黃柏霖老師 講于2019年07月06日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文二十八。

請各位同學翻開課本一百五十頁，我們看經文：

“潛消禍亂”

“茫茫宇宙。不無出類拔萃之英雄。用之于正。則為良勃平何。用之于邪。則為莽卓懿操。自制科一設。使彼垂髫之時。即從事于翰墨。年復一年。不覺鬢斑齒落。而其中奸雄之喪氣。豪猾之灰心者。多矣。又有一種才智杰出。功名不足動其心者。則以叢林收之。使之暮鼓晨鐘。東參西訪。等富貴于浮云。視死生如夢幻。以跋扈跳梁之材。為念佛參禪之用。而潛消夫禍亂之源者。又不知幾千萬萬矣。豈曰區區小補乎。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“潛消”，暗中消除。

“出類拔萃”，“拔”就是超出。“類”就是同類。“萃”，原為草叢生的樣子，引申指同類叢聚。后來以“出類拔萃”來形容這個人卓越出眾，不同一般。

《孟子·公孫丑上》：“圣人之于民，亦類也。出于其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛于孔子也！”這一段《孟子·公孫丑上》的，孟子在解釋圣人跟一般老百姓有什么不同，也在解釋孔子跟其他圣人有什么不同。那么孟子的學生公孫丑就問孟子了，他說，老師，古代的伯夷、伊尹同孔子差不多吧？孟子說，孔子的學生有若曾經這樣說過，凡是同類的都可以相比較，如麒麟同其他走獸比，鳳凰同其他飛鳥比，泰山同其他丘陵比，河海同水洼細流比，而前者都遠遠超過了后者。圣人和其他人也是同類，但圣人已遠遠超出、高過其他人，“出于其類，拔乎其萃”。自有人類以來，沒有人比孔子更偉大了。這一段是在《孟子》里面，他跟公孫丑的對話。那原來我們這邊摘錄的《孟子·公孫丑上》，他說，圣人跟老百姓也是同樣的嗎？那“出于其類，拔乎其萃”，自有人類以來，“自生民以來，未有盛于孔子也”，沒有一個人比孔子更偉大。

那我們再進一步解釋。公孫丑當時他是孟子的學生，他拿兩個人來比較孔子，拿誰呢？拿伯夷跟伊尹。他說，跟孔子差不多吧？那么后來孟子就說了，他說，孔子的學生有若，他記性很好，樣子長相很像孔子，后來孔子死后，他的弟子很思慕孔子，就以侍候有若來等于侍候孔子一般，但是后來孔子的學生曾子他以為不可，所以有若當時又稱為有子。

孟子說，孔子的學生有若就曾經這樣說過，他說，凡是同類的都可以拿來相比較，也就是人跟人來比較，那動物跟動物比較。他說，麒麟跟其他走獸，飛禽走獸，麒麟是一個很吉祥的動物，在古代太平時期才會出現，現在就沒有麒麟，因為現在是亂世，所以麒麟就見不到，那麒麟跟其他動物怎么比呢？你說麒麟跟老虎怎么比呢？老虎很兇猛，可是麒麟是一個吉祥的動物。那鳳凰跟其他飛鳥，鳳凰跟老鷹怎么比呢？鳳凰是，我們講的是一個人能成就，尤其是女眾，人中鳳凰，鳳凰展翅，所以鳳凰是一個非常高貴的一種動物，它跟其他飛鳥怎么比？那泰山跟其他的小山小丘陵怎么比呢？那河海跟一池水洼地怎么比呢？前面的這些麒麟、鳳凰、泰山、河海遠遠都超過后者，那圣人跟其他人也是同類，都是人啊，但是圣人遠遠超過其他人。

