黃柏霖老師 講于2019年04月25日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第二十三，“敬兄”。

請各位同學翻開課本一百二十三頁，我們看經文：

“敬兄”

“（發明）兄弟之間。形骸雖異。然以父母觀之。其愛同也。故彼此睽離。未有不傷親之心者。人能互相友愛。則悌也。而孝存乎中矣。但言敬兄。不及弟。省文也。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“睽離”，意思是兩個眼睛不看同一個地方。那“睽離”的意思就是分離、離散。

“省文”，省略其文字。亦簡稱或略語。連貫上文，這個地方是指“敬兄”其實也包括友弟，只因上下文對仗，所以把友弟的部分省略不言。

好，我們看這一段的白話解：

（發明）兄弟之間形體雖然不同，但是父母則認為是一體生下來的，對他們的愛是相同的，所以兄弟不和沒有不使父母傷心的。兄弟能互相友愛就叫做悌，孝就同時存在其中了。這里只說“敬兄”，沒有說弟，是文字上省略。

好，我們看第二段經文：

“手足之誼。每傷于婦人。婦人之賢者雖有。而不肖者甚多。惟其見小不見大。知己不知人。故爭端易起。無如世間男子。偏信婦人。兄弟雖萬語千言。安能及妻妾之一訴乎。所以極剛之夫。遇妻而柔。極勇之夫。遇妻而怯。極智之夫。遇妻而昏。極貴之夫。遇妻而奴。極果斷之夫。遇妻而不決。極鄙吝之夫。遇妻而慷慨。極倨傲之夫。遇妻而低頭。極方正之夫。遇妻而諂媚。雖以君父之尊。不能強其忠孝。獨有閨中一婦。左提右挈而有余?？蓱z哉。五濁惡世之兄弟也。安得家家有賢妯娌。使之式相好。無相尤也?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“婦人”，古時候稱士的配偶叫婦人。在《禮記·曲禮下》，“天子之妃曰后”，皇帝的妃子就稱后，叫皇后。“諸侯曰夫人”，那諸侯的妻子就叫做夫人。“大夫曰孺人”，那大夫的妻子叫孺人。“士曰婦人”，那士的妻子叫婦人?！笆嗽黄蕖?，一般的平常百姓，他的妻子就真的就叫妻子，叫妻。所以這一段〈曲禮〉，《禮記·曲禮下》：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻?！焙髞矶嘀赋赡昱拥耐ǚQ，或多指已婚的女子，這叫“婦人”。那么這個地方是指妻子。

“見小不見大”，“見小”就是眼界狹小，就是眼光短小，眼光短淺?！安灰姶蟆奔床荒芤源缶种?。就叫“見小不見大”，一般婦女之見都會有這個缺點。

“知己不知人”，只知道自己，不知道別人，這個意思?！爸骸本褪切哪慨斨兄挥凶约阂患褐?。“不知人”就是不懂得為他人設想。那么“知己不知人”也可以說是指心量狹小。

“無如”，“無如”就是無奈。

“偏信”，相信一方。漢王符《潛夫論·明暗》：“君之所以明者，兼聽也；所以暗者，偏信也?！蹦敲催@個地方，在漢朝王符《潛夫論·明暗》，另外一個資料它是“君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。”那么唐朝宰相魏征說過，“兼聽則明，偏信則暗?！边@個是我們凡夫的，可以講說是常犯的過錯，就是會聽信片面之詞，或者聽信某一部分親信的人的話，這個叫“偏信”，而不能夠廣納諫言，勸諫的話他聽不進去。譬如說，我們一般說忠言逆耳。所以尤其是掌握權力的都會有犯這個缺失，就是不能夠做到兼聽。所以魏征說，能夠兼聽的話，那這位主政者他就能夠智慧開明；如果偏信一方之辭，則會怎么？暗蔽自已的智慧，暗蔽就是等于遮蔽了自已的智慧。所以“兼聽則明，偏信則暗。”

再來，“訴”，“訴”就是傾吐、詆毀。

“倨傲”，高傲自大，傲慢。

“獨有閨中一婦，左提右挈而有余”，“左提右挈”就是相互扶持，左右輔佐，這個叫“左提右挈”。那么在這個地方，“左提右挈”在這一段經文里面不一定是指正面的協助。那么連貫上文，這個地方是說，“閨中一婦，左提右挈而有余”，就是丈夫偏信婦人之言，婦人“左提右挈”，就會影響到其丈夫的心意，這個叫“閨中一婦，左提右挈而有余”，反而襯托出這個君父之不足。所以這個“獨有閨中一婦，左提右挈而有余”，是指唯獨閨中那一個婦人，就是指妻子對丈夫所提的意見，其影響力超過君父而有余，國君或者是父親。

“妯娌”，“妯娌”是兄弟之妻的合稱，叫“妯娌”。

“使之式相好，無相尤”，“式”就是效法?！坝取本褪窃购?、責怪。意思是指說，讓他們兄弟之間互相效法優點，使彼此情感更加融洽，不要互相仇視、責怪。

我們來看這一段的白話解：

兄弟之間的感情常常被女人損害，常常被婦人損害。賢良的婦人也有，但不好的占多數。她們的弱點就是“見小不見大，知己不知人”，所以常常容易引起爭端。無奈世上的男人偏偏就是相信女人。兄弟說了千言萬語，怎能抵得上妻妾一番訴說？所以非常剛硬的男人，遇到了妻子就會軟弱膽怯；非常明智的男人，遇到了妻子就會昏愚；非常顯貴的男人，遇到了妻子就會卑微；非常果斷的男人，遇到了妻子就會遲疑；非常吝嗇的男人，遇到妻子就會慷慨；非常自傲的男人，遇到了妻子就會低頭；非常方正的男人，遇到了妻子就會諂媚。雖然處于君王的尊貴權勢地位，也不能勉強一個人忠孝，只是閨房里的一個女人，就能隨心所欲地指揮男人而且綽綽有余。或者說只有閨房里的一個女人，就能隨心所欲地指揮男人而且綽綽有余?？蓱z啊，五濁惡世的兄弟們，怎么能夠使家家戶戶都有賢良的妯娌，互相友好，沒有煩惱呢？

這一段經文里面有提到說，“無如世間男子，偏信婦人，兄弟雖萬語千言，安能及妻妾之一訴乎?！蹦敲催@個地方就提到我們五倫里面的夫婦有別，我們來舉歷史上的一對夫婦有別的夫妻典范，就是唐太宗跟他的夫人長孫皇后。

