黃柏霖老師 講于2019年04月20日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第二十二，“孝親”。

請各位同學翻開課本一百二十一頁。我們上一集談到“出家報父”這一篇公案，出自《緇門崇行錄》。《緇門崇行錄》是凈土宗第八祖蓮池大師所寫的，寫得非常好，主要就是在鼓勵告誡出家人，如何能夠轉凡成圣，轉迷為悟。所以我們上一回介紹這一個《緇門崇行錄》，還有一段沒有講完。那《緇門崇行錄》它里面分十個段落，也就是十個重點。

明蓮池大師作，《緇門崇行錄·序》，清素之行第一，嚴正之行第二，尊師之行第三，孝親之行第四，忠君之行第五，慈物之行第六，高尚之行第七，遲重之行第八，艱苦之行第九，感應之行第十。

那么一開始就是蓮池大師跟一位僧人的對話，蓮池大師說，出家人所謂何事？就是以德行為本。談到這十個重點的時候，學人今天在這個地方再重新復習一次，把這個十個重點，我們再把它講得更詳細。因為蓮池大師認為，在當時明朝那個年代，出家人稍有智慧的，稍有才華的，都忙著注解經典，那么像儒生一樣，有些修行的出家人就學古德的這個機鋒話語，捕風捉影，但是事實上沒有實證的心地功夫。所以蓮池大師怕這樣下去就不能夠了生脫死，所以他擔心這個情況會失去出家的這個意義，所以他列這十門羅之，就編輯這十個重點，十大類。

清素之行第一。要“離俗染之謂僧，故清素居其首”。首先他把清凈心擺在最先的位置，他說，出家人應該要遠離世俗的污染，這樣才算出家人。所以為什么古代叢林會建筑在深山里面？是有它的道理，就是要遠離紅塵，不要跟俗人太靠近。所以出家人首先要重視的就是清高樸素，所以第一類的善行是清素，叫清素之行，也就是說要做到不攀緣。

那第二點，嚴正之行。“清而不嚴，狂士之清也，攝身口意，是諸佛教，故受之以嚴正”。蓮池大師說，你清高而不嚴肅，因為你清高不嚴肅，你沒有辦法接眾，不能夠接引眾生，那就變成狂狷的那種清高了，那這樣就不能夠去接引眾生入佛門了。所以蓮池大師說，你可以清高，要清高，但是不能不嚴肅，否則你會變成狂狷之士的清高。那學佛的人必須要收攝身口意三業，你修行才能成就，所以第二類的善行是嚴正。那怎么樣攝身口意呢？用什么攝呢？用戒律。所以為什么比丘要背二百五十條戒，比丘尼要三百四十八條戒？就是你的身口意行為都要符合這個戒律。所以你“攝身口意，是諸佛教”，這才是什么？佛陀教育啊，就覺悟的教育啊。

第三點，尊師之行。“嚴正繇師訓而成，師者人之模范也，故受之以尊師”。蓮池大師說，嚴正的行為要靠老師的教誨才能夠秉持不誤，老師實在是做人的模范，所以第三類善行是尊師，是老和尚講的孝親尊師，我們凈業三福里面的第一福，“孝養父母，奉事師長”。所以必須要重視什么？師承，就像李炳南老師師承印光大師，老法師師承方東美教授、章嘉大師、李炳南老師，加上他的恩師周邦道老師，這個都是一種師承。

所以老法師對師長非常尊敬。我看章嘉大師的這個傳記里面，章嘉大師火化出一萬多顆舍利子，也有記錄說六千多顆舍利子。那么章嘉大師他的這個舍利是安奉在我們臺北市的北投，有建了一個舍利塔。上一回，舍利塔那邊有一點點問題，佛陀教育基金會的創辦人簡豐文老師他就告訴我，希望我下去協助，后來好像問題就解決了。章嘉大師的舍利塔，老法師跟甘珠活佛就在他老師的舍利塔旁邊搭一個簡單的帳篷，學習古代的圣人或者孝子廬墓而居，老和尚總共跟甘珠活佛住三天。因為父母往生，守孝要三年，那么師長往生呢？要心喪三年，內心要懷念老師的恩德。

所以你到老和尚任何一個地方的攝影棚，不管是香港佛陀教育協會、臺南極樂寺、澳洲凈宗學院，乃至以前老法師在新加坡凈宗學會、新加坡居士林，攝影棚都有老法師的師長相片，從方東美教授、章嘉大師、李炳南老師，還有周邦道，他的老校長，再來就韓锳館長，還有老法師的慈母，都掛在上面。這代表什么？代表老法師尊師之行做到圓滿。所以老法師現在，英國威爾士漢學院這個教授、師資，他也是千里迢迢的到臺中弘明高中，去邀請老師到英國去教，而且最近我也聽說老法師也護持弘明高中。這叫做尊師。

第四，孝親之行。“親生而后師教，遺其親是忘本也。戒雖萬行，以孝為宗，故受之以孝親”。蓮池大師說，有雙親生養你，長大之后你才能接受老師的教導，遺忘其雙親而不孝是忘本啊。且戒行律儀雖然很多，但最要緊的還是孝順，所以第四大類是孝親。這里為什么說，戒行律儀雖然很多，但最要緊的還是孝順呢？為什么講這句話呢？因為《梵網經》云，“孝名為戒，亦名制止”，“孝順至道之法”。真正孝順做到極致，就跟性德相應。那我們知道，六祖大師說，“心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定”，那不是自性戒定慧嗎？那你真正守戒守到最高境界，就是自性的戒定慧。那自性的戒定慧做到極致，你真正做到圓滿成佛了，那就是心地無非啊，沒有妄想，那是自性戒，所以是孝。

那么再來第五，忠君之行第五。“忠孝無二理，知有親，不知有君，私也。一人有慶，而我得優游于林泉，君恩莫大焉。故受之以忠君”。蓮池大師說，忠臣出于孝子，忠孝的道理是一致的，只知道有親情，不知道有君恩，現在不能講君恩了，現在因為是民主時代，要講什么？要講國家恩，乃是自私的行為。《書經》上說，一人有慶，萬民咸賴。我們上一集在讀的時候有一點錯誤，那個咸賴讀成jiǎn賴，所以在這邊更正一下，一人有慶，也有講“一人有慶，兆民賴之”，也有講一人有慶，萬民咸賴。有了君主的德政，國泰民安，才能出家。以前像戰爭時代，你哪里有機會在叢林里面修行啊，兵荒馬亂，出家人也要逃難啊，那你怎么修行？所以國泰民安才能出家，清閑自在地優游于山水林泉下，君主的恩惠實在太大，所以第五類是忠君。所以老法師為什么說不謗國君？就是這個意思，就不毀謗國家元首，那也是一種國家恩，就不謗國君，不逃國稅，所以我們說上報四重恩。

再來，慈物之行第六。“忠盡于上交，而惠乏于下及，則兼濟之道虧，故受之以慈物”。忠道比較偏向于對上級的交往，缺乏對下級恩惠的施予也是不對的，必須兼顧到貧困的人以及蕓蕓眾生，所以第六大類是慈物，也就是慈悲愛物，要愛護一切眾生，要幫助一切眾生。

