打招呼啊。周耿民因為他是佛弟子，誦《地藏經》，他都知道啊，他就告訴他祖母說，奶奶妳不要去被這個姑姑這個家親眷屬所影響妳的正念，妳要專心念佛。

所以老法師說，臨終看到親人來，這個不是真的。祂有些是，絕大部分都是冤親債主變現的。地藏菩薩告訴我們，他的冤親債主變化他的家親眷屬來誘導他，來帶他走，不是真的。帶他走，跟他算帳，來索命的、來討債的。所以不能跟祂走，要跟阿彌陀佛走。

這是第一點，臨終前的現象，會見到所謂的往生的親人，其實祂是冤親債主。

第二點，大概在往生前二三天會見到那個陰境。亡者在這個時候，大概在臨終前二三天，這種境界就會現前，就叫陰境。永明延壽大師在〈四料簡〉里面講，他說，“陰境若現前，瞥爾隨他去。”就是講這里啊。會出現這個境界，頂多二三天就走了。那么老法師說，這《地藏經》講得很清楚，那就是魔，祂在等你。

第三，這個時候要念佛，佛光注照，魔自然就遠離，冤親債主就不會找麻煩。因為佛來接引你的時候，這些冤親債主不找麻煩，祂找不到麻煩，祂也很歡喜贊嘆，祂希望你往生成佛以后可以來超度祂。就像我們講劉文化讀《楞嚴經》，八年寒窗讀《楞嚴》，就是見到這個境界，他破識蘊，見到這個琉璃世界，就超度他的冤親債主了，還有他的父母了，還有他的過世的這個妻子跟閨女。就是這里講的，念佛，佛一定來接引。

那么這個是老法師在《凈土大經解演義》里面提到這個臨命終前的一些現象。

那么再來就是臨終前的苦。老法師說，臨終前像生龜脫殼。他說，“因人臨終，萬苦交迫，除持名外，余行難起”。就是人在臨命終的時候，老法師說，就像生龜脫殼一樣，活的烏龜要把牠的殼跟肉剝離那種苦，比喻什么？臨終前之苦無法形容。那這個時候“萬苦交迫”，除了念佛以外，持名念佛以外，你其他都幫不上忙，“余行難起”。

再來，第二點，臨終前的痛苦，八小時之內不要碰他的身體，不要哭泣，不要流眼淚，不要換穿他的衣服，不用，先不要沐浴，先助念，老和尚說，連床都不能動它。臨命終的時候其他法門都用不上，只有念佛。

那么第三點，臨終助念的時候可以讓他提起正念，不致墮地獄，也可以幫助亡者減少他的痛苦，幫助他頭腦清醒，他不會墮地獄。為什么會墮地獄呢？老法師說，胡里胡涂的墮地獄，沒有頭腦清醒，就是沒有正念現前。所以臨終的時候遇到有人給他助念，一般講，靈性會稍微提高一點，他不墮三惡道，那業障特重的人他不墮地獄，這個幫助太大太大了。

這是老法師開示，臨終前的痛苦。如何幫助他？就是念佛。

好，我們看下面這一段：

“出家報父。《錙門崇行錄》。”

“唐謝某。父以漁為業。墮水死。念父殺業甚多。必生惡趣。遂剃發為僧。法名師備。苦志修持。行頭陀行。一日攜眾出嶺。傷足流血。忽然大悟。后夢父來謝云。荷子出家。了明心地。已得生天。故來報耳。”

我們看這一段的名相注釋：

“頭陀行”，即頭陀的十二行法。“頭陀”，華譯為抖擻，就是抖擻衣服、飲食、住處等三種貪著的行法。也就是說頭陀是一種苦行，有十二種，這十二種苦行都在哪里？在他的衣服上。譬如說你到正覺精舍，你會看到那邊的法師有些修頭陀行的，他穿百衲衣，不管是夏天他也穿那件大衣，也是百衲衣，冬天他也是穿那件百衲衣。到正覺精舍，真有這個法師穿這個百衲衣，圓通寺也有，那都是修苦行的。為什么？他在衣服上要抖擻，要振作精神，自在，了生脫死，所以他不在這個僧服上執著，這叫抖擻僧服。那飲食呢？飲食，他們都是在飲食上有修日中一食，或是過午不食，這也是頭陀行。再來是他住的地方，住處，也是修頭陀行。為什么？要免除那個貪著。