我們古代有講說，婦人干政叫做牝雞司晨，本來是公雞要報曉，變成母雞報曉，這個就是在古代比喻婦人竊權亂政，婦奪夫權，這個都叫做牝雞司晨。那母雞代公雞執行清晨報曉的鳴啼，這個在《舊五代史·卷三十四》，〈唐書·莊宗本紀八〉，史臣曰：“外則伶人亂政，內則牝雞司晨?！蓖饷嬗羞@些伶人戲子來亂政，那朝廷內、宮廷內有這個牝雞司晨，皇后或者皇妃來干預朝政，這個意思。

所以這個地方我們就要來探討，究竟做婦人、妻子，應該如何來扮演這個角色。

那么在唐朝的時候，唐太宗他有位賢良的妻子，叫長孫皇后。長孫皇后她出身官宦世家，從小就飽讀詩書，受過很好的教育，通達世理，有那個大家名門閨秀的風范。所以教育很重要，有賢母才會有賢女，有賢女才會有賢妻，然后才能生出賢子出來。這個我們在探討《天下太平之根本》里面，我們提了很多。那么在唐朝那個時代的人比較早婚，所以長孫皇后她在十三歲的時候就嫁給了唐太宗李世民為妻。那么由于唐太宗李世民他不是長子，但是因為他的軍功顯赫，跟太子，他的長兄李建成之間由于爭奪皇位而有嫌隙。那么身為李世民的妻子，長孫皇后她非常地聰明賢惠，她在李氏兄弟鬩墻時候，她對他的公公，也就是高祖李淵，盡心侍奉，對眾婆婆們，就是李淵的這些嬪妃，她也把她們這些后宮的嬪妃很殷勤地、恭順地侍候，以爭取她們對李世民的同情，那成功地化解了一些誤會。

那么在玄武門之變的前夕，長孫皇后對府中的幕僚十分地親切，讓左右將士大為感動。唐太宗登基以后就冊封她為皇后。唐太宗很欣賞自己妻子的睿智慧黠，所以經常和她談起國家大事。但是長孫皇后就會正色地回答唐太宗說，古人有說，母雞清晨報曉會招來災禍，我是婦道人家，豈能與國君議論天下之事呢？雖然如此，唐太宗還是常常對她滔滔不絕地說著，不過長孫皇后都很守本分的，始終保持沉默不語。這個就是長孫皇后，她本身有德行，而且很有智慧。

那么唐太宗他的諫臣魏征，有一回說話說得太直接了，氣得唐太宗在后宮大發脾氣，揚言要殺了這個大臣魏征。長孫皇后聽了以后，立刻換上鳳袍，向唐太宗行大禮，她說，恭喜皇上，賀喜皇上。那唐太宗十分納悶。她接著說，陛下有忠臣直諫，表示陛下能察納忠言，將成為一代圣君，而我大唐自能開創盛世，當然可喜可賀。這證明長孫皇后她的智慧。

后來確實，大唐盛世魏征扮演很重要的角色，而且也幫唐太宗編輯《群書治要》，幫助唐太宗治國。因為唐太宗他書讀得不多，他馬上得天下，沒有辦法馬上治天下。那么雖然嘴上說女人不得干政，但是長孫皇后她還是很巧妙、很有心思地倒是讓魏征成為一代名臣，唐太宗也確實是一代圣君，開創了大唐盛世，貞觀之治。

那么在故事中，長孫皇后雖然嘴里說，女人掌權會招來災禍，可是必要的時候她會提供她的諫言以及她的看法。那么她的勸諫讓唐太宗怒氣全消，魏征也繼續為唐朝賣命。所以長孫皇后她以退為進，謹守分際。唐太宗也是個開明的國君，他心知肚明長孫皇后不但蕙質蘭心，而且還幫著他一手打造唐朝盛世登基之路。

這邊因為我們提到唐太宗，老和尚在開示的時候也提過唐太宗在地獄。那么看唐太宗墮地獄，我們就來談談學佛的目的是什么。

老和尚說，唐太宗墮地獄，一直到《群書治要》這本善書在這個世間出現，老和尚大力推廣《群書治要》，唐太宗因為這個功德才離開地獄。老和尚說，他在地獄也將近快一千多年了。為什么會墮地獄呢？因為造了很深的殺業，很重的殺業，還有老和尚也有說，他情執很重，也就是說，他對長孫皇后的情執非常地深，是這兩點，殺業跟情執重墮地獄。

所以老法師開示說，學佛是為了離苦得樂。我們學佛，學佛第一個目標就是離苦得樂，那我們有沒有離苦呢？有沒有得樂呢？真的有離苦得樂，那是得到佛法的受用。所以佛陀首先在講經說法四十九年，在二七當中，定中講《華嚴》，后來到鹿野苑度五比丘，在阿含時講了十二年，里面就是講苦集滅道，還有十二因緣。所以佛陀在圓寂的時候開示，也告訴弟子們，要以苦為師。所以老法師說，你真的有離苦得樂，才能得到佛法的受用。

那怎么樣才可以離苦得樂呢？你絕對要轉煩惱為菩提，才有辦法得到佛法的受用。那苦從哪里來呢？老法師說，苦從念頭來的，起心動念，我們起心動念都是貪瞋癡。所以苦集滅道的苦里面有三苦啦、八苦啦，三苦就是苦苦、壞苦、行苦，就是欲界、色界、無色界，有苦苦、壞苦、行苦。那八苦，生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛。那么苦集滅道告訴你苦從哪里來？就是貪瞋癡積聚而來，叫苦集嘛。所以老和尚說，苦從哪里來？從念頭來的，念頭就是貪瞋癡，從起心動念來的。你要是做到不起心、不動念，那苦就滅掉了。

所以在《般若波羅蜜多心經》里面開頭就跟你講，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”他就跟你講“度一切苦厄”了，那怎么樣？觀自在菩薩怎么樣？“行深般若”，“深般若”就是不共般若，不共般若是只有佛跟法身大士，不共二乘的。那“深般若”是什么樣？就法身大士他不起心、不動念。所以老和尚說，我們不起心、不動念，苦就滅掉了。那世間人以什么為樂呢？財色名利、七情五欲，以這個為樂，而不知道佛說這些東西是苦本，是一切苦難的根源。你在這個里頭起貪瞋癡慢，偶爾嘗到一點甜頭，后面是苦不堪言，這個要知道。