這個就是“出類拔萃”的意思。

那我們順便解釋一下剛才公孫丑所提的兩個人，一個是伯夷，一個是伊尹，這兩個人我們有必要來認識一下，因為伯夷跟伊尹都很有德行。

首先介紹伯夷。伯夷，子姓，墨胎氏，名允，他是商朝紂王末期孤竹國第八任的君主亞微的長子，那他的弟弟叫仲馮，三弟叫叔齊。我們解釋一下孤竹君，商朝孤竹國國君的封號。那么叔齊當時是孤竹國君主的亞微的內定繼承人，但是因為叔齊是第三個兒子，有違傳統的嫡長子繼承宗法的倫理，所以叔齊當時他不忍心跟長兄，他的長兄就是伯夷，爭這個帝位，那伯夷也不愿意違背父王的，他父親的意思。后來伯夷，就是長子，跟三弟叔齊雙雙出走，離開了孤竹國，王位當然就禪讓給仲馮，就二弟仲馮。這個在歷史上傳為美談，我們現代這個社會已經找不到這一種德行了。

那伯夷跟叔齊聽說西伯姬昌，西伯姬昌是誰呢？就是周文王，他很善待賢達老者，那伯夷、叔齊就去投靠他。周文王姬昌死后，他的兒子姬發，姬發就是周武王，就是周文王的第二個兒子，因為周文王第一個兒子死掉了，那周公是排第四，姬發周武王出兵討伐紂王，后來當然是滅掉商朝了，建立了周朝。

那當時周武王在討伐紂王的時候，伯夷跟叔齊因為不滿周武王身為藩國卻攻擊君主。當時有點像聯邦的，現在聯合國一樣，聯邦制，那主席就是商朝，后來就換成周朝，那其他的這些諸侯就變成這些藩國，就有點像現在小國。那伯夷跟叔齊就不滿周武王身為藩國卻攻擊君王，加上自己，他自己本身世為商臣，商朝的大臣，于是他叩馬力諫周武王。周武王不聽，左右護衛想要動武，但是被周武王的軍師姜子牙阻止，姜子牙說，“此義士也”，他說，他們兩位是義士，命士兵把兩人拉到旁邊。

不久武王克殷，武王滅掉商朝以后，兩個人就很氣愾，決定不食周粟。這個在《感應篇匯編》里面有提到這一段，提到伯夷跟叔齊，他寧可不吃周朝的米，他很有骨氣啊，不吃周朝的米，周粟就是周朝的米，以表示對周武王的不滿。最后他們兩兄弟隱居在原來殷商，就是商朝一個荒蕪的地方，叫首陽山，以樹皮跟蕨菜為食物，并寫了一首《采薇歌》，《采薇歌》曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”最后他們兩兄弟是餓死的。

那伯夷跟叔齊由于不食周粟，不吃周米的高風亮節，后來被認為是懷念故國的典范，也變成后來改朝換代忠于前朝的遺老遺少的代名詞。

這個是商朝兩位賢人伯夷、叔齊的德行故事。

好，接下來來介紹第二位賢人，叫伊尹。伊尹出生在有莘國，有莘就是古代的一個古國，在今天陜西省跟山西省之間。因為這個伊尹他的母親為侁民，就是一種奴隸的意思了，在伊水旁邊居住，以伊為氏。尹在甲骨文的象征是權力者的官名。本是有莘氏的陪嫁奴隸到商湯那邊去當廚師，那么伊尹他很有抱負，他不甘淪作奴隸，因為他跟著他母親過去當廚師，到商湯那個地方當廚師，所以他就利用向商湯進食品的機會，向商湯分析天下大勢的情勢，商湯很欣賞他，便取消伊尹奴隸的身份，并提拔他為阿衡。阿衡的意思是什么呢？是保衡，相當于宰相，從廚師跳到宰相，就是阿衡。后來人還是習慣用阿衡這個名詞來指伊尹。那么在西元前一六ＯＯ年，“前一六ＯＯ年”，西元前一六ＯＯ年，他輔助商湯滅掉夏朝，商朝建立。任職期間，他整頓吏治，洞察民情，使商朝初期經濟繁榮、政治清明。