那么再來，高尚之行第七。“慈近于愛，愛生著，出世之礙也，故受之以高尚”。慈悲和愛很接近，但是出家人容易產生愛染，是修道的一個大障礙，所以第七大類叫高尚。慈悲有愛，因為信徒給你供養，那么如果出家人還沒有修到圣賢僧，他還是凡夫僧的時候，他情執未斷。所以以前古代草堂清禪師，為什么他會變成曾魯公呢？就是因為那位曾婦很護持他，后來他往生以后，竟然投胎到曾婦的懷中，做她的兒子，成為一代的宰相曾魯公。這就是什么？這就是慈悲有愛，那愛易生情執。所以老和尚說，慈悲要有智慧，慈悲要是沒有智慧就多方便下流。所以這里跟你提，愛易生情執，此執反而障礙，故需要高尚的德行。

這高尚德行從什么來的？從德行來的，從戒律來的。像清公老和尚，就果清律師。去年我帶了國內二百多位受五戒跟菩薩戒的戒子到圓通寺去受戒，那么很多國內的蓮友覺得說梵綱戒太嚴格了，要舍戒，就不要持的了。圓通寺的副住持性德法師就作獅子吼，一登座以后，就開始滔滔不絕地、辯才無礙地把戒律的重要性講出來，最后一句話感動了大家，我也在現場，各位想想看，我們清公和尚的德行怎么來的？那幾句話如雷灌頂，大夢驚醒，大家感到慚愧。他說，清公和尚的德行從他的戒律高超來的。后來沒有一個人舍戒，全部乖乖受戒。這就是什么？高尚的德行，然后那種慈悲才是會有智慧，因為你心可以做到不染著。菩薩可以空觀，也可以假觀，因為菩薩從空出假。從空出假就是，空就是什么？他我執破了嘛。出假就是什么？他有假觀的智慧，他可以即相離相啊，他身在紅塵不染塵，他有這個功夫。

再來，遲重之行第八。“高尚，非潔身長往而舍眾生也，欲其積厚而流光，故受之以遲重”。你高高在上，你很高尚，不是說你潔身自愛，但是你舍棄眾生，孤芳自賞，遠離眾生。一方面還要期望修行人先充實自己，功夫高深了，自然才學德行的光芒就四射了，就是“積厚而流光”。“積厚而流光”就是什么？就是你的德行積得厚，最后智慧就流露出來，光芒四射。所以第八類叫遲重。這個遲重，我們用世俗的話就是非常莊嚴穩重，為什么會這樣？因為他以戒為師，威儀有則，我們說出家人三千威儀、八萬細行。

我們這里就來談章嘉大師。章嘉大師當時據說他為了護國護教，雖然他是一位活佛，但是他對于這些政治人物，他也是慈悲接引，所以一般以為、誤解，說章嘉大師跟政治人物走很近，就有點誤解了，結果沒有想到章嘉大師圓寂以后這么多的舍利子，這表示他的戒行堅固。我們就來看看章嘉大師的遲重之行到什么境界。

老法師說，非常難得的，他在善導寺那段修行的歲月里面，遇到一位善知識幫他介紹了章嘉大師。老法師就向章嘉大師請教修行方法，老法師說，佛教這么殊勝、這么好，有沒有辦法教我很快進入？章嘉大師的教學方法很特別，老法師說他一生也沒有遇到過。因為老法師那時候年輕，好像是二十六歲老和尚開始學佛，老和尚說他那時候年輕，他提出問題出來，章嘉大師聽了以后好像沒聽到一樣，一句話都沒說，眼睛一直看著老法師。老法師知道章嘉大師聽到了，但是他不說話。

這就是什么？這就是威儀，這就是甚深禪定，我們說佛陀的禪定是“那伽常在定，無有不定時”，高僧大德都是這種境界，他無時無刻無不在定中，他都在定中，完全是入定的境界。定了多久呢？老和尚說，至少有半個小時。半個小時，老和尚的心也定下去了，因為剛開始問問題的時候心浮氣躁，所以半個小時過去以后，老和尚的心也定下來。這什么意思呢？你定下來我再給你講，你就永遠記在心里，這個意思啊。你心浮氣躁，我跟你講，你左邊耳朵進去，右邊耳朵都出去了，忘了。所以為什么因戒生定，因戒得定，因定發慧？就這個道理。

老和尚說他心定下來以后，精神貫注，章嘉大師看著老法師，老法師也看著章嘉大師，兩個師徒對看。半個小時之后他老人家說話了，說話還慢吞吞地，講一個字，有。這個有還講得很慢，要等三十分鐘，下頭又不說了。他說了這個字提醒了老法師，老法師就振奮起來了，繼續等候。再等了五分鐘，老人家說了六個字，而且很慢，慢慢地，看得破，放得下。大概，我學不來，老人家一定講得很慢地。老和尚說，沒有我說這么快，一個字一個字地說。

誒，這個我相信。我有做早課的習慣，我每天早課就一部《金剛經》，現在已經念了將近上千部了。我有跟老和尚說，我想要誦《金剛經》。老和尚說，可以。那我《金剛經》為什么會誦呢？有一次我在接待老和尚的時候，被一位老和尚旁邊的大弟子給我說了重話，他不是在說我，他在說別人，可是我有被波及了，我回去以后懺悔，說我德行不夠，我就發愿要誦三千部《金剛經》。所以逆增上緣也是我們修行的因緣。那一天我在佛堂誦《金剛經》的時候，我特別把它放慢，一個字一個字地念，誒，當然比平常誦經速度會慢，但是我發現很容易全神貫注，在一個字一個字的當下很容易跟定相應，很容易怎么樣？做到老和尚講的隨文入觀。就是這里講的，章嘉大師一個字一個字地說，速度很慢。老和尚聽懂了，這是入佛門的秘訣。

老和尚那時候年紀輕，他還是沉不住氣地很快就問問題了，這兩句話我能懂，但是從哪里下手？章嘉大師對著老法師笑一笑，又過了兩三分鐘就說了，布施。你看，從定中說出來的法語都是跟般若相應的，從煩惱中生出來的話一定是什么？一定是心意識所說出來的言語啊。所以章嘉大師教老法師從布施下手。老和尚說，他佛法的根就是從那一天建立的。他跟章嘉大師坐在一起，坐了兩個小時，就得這六個字，兩個小時六個字，再加有，七個字，再加布施，九個字，九個字，兩個小時，就說了這么幾句話，印象非常深刻。你看，兩個小時決定了老法師的一生，也奠定了老法師今生當生成就。

所以老法師離開的時候，向章嘉大師告辭，他老人家送老法師到大門口。那時候章嘉大師住在臺北市學風非常好的青田街，那個地方的宿舍、建筑都非常地典雅，有機會各位如果到臺北市來觀光旅游，我建議你們到臺北市青田街附近去漫游，那會有很不同的味道，那個地方曾經住過很多很多的達官顯貴，當然也住過很多有學問的人，都在這個地方，那個地方就是特別地不一樣，書香味特別地濃厚。