唐太宗那個光碟，老和尚看過。老和尚說，他自己說得好，唐太宗說，他的光盤可以度很多人，很多很多人。老和尚說，這個話我相信。他是個好皇帝，死了以后到哪去呢？墮地獄。什么地獄？無間地獄。人家問他，為什么你墮無間地獄呢？因為造無間地獄的業，當然要受無間地獄的果報，無間地獄太苦了。問他，你造什么業呢？他說，造殺人。老和尚也說了，唐太宗他的弓箭的武藝非常高超，他的弓箭也射殺了非常多的人，在戰爭的時候射殺很多人。所以這個殺業的確造得非常地重，他不只殺他的兄長，他也殺了很多人，殺他的哥哥，又殺他的弟弟。

他的父親做了九年皇帝，后來把王位讓給唐太宗。老和尚說，為什么他的父親會把王位讓給唐太宗呢？因為他的父親對于兒女很重視，有愛心，他看到這個家變成這個樣子，兄弟互相殘殺，他父親心里非常難過，皇帝不做了，讓給你，你說多么傷心呢。為了爭奪政權，造這么大的罪業。其實這個不只是唐朝是這樣，現在也是一樣啊。老和尚說，殺兄弟，兄弟是父親心中所喜愛的，這個叫大不孝。

雖然做皇帝做得不錯。我們知道，唐太宗他也護持玄奘大師，他也提拔玄奘大師為國師，那玄奘大師事實上對佛教影響也很大，甚至玄奘大師從西域取經回來，唐太宗還親自到城門外迎接。所以他很護持三寶，沒有錯，皇帝做得也不錯，是個好皇帝，替人民做了很多好事，因為我們知道，貞觀之治?？墒撬麎櫟鬲z，無間地獄哪有那么容易出來的呢？雖然唐太宗對佛門做了這么多好事，他是所有宗教的總護法，他對宗教很尊重，唐太宗在做皇帝的時候，基督教傳到中國，稱為景教，拜火教也傳到中國，伊斯蘭教就是回教，也傳到中國。那么唐太宗對于佛教，他跟佛教都平等對待，都尊重，而且都護持，這是善心善行。后來唐太宗他自己懺悔了，離開地獄。

所以老法師說，唐太宗因為他起義的時候，年紀太輕，他十六歲那時候起義，做皇帝的時候是二十七歲，但是唐太宗他壽命不長，他只活了五十歲而已，所以他皇帝是做二十三年，做了二十三年就過世了。這個非常值得我們反省的是，唐太宗是我們的一面鏡子。你得天下要如理如法，何必相爭呢？爭來爭去，到最后都爭到地獄去了。老和尚這句話講得很好，尤其給現在當政者很大的一個反省。爭來爭去，到最后都爭到地獄去了，爭著走向無間地獄，大錯特錯了。所以老和尚講到這一塊，我們特別有感觸，爭著走向無間地獄，大錯特錯。

他說，其實要救人救世，并不一定要當帝王，實在講，講經教學、辦教育，這是第一的，實在講教學是第一。他說，唐太宗如果真正能夠想到皇上可以讓他哥哥來做，自己一生搞教育，做孔子，不做皇上，那他還得了嗎？他不會墮地獄，也不要這樣被關了一千多年。他要不求生、往生西方凈土，他到天上做天王去了。二十三年的皇帝不長啊，可是果報在無間地獄，這個多么可怕。

所以人生在這個世間，佛教我們要知足常樂。我們的日子能過得去，好。日子要苦一點，不要太富裕。富裕是什么？富裕對這個世間會起貪戀，舍不得離開。生活比較清苦，出離的心就不會中斷。各位記得，生活比較清苦，出離的心才會生出來。你生活太富裕，對這個世間會貪戀，會舍不得、放不下，你沒有辦法離開，而且舍不得離開。因為你過得比較清苦的生活，你就常常想著要離開這個六道輪回。老和尚說，這個好，起心動念跟佛陀教誨相應，不求名聞利養，有這個機緣也應該要舍棄名聞利養，要這個干什么呢？這個東西沒有好處。真正做一些好事，也不必要人家知道，沒有這個必要。做好事是應該做的，理所當然，不應該做壞事，應該做好事。

以上是因為提到唐太宗，我們就附帶的提到唐太宗墮地獄，那我們來談學佛的目的是做什么？離苦得樂。我們就補充到這里。

那我們再看下面，“下附征事（二則）”。我們看經文：

“愛敬交至。《感應篇解》。”

“明趙彥霄。與兄彥云。同爨十二年。彥云游浪廢業。遂求析箸。甫五年。而兄產蕩盡。霄乃置酒語兄曰。弟初無分意。以兄不節。敬為兄守先業之半。尚可供朝夕。請歸。仍主家政。即取分契焚之。付以管鑰。且代兄盡償諸逋。兄慚。受而改轍。次年彥霄父子。同登進士。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“同爨”，這個“爨”就是灶的意思，或燒火做飯。“同爨”就是同灶炊食，同居而不分家，這叫“同爨”。

“游浪廢業”，“游浪”就是放浪。“廢業”，荒廢事業，或謂傾家蕩產。意思指游手好閑，不務正業。

“析箸”，“箸”就是筷子?！拔鲶纭本褪欠旨业囊馑?。

“置酒”，陳設酒宴。

“朝夕”，指度日之需。

“分契”，“契”就是證券，證明買賣、抵押、租賃等關系的文書。那這個地方，“分契”是指兄弟分家的契約。

“管鑰”，“鑰”就是鑰匙、鎖匙。這個地方是指主持家政，執掌出納管理等鑰匙者。

“諸逋”，“逋”就是，原始的意義是指奴隸逃亡，后稱拖欠、欠稅。例如逋債、逋租。逋債為拖延付債，逋租就是拖欠租稅等。“諸逋”這是意思指諸多所欠的債務。

“改轍”，改變行車的路線，比喻改變原來的方法。“改轍”在這個地方是指改過。

好，我們看這一段的白話解：

（摘自《感應篇解》愛敬交至）。

明朝時趙彥霄和他的哥哥趙彥云同吃同住十二年。彥云游手好閑，揮霍浪費，不務正業，要求與弟弟分家。才過五年，哥哥就把家產蕩盡了。有一天，弟弟給哥哥安排酒菜，對他說，弟弟本來沒有分家的意思，因為哥哥不太節約，就代替守住祖輩一半家產，到現在還可以維持每天的生活。就把哥哥請回家中，仍然讓他當家，把分家的契約燒毀了，把管家的鑰匙也交給他哥哥，并且代替哥哥償還了所有欠賬。哥哥很受感動，非常慚愧，下決心改變舊習。第二年，彥霄和他的兒子都考上了進士。