那么商朝傳到第五位皇帝是誰呢？太甲，這個在《了凡四訓》里面有提到這個人，“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”就是指太甲。這個太甲就是商湯的長孫，又稱為祖甲，是商朝第五位君主，廟號為太宗。商湯這個長孫太甲，在《了凡四訓》里面，〈立命之學〉里面有提到，就血肉之身，尚且必有定數，然義理之身，必能感動天地而獲福。太甲說，“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”，也有人講說，“自作孽，不可逭”。

那太甲這個人，我們來介紹一下。他即位的時候是昏庸無能，剛才提到這個伊尹是一個很賢能的宰相，那伊尹為了要度化這個太甲，這個昏君，他軟硬兼施，把太甲流放到桐地，就今天河北臨漳縣，建立一個皇宮給他住，達三年之久，讓他在那邊反省用功。伊尹他自行攝政，管理國家。一直到太甲這位昏君悔過自新以后，伊尹才把他迎回，迎回太甲，讓他復辟執政，就是重新登基了，使太甲變成一位圣君。這個表示說，浪子回頭金不換，那也表示伊尹的德行，他大公無私。

伊尹他總共侍奉商朝商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十余年，為商朝立下汗馬功勞。在沃丁八年，西元前一五四九年，伊尹病逝，他終年一百歲，活到一百歲。沃丁以天子之禮把伊尹安葬在商湯陵寢旁邊，把他當成皇帝，可見他對商朝的貢獻很大，以表彰他對商朝做出偉大的貢獻。

這個是剛才提到這個“出類拔萃”，孟子的學生公孫丑用伯夷以及伊尹來跟孔子比較，孟子認為，孔子的德行還是超越了伯夷跟伊尹，他比他更偉大。

再來，我們看下面，“良勃平何”，如果不一一解釋的話，都不曉得“良勃平何”是什么意思。他就是誰呢？他就是張良，再來就是周勃，還有一個陳平，還有蕭何，這四位都對漢朝開國皇帝劉邦非常重要，我們來介紹一下。

這個“良”，張良，他字子房，漢初名臣。本來是韓國公子，秦朝滅韓國以后，張良想要為韓國報仇，乃派人攻擊秦始皇在博浪沙，結果沒有行刺成功，所以改名換姓，隱居在下邳，后來受《太公兵法》于圯上老人。后為漢高祖劉邦策劃定天下，封留侯。晚年喜歡黃老之術，就是老子的這個思想，學辟谷之術，就是成仙，要修道成仙的這種方法。

那我們現在介紹一下這個圯下拾履的故事，我們以前有講過。這個留侯張良，他的先人是韓國人。剛才講秦國滅掉韓國，張良當時年紀輕，沒有在韓國做官。韓國滅亡以后，張良家里有奴仆三百人，他弟弟死了不厚葬，他就用全部的財產來尋求勇士謀刺秦王，為韓國報仇，這是因為他的祖父，張良的祖父、張良的父親都擔任過五代韓王的宰相這個緣故。那么張良曾經在淮陽學習禮法，到東方見了倉海君。他找到了一位大力士，造了一個一百二十斤重的鐵錘。那么當時秦始皇要東巡，張良就跟這位客卿大力士在博浪沙要狙擊秦皇帝，秦始皇，結果誤中了副車，就是第二部車。秦始皇大怒，搜索天下，捉拿刺客。張良就隱名埋姓，逃亡到下邳。

張良在下邳縣的橋上散步的時候，有一個老翁，穿著麻布衣服，走到張良所在的地方，把自己的鞋子扔到橋下，回頭對張良說，小子，下去把我的鞋子取上來。張良很驚訝、很驚愕，想打他，可是又看他年紀大了，就強行忍住了，最后他還是下去取回了鞋子。老翁又說，給我穿上。張良已經替他取回鞋子了，他又叫他給他穿鞋子，他也只好跪下去幫他穿鞋子。老翁就伸著腳讓張良給他穿上以后，大笑著走了。張良非常驚奇，就目送老翁很遠。老翁走了大概一里路以后，又走回來了，說，小子可教誨，可以教誨，五天后黎明，與我在此相會。張良就更加好奇，跪在地上說，好。