它是一種修行的方法，一共有頭陀十二行法，我們來了解一下。

第一，納衣，又曰糞掃衣，以同于人所委棄之糞掃者，縫納為衣也。就是我剛才講百衲衣，打補丁了，他惜福，把人家丟棄的這個衣服，他剪一塊起來再補上去。

第二，三衣。但著僧伽梨（九條以上）、郁多羅（七條）、安陀會（五條）之三衣，不用其余長衣也。他只穿這三衣，其他的長衣他一概不穿。

第三，乞食。自行乞食，不敢受他之請待及僧中之食也。他自己去托缽乞食。

第四，不作余食。午前中但作一度之正食，不更作二度以上之正食也，二度以上之正食，謂之余食。作小食，則不在此限。餅果粥等謂之小食。譬如說，它這里講，所謂午前中但作一度之正食，不更作二度以上之正食也，什么意思呢？這個不作余食是要有很深的持戒功夫。譬如說，道證法師她持戒非常精嚴，她是懺公老法師的弟子，她如果在用齋的時候，萬一她的師父懺公找她，曾經有找過她，那么她受食以后，她起身去見她師父談事情，她事實上她午齋還沒用完，她回座以后，接下來這些受食的她就不再用了，她不作余食了，其他她也不再用了。

第五，一坐食，又曰一食。午前中作一度之正食外，不更作小食也。

第六，一揣食，又曰節量食。受一丸之食于缽中便止，不多受也。假令一食或多食，則以為有害而節食量也。

第七，阿蘭若處，譯曰遠離處或空閑處。住于遠離人家之空閑處也。

阿蘭若就是清凈的地方，遠離塵囂，都搭一個茅篷。像圓因老法師，我們有討論過，圓因老法師他就是住在阿蘭若處。他住在什么？蓮因寺的上方。這個懺公老法師特別準圓因老法師，因為他是蓮因寺的知客，圓因老法師修得非常好，他就住在阿蘭若，跟他弟弟，俗家的弟弟，兩個一起出家。那么圓因老法師創辦蓮子放生團，現在還在繼續做放生。那么懺公老法師曾經有講過，蓮因寺因為它是在臺灣的南投，面對濁水溪的方向，他說，前有濁水溪，蓮因寺是前有濁水溪，后山有高人。高人就是指什么？阿蘭若的圓因老法師。以后有機緣我再詳細介紹圓因老法師。

再來，第八，冢間坐，住于墳墓之處也。這個很多法師喜歡修這個冢間坐，就是他的那個茅篷就蓋在墳墓旁邊，有時候還修白骨觀，跟往生者住在一起，這個很容易修這個正念。

我祖墳是在宜蘭龍潭，那邊有一間寂光寺，是我們臺北新北市靈鷲山無生道場它那個道場，據說心道法師他早期有在那邊修冢間坐，那心道法師現在是在無生道場。那我在那邊認識一位老尼，老尼師，我就常常護持她，九十幾歲了，不認識字，她修得非常好，她修地藏行的，喜歡讀《地藏經》，不認識字，會讀《地藏經》。她已經九十幾歲，快上百歲了，她會寫偈語。她悟的那個偈語她都貼在墻壁上，每次去她都告訴我，黃警官啊，這是我悟的偈語。她寫的都很有悟處。她常常在夜間的時候，在那個寂光寺誦經，她常跟我講，有時候她會聽到那些眾生在外面哭泣的聲音。祂們就是這些幽冥法界的眾生，在陰間受苦，不能夠聽聞佛法，失去人身，為祂這一生所造的業感到悲傷。