好，我們再看下面這段按語：

“臨財之際。兄弟尤易參商。所以為親用財。則互相推諉。分親所有。則彼此爭競也。善哉。功過格云。人子當養生送死時。應作譬如父母少生一子想。當析產受業時。應作譬如父母多生一子想。觀趙君所為。何嘗有財產之見。在其意中哉?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“參商”，“尤易參商”，按語說，“兄弟尤易參商”，“參商”是指參星和商星，兩星是不同時在天空出現，因此比喻親友分隔兩地，不得相見，或喻人與人感情不和睦。即彼此對立、不和睦的意思，就叫“參商”。

“析產受業”，“析產”就是分割財產，是指分家?！笆軜I”是繼承前人的基業。

我們看這一段按語白話解：

涉及錢財，兄弟之間最易產生意見，應當為親人用財時，就互相推諉；而分親人財產時，就爭多嫌少。說得好啊，《功過格》上有這樣一段話，為人兒女，養老送終的時候，就應該做就算父母好像少生一個兒子的想法；分家立業的時候，就應該做就算父母多生一個兒子的想法?？纯蹿w君的所作所為，哪里還有財產你我多少的想法呢？

那么這一段的趙彥霄、趙彥云兄弟，尤其這個弟弟趙彥霄，他敬愛他的兄長趙彥云。那么按語里面講，“臨財之際，兄弟尤易參商”，但這個在現在是非常普遍。所以父母親要用錢的時候，兒女要孝養父母的時候，都互相推諉，現在是非常地嚴重。那分父母親的財產的時候，都彼此對簿公堂，互相競爭，互相地爭多嫌少，這叫“爭競”。所以《功過格》上說，做兒子的，如果你負擔的比較多，要來孝順自己的父母，為父母做養生送死的時候，你應該把它當作說，父母少生了一個兒子，所以你要負擔得比較多?？墒窃诜重敭a的時候，大家一定會爭多嫌少，你就要把它當成什么？要推讓、要禮讓、要謙讓，你要把它想成說，父母多生了一個兒子想。這個叫齊家的道理，家和萬事興。

所以老和尚說，在儒家中講到齊家、治國、平天下，它的根本是什么呢？怎么齊家呢？齊家就要有家道。那么剛才看趙彥霄、趙彥云，他們的家道就是讓。所以齊家就是要有家道，你只要有家道就能夠齊家，就能夠家齊。齊家就是要有家道、家風、家學這三個，能夠將幾百人的家族和睦相處、互敬互愛、互助合作、平等對待。擴大來說，到國家就能治國，家庭都能夠這樣，那國君自然可以垂拱而治，這就是中國傳統的家。

所以以前都是大家族，所有的子弟奮斗都是為這個家，所以如果你為非作歹、貪贓枉法，家族為你蒙羞，所以一切所作所為都是為了這個家設想，這就是家道跟家風跟家學它的道德力量。所以家道就是要遵循五倫的關系，家風就是五常八德，家學是孔孟之道，家業就要通過教育后代來傳承，這才是中國能夠綿延五千年，長治久安、盛而不衰的原因。

那么過去家的組合由于血緣的關系，現在這個社會都比較流行小家庭，所以要恢復傳統的家已經很困難了，現在都是小家庭。所以老和尚說，他就想到了企業家，這是一個大家庭，用企業團體來繼承家的精神與功能，一個企業也可以組成一個家，一個社團也是一個家，過去的家是血緣關系，現在的家要用道義。

如果一個企業能夠用道義來運作，就像蘇州固锝吳念博居士，吳念博老師他就是用道義，他建立了幸福企業，推廣到全世界，推廣到新加坡、馬來西亞，他就是推動幸福企業，也是用道義來運作，讓每一個人在這個企業里面都能找到家的溫馨感覺功能。確實吳念博老師他都做到這一點，他的員工子弟都是不用打卡的，都是就像一個家的溫馨的感覺和功能，而且吳念博老師逢年過節都還會寫信給他們的工人的父母，感恩他們，而且還會辦理他們工廠跟家庭之間的團圓。

這個就是中國傳統家庭的這個道義的功能，也就是要解決一切員工們的養老與育幼的問題，企業團體有自己的老人樂園、醫療中心和子弟學校，這樣企業職工就沒有后顧之憂，視企業為自己的家。企業中的領導就像是家族中的長者，將敬愛、關懷、照顧、互助和謙卑落實到每一個人的身心，使企業的員工都有一種歸屬感，人人和睦相處，平等對待，把他人都當成自己的親人，從內心真正化解對立，做到相親相愛如一家人。

這個是現代版的，老和尚說的，現在要做到齊家，只有寄望這些企業家來做，只要企業家能做到家道、家風、家學，那每一個員工的小家庭就齊家的了，就家齊了，那這樣就國治而天下平了。

好，這里是講到這個公案“愛敬交至”，我們特別引用老法師的開示，如何來做到齊家治國平天下，根本就是要把齊家做好。那齊家要做好，必須要有家道、要有家學、要家風。

好，我們再看下面這一段：

“至性感人?！豆^格》?！?/span>

“歸安嚴溪亭鳳。天性孝友。與同邑施翊之。乘舟。施訴兄分產不均。公頻蹙曰。吾兄懦。吾正苦之。使得如令兄之力?？梢员M奪吾田。吾復何憂。因揮淚不已。翊之惻然感悟。蓋相之。與翊之。兄弟也。皆以知州致仕。因田產而成隙者。累年矣。自是兄弟交讓。終身無間言。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“歸安嚴溪亭鳳”，“歸安”是地名，位于今天浙江省湖州市?！皣老P”是人名，就是嚴鳳，他明朝人，字季祥，號溪亭，人家稱他叫溪亭先生。弘治（明孝宗年號）十四年辛酉考上舉人，授分宜知縣，升南昌同知，擢鎮遠知府，仕途就是他的這個任官，擔任到南刑部郎中。