五天后的黎明，張良就來了。老翁已經先到了，大怒說，和老人約定會面，卻比我還后到，為什么呢？又走了，不理他了，并說，五天后再來，早點來。五天后雞剛一啼，張良又來了，老翁又先到了，又大怒說，又晚了，為什么呢？不理他，又走了，說，五天后要早來。這是第二次了。到了第三次，五天后，張良就不會再早上起床了，半夜就去了，他半夜就來了。過了一會兒，老翁也到了，很高興地說，應該像這個樣子。這告訴你什么？你跟長輩、跟人家長官約會，你一定要早到，你不能遲到，尤其現在交通堵車很厲害，你要提早到，這是一種禮貌，也是一種恭敬。

這位老翁，這位老人就拿出一本書說，你回去讀這本書就能作皇帝的老師，十年后你將會發達，十三年后你就會在濟北見到我，在谷城山下的黃石就是我。于是老人就離開了，沒有再說別的話，也沒有再出現。天明之后，張良看這本書，原來是《太公兵法》，《太公兵法》。張良因此感到奇異，就經常學習誦讀這本兵書，這本兵法。

所以這個就是，張良在這個地方幫老人撿鞋子，又幫他穿鞋子，這就是說什么？一個人要在大成就之前，要在修行成就以前，必須要先成就忍辱波羅蜜。跟佛陀一樣，跟老法師一樣。佛陀釋迦牟尼佛跟歌利王。老法師說，他在景美圖書館，不管人、不管錢、不管事，三不管，給誰管？給韓鍈館長管，包括悟道法師他們要出家，都是韓館長在處理的。老和尚說，他不管人、不管錢、不管事，是韓鍈館長示現菩薩身來護持。是韓鍈館長成就老和尚的忍辱波羅蜜，才有今天老和尚的大福報。

所以在《金剛經》里面說：

“須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。”

這個要成就忍辱波羅蜜，要離開四相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。為什么叫波羅蜜呢？它必須要三輪體空，能所一如，性相一如。所以這里為什么說，須菩提，佛陀告訴須菩提說，“忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜”，你還沒有成就以前，你還沒有開發性德之前，你還沒有明心見性之前，有一個忍辱波羅蜜的法讓你修。譬如說我們要持戒啦，我們要“忍色忍欲難”，在《四十二章經》里面不是有講嗎？“忍色忍欲難”。你看，欲望，五欲六塵，名聞利養，色欲，“忍色忍欲難”。

你還沒有開悟以前，你還沒有明心見性之前，佛陀為你方便，設個修忍辱的方法。譬如說像受三皈五戒、菩薩戒，今天是六齋日啦，十齋日啦，你不能犯這個六重二十八輕，你持戒的時候就不能犯六重二十八輕，必須要忍辱，所以有一個忍辱波羅蜜的忍辱的修行方法。可是當你一旦明心見性以后，這個忍辱波羅蜜就同登彼岸了。所以它基本上它是空性的，“如來說非忍辱波羅蜜”，它是因緣所生法，因為你迷了，才需要設一個忍辱波羅蜜。你悟了以后，就沒有忍辱波羅蜜了，你就成佛了，怎么還有忍辱波羅蜜呢？所以“如來說非忍辱波羅蜜”。

所以這個“忍辱波羅蜜”是假觀。“如來說非忍辱波羅蜜”是空觀。當你成佛的時候，“應無所住而生其心”，中觀，中道第一義諦，就是成就忍辱波羅蜜，不落二邊，中道不存，那是佛的境界。天臺宗里面講的空、假、中，夏蓮居老居士的《凈語》里面講，“一句彌陀空假中”，一句阿彌陀佛完成空觀、假觀、中觀，叫“一句彌陀空假中”，就一心三觀。