章嘉大師就拍著老法師的肩膀告訴他說，今天我教你六個字，你好好地去做六年。他要做六年。老法師不止做六年了，到現在已經做了六十年了。看得破，老和尚六十年來沒有擔任一個地方的住持，不管錢、不管人、不管事，這九個字，錢、人、事，是最難搞的，老法師三個都放下來。不管錢，就不會增長貪欲還有名聞利養，不管人，就沒有人我是非，不管事就怎么樣？不會每天起心動念，心不會隨境轉。

可是我們都會講，我們都做不到老和尚這個境界，我們就是特別喜歡管錢，特別喜歡管人，特別喜歡管事，對不對呢？當然是對啊，是不是？所以，其實真的修行沒有離開日常生活。所以六祖大師說，“佛法在世間，不離世間覺”，一點都沒錯啊。錢、人、事，我們為什么會這么重的業障、這么多的業障，這輩子還在輪回？就是因為這個錢、人、事，搞得我們在這一生做不到那個“愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道”，做不到。

所以老法師這六個字他不止做六年了，章嘉大師希望他做六年，老和尚做了六十年了，而且道業成就了。所以老法師說，你要不認真去做、不落實，沒有用的。老和尚受了章嘉大師的感動，真的很認真努力去做，做了六年，到第六年他感應就現前了。各位我們學老法師做看看，看看能不能夠做六年，感應就現前了。

這個就講到遲重之行，我覺得章嘉大師兩個小時說九個字，看得破，放得下、有、布施，這個就是真正有德行的高僧大德的典范，遲重，遲重之行。

第九，艱苦之行。“遲重而端居，無為不可也，故受之以艱苦”。蓮池大師說，為遲重而隱居，清閑無事也是不可以的，所以第九大類選艱苦的善行。你如果是說你有遲重之行，但是你隱居在高山叢林里面，不跟這些苦難眾生接觸，雖然你內心，你的修行是清閑無事，但是不行，這樣你沒有發菩提心，沒有眾生無邊誓愿度。所以要怎么樣？要皆修艱苦的善行，叫難行能行，難忍能忍，因為唯有以苦為師，道業德行成就于苦行。

感應之行第十。“勞而無功，則苦難而退，因果不虛，故受之以感應終焉”。有人怕勞累而無功，不再艱苦卓絕，退了道心，其實因果感應是絲毫不爽的，所以第十大類取感應的善行做結束。這就是凈業三福里面的深信因果，還有李炳南老師跟凈空法師說的至誠感通，還有因果不虛。

以上十點是蓮池大師對出家人的期待，那么我們上一回有講過，我今天再重新地再論述一遍。

接下來就是剩下最后一段，我們把經文念一遍：

“人道未全，焉知佛道？即使利根多慧，而慧彌多，障彌重，將安用之？僧云：‘吾法一塵不立，十行何施？’予曰：‘五蘊紛紜，四大叢沓，何謂無塵？’僧云：‘四大本空，五蘊非有。’予與一掌曰：‘學語之流，如麻似粟。未在，更道！’僧無對，艴然而起。予笑曰：‘蔽面塵埃，子何不拭？’慎之哉，毋升高不自卑，無妄談般若，自取殃咎，無醉于虛名。修其德，殫其精誠，以致力于道，力極而心通，然后知不撥萬行，不受一塵，終日不空，終日不有，夫是之謂真慧。愿吾子究心焉！予未聞道，兼薄于德，今為此書，惟務救時弊，而酬佛恩耳。明達之士，茍不因人棄言，幸展轉以告夫禪者！萬歷十三年仲冬日杭沙門袾宏識。”

我們現在就，這一段是最重要的，我們最后分段來解釋。

“人道未全，焉知佛道？即使利根多慧，而慧彌多，障彌重，將安用之？”

蓮池大師說，做人的道理都做不好，哪能學佛呢？我們說人成則佛成，所以為什么凈業第一福要先做好？“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，這個就是人天乘。所以老法師推扎三個根，推《弟子規》《太上感應篇》《十善業道經》，這三個根就是倫理、道德、因果，來代替小乘的修行。縱使你根器利，多智聰，反而有害，智力愈高，障礙愈重。也就是說，利根的人口說般若，障礙愈重。為什么？因為貪瞋癡沒斷，口說不能心行，這個叫“慧彌多，障彌重”。修行愈不容易成就，這種無德行的人怎么能出家修行呢？

再來：

“僧云：‘吾法一塵不立，十行何施？’”

這位僧人大概是禪僧，他說，我說完這些話以后，這位禪師就說了，我修的妙法是一塵不立，“本來無一物，何處惹塵埃”，十類善行將施用在什么地方呢？將施用于何處呢？他的意思就是說，我開悟了，我現在修這個了生脫死的妙法，我一法不立，我一塵不立，我明白“本來無一物，何處惹塵埃”，那十類善行要做什么？

我去了解這個十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，“十行”就是歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行，這個是語出《華嚴經·卷十九》。那十類善也可以講說什么？就是蓮池大師剛才前面講那十種，那是最基本的，清素之行開始，到感應之行。這個看起來好像很簡單，對不對？我剛才講這個十行是《華嚴經》的十行，那是很高的境界。但是他這里講的十類善行，十類善行應該是指蓮池大師前面講那十個要點。那十個要點看起來好像很簡單，但是你做不到啊，從清素之行到最后的感應之行，這十條，不容易，看起來好像是善法。

那這位禪師就說了，我是修一法不立的，“本來無一物，何處惹塵埃”，那何必要再去修那十類善行呢？這個就是口說般若了，就蓮池大師前面講的，“慧彌多，障彌重”。

蓮池大師就回答說：

“予曰：‘五蘊紛紜，四大叢沓，何謂無塵？’僧云：‘四大本空，五蘊非有。’”

蓮池大師說，明明這個色、受、想、行、識，這五蘊就是熾盛，紛擾不堪。確實是這樣啊，我們每天時時刻刻、分分秒秒根塵接觸，我們的五蘊煩惱是何其多啊，種子起現行，現行薰種子，我們眼見色、耳聞聲就馬上攀緣了、馬上取舍了，怎么會說沒有煩惱呢？怎么會說是五蘊非有呢？地、水、火、風四大繁復遍漫，這個“叢沓”就是遍漫。

繁復遍漫的意思就是說，我們每天時時刻刻都為這四大的身體去喂它，每天它吃早餐、中餐、午餐，要喝好茶，要吃美好的甜食，還再加宵夜，還要喝酒，還要抽煙，你不是在喂它嗎？明知道它是五蘊非有，但是你為什么還抽煙喝酒呢？它不是沒有嗎？它不是四大本空嗎？蓮池大師說，“五蘊紛紜，四大叢沓”。我們每天為了這個四大的身體，你每天保養它，用最好的保養品，每天吃補藥，名貴的補藥，你去尋求五欲之樂，男歡女愛，你不就在滿足它嗎？你去享受這個三寸之舌，這舌根的這個美味，貪食這個美味，去造這個殺業，貪愛這個美食，你為這個身體去造殺盜淫妄，怎么會說“四大本空，五蘊非有”呢？