就是冢間坐，很容易精進道業，就是住于墳墓之處。

第九，樹下坐，住于樹下也。

第十，露地坐，樹下猶有庇蔭，去而住于露天之地。完全沒有樹蔭可以遮蔽，這叫露地坐。

第十一，隨坐，有草地即住也，不必樹下露地。

十二，常坐不臥，就是不倒單，像廣欽老和尚就是不倒單，就是常坐不臥，常趺坐而不橫臥也。

頭陀之行法，經論所說，隱顯不同，今略舉。以上十二條是頭陀行的十二行法，這是經論上所說的，它這個隱顯不同，大概以上這十二種提供給大家參考。

再來，“荷”，“荷”就是承受、承擔。那么荷擔如來家業就是“荷”。

我們看這一段的白話解：

出家報父。（摘自《緇門崇行錄》）。

唐朝謝某，父親以捕魚為生，掉進水里淹死了。謝某想到父親殺業太多，必然生到惡道里去了，就落發出家，法名叫師備。發奮修持，不怕吃苦，盼望早日開悟，報答父恩。有一天，帶領大家出山，傷腳出血，忽然大悟。后來夢見父親來感謝他，感謝說，我依賴你出家的力量，心地已經覺悟了，現在生天了，所以特意來告訴你。

這個你就看看了，就古代這些明心見性的高僧大德，他帶大家大眾出山，腳去受傷，馬上覺悟，忽然大悟，覺悟到父母未生前本來的面目，見到我們這個如來藏性。你看他一開悟，他陰間的父親就得到超拔了，為什么？因為明心見性，見性成佛，因為他一人得道，九祖超生了。他父親就跟他講，來托夢，我依賴你出家的力量，而且你心地已經覺悟了，我現在生天了。

就像虛云老和尚一樣，他出生的時候，他是一個肉團，他母親看到他是一個肉團就氣死了，就死掉了。所以虛云老和尚沒有見到他母親。后來一個出家人到他家來，拿出戒刀把這個肉團剝開，告訴他父親說，好好撫養這位小孩，就是當代的這個高僧虛云老和尚。后來虛云老和尚花了三年時間，為了報他母親的恩，從浙江普陀山出發，朝五臺山，用三年的時間，三步一拜，感得文吉乞丐來護持，兩度都有危險，后來文吉乞丐還幫他提行李，一路護送他到五臺山。后來虛云老和尚到五臺山去以后，問有沒有一位法師叫文吉和尚，五臺山里面說，沒有這位人物，沒有人叫文吉。他后來就領悟到說是什么？是文殊師利菩薩給他護念，因為文殊師利菩薩又叫妙吉祥。虛云老和尚為了報母親的恩，后來他有所悟處以后，他乘龍超度他母親往生西方，他乘龍，騎在龍背上，虛云老和尚騎在龍背上，他入定，騎在龍背上，見到他母親在樓閣那邊看他，就叫母親上龍背，往生西方，就把她超度去了。

這個是講這位師備法師他出家悟道，超度他的父親往生天界。

這里有提到《緇門崇行錄》，我們也常常有讀到《緇門崇行錄》，這個“緇門”是什么意思呢？這在講出家人。我們講出家叫緇，在家叫素，叫緇素，緇就是黑色的這個衣服，就是我們講的海青，所以“緇門”就是指出家人。那么《緇門崇行錄》是蓮池大師作的，還有《竹窗隨筆》，這兩本是流通最廣的，而且大眾最喜歡閱讀的兩本蓮池大師的著作。

《緇門崇行錄》它里面分成什么？一共是十種，有《緇門崇行錄·序文》，那么再來是〈清素之行第一〉，〈嚴正之行第二〉，〈尊師之行第三〉，〈孝親之行第四〉，〈忠君之行第五〉，〈慈物之行第六〉，〈高尚之行第七〉，〈遲重之行第八〉，〈艱苦之行第九〉，〈感應之行第十〉。

為什么我今天特地要跟各位介紹《緇門崇行錄》呢？本來我是沒有考慮啦，后來在備課的當下突然間有這個靈感，應該好好介紹《緇門崇行錄》。有些人已經看過了，有些人可能沒讀過《緇門崇行錄》。那我們要了解《緇門崇行錄》在講什么，就看蓮池大師的〈序文〉就夠了，就有點像講經因緣一樣，或者是五重玄義，道理是一樣的。