“何以故？須菩提！”佛陀就說他自己了，他說，當時在歌利王那個時候，歌利王帶著嬪妃到山上去游玩，當時山上佛陀在那邊入甚深禪定，法相莊嚴，歌利王的嬪妃仰慕佛陀的法相莊嚴，啟請佛陀開示，佛陀為她們開示如何離開五欲六塵的方法。結果歌利王醒來以后，一念無明火生起來，嫉妒佛陀講經說法吸引了他的嬪妃，所以非常生氣，就責問佛陀說，你身為一個修行人，你有沒有起了淫欲之心？佛陀說，我沒有起淫欲之心，我沒有欲望之心。那歌利王就不相信，他說，五通仙人都還有欲望之心，你怎么沒有欲望之心？就拿起刀子來割佛陀的耳朵、鼻子、手腳，“節節支解”，割截身體是這樣來的，給他劃一刀，再給他割鼻子、割耳朵、割他的手腳，這叫割截身體，這很痛，會流血。

可是佛陀說，我在那個時候，我無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。為什么？佛陀說，當時歌利王把我節節支解的時候，我當時已經沒有我相了，那誰在受苦呢？誰在加害我呢？我沒有我相，沒有我了，我無我了。佛陀那時候已經證得無我了，他那個時候已經證法身了，入大般涅槃了，已經是法身大士了，法身大士才有辦法無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。他是菩薩，佛陀那時候是菩薩，他也沒有歌利王這個人相，也沒有這個割截身體這個眾生相，也沒有這個壽者相。如果我有這個我相、人相、眾生相、壽者相，那我應該生瞋恨才對，那佛陀當時根本沒有開悟，他是凡夫一個。他說，應該生瞋恨心，可是我沒有啊。表示佛陀那個時候已經證得，他已經證得什么？已經入甚深禪定，定慧等持了，他沒有這四相了，也就是他證得無我了，所以他沒有生瞋恨心。

那當時因為佛陀旁邊有四大金剛護法，非常生氣，就飛沙走石，要懲罰這個歌利王。那歌利王一看驚天動地以后，飛沙走石以后，恐怖萬分，就跪下去跟佛陀懺悔，跪下去跟佛陀懺悔。佛陀就跟他講，我沒有起瞋恨心，我將來成佛，我第一個要度你。就是佛陀這一世的他的親戚，跟著他出家修行那位憍陳如比丘，他是佛陀的親戚，他是護持佛陀出家修行，在深山中修行六年的那位五比丘之一。也就是這一世的憍陳如尊者，就是在那一世歌利王，那一世的歌利王，歌利王的意思就是暴虐的意思。

那佛陀又告訴須菩提，他說，過去于五百世作忍辱仙人，在那一世也無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，也忍辱成就了，這個是成就忍辱波羅蜜。

所以修行人其實最難修，這六度里面最難修就是忍辱，忍辱波羅蜜。所以老法師說，處在逆境里面，我們怎么跟一些障礙我們的人相處呢？這個就困難了，人家障礙你啊，障礙你講經，障礙你修行，你怎么跟他相處？佛教我們用清凈、平等、覺。老法師說，你要知道你跟他的緣，你跟這個障礙你的這個人的緣分，都是過去生所造的一些業障，或者是現前所造的，我們可以叫做報應。報應現前，雖然是苦難，但是你要忍受，不能有怨恨心，受什么樣的迫害，都沒有怨恨。

他說，釋迦牟尼佛做了榜樣，沒有成佛之前，修菩薩道，修忍辱波羅蜜，被歌利王割截身體。這是最不能忍受的事情，但是他忍下來了。而且他告訴歌利王，將來成佛，第一個度你。后來釋迦牟尼佛成佛，第一個度的真的是憍陳如尊者，那憍陳如的前世就是歌利王。這表示什么？當你到了成佛的時候，當你到開悟的時候，就怨親平等了，冤親債主跟親人就平等了。