所以蓮池大師說，“五蘊紛紜，四大叢沓，何謂無塵？”怎么會沒有煩惱呢？怎么會說是無塵呢？

這僧人就說，四大本來空相，五蘊本來非有，本非實有。

“予與一掌曰”，那蓮池大師一巴掌就打過去了。“予與一掌曰：‘學語之流，如麻似粟。未在，更道！’僧無對，艴然而起。”

蓮池大師就給他一個一巴掌打下去說，目前學古德的口語。因為古德就講說“四大本空，五蘊非有”，你也跟人家喊“四大本空，五蘊非有”，你根本做不到，你我執沒破，一品煩惱都沒斷，你還有資格講“四大本空，五蘊非有”，就這個意思了。目前學古德的口語用表自己的見地的人實在太多了，“如麻似粟”，“粟”就是小米啊，北方的小米啊，就像麻子那么多，“如麻似粟”，實在是太多了。你回答的不中肯，再用你自己的見地境界回答看看，你用你自己的見地，你不用古德的，你用你的見地，你道一句來。

就老和尚講，古代禪宗在對話說，道一句來，對不對？你講不出來，接不下去。譬如說，高僧大德問你說，何謂父母未生前本來面目？道一句來。你只要聽到就傻眼，講不出話來了，是這個意思啊。以前人家那個高僧大德，那個開悟的圣僧都是機鋒相對，都是應機說法。

所以蓮池大師說，你用你自己見地境界，你回答看看。這位禪師無法再回答下去了，很不高興地站了起來。那表示他沒開悟嘛，講不出話來了。

再來：

“予笑曰：‘蔽面塵埃，子何不拭？’”

蓮池大師就笑著說，您老現在滿面怒容，你生氣了嘛，你哪里有說“五蘊本空，四大非有”呢？我講兩句你就生氣了，滿面的怒容。這個“蔽面塵埃”比喻我們通身的習氣，就是滿面的怒容，就看得出來你生氣了。正是四大五蘊蒙蔽在臉上的塵埃，你為何不擦掉呢？意思是為何你不改呢？你看看，這真的是開悟的圣僧啊，不假方便，自得心開，直下會取，這非常高深的禪定功夫才講得出來。

再來：

“慎之哉，毋升高不自卑，無妄談般若，自取殃咎，無醉于虛名。修其德，殫其精誠，以致力于道，力極而心通，然后知不撥萬行，不受一塵，終日不空，終日不有，夫是之謂真慧。愿吾子究心焉！”

蓮池大師說，出家人要注意啊，登高必須要自覺渺小，從最低的地方開始，切莫自大，不要妄說般若，濫解性空，就是叫緣起性空。他說，你隨便解釋性空，你都沒有辦法證到性空。這照蓮池大師這樣講下去，學人以后就不敢講了。自找禍殃，你自己找麻煩。也千萬不可沉醉在虛榮的名利啊。好好地修養你自己的品德，竭盡精誠的心，全力去辦道，竭盡心力，大死一番。什么叫大死一番呢？就是置之死地而后生，受盡各種折磨，最后把那個身心世界統統放下來，那叫大死一番。久之自然心開悟達，然后才能真正體會到不撇棄萬行，但也不受染一塵。

這個境界非常高。不撇棄萬行就是妙有，而不受染一塵叫真空。不撇棄萬行是而生其心，也不受染一塵叫應無所住。他就是空有不二了，真空妙有了。而終日不著空，剛才那位禪人就講說，五蘊本空，四大非有，那就是終日著空，終日說空，般若空性，終日不著空，你說空性不著空，你著空就跟二乘人一樣了。終日不著空，但也終日不執有的真空妙有的中道第一義諦。

中道第一義諦是什么？叫空有不二，不落二邊，中道不存，那是空觀、假觀、中觀，空假中，一而三，三而一，它是同時的，既是空觀，也能假觀，也能當下中觀，中觀是中道第一義諦，這是佛法最高境界，就是應無所住而生其心。各位，應無所住而生其心就是中觀。那應無所住呢？空觀。而生其心呢？假觀。終日不著空，但也終日不執有的真空妙有，這是中觀，后面這一段是中觀的境界。我們再講一遍，真正體會到不撇棄萬行是而生其心，不撇棄萬行是什么？是假觀，那慈悲嘛。但也不受染一塵，是空觀，是應無所住。終日不著空，但也終日不著有的真空妙有的中道第一義諦，是中觀，合起來是應無所住而生其心。

所以今天講到這一段，我也體悟到一點就是，應無所住是空觀、是真空，而生其心是假觀、是妙有，應無所住而生其心合起來是中觀，中道第一義諦，佛陀的真正的本懷。這個就是蓮池大師的慈悲，就是說“不撥萬行，不受一塵，終日不空，終日不有”。以前我聽到祖師大德還有老和尚開示說有而不有，空而不空的時候，我其實沒有辦法體會這么深，但是今天講到這一段的時候，我體會就有一點體會了。

“夫是之謂真慧”，蓮池大師說，這才是真正佛門的智慧啊。但愿出家人用心參究一番。

最后這一段，也是等于總結：

“予未聞道，兼薄于德，今為此書，惟務救時弊，而酬佛恩耳。明達之士，茍不因人棄言，幸展轉以告夫禪者！萬歷十三年仲冬日杭沙門袾宏識。”

這段的意思就是說，我很慚愧我尚未體會無上大道。上面能講那么好的中道第一義諦，這么謙卑說，他沒有體會無上大道。加以德行淺薄，蓮池大師太謙卑了，說他自己沒有見道，沒有德行，德行淺薄。我寫的這本書，主要的目的在求能挽救目前出家人的大毛病，用以報答佛恩而已。明智達理的人，如蒙不因我淺薄而棄置我所說的話，還希望輾轉流通，告訴那些修禪的人。這樣我們終于明白了，這一本《緇門崇行錄》是針對修禪的人了。“萬歷十三年仲冬日杭州沙門祩宏識”，祩宏就是蓮池大師的這個法號，他是一個是內號，一個是外號，一個是名，一個是字。

前天我講了這個《緇門崇行錄》，感慨很多，雖然他是講一個出家人，如何把出家人做好的，一個蓮池大師祖師的一個期待跟期許，但是給我感受很深，不單是出家人他要做到這個境界，也是佛陀的勉勵啊，我們在家居士也要學啊。我有一個心愿說，將來有因緣，我真想把《緇門崇行錄》還有《竹窗隨筆》講出來，如果我有多余的時間的話，我希望把這兩本蓮池大師的這個這么好的著作，能夠把它闡釋出來，而且把他的心法講出來，關鍵在他的心法。雖然我沒有體悟，我沒有明心見性，但我努力地去做，希望三寶加持。我覺得蓮池大師的心法，心地功夫，他的心法太殊勝了，太圓滿了，不只是說他的文言功底非常好，他的儒家的這個造詣非常地深，他佛法的部分已經是明心見性，見性成佛，這毋庸置疑的，他可以說是儒佛并通。近代的祖師，蓮池大師、蕅益大師、印光大師、李炳南老師、老法師都是儒佛并通。所以儒家真的也很重要，雖然它是講今生成就，但是我覺得很重要，傳統文化真的很重要。