“訴”就是訴說、控告。

“頻蹙”，“頻蹙”就是皺眉頭。

“相之與翊之”，這個就是施氏兩兄弟，兩個人的名字叫做施佐、施佑，施佐就是施相之，施佑就是施翊之。

“致仕”就辭去官職。

“自是”，從此。

“交讓”，互相謙讓。

“間言”，“間言”就是非議、異議，也可以解釋為離間的話。

我們看這一段的白話解：

至性感人。（摘自《功過格》至性感人）。

歸安人名嚴鳳，他號溪亭，天性慈善，孝敬父母，友愛兄弟。有一次和同鄉施翊之一起坐船，施翊之訴說家里分產不均，嚴公聽后，頻頻皺眉說，我的兄弟懦弱，我正在苦惱。假使能夠像你尊兄這樣，可以馬上全部奪走我的田產，我還有什么憂慮呢？說完就揮淚如雨。施君見狀，惻隱之心油然生起，很受感動。原來相之與翊之是兩兄弟，都擔任知州一職，因為分田產而造成矛盾已經幾年了。自從和嚴君相遇之后，兄弟之間就互相謙讓，一生都不再有閑言閑語了。

好，我們看下面這段按語：

“嚴公之致仕也。兄貧且老。迎養于家。每宴客。必兄執爵。公執箸隨后。一日進箸稍遲。兄怒。批其頰。公欣然受之。終席盡歡。酒罷。送兄入臥。次旦。天未明。隨至榻前候問。未幾兄卒?？拊岜M禮。公之事兄若此。知其對施之言。字字由中而發矣?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“執爵”，“爵”就是裝酒的禮器，形狀像雀，青銅制作，有流（流就是倒酒的這個流槽），兩柱，三足，用以溫酒或盛裝酒，后指酒杯。這個叫“爵”?！皥叹簟本褪悄弥票?/span>

“批”，用手掌打。批頰就是打嘴巴。

“未幾”，不久。

“中”，內心。

好，我們看這一段的白話解：

嚴公做官的時候，哥哥貧困并且衰老，嚴公就把他請到自己家中贍養。每次宴請賓客的時候，一定請哥哥拿酒杯，嚴公則拿筷子跟隨在后邊。有一次，嚴公進筷稍微慢了一點，哥哥很生氣，打了他一個耳光，嚴公欣然接收，宴席氣氛始終歡快。酒席之后，哥哥就寢了，第二天早晨，天還沒有亮，嚴公就來到床前問候。沒有多長時間，哥哥就去世了，嚴公傷心痛哭，按禮節送葬。嚴公對待兄長如此盡心，所以前面和施君所說的一席話，的確是字字出自肺腑，沒有半句假話。

好，那這一段里面我們提到嚴鳳陪其兄敬酒，被其兄打耳光，還有前面趙彥霄恭敬其兄趙彥云，這兩個公案是我們“敬兄”里面二則的征事。這里面都提到一件事情，就是誠敬兩個字，不管是趙彥霄對其兄長趙彥云，還有嚴鳳對他兄長的恭敬。所以在這個地方，我們就來聆聽老法師的開示，誠敬。

第一點，老法師說，求學、求道都在一個求字，是要自己去求得的，自己不肯，那就沒有人跟你說了。因為眾生不知道，也不懂得求，所以諸佛菩薩大慈大悲，現身說法，以代眾生求。我們在佛經里面看到，那些當機者，像阿難尊者、舍利弗、須菩提尊者，他們都是當機者，就代眾生請法，這個意思，代眾生求道，就代眾生求法。像在《無量壽經》里面阿難出來啟請，就是代眾生請法。這個是諸佛菩薩的大慈大悲。

第二點，道與學一定是要有求才會說的，他的用意是重道。我們講說尊師重道，唯有尊，唯有重，學的人才真正得受用。這是尊師重道它的意含，一個尊，一個重。如印光大師說，一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬，往往人就開悟了，得大利益啊。所以古人常說，不誠不悟。沒有誠敬的心，什么利益都得不到，縱然來聽，也不過是記問之學而已，是無法得到真實的利益的。

第三，真實利益就是儒家所講的變化氣質，也就是佛法所說的轉識成智。這就是《無量壽經》里面講的三個真實，就“開化顯示真實之際”，讓你開智慧，幫助你明心見性，這叫“開化顯示真實之際”?！白≌鎸嵒邸?，就是般若德現前，法身德現前，解脫德現前，法身德、般若德、解脫德，三德秘藏現前，這叫“住真實慧”。“惠以真實之利”，什么意思??？就是證得根本智，后得智起作用，根本智就是自覺，后得智覺他，最后覺行圓滿，所以這個就是這里講的“真實利益”。

所以老法師說，在儒家來說，真實利益就是變化氣質，從凡夫變成君子、變成圣賢。在佛法來說就轉迷為悟、轉凡成圣，當然會先從斷惡修善開始，到最后成就的時候是轉識成智，轉八識成四智菩提，那就法身大士的地位，法身大士的境界。果然變化氣質，就是轉凡成圣。不會聽的學生只是聽語言、文字而已，與自己的心性毫無相關。若絲毫的誠敬心都沒有，所得的也不過是皮毛、表面而已。如果大家留意一下，對這些現象就會看得很清楚。這一段主要老和尚的開示說，要想得真實利益，前面老和尚先說，一個尊，一個重，那尊師重道的尊跟重就是誠敬兩個字。

第四點，老法師說，也許我們自己會認為我對老師的確很恭敬，對佛法也是很恭敬，自己也很深入，那為什么得不到利益呢？試想，老和尚說，你想一想，我們對惡人呢？我們有沒有恭敬呢？我們對討厭的人呢？有沒有做到恭敬呢？這一點老實說，我們凡夫容易落入分別、執著，我們對惡人，我們就總是什么？我們總是產生厭惡的心、嫌棄的心，我們那個恭敬心并沒有生出來。我們對于討厭的人，我們也生不出恭敬心出來，甚至生出排斥的心出來。所以我們對于惡人，對于討厭的人，我們都生不出恭敬心，那這樣就得不到真實的利益啊，你自己得不到真實的利益，也就是你沒辦法轉識成智，那你也沒辦法變化自己的氣質，你還是凡夫俗子，是不是？所以為什么法身大士他可以轉識成智呢？因為他對善人跟惡人都能夠怎么樣？做到清凈、平等、覺。

所以那一天，我在跟蓮友分享《無量壽經》，黃念祖老居士的《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》的注解，在〈禮佛現光第三十八〉品，這個“禮”字就告訴你什么？“禮”字就是恭敬。