所以佛說話算話，他沒有妄語，他也沒有怨恨歌利王，反而感謝他成就了他忍辱波羅蜜。所以現在在折磨你的、考驗你的、打擊你的、嫉妒你的，都是在成就你的忍辱波羅蜜。所以老法師說，佛陀，忍辱仙人也通過了，忍辱波羅蜜也圓滿了，那么釋迦牟尼佛他成佛時間提前，因為他忍辱波羅蜜成就了。老法師說，世尊本來他排在賢劫一千尊佛。賢劫有千佛嘛，我們說三千佛，過去莊嚴劫，一千尊佛到這個世間來，現在賢劫，也一千尊佛到這個世間來，未來星宿劫，也是一千尊佛到世間來。那這一劫的第一千尊佛，釋迦牟尼佛本來是排第五，但是因為他，他是排第五，那彌勒佛是排第四，但是因為釋迦牟尼佛他忍辱波羅蜜成就圓滿了，所以他提在第四名，彌勒菩薩排在第五。所以釋迦牟尼佛感恩，他沒有怨恨，他還是感恩。

所以我們遇到毀謗的、侮辱的、障礙的、陷害的，要像釋迦牟尼佛一樣地知道感恩。不是壞事，是來考驗我們功夫夠不夠，在這個境界還會不會起心動念？還會不會想要報復？如果都沒有了，提升了。沒有他的考試，你怎么知道你的成就呢？所以如果你從這個角度來看，人人是好人，事事是好事，這個道理一定要懂。我想我們在修行的過程里面，最難考，最難過關的，都是你的家人、你的丈夫、你的妻子、你的兒子、你的女兒、你的兄長、你的弟弟、你的親人，這個都是什么？都來成就你忍辱波羅蜜的，沒有他，你怎么知道你忍辱波羅蜜有沒有成就呢？沒有他，你怎么知道你有沒有功夫呢？所以順緣，坦白說，很好修，大家都順你嘛。那逆緣就不好修了，來考驗你的忍辱波羅蜜了。所以老法師說，這個道理一定要懂，那我們這一生才能有成就。

以上是老法師在《凈土大經科注》第三百九十一集里面的開示。

我們剛好提到張良為圯上老人撿鞋子，成就了他的這個忍辱行。當然張良我們不能說他是忍辱波羅蜜了，他只是一般的世間宰相，我們只能說成就他的忍辱行，但是也得了大福報，得到《太公兵法》。這個是介紹到張良。

再來周勃，周勃他是沛縣人，沛縣在哪里呢？在今天的江蘇沛縣。他在秦朝末年跟劉邦起義，屢建奇功，封絳侯。周勃這個人他很懂得軍事，他是一個軍事家，也是一個政治家，那么漢高祖劉邦認為周勃這個人可以重用，為什么呢？他“厚重少文”，可以托付大事，因為他有軍功、有戰功，所以封為絳侯。在漢文帝的時候，拜右丞相。后來周勃平定了呂氏之亂，呂后，呂氏之亂，迎漢文帝即位，拜右丞相。這是周勃。

再來介紹陳平，這個“平”就是指陳平，他是漢初大臣。陳勝吳廣起義后，陳平他先投魏王咎。

我們介紹一下這個魏王咎。這個秦二世元年，陳涉、吳廣，就陳勝、吳廣，發動大澤之變，魏咎就跟從。從公元前二Ｏ九年九月，陳勝派魏人周市率兵攻下魏地，部眾都想立周市為魏王，齊國跟趙國各派五十乘戰車，立周市為魏王，可是周巿認為這樣不夠道義。所以老和尚說，古代真的是仁義禮智信喔，道德仁義禮喔。他說，古代這些國王跟大臣，他們都是用道德仁義禮在治國。你從這個地方可以看得出來，講道義的，如果沒有道義，他絕對不做了。周市就是這樣，周市說，不行，這樣不夠道義，他拒絕被擁戴啊，一定要擁立魏國宗室，就是魏王咎。你看，他這個人就知恩哪，他說，不行，要擁魏王咎，要擁立魏國宗室，所以他就到陳縣迎來了魏咎。就是這里講的，陳平剛開始是投靠魏王咎。