這一段我們就補充到這里。

再來，我們看下面的按語：

“《賢愚因緣經》云。如百盲人。有一明醫。能治其目。一時明見。又有百人。應挑眼。一人有力。能救其罪。令不失目。此之二人。福雖無量。猶不如聽人出家。及自出家。其德宏大。然則子能出家。父母生天。又何疑乎。”

好，我們看這一段按語的名相注釋：

“《賢愚經》”，全名叫《賢愚因緣經》，十三卷，元魏慧覺法師等翻譯。本經是搜集種種有關賢者與愚者的譬喻因緣而撰成。

“應挑眼”，“應挑眼”，《賢愚經》原文為“罪應挑眼”，應該是脫了一個字。

再來，“出家”，出離在家的生活，修沙門之凈行也。《釋氏要覽·上》曰：“《毘婆沙論》云：‘家者是煩惱因緣’”，家是一個煩惱的地方。“夫出家者為滅垢累”，為什么要出家？就是要滅除這個煩惱牽累跟情執。“故宜遠離也”，所以必須要遠離。所以這個“家”也是枷鎖的枷。

那么《大莊嚴法門經·卷下》云：“菩薩出家者，非以自身剃發名為出家，何以故？若能發大精進，為除一切眾生煩惱，是名菩薩出家”。什么叫菩薩出家？在《大莊嚴法門經·卷下》講，菩薩出家，他不是因為“自身剃發”，剃除這個頭發就叫出家，這只能說是身出家。為什么呢？如果能夠發大勇猛心，發大菩提心，精進用功，為除一切眾生煩惱，包括自己的煩惱也是眾生，為除一切眾生煩惱，也除掉自己的一切眾生的煩惱，這是名菩薩出家，這叫心出家。

“非以自身披著染衣名為出家”，不是只有穿那一件僧服叫做出家人，“非以自身披著染衣”，“染衣”就是僧服，“名為出家”。如果你披著染衣，這叫身出家。“勤斷眾生三毒染心是名出家”，這進一步跟你解釋了，“發大精進為除一切眾生煩惱，是名菩薩出家”，那什么才是真正出家？“勤斷眾生三毒染心”，貪瞋癡三毒這個污染的心，才是真正的出家。這句話非常重要，太重要了，你真正地能夠把貪瞋癡三毒的染心斷掉了，哪怕你是在家居士，你都是出家菩薩，就像維摩詰居士一樣，就像李炳南老師一樣，那是真出家。為什么？因為他已經斷掉“眾生三毒染心”了。

“非以自持戒行名為出家”，這個地方《大莊嚴法門經》說，不是說你把持戒做得非常好叫出家。因為出家他有比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條，還有沙彌戒、沙彌尼戒，還有菩薩戒，不是只有把持戒持得很好叫出家。中間有省略掉。“勤行精進為令眾生滿足一切佛法故，名為出家”，你要“勤行精進”，為令所有眾生都能夠“滿足一切佛法故”，就是圓滿一切無上菩提，統統出離三界六道的輪回，往生西方，這才叫做出家。

以上這個《大莊嚴法門經·卷下》，這開示得非常地好。

我們看這段按語的白話解：

《賢愚因緣經》說，例如現在有一百個盲人，一個明醫治好他們的病，這個明醫就是高明的醫生，治好眾生的眼睛，這一百個盲人的眼病。那這一種譬喻了，一個能夠明心見性，見性成佛的出家人，他就是什么？他就是明醫，他是醫王，他可以醫什么？他可以醫治眾生的病。治好眾生的什么病？煩惱病。所以佛陀叫大醫王，無上大醫王，阿彌陀佛也是無上大醫王，為什么？他可以醫眾生的業障病、冤業病，還有四大不調的病，五蘊煩惱的病。頓時見到了光明，盲人見到光明，譬喻眾生有智慧。

另外又有一百個人犯了罪，要挖去眼睛了，就是“應挑眼”，這個是什么意思呢？一百個犯人就比喻眾生犯了邪知邪見，要挖去眼睛的意思就是說，眾生造了這個五逆十惡的罪，這些邪知邪見，斷了他的法身慧命，把他的正法眼都挖掉了，這叫挖掉眼睛的意思，譬喻挖眼睛。一個人出來挽救他們，譬如說像佛陀，譬如說像印光大師，像剛才講的蓮池大師，乃至于我們講的老法師，還有李炳南老居士。他們出來講經說法，弘宗演教，出來挽救了眾生，講經說法，使他們保全了眼睛。就好像說有一個人出來救了這一百個犯人，他本來應該要挖眼睛的，后來救了這一百個犯人不要挖眼睛，保全他們的眼睛，這個是比喻諸佛菩薩示現在人間開示正法，不只保全眾生的眼睛，也比喻保全眾生的法身慧命的正法眼。

這兩個人雖然都積下無量的福因，就是包括這個明醫，還有這一個人，無量福因，但比不上勸人出家和自己出家的功德偉大。因為什么？因為出家是可以開悟的，就像蓮池大師也是開悟，也是出家人，印光大師也是出家人，海賢老和尚也是出家人，對不對？老法師也是出家人，出家人開悟了，他可以救很多人啊，他功德大啊。如此看來，兒子能夠出家，父母依賴他的力量生天，還有什么懷疑呢？

這樣各位就明白為什么這個“出家報父”，唐朝謝某，他父親打魚溺死在水中，他的兒子就認為他父親殺業太重，必墮惡道，所以剃發為僧，法名叫師備，而且修苦行，修頭陀苦行，后來大徹大悟，他父親就因為這樣而生天了，因為他兒子了明心地，明心見性了，所以這個功德力讓他的父親可以生天。

以上這一段“出家報父”實在是太精彩了，我們使用了將近兩集，但是也真的把蓮池大師的慈悲、智慧表達出來，在這一本《緇門崇行錄》里面我們獲益良多。

再看下面這一段：

“修懺遇母。《夢溪筆談》。”

“宋朱壽昌。刑部侍郎朱巽之子。其母劉氏微。壽昌七歲。父守雍。出其母嫁民間。及長。哀慕不已。乃解官訪母。遍走四方。備歷艱苦。刺血書水懺一部。印施流通。晝夜誦持不輟。后行次同州。忽然會遇。相持大哭。感動行路。遂迎歸孝養。復出為司農少卿。士大夫為之傳者甚眾。”

好，我們看這段的名相注釋：

“巽”，“朱巽”，這是一個人名。

“微”，卑賤。意思是出身卑賤。

“守雍”，“守”是指擔任郡守、太守、刺史等職。“雍”是指雍州。雍州是漢地九州之一，在今天的甘肅、陜西、寧夏三省全境以及今天內蒙部分地區，就古代叫雍州。“守雍”是任職雍州知州。知州在宋朝是州的行政長官，雅稱為太守或刺史。