好，我們現在就來探討《緇門崇行錄》這個〈序文〉，這篇〈序文〉蓮池大師寫得非常地好，我們就一段一段地跟各位解釋。

《緇門崇行錄·序》：

“僧問：‘沙門奚事？’曰：‘事道。’‘事道孰為本？’曰：‘德行為本。’僧云：‘甚矣！子之固也。利以慧入，鈍以福修；沙門者，取慧焉，足矣，德行奚為？’予曰：‘先民有言，德行本也。又云士之致遠者，先器識，況無上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉？’師子之乳，匪琉璃瓶，貯之則裂。舉萬鈞之鼎，而荷以一葉之舟，不顛趾而溺者幾希矣！”

蓮池大師是慈悲到極致，他告訴我們怎么樣作一位沙門，怎么樣作一位出家人，出家到底是為什么呢？在這一篇《緇門崇行錄·序文》講得非常清楚。雖然我們是在家居士，但是蓮池大師，祖師大德這樣的一個期許，我們在家居士也要心向往之，我們要學習這個精神。所謂身出家，心出家，身出家，心沒有出家，有時候在家居士是心出家，身不出家，那業障眾生心不出家，身也不出家。那我們在家居士要學什么？要學心出家，身不出家。所以《緇門崇行錄》也值得我們學習。

我們來看這一段的白話：

有一位僧人就問說了，出家人要做什么事情呢？老法師說，五門功課是基本功課。蓮池大師就回答說，在辦道，在求道啊。怎么叫做辦道？怎么叫做求道？辦道就是為眾生做事，求道就是明心見性。辦道就是什么？利他。求道就是自利。所以在事相上說辦道求道，在佛法上講叫自利利他。那位僧人就說，求道最根本、最要緊的是什么呢？那位僧人也是很有智慧，就問蓮池大師說，求道最根本是什么呢？蓮池大師說，德行。性德啊，藉修德顯性德啊。他說，那位僧人就說，唉呀，你真頑固啊，你真頑固，上根利器的人修慧而入道，下根鈍器的人修福而已，所以出家人主要是在求得智慧，有智慧就足夠了，要德行干什么？這位出家人來問道，也是很有，好像很有修一樣，他就跟蓮池大師說，誒，你真頑固啊，上根利器的人修慧而入道，下根鈍器的人他修福而已，所以上根修慧，下根修福，所以出家人就是在求得智慧就好了，有慧就有福報了，有智慧就夠了，要德行干什么？

蓮池大師說，古人嘗說，德行是為人處世之根本。又說，立大志做大事的人，要先衡量自己的器質跟識見。你要立大志做大事，你要看自己的根器是什么呢？你的見地到哪里呢？就是識見。何況佛門至高無上的正等正覺的妙法，無上正等正覺的妙法是成佛，豈是隨便什么人就可以修成的嗎？佛陀說要三大阿僧祇劫，你就算帶業往生，也只能說凡圣同居土，再提升也是方便有余土，要到實報莊嚴土不簡單啊，那常寂光凈土更不用說了，那究竟成佛。所以豈是隨便什么人就可以修成無上正等正覺的妙法？

裝貯獅子的奶水如不用琉璃的瓶子，那就會裂開。這什么意思呢？師子代表獅子吼，代表一切種智，奶水代表智慧法水，你要裝的一切種智的這個般若法水，你不用琉璃，那個瓶子是會裂開的。也就是說，你不是那個根器，你沒有四十一品無明都破盡了，你身口意沒有轉識成智，你雖然會滿口講一大堆的這個佛言佛語，好像是你也懂這些佛言佛語，好像你也有般若法水，但是你不是用琉璃的瓶子，什么叫琉璃？清凈透明的，你還有貪瞋癡沒有斷干凈，無明沒有斷盡，那個瓶子是會裂開的。換句話說，你是會承受不了這個因緣果報。