〈禮佛現光〉：

“佛告阿難，若曹欲見無量清凈平等覺，及諸菩薩、阿羅漢等所居國土，應起西向，當日沒處，恭敬頂禮，稱念南無阿彌陀佛”。

這個是〈禮佛現光〉的第一段的經文，當時我在看這一段的時候，我也跟一般的蓮友一樣，讀完就過去了，一直到我要講課的時候，我看到這第一段的時候，我忽然間有去體會到佛陀為什么講這一段的用意。

佛陀告訴阿難尊者，“若曹”就是你們，“欲見”，你們想見阿彌陀佛。

我分享給我們蓮友聽，老法師到我們孝廉講堂開示三次，第三次的時候，老和尚升座說法，同樣的佛堂，同樣的地藏王菩薩，同樣的西方三圣，老法師講完經以后下座，禮佛三拜，我們蓮友在旁邊用手機一拍，錄影的時候，老法師是拜在蒲團上，現紫磨真金色身，紫色的，紫色的黃光，應該是說紫色的金光，有紫色光，那個檔案我們現在都還在，我們也不敢公開。可是我們也在那邊禮佛，為什么我們禮佛不能現光呢？老法師為什么可以禮佛現光呢？恭敬心，老法師做到這里講，他對惡人也恭敬，對討厭的人也恭敬，所以他能怎么樣？老和尚能夠轉識成智，他就可以得到真實利益。

所以我當時在講這一段的時候，“佛告阿難，若曹欲見無量清凈平等覺”，“無量清凈平等覺”是誰呢？自性彌陀，也是我們的經文，“佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺”。所以“無量清凈平等覺”就是究竟佛，就是分證佛。因為怎么樣？他已經破執著、破分別，再破妄想，妄想就是無明，有四十一品。所以佛陀說，你們想見自性，像六祖大師一樣見自性，“無量清凈平等覺”，因為要見到自性，要明心見性，見性成佛，就是法身大士以上的，他要怎么樣？他要破我執、要破法執。老和尚有講過，破執著，離開六道，破妄想，就離開十法界了，就證一真了，就跟一真法界相應了。所以“無量清凈平等覺”就是離開十法界，入一真法界。為什么是無量呢？我們自性取之不盡、用之不竭，還是離開相對待的，所以叫無量。有量的話是相對待世界，那都是生滅法。無量就是不生不滅，證得無生。

所以“若曹欲見無量清凈平等覺”就是一切種智，一切種智就是佛智。你證得一切智，阿羅漢他證得清凈；你證得道種智，菩薩；你證得一切種智，就是能夠入不二法門，所以“無量清凈平等覺”就是入不二法門。“及諸菩薩”，菩薩是怎么樣？菩薩有權教菩薩、實教菩薩。權教菩薩還在十法界，他破塵沙惑。那阿羅漢呢？阿羅漢是破執著。所以這里面就講了，破執著，證得阿羅漢；破塵沙惑，證得菩薩；破根本無明，證得無量清凈平等覺。

這個里面佛陀告訴你說，你想證得佛、菩薩、阿羅漢所居的國土，“應起西向，當日沒處，恭敬頂禮”，佛陀告訴你，恭敬中求。

所以在講到第二段的時候，“阿難即從座起，面西合掌，頂禮白言：‘我今愿見極樂世界阿彌陀佛，供養奉事，種諸善根。’頂禮之間，忽見阿彌陀佛，容顏廣大，色相端嚴，如黃金山，高出一切諸世界上。又聞十方世界諸佛如來，稱揚贊嘆，阿彌陀佛種種功德，無礙無斷?！?/span>

這一段我跟蓮友怎么分享？我說，“阿難即從座起，面西合掌”，“面西合掌”什么意思呢？西方表法圓滿，合掌代表十法界歸一真，還有權實二智，就是合掌，也是代表恭敬?！绊敹Y白言，我今愿見極樂世界阿彌陀佛”，我現在想見阿彌陀佛。那要怎么樣？要“供養奉事”，“供養”就是什么？普賢菩薩七大供養。老法師說，什么叫供養？布施如果有清凈心、孝順心、平等心、恭敬心，那個布施叫供養。所以供養是普賢菩薩所做的，一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養，他沒有說廣修布施。所以“供養奉事”，“奉事”是什么？老和尚說的，為眾生服務，不要為自己服務。所以無我了，無我的時候一定是供養，一定是為眾生服務。

“種諸善根”就是無貪、無瞋、無癡。你如果能夠修“供養奉事，種諸善根”，不得少善根福德因緣嘛。所以“供養奉事”是福德，“種諸善根”是不得少善根，我們說往生西方極樂世界不得少善根福德因緣。所以“供養奉事”就是修福，福德?！胺N諸善根”，善根，三善根。

再來，“頂禮之間”是因緣。我跟蓮友說，什么叫“頂禮之間”？為什么老和尚頂禮下去可以現紫色光，我們頂禮下去為什么我們見不到呢？為什么禮佛現光，高僧大德可以現光，我們現不了光呢？不是佛光不存在，不是佛光不存在。佛陀跟我們講，祖師也跟我們講，佛光就像太陽，就像月亮一樣，但是盲人見到太陽、見到月亮，他見不到啊。那為什么盲人見不到呢？因為他有業障啊，他眼睛盲，他見不到陽光跟月亮啊，但是不是陽光月亮不存在，存在啊。所以我們見不到佛光是我們的業障，不是佛光不存在。佛常住常寂光凈土，一真法界，是我們的識心變現十法界，心現識變。

所以這個地方我就跟蓮友說，“頂禮之間”就是因緣、就是開悟?！昂鲆姲浲臃稹?，“忽見阿彌陀佛”是什么？頓悟，直下會取。“容顏廣大”就是見到法身德、般若德、解脫德，見了一體三身佛，清凈法身佛、圓滿報身佛、還有百千億化身佛。為什么“容顏廣大”呢？我們讀贊佛偈時候，“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海”，那就是阿彌陀佛的“容顏廣大”。誰見到佛身呢？誰見到佛的法身呢？見到應化身還不是真佛。所以佛的容顏沒有辦法形容，法身遍一切處，我們只能用一句話來形容，盡虛空遍法界。所以“容顏廣大”是什么意思？我的體悟，見到法身了。