“解官”，“解官”就是解免官職。

“水懺”，唐悟達禪師膝上生人面瘡，遇異僧掬水洗之，瘡愈，因著《慈悲水懺法》三卷。

我們今天借這個因緣，我們再來介紹《慈悲三昧水懺》。《慈悲三昧水懺》的起源，是唐朝悟達國師遇到迦諾迦尊者，教他以三昧水洗滌人面瘡而消除累世冤業的懺法。

在唐懿宗皇帝的時候，有一位知玄法師，他還沒有成為國師以前叫知玄法師，后來擔任國師以后皇帝尊稱他為悟達國師。在他年少的時候參訪叢林，掛單在一間不知名的佛寺，正巧遇上一位僧人也掛單在該寺，而那位僧人得了很重的病，通身長滿了瘡，發出很難聞的臭氣，所以都沒有人想要跟他來往。知玄法師就住在他隔壁，很同情他的病苦，常常照顧他，沒有一點討厭躲避的感覺。

那位病僧后來病也好了，所以照顧病僧功德很大，為了道業各奔前程，這位病僧要離開的時候跟知玄法師講一句話，他為了表達感激知玄法師的德風道義，就對他說，以后你有難臨身的時候，請你不妨到西蜀彭州九隴山來找我。其實這位病僧是迦諾迦尊者，是觀世音菩薩化現的，他是要來化解悟達國師十世的冤業，慈悲到極處。所以你看看，真有修行的會感得諸佛菩薩護念，諸佛菩薩一定會出手，一定會出來調解，來挽救你的法身慧命。當時這位病僧就說了，你到西蜀彭州九隴山來找我，我會設法解救你的災難。換句話說，這位病僧迦諾迦尊者他已經是六通現前，他有宿命通，他知道知玄法師將來會長人面瘡，那時候還沒發生啊。

所以這個因緣果報很可怕，“假使百千劫，所作業不亡，因緣會逢時，果報還自受”。問題是什么時候無常要來，什么時候要大災難來，不知道啊。那一天我們一個蓮友騎機車在臺北市那個馬路的待轉區，被一部大卡車這樣給她撞下去，昏迷在現場。幸好平常都是親近我們苗栗銅鑼九華山的救世師父，大悲水，在那邊朝山懺悔，也是護持我們講堂，我們萬人念佛所有的志工衣服都是她洗的，在她家屋頂曬干，還燙好。半年前我就跟她講，我說，秀閑啊，你要好好修行啊，你不要再跑了，半年前我就跟她講了。那一天要發生大車禍，也很奇怪，那天早上我就一直在找她，我說，秀閑到哪去了呢？秀閑到哪去了呢？果不其然，發生一場大車禍，差一點命都沒有了。就是這里講的，什么時候有災難自己都不知道啊。所以不積功累德行嗎？《感應篇》里面講說，不修一點善行跟福德，怎么消得了罪業啊。

那位病僧就說，你記得到山上來，有兩棵大松樹連在一起，那是我居住地方的標志。說完就走了。

后來知玄法師因為他德行高深，唐懿宗十分崇敬，賜他檀香裝飾的寶座，后來稱名悟達國師。他坐上寶座那一剎那，他要升座說法的時候，他起了一個慢心說，我這么年輕就當國師。結果這個慢心一起來的時候，戒定慧頓時變成慢心了，業障現前，這個慢心一出來以后，業障就現前，冤親債主就上去了。他認為說，我現在是一人之下，萬人之上。結果不小心，也就是說打妄想的時候，那個心不專注的時候，要升座的時候，膝蓋去踢到那個檀香寶座，就破皮了，長出一個人面瘡出來，跟人長得一模一樣，還要用飲食喂他，也一樣像人會開口吃東西。當時悟達國師痛苦難忍，遍請各地名醫，但是各地名醫都是束手無措，無法醫治。他堂堂一個國師，皇帝這么器重他，他要請什么樣的名醫怎么會請不到？

但是我們常說，醫生只能醫病不能醫業。我們俗話說，真藥醫假病，真病無藥醫。你感冒嘛，對不對？那是什么？那是假病。你感冒傷風，傷風感冒，怎么樣？去抓個藥來吃一吃，那是真的是西藥啊。那真病呢？業障病、冤業病那是真病，無藥醫，靠什么？靠懺悔。所以各位你記得，當你身體有毛病的時候，藥吃不好的時候，你就要警覺，那個就是業障病現前了。阿彌陀佛是萬病總持阿伽陀藥，所以不老、不病、不死是真的。

那么國師這個時候突然就想起過去同住的那位病僧臨別講的話，他就前往西蜀彭州九隴山去找他了。這個就是他當時照顧病僧的福德，他有那個福報。那么那一天天色已晚，忽然看見兩棵松樹，并立的松樹，他再往前一看，是一座金碧輝煌的殿堂與那個僧人。這個時候悟達國師所看到的是化境，就像我們凈土宗的祖師法照禪師，在用早齋的時候，這個缽就現那個五臺山的大圣竹林寺，就現五臺山的這種勝境出來，那道理是一樣的。他就進去以后，后來悟達國師就見了迦諾迦尊者，就是那位病僧，他就告訴他說，我這個怪疾就痛苦得不了啊。那位病僧，就是迦諾迦尊者，就跟他安慰，沒事，沒事，不要擔心，明天到后面去用清泉水洗一洗就可了。

你要遇到佛菩薩，什么病都可以好，對不對？你要是遇到冤親債主，死路一條，沒得救。所以要積功累德，你就有機會遇到佛菩薩示現，來救你。

第二天清晨，悟達國師在那個沙彌引導之下，要去在巖下清泉溪邊清洗，國師剛捧水要來洗人面瘡的時候，人面瘡突然會講話了，不可以洗，你知識廣博，見解深遠，你有沒有讀過西漢書啊？你看這個冤親債主會透過人面瘡講話，就表示因果不空。所以為什么會有附體？也跟這個道理一樣，它附體，它出來講話了，表示靈性不滅，靈性是殺不死的。你看過西漢書嗎？你知道袁盎跟晁錯的傳嗎？袁盎晁錯傳嗎？國師回答說，曾經讀過。人面瘡就說，往昔那個袁盎就是你，晁錯就是我。

當時晁錯是什么呢？晁錯就是皇帝的老師，他辯才無礙，而且他很有才華，他能力很強，皇帝也大概都是聽他的建議。但是當時袁盎名利心現前，起了嫉妒心，跟皇帝奏一本講晁錯的話。當時晁錯被腰斬的時候心懷怨恨，你看他怨恨心有多重。

他說，我累世都在尋求報復的機會，可是你十世以來身為持戒嚴謹的高僧，因為你旁邊有戒護神，戒神在保護，使我沒有機會報復，今天你受到皇帝的恩寵，動了一個念頭，名利心，無形中德行已經有虧了，因為這個緣故，我才能夠親近到你的身體來報仇。很可怕啊，對不對？后來這個晁錯又繼續講話，人面瘡就講話了，現在蒙圣人迦諾迦尊者出面調解，賜我三昧法水。