好比手舉萬斤的鼎，萬斤重的鼎，這個萬斤重的鼎就是，你這個手要舉起來萬斤重的鼎，你還不到華嚴的境界，一多不二，你想乘坐一葉扁舟，絕對沉下去的，因為那個萬斤重的鼎太重了。無上正等正覺你可以直下承擔嗎？這個意思。你可以直下承擔，你可以見法身嗎？證法身德、般若德、解脫德嗎？你要是承擔得起，你那個般若法船就是大愿船，你不是一葉小舟，不是只有你，靠你一個人啊，這個意思啊。萬斤重的鼎就是表示什么？一切種智，就無上正等正覺，佛陀所講的三藏十二部經典。你去乘坐那個一葉小舟，保證你沉下去的，幾乎沒有不翻跌淹死的人啊，你承擔不起啊，不是那么容易的。

諦閑老法師的弟子顯蔭法師，印光大師說，他的佛知佛見愚夫愚婦跟不上，愚夫愚婦的念佛功夫顯蔭法師根本沒有辦法。到日本高野山去修東密，回來以后講經說法，諦閑老法師說，你那個聲音太小聲了，就講這樣而已啊，顯蔭法師就受不了，生氣了。他師父說，我給你一間小廟，你在那邊閉關好不好？他不要，他偏偏要到上海一家佛教雜志社，當社長還是主編。最后二十三歲就死掉了，死掉時候，印光大師說，昏迷不醒。旁邊有人幫他助念，印光大師說，都已經昏迷了。昏昏沉沉，剛才這里面講的，“神識昏迷，前途不見光明”，那你如何去承擔這個如來家業呢？

再來，我們看下面第二段的〈序文〉：

“今沙門稍才敏則攻訓詁，業鉛槧如儒生，又上之則殘摭古德之機緣而逐聲響，捕影跡，為明眼者笑。聽其言也，超佛祖之先；稽其行也，落凡庸之后。蓋末法之弊極矣！”

你看蓮池大師的文言的功底有多深啊，現代的人哪個看得懂。他儒家轉佛家，他本來是儒家，后來是禪宗大德，最后轉禪宗為凈土宗，成為一代的祖師，我們第八祖的祖師，凈宗，凈土宗第八祖。

我們看這一段白話：

蓮池大師說，現在的出家人。那還是講明朝，不是講現在，已經五、六百年前了。他說，現今的出家人，稍具聰明才智的，專門攻注解考據之學，就是訓詁之學，跟儒家書生一樣，努力研究這些典籍。聰明才智再高一點的，則零碎地拾撿古來祖師大德應機說教的機鋒語。就是他在講，指那些禪宗了，你只會去撿那些祖師大德，禪宗的祖師大德他們應機說教的機鋒語。譬如說，狗子有沒有佛性？這個意思了，念佛者是誰？你講都會講，這些機鋒語你都會講。來唱和自己，來表示說你也能夠講經說法，你也能夠談玄說妙，也能夠像古德的這樣，應機說法的機鋒語你也會。

其實你是怎么樣？拾撿古來祖師大德的，拾人牙慧，說食數寶，畫餅充饑，簡單說就是這樣了，來唱和自己，捕捉到只是祖師的皮毛殘渣。蓮池大師真是了解地透澈，他說，你撿到的只是祖師的皮毛殘渣，據為己有，數佛陀的財寶，你數他人財寶，你講的都是別人所領悟的境界，你根本沒有悟入嘛，這樣說了。乃是捕風捉影來的不實在東西，捕風捉影就是拾人牙慧，就是講別人的東西，數佛陀的財寶，你沒有實證的功夫，乃是捕風捉影來的不實在的東西。反而受到明眼人的譏笑，人家開智慧的一看就知道你講的都是別人的東西，不是你實證的功夫。就是明眼人就是開智慧，證正法眼藏的。

這些人講起話來，他講的就是這些捕風捉影的，捕風捉影這些，拾撿古來祖師大德這些機鋒語這些法師了，他說，這些人講起話來，句句仿佛比佛祖還要高明，講得比佛祖還厲害、還高明。但考察他的行為，比凡夫庸碌的人還不如。他說，看他的行為，貪瞋癡一品都沒斷，習氣毛病還是一大堆，看他的行為，比凡夫還不如，比凡夫庸碌的人還不如。末法時期這種現象實在是很糟糕啊。