“色相端嚴”，就是“相好光明無等倫”，就“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫”，沒有辦法去比喻的?！叭琰S金山”，佛陀只好跟你講說，“如黃金山”，像一座黃金一樣，“晃耀光明”。接著佛陀說，“高出一切諸世界上”。為什么他“高出一切諸世界上”？那極樂世界嘛，一真法界啊，法身大士他所證的就是“高出一切諸世界上”，他入一真法界了，所有一切其他世界都不能夠跟他比。

所以“又聞十方世界，諸佛如來，稱揚贊嘆阿彌陀佛種種功德”?！鞍浲臃鸱N種功德”是什么？我們的自性的無量德能、無量智慧。佛跟我們講，佛有三明、六通、十力、十八不共法，那就是“種種功德”，簡單來說歸納為戒、定、慧、解脫、解脫知見香，五分法身香。“無礙無斷”，他沒有障礙啊，他沒有間斷。

所以在這一段經文里面，我把它歸納這三點，你怎么去見佛？第一個，“頂禮”，代表恭敬，至誠恭敬。第二個，“忽見”，剎那頓悟，就是我常講的，“久修百千劫，悟在剎那間”，你念佛念到功夫成片了，再提升到事一心不亂，再進入理一心不亂，你就頓悟了，你就契入了，什么經你都看得懂。

就像浙江的一位王姓的師兄，王居士，他因為好賭，輸掉幾百萬人民幣，害死了他的妻子，他發了一個大愿，今生不求生極樂世界，永墮阿鼻地獄，讀了兩萬遍的《無量壽經》，現在會講經說法，會講《無量壽經》了，會講江味農居士的《金剛經講義》，他“忽見阿彌陀佛”了。這叫“忽見阿彌陀佛”了，這叫什么？“愿解如來真實義”。老和尚說，你會嗎？你會嗎？就是契入了嗎？你能契入，你會，就是“忽見阿彌陀佛”。那為什么叫“忽見”呢？契會嘛。理可頓悟，乘悟并銷，事須漸除，因次第盡，這是古德說的。法身大士還有四十一品無明，到等覺菩薩還有一品生相無明。所以這個“忽見”就是剎那頓悟?！叭蓊亸V大”是三德秘藏。

所以這一段經文里面，首先跟你提出來就是頂禮恭敬，“恭敬頂禮”，跟我們這里講的恭敬心，老和尚說，就可以得到真實的利益。

第四點，也許我們自己會認為我對老師也是很恭敬啊，我對佛法也是很恭敬啊，那為什么會得不到利益呢？老和尚特別跟我們講說，那你想想看，你對惡人、對討厭的人你是不是也恭敬??？真心里面是沒有分別的，有分別就不是真心。我對這個人恭敬，我對那個人就不恭敬，這是分別，這個心是假的，是妄心，是二心。所以毛病就發生在沒有誠敬心，沒有恭敬心。

所以“敬兄”這一段經文主要講恭敬，包括剛才我們講的趙彥霄對他的兄長趙彥云，還有嚴鳳對他的兄長，這都是表示恭敬心，他們真的是做到誠敬，這是真心。所以老和尚說，得不到真實利益就是因為沒有恭敬心。

第五，真正恭敬心就是一心，就是平等心，就是清凈心。無論表現怎么樣虔誠，心里有分別、執著，就不是一心。有分別就不平等，執著就是染污、不清凈，這就是聽法、讀經不能得到真實利益的關鍵。

那么“敬兄”我們就講到這里。接下來我們就講經文二十四，“信友”。“信友”這一段里面，可能我們時間上不一定講得完，那么我們講多少就算多少，沒有講完的地方我們下一回再繼續研討“信友”的部分。

我們先來看一百二十五頁，“信友”。我們看經文：

“（發明）據字義言。則多人為朋。少人為友。然此處不必強分。凡同朝同類同窗同事者。皆可為友。信即不欺之謂。非獨指踐言一端。是故謀事不忠。非信也。負人財物。非信也。面譽背毀。非信也。緩急不周。非信也。知過不規。非信也。絕其不信之端。所謂信者。在是矣?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“多人為朋，少人為友”，《易經·兌》篇：“君子以朋友講習”?？追f達《疏》解：“同門曰朋，同志曰友”。那“多人為朋，少人為友”就是指同門未必同志，故朋多友少。

“踐言”，履行諾言。

“面譽背毀”，當面稱贊，背后毀謗，這個叫“面譽背毀”。隋朝王通《中說·關朗》：“親朋有非義者，必正之曰：‘面譽背毀，吾不忍也。’”

再來，“緩急不周”，“緩急”是指危急之事或發生變故之時。這一段這個講“緩急不周”，就是指他人遇到危急的時候，不施予救助。

我們看這一段的白話解：

（發明）根據字面上的意思來說，則多人為朋，少人為友。但這里不必強分，凡是同朝、同類、同窗、同事的人都可以稱為朋友。信就是不欺的意思，并不是專指履行諾言這一條。所以辦事不盡心不是信，欠人財物不是信，當面贊揚，背后毀謗不是信，朋友有困難不幫助不是信，知道朋友的過錯不規勸不是信。斷絕了不信的這一面，所剩下的就是信了。就是斷絕了不信這一個部分，你斷絕了不信這個部分，所剩下來就是信。

我們看下面下附征事，“下附征事（二則）”：

“千里赴約?！妒妨帧贰！?/span>

“卓恕。還會稽。辭太傅諸葛恪。恪問何日復來。恕言某日。至日。恪宴客。停不飲食。欲以待恕?？徒栽?。會稽建康。相去千里。道阻江湖。安能必來。俄而恕至。一座盡驚?！?/span>

好，我們看這一段的名相注釋：

“會稽”，地名。西晉至南朝末年，會稽所轄的約今天的紹興、寧波一帶。

“諸葛恪”，字元遜，瑯邪陽都，就今天山東沂南人。三國時東吳重臣諸葛瑾之子，他是東吳的權臣。諸葛恪在吳朝，吳國官當到太傅。東吳孫權臨終的時候，他任命諸葛恪為輔政大臣，輔助太子孫亮。孫亮即位后，諸葛恪獨攬軍政，初期籠絡民心，東興之戰勝利頗有眾望，但窮兵黷武，大舉進攻魏國，最后輕敵大敗而回，漸失民心，他還未有反思，仍獨斷專權。最終遭到孫峻刺殺，夷滅三族，死的時候只有五十一歲。