各位，為什么叫三昧法水？你怎么樣可以消除業障？德行現前就可以消除業障了。就像《影塵回憶錄》里面那個劉文化一樣，他八年寒窗讀《楞嚴》，他可以超度他的冤親債主，超度他的妻子跟小孩，可以超度他的父母。三昧是什么？三昧就是定慧等持。就像虛云老和尚可以超度他的母親一樣。剛才我們講那個唐朝謝某，那個師備禪師，師備禪師修苦行，他出家以后悟道，明心見性，他父親本來是在惡道的，你看生天了，可以超度啊，一樣道理。

所以三昧水是迦諾迦尊者的三昧力加持的，事實上他也是一種表法，就說你怎么樣可以消除業障？你定慧等持，你三昧現前，業障就消除了。就像老和尚一樣，老和尚現在講經說法就講到三昧現前，所以老和尚今年九十三歲，什么病都沒有，他連感冒都沒有，為什么？因為他現在，他天天都是喝三昧般若法水，對不對?他怎么會生病?他行住坐臥都是飲三昧法水，三昧般若法水。你天天念阿彌陀佛，讀《無量壽經》，就是在飲阿彌陀佛的三昧般若法水啊。

所以人面瘡說，我因這樣可以得到解脫，以后我不再為難你，我不再跟你作對了，但是你要好好懺悔。悟達國師蒙受圣人的救護，洗除多生的宿怨，因此寫成懺本。他后來離開那個化境以后，就變成山林，什么都沒有。他在那邊搭一個茅篷。因為那個圣境是迦諾迦尊者在那一剎那，因為他有神通道力，把那一塊山林，西蜀這個九隴山，把它變成一個圣境，讓他看到了。所以他一出來以后，他因為在洗那個三昧水的時候就昏眩過去，他痛得不得了，醒過來那個人面瘡就好了。等他醒過來以后，那個化境全部不見了。他在那邊搭一個茅篷苦修，在那邊就寫了這個《慈悲三昧水懺》。

末學以前業障很重，我《慈悲三昧水懺》拜了好幾部，一句一拜。我拜《無量壽經》是拜一字一拜，拜了二三部，我都有分享過。那《慈悲三昧水懺》也拜好幾部，我一句一拜。現在我是在拜《慈悲地藏寶懺》，因為我業障重啊。那《地藏菩薩本愿經》我也拜過好幾部，一句一拜。所以很多人來找我，我都告訴他說，你業障這么重，沒有辦法解決的話，除了念佛以外，你還是要拜佛懺悔，那我都告訴他們這種方法。

所以悟達國師就在那邊早晚恭敬禮誦來報答大圣的恩德，并命名為《慈悲三昧水懺》，就是取尊者以三昧水洗人面瘡，解開兩家累世冤業的緣故。

今天我們借這個因緣來介紹這個《慈悲三昧水懺》，也很有意義。

再看下面：

“行次”的“次”，“次”就是旅行所居止的處所，一般稱旅次。

“相持”，互相扶持、抱持。

“行路”是路人。

“同州”，中國南北朝設置一個州，治所在今天陜西省大荔縣。

“司農少卿”，司農寺是古代官署，為九寺之一。副官稱為司農少卿，掌管糧食倉儲，倉廩管理和京官祿米供應等。

“乃小學所引，反將此事略過”，這一段是朱子所著的《小學·善行十七》，引北宋沈括《夢溪筆談》，言及朱壽昌孝行故事，把壽昌持誦《水懺》、刺血書懺等事略過。原文節錄于后。《小學·善行十七》載：“朱壽昌生七歲，父守雍。出其母劉氏嫁民間，母子不相知者五十年。壽昌行四方求之不已，飲食罕御酒肉，與人言輒流涕。熙寧初，棄官入秦，與家人訣，誓不見母不復還。行次同州得焉，劉氏時年七十余矣。”那么這一段朱熹的《小學·善行十七》里面，他是把這一段漏掉。

《夢溪筆談》云：“聞佛書有《水懺》者，其說謂欲見父母者誦之，當獲所愿。壽昌乃晝夜誦持，仍刺血書懺，摹版印施于人，唯愿見母。”此段為朱子所刪。為什么被刪除不知道，但是這一段《夢溪筆談》有特別把它節錄出來。

再看下面這一段的白話解：

修懺遇母。（摘自《夢溪筆談》）。

宋朝的朱壽昌，是刑部侍郎朱巽的兒子。他的母親劉氏出身低微，在壽昌七歲的時候，父親主管雍州這個地方，把壽昌的母親嫁到了民間。壽昌長大后，天天思念母親，心中悲痛，最后下定決心辭官尋母，走遍四方，經歷了各種艱難困苦。為了報母恩，他刺血書寫《水懺》一部，又刻印流通，日夜念誦不斷。后來他走到同州的時候，忽然和母親相遇，兩人抱頭痛哭，過路的人都受感動。從此就誠心孝養，又出來作了司農少卿，士大夫中為他作傳的人很多。

這個朱壽昌的孝行故事，就是他刺血書寫《水懺》一部，為他母親消除業障，也是至誠感通，母子再度相逢。

“按。刺血書懺。晝夜誦持。何等精誠。宜其忽然會遇也。乃小學所引。反將此事略過。何哉。”

按語的白話解：

刺血寫懺，晝夜念經，多么精誠，忽然相遇是理所當然的事。《小學》這本書反而把這件事忽略了，沒有引用，這是怎么回事呢？

再看最后一段：

“樹德資親。《感應篇廣疏》。”

“福建林承美。幼喪父。其母守節撫養。承美旦暮號泣。患莫能報。一禪師告云。孝子思親。痛泣無益。當求所以報之之道。語云。作善親有益。作惡親有憂。子欲報親。惟有戒殺放生。廣積陰德。乃可報耳。承美省悟。誓戒殺放生。廣修善事。后享年九十有六。科第甲于閩中。”

我們看這一段的名相注釋：

“樹德”，樹立美德。

“所以”，所用，用來。

“科第甲于閩中”，“科第”，“科第”就是科考及第。“甲”，居于首位的，就是第一名。意思是說林承美的家族中科舉及第人數于閩中居冠。“閩中”就是福建的中部一帶。

白話解：

樹德資親。（摘自《感應篇廣疏》）。

福建的林承美，幼年就死了父親，他的母親守節不嫁，撫養幾子。（后來母親死了）承美日夜哭泣，深感母恩難以報答。一位禪師很受感動，就勸告他說，孝子思親，光是痛哭，親人并不會得到什么好處，應當想一個報答的好方法、好辦法。名言道，作好事，親人就會得益，作壞事，親人就會受害。你想要報親恩，只有戒殺放生，廣積陰德，才能使親人真正得益。承美一聽，醒悟過來，發誓戒殺放生，多做好事。后來享受高壽九十六歲，科第為閩中第一。