我們再看下面這一段：

“予為此懼，集古善行，錄其要者，以十門羅之。何者？離俗染之謂僧，故清素居其首。清而不嚴，狂士之清也，攝身口意，是諸佛教，故受之以嚴正。嚴正繇師訓而成，師者，人之模范也，故受之以尊師。親生而后師教，遺其親是忘本也！戒雖萬行，以孝為宗，故受之以孝親。忠孝無二理，知有親，不知有君，私也。一人有慶，而我得優游于林泉，君恩莫大焉！故受之以忠君。忠盡于上交，而惠乏于下及，則兼濟之道虧，故受之以慈物。慈近于愛；愛生著，出世之礙也，故受之以高尚。高尚，非潔身長往而舍眾生也，欲其積厚而流光，故受之以遲重。遲重而端居，無為不可也，故受之以艱苦。勞而無功，則苦難而退，因果不虛，故受之以感應終焉。”

這一段的白話的意思就是說：

蓮池大師說，我很怕修行人落到這種地步，就是剛才講的末法時期，他說起話來，好像句句都仿佛比佛祖還要高明，但是考察他的行為，比凡夫庸碌的人還不如。蓮池大師說，我最怕修行人落到這種地步，所以我搜集古來善行的記事，摘錄重要的幾則，分成十大類發表出來。

《蓮池大師全集》我有一套，我常常自己告訴自己說，我發愿在今生今世要把這個蓮池大師的八大冊給它看完。我現在只看了兩大冊而已，現在六大冊我還沒有看完。我感覺我在明朝，雖然過去心不可得，但是我總感覺我好像跟蓮池大師特別地親近。我以前的住家，現在改成電視臺，孝廉文化網絡電視臺，我以前住家的那個佛堂，我自己題偈語，我那個佛堂的名稱叫“蓮池”兩個字。那是在差不多一九九二年，我那時候住在現在電視臺這個地址住家，我那個佛堂名字叫“蓮池”，我那時還不知道第八祖他叫蓮池大師。那我看到他的著作，我就法喜充滿，我不會形容。我特別喜歡看他的，早期我看他《緇門崇行錄》，還有《竹窗隨筆》，是后來我才去請到全套的《蓮池大師全集》，同樣的蕅益大師的《全集》就非常地深，但是蓮池大師也是很深，但是我特別喜歡看，也特別喜歡舉他里面開示的這些智慧的法語。

所以蓮池大師慈悲到這種地步，他說，我根據古來的善行的記事，我把它整理以后分成十大類出來，就是剛才講的《緇門崇行錄》。他說，哪十大類呢？

遠離世俗的污染才算出家人，出家首先要講到清高樸素，所以第一類叫清素，清素之行，出家人就要修這個清凈、潔白，皎白如月，叫清素之行。所以蓮池大師說，出家人應該要做到清高樸素，所以第一類的善行叫清素。但是清高而不嚴肅，蓮池大師說了，如果你清高而不嚴肅，你就變成狂狷之士的清高啊。所以學佛的人必須要收攝身口意業，才能成就。所以第一點要修到清素之行。

那么第二個是嚴正之行。蓮池大師說，你嚴正之行要靠老師的教誨才能秉持不誤，也是要有師承。就像李炳南老師傳承自、師承自什么？印光大師，李炳南老居士的法號叫德行居士，他是傳承自印光大師。老法師傳承自什么？李炳南老居士。所以嚴正的行為要靠老師的教誨才能秉持不誤，老師實在講是做人的模范，所以嚴正之行要依什么？要師承。老法師依止這個章嘉大師、李炳南老師，這個都是一種師承。這是第二類，嚴正之行。

第三個是尊師之行，要孝親尊師。所以蓮池大師說，雙親生養你，長大之后要接受老師的教導，遺忘其雙親而不孝是忘本，且戒行律儀雖然很多，但最要緊的事還是要孝順。所以第三類就是尊師，要尊敬師長。

第四類要孝親，孝親之行是第四。所以忠臣出自于孝子，忠孝的道理是一致的，只知道有親情而不知道有君恩，乃是自私的行為。我們現在講國家恩。《書經》上說，一人有慶，萬民咸賴。有了君主的德政，國泰民安，才能出家，而我得于悠游于林泉，君恩莫大。所以是說，有了君主的德政，國泰民安，你才能出家，清閑自在地悠游于山水林泉下，所以君主的恩惠實在是大啊。這個是孝親之行第四。