“建康”，東晉、南朝宋、齊、梁、陳五代京師的名稱叫“建康”，也是六朝的時候中國經濟、文化、政治、軍事中心。更建鄴名為建康，它本來是建鄴，那么就是今天的南京市。

“相去千里”，就是指紹興、南京相距約四百公里。古時候古里小一倍，所以雖然相距是四百公里，但是大約相當千里。

“爽”，差失、違背。

我們看這一段的白話解：

相隔千里，如期相會。（摘自《史林》千里赴約）。

卓恕回會稽，告別太傅諸葛恪，恪問哪一天再來？恕就確定了日期、日子。到了這一天，恪宴請賓客，停止不吃，想要等待卓恕?？腿硕颊f，會稽建康相隔千里，江湖路遠，怎么能說來就來呢？沒有一會兒恕突然來到，滿座大驚。

“按。此特信中之一耳。然能不爽千里之約。信何如之?！?/span>

這段按語的白話解就是說：

這就是講信的一個例子，能夠不違背千里之約，哪個能比得上呢？

好，這一段“信友”，我們大概時間的關系，只能講到“千里赴約”。那么從“千里赴約”里面，我們看到這個卓恕跟太傅諸葛恪他的約定，到約定的那一天，賓客以為卓恕應該不會來，因為會稽跟建康相距千里，結果卓恕他準時赴這個約會。這就是什么呢？這一段告訴我們說，要用真心待人，這個卓恕就是用真心對待諸葛恪。

所以這個地方，我們就剩下一點時間，我們來聆聽老法師開示，要用真心待人。

第一點，老法師說，真心其實它是相對菩提心，菩提心就是發真誠心、清凈心、平等心、正覺心跟慈悲心。因為真誠是體，對任何人都要用真心待人，他騙我是他的事情，但是我對他是要用真心。能夠感化他很好，不能感化他，你也要用真心。要知道，這一生不能感化他，來生他也會被感化，佛菩薩就是這樣對我們，佛菩薩用真心。所以我們絕對不能夠因為他虛情假意，那我也虛情假意對待他，老法師說，那這樣就錯了，你就不是凈宗法門的人。老法師說，凈宗法門的人絕對不能說假話。這一點我們做到了嗎？但是我們受五戒，不妄語，這個我們是持戒的人，我們一定要做到不妄語，不妄語就是不說假話。

老法師說，你用真誠心待人，怎么對待自己呢？對待自己要清凈啊，絕對不能有染污。什么是染污？自私自利是染污，名聞利養是染污，五欲六塵是染污，貪瞋癡慢是染污，至少要把這些染污離開，那你心就清凈了。

平等心沒有高下，對待任何一個人，對待任何人都一律平等，我對待佛跟對待一切眾生是一不是二，真誠心就在這里。我對待佛，我們怎么恭敬佛，我們就怎么恭敬眾生，眾生歡喜，佛就歡喜。所以真心要怎么去建立呢？要怎么去成就呢？就是你怎么樣的心對待佛，就用怎么樣的心對待眾生，那就是真心。那就是不能妄語，不能虛情假意。

老和尚說，平等心沒有高下，對待任何人一律平等，你對待佛跟對待一切眾生是一不是二，一種心，就是平等心。我對佛恭敬，我對人不恭敬，那對佛的恭敬是假的，不是真的。我對佛恭敬，對蚊蟲螞蟻不恭敬，那對佛的恭敬還不是真的，還是假的。乃至于對花草樹木，對山河大地，學普賢菩薩禮敬諸佛，平等的。

老和尚說，覺不需要求，真正做到清凈平等，自然就會覺悟。這個地方就是重點哪，就是你不用去求覺悟，怎么覺悟？老和尚說，你真正做到清凈平等，覺悟就現前了，自然就會覺悟了。要知道，清凈從戒里面得來的，平等從定里面得來的，覺是開智慧啊，覺是開智慧啊，禪定功夫深了，必然有一天你大徹大悟，明心見性。

第二點，老法師說，清凈平等覺就是三學，戒定慧，也是三藏，清凈是律藏，平等是經藏，正覺是慧藏。老法師這個開示是我第一次見到的。所以三藏是通三學，三學就是三藏。戒定慧，三藏經律論，它跟三寶相應。清凈是僧寶。我們說皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依僧是清凈不染，皈依法是正而不邪，皈依佛是覺而不迷。所以你皈依清凈，皈依僧的意思就是皈依清凈。所以老法師說，清凈是僧寶，那么平等呢？是法寶，正覺是佛寶，佛法僧，當然他就是佛種性。

所以我們知道，經里面教導我們發菩提心，一向專念，一個方向，一個目標，一生當中決定沒有動搖。要學善財童子五十三參，接觸很多法門，讓我們明白，讓我們了解，那是慧，是后得智，無所不知?？墒悄阈氖嵌ǖ模銢]有受它干擾，我還是老實念佛，求生凈土。法門再殊勝，我想學，到極樂世界再學，現在不學，一心一意地求生凈土，這就對了。

老法師這里為什么說，善財童子五十三參是教我們廣學多聞，接觸了很多法門？老和尚說，我們很感謝你讓我們了解明白，那是智慧的境界，那是后得智，就無所不知，無所不覺。所以根本智是什么？根本智是般若無知。那后得智呢？無所不知。那你“法門無量誓愿學”，你都根本沒有證得根本智，你怎么去學其他法門呢？你要先證得根本智。根本智是什么？般若無知。般若無知，什么叫無知啊？離盡一切虛妄之相，離開妄想、分別、執著，就契會了般若無知。所以般若無知就是什么？就是我們禪宗里面講的，“知之一字，眾妙之門”。那個“知”，“知之一字”那個“知”，就是我們的佛知佛見，它是“眾妙之門”。所以你先去要證得那個本體，般若無知，你才有辦法后面的用，無所不知。

所以老和尚為什么說，我還是老實念佛，我求生凈土，為什么？因為你先證得根本智，你到極樂世界才有辦法證得根本智。那法門再殊勝，我想學，我沒有辦法，我要發菩提心，一向專念。老法師說，到極樂世界再學，現在不學，為什么？因為你沒有證得根本智。你唯有一心一意求生凈土，這就對了。到那邊，你證得根本智，再倒駕慈航，普度眾生，那是后得智，就無所不知。

今天因為時間的關系，這個“信友”我們沒有辦法全部講完，等到下一集、下一回，我們繼續來探討“信友”。

那么今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。