我們再看下面按語：

“世有善用其孝者。有不善用其孝者。吾盡其誠。能使親實受其惠。此善用其孝者也。吾盡其誠。不能使親實受其惠。此不善用其孝者也。若云哭泣盡哀。即名為孝。縱使兩目涌淚。若決江河。于親何益。若云衰麻在身。即名為孝。任汝積麻成山。坐臥其內。于親何益。夫衰麻哭泣。原人子必不容已之情。然欲使生我劬勞之父母。得沾實惠。則在彼而不在此矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“涌淚”，“涌”，水從下向上冒出。例如泉涌。此指流淚不止。

“衰麻”，用粗麻布做成的毛邊喪服。“衰麻”就是指喪服。這個字不念shuāi，要念cuī。

“劬勞”，勞累，勞苦。

“在彼而不在此”，“彼”是指前所云戒殺放生，廣積陰德。“此”指衰麻哭泣。意思是說，欲使過世的父母得沾實惠，則應戒殺放生，廣積陰德。若只是衰麻哭泣，則于親無益。

好，我們看這段按語的白話解：

世上有善于盡孝的人，有不善于盡孝的人。我盡自己的誠心，使親人得到實際的利益，這就是善于盡孝的人。我盡到了自己的誠心，而親人并沒有得到什么實際的利益，這就是不善于盡孝的人。如果說哭泣就是盡哀，就叫做孝，那么即使淚如泉涌，像決堤的江河一樣，對于親人又有什么利益呢？若說身披衰麻就叫做孝，那么任便你積麻成山，坐到里面去，對于親人又有什么利益呢？披麻戴孝、痛哭流涕是人不得已才表達出來的常情。要想使生我養我、任勞任怨的父母得到真實的利益，則要用另外一種辦法，不在這種表面形式。

好，最后我們來聆聽老法師開示，中國傳統教育的根是孝。

第一點，老法師說，現在的世間人，知道不孝是當前災變的問題所在，也是問題的核心，就是因為不孝，所以災難不斷，但是還是有很多人不知道。老和尚說，我們天天講，也有很多法師講經說法，那也是到處都有《弟子規》班，都還有人繼續不斷地在弘揚傳統文化，也有很多佛堂、佛寺、念佛會，還有臺灣其他宗教的，一貫道的、道教的，還有基督教、天主教，很多啊。可是臺灣這么小的地方，也常常發生不孝的因果故事，子女殺父母，或者是這個家庭發生悲劇，發生兇殺命案，層出不窮。老和尚講，天天講，還是沒人相信。你家里有一個人因為父子不和、母女不和而鬧成自殺以后，這就是災難，家庭的災難。老和尚說，只有極少數的有緣人，我們講的善根深厚，他們聽到了會認同、會點頭、會學習，知道這是真的，老和尚說，這就很難得了。但是光知道也不行，你做不到也得不到這個利益。那為什么做不到呢？

第二點，老法師說，現在的人為什么做不到？因為本性迷失了，習性當家。習性是什么？自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢，這些東西放不下來。因為現在的人都什么？現在的人都是及時行樂，追求物欲的生活，所謂過高檔的生活，想要一夜致富，爭權奪利，所以不孝的事情層出不窮，兄弟爭產，對簿公堂。所謂現在很多子女都不上班，在家里守在電腦旁邊，變成什么？這我們一般講叫宅男、宅女。我們現在講叫什么？月光族，每個月薪水到月中就花光了，叫月光族，向父母親要錢。很多家庭悲劇都這樣發生了，我們臺北就有發生，一位單親的家庭，她的兒子，他母親辛辛苦苦給他培養，他竟然為了享樂，跟他同學把他母親殺死。就是這里講的，習性當家，名聞利養，自私自利，好吃懶做，貪瞋癡慢疑，這些東西放不下來。他看到別人都是這樣一夜致富，都很有錢，習以為常，都以為這是正常的。縱然聽懂了，他們認為說，那是在講古人的故事啊，那是過去的社會，不是現代，他講的是現代。

第三點，老和尚說，現代人都講求現代化，但是你講現代化不能離開根本。就好像一棵大樹，千年的樹木，幾千年的大樹，它有根，我們這個家就是幾千年的根，幾千年的大樹，它有根、它有本，它年年發新枝，年年長新葉、開新花。就像一代傳一代，祖父傳給兒子，兒子傳給孫子，這是一代傳一代。這個家就是什么？就是這顆大樹，那它有個根，根就是孝道。今年開的花不是去年的花，那叫現代化，現代化不能離開根本。我們今天現代化是把根本鏟除，連根拔除，不要孝道了。這棵大樹也是一樣，你把根砍掉了，那這棵樹就枯掉了、就死掉了。這孝道沒有了，這個家也滅了。

第四，我們看美國的拍的二Ｏ一二影片，再看到日本三一一的大地震跟大海嘯，那個海嘯有十米高。電影拍的是假的，日本的紀錄片是真的，當時飛機是從空中拍照下來，比美國人的電影還可怕。這個我們有看過啊，對不對？老和尚說，這你看看，所有的成就、所有的家都在幾分鐘之內全部消滅掉，為什么？因為大家把根忽略掉啊。

第五，現代人都不知道根，完全迷失了，你舊東西都不要，把它鏟除了，就像孝道不要了，你要新的。這是一個非常可怕的觀念，這個觀念會給世界帶來大災難，人類會滅絕。所以這個老和尚說，我們不得不知道這孝道很重要啊。

第六，孝順父母不容易，孝順父母做到圓滿了，你成佛了。只有諸佛如來那個孝才是圓滿啊，中國古圣先賢的教誨是沒有別的，就是教一個孝道，沒有佛講得那么圓滿、那么究竟。

第七，父母對兒女唯一的希望是希望他出人頭地，望子成龍、望女成鳳，龍鳳代表最高階層。最高階層是什么？如果以世間法來講叫名聞利養、成家立業、功成名就。如果以最高境界來講，最高境界是什么？明心見性，見性成佛，佛法講的遍法界，盡虛空界，一切性相、理事、因果統統明了了，這是最高境界。

第八，我們今天學佛了，我們的父母親對待我們兒女，他們希不希望兒女也能夠證得這么最高境界呢？也就是能夠成佛呢？能夠明心見性呢？就像凈空老法師的父母親一樣，他們生出一個好子孫出來啊，就老法師啊。剛才講說這個師備禪師因為開悟了，他的父親在惡道就超生到天界啊。哪一位父母親不希望自己的子女是能夠，不只是世間功成名就，出世間也能夠明心見性，見性成佛，能夠契入這個境界？所以老和尚說，我們才曉得什么是大孝，什么是究竟圓滿的孝，諺語所謂“一子成佛，九祖升天”。不只九祖，一子成佛普度眾生啊，這多大的光榮啊，這孝道才會做到完全地圓滿。普為眾生生起神變，這是天下每個父母對子女的期望。

今天我們這個“忠主”、“孝親”，這個“孝親”這個部分我們講得最久，講了四集，這是很意外的，我也沒想到孝親會講四集。可能是佛菩薩希望現在多弘揚孝道，因為老和尚剛才講，孝道沒了，這個家就毀了，災難就來了，人類就要滅絕了，所以佛菩薩希望我們多多弘揚孝道。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。