忠君之行第五。

再來，慈物之行第六。但是忠道較偏于對上級的交往，缺乏對下級恩惠的施予也是不對的，所以必須要兼顧到貧困的人，所以第六大類就是慈物。

慈和愛，慈悲和愛很接近，出家的人容易產生愛染，這是修道的一個大障礙，就是情執，所以第七大類叫高尚。你慈愛、慈物以后，你還要第七類，要高尚。

你高尚不是要孤芳自負，遠棄眾生，一方面還期望修行人能夠充實自己，功夫要高深，自己的才學德行光芒才能四射，所以第八大類就是遲重之行。

為了遲重才隱居，清閑無事也是不可以的，所以第九類就是艱苦之行，艱苦之行。高尚之行是第七，遲重之行第八，艱苦之行第九，感應之行第十。所以第九大類是艱苦之行，艱苦的善行。

有人怕勞苦而無功，所以不再艱苦卓絕，退了道心，其實因果感應是絲毫不爽的，所以第十大類取感應之行善行做結束。

再來看下面這一段：

“十行修而德備，則任法之器也。地良矣，而后佳種投；心醇矣，而后至言入。無上菩提，庶可希冀。不然，一鄙夫耳。”

這一段的白話意思是說：

以上十種善行都修齊了，德行才算完善，方堪任修習佛法的人才，才可以成為佛門的龍象。好比地質改良了，土地肥沃了，就可以播種好的植物；心地精純了，然后至理名言才能信解受持，你才能依教奉行。至高無上的菩提大道，庶可期望成就。不然的話，只能算是一個鄙陋的凡夫而已，也就是說你不能成為圣賢僧，只能成為凡夫僧而已。

這一篇的《錙門崇行錄》的〈序文〉，現在還剩下一段，那最后一段最精彩，剩下時間絕對不夠發揮的。所以這個《錙門崇行錄》的〈序文〉最后這一段非常精彩，下一回我再繼續跟各位分享，我也很希望得到這個法喜充滿，仿佛我們又回到蓮池大師的這一會上面，那么最后一段我們下次再分享。

現在剩下一點時間，我們來聆聽老法師的開示，中國傳統教育的根是孝。

第一點，老法師說，中國歷代帝王，不管他是真的還是假的，他標榜的施政都是以孝治天下，就是孝治天下。我們孝廉講堂就是在臺北曾經辦過第一屆、第二屆，現在還辦第三屆的孝治天下論壇。所以古代的帝王都是以孝治天下。我們看他的謚號，里頭都有一個孝字，這就是說明中國古人對于孝道這個字比什么都尊重。每個人在家里頭都要盡孝道，孝順父母，孝順祖先，在祠堂里面，對著祖先的牌位，就如同對祖先的先人一樣，畢恭畢敬，不能有絲毫怠慢。

第二點，從小養成習慣，這是中國傳統教育的根。所以要知道中國傳統文化從哪里來的？從孝來的，孝文化。父子有親，孝是真的親愛，是從自性里面發的，真誠到極處，這個親愛不是虛偽的。這是中國傳統文化的核心，也是大乘佛教的核心，都以這個為核心。

第三，孝于父母、孝于佛，佛是老師，身命得自于父母，慧命得自于老師，老師的恩跟父母的恩是平等的。但是今天的人不孝父母，不敬師長，是全世界整個社會普遍的現象。這就是說明社會為什么會這么亂，災難為什么這么多，原因的核心就是不孝。孝沒有了，孝親尊師沒有了，導致今天社會的結果，我們看到了，導致整個世界災難，我們也看到了。

那么這個“孝親”，我們到現在已經講三集了，恐怕還要一集才能講完。那從這個“忠主”、“孝親”、“敬兄”、“信友”，“孝親”還是最重要的。所以我們這個“孝親”，短短的，實在是不太長的篇幅，我們講了四集，也很難得。

今天我們就講到這里。若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。