后來陳平又跟隨了項羽入關，不久歸劉邦。所以我們可以這么說，劉邦是一個草莽英雄，他是靠這些人幫他拿下天下的，其實他只是一個草莽人物而已。那項羽本身是什么？項羽是權貴階級，他擁兵權重，而且都集天下之精英。所以這個項羽入關，陳平就跟項羽入關了。不久他就投歸劉邦了，他擔任護軍中尉，他就跟劉邦說，用反間計，讓項羽他的謀士范增離開。這也是因緣，他先到項羽那邊去臥底，然后了解項羽的周圍底細以后，他再投靠劉邦，知己知彼，百戰百勝。并且以爵位籠絡大將韓信，它都被劉邦采納。漢朝建立后，他封曲逆侯。

漢惠帝的時候，就劉邦的兒子漢惠帝，漢惠帝比較平庸。我們有研討到《文昌帝君陰騭文》，前面有提到如意太子，就是戚夫人生了如意太子，后來都雙雙被呂后害死，呂后就把戚夫人變成人彘，灌啞巴藥，讓她死在這個豬舍里面，然后再害死這個如意太子。那如意太子后來發了一個惡愿，要變成大蛇，就率然，要吞掉這個呂后。

呂后當時就請這個陳平當宰相，但是因為呂氏她專權不會治理國家。所以呂后死掉以后，她兩個侄子，一個叫呂產，呂祿，這兩個就不得人心。后來周勃跟陳平兩位，陳平跟周勃當時就用計劃誅殺呂產跟呂祿，迎立漢文帝登基，所以他就擔任丞相。這個在《漢書·高后紀》里面有記載，在紀元前一八Ｏ年，呂后去世后，在她的遺詔中，任命侄子呂產為相國，呂祿為京都禁衛軍統領。他們為什么后來被滅掉？是因為他們，呂祿跟呂產他們，準備聯合其他呂氏的黨羽篡奪劉邦的漢政權。幸好劉邦手下的一批開國元勛，就是指周勃跟陳平，周勃跟陳平對呂氏家族的陰謀非常憤怒，所以周勃跟陳平決心誅殺呂產跟呂祿。

再來蕭何，他是漢朝沛縣人，他跟漢高祖，就劉邦在，漢高祖在卑微時的時候一起起兵的，那漢高祖為漢王的時候，以蕭何為丞相。那么當時楚漢相拒，就是項羽跟劉邦在對峙的時候，蕭何是鎮守在關中，負責補充兵源以及運輸糧餉，讓這個軍隊、部隊都能夠不匱乏。那么漢高祖在山東那一帶，當時正在流竄的時候，幸好都全部靠關中的蕭何幫忙。所以漢高祖即帝位以后，論功行賞第一名就是蕭何，所以封他叫蕭侯，這個諸侯的侯，蕭侯。漢朝的典制律令多是蕭何制定的。漢惠帝的時候，蕭何去世，追封為文終。

再來下面這個“莽卓懿操”，這個“莽”就是王莽，這個“卓”就是董卓，這個“懿”就是司馬懿，“操”就是曹操。這四位我們來介紹一下。

王莽字巨君，他是西漢孝元皇后的姪兒。先作大司馬，他恭儉收人望，什么意思呢？王莽這個人很會假裝，他雖然他對他的母親跟大嫂很尊敬、很孝順，他孝母尊嫂，生活很儉樸，而且飽讀詩書，結合一些士大夫，所以他的聲名慢慢傳播出去。那么王莽對大司馬這個位置的伯父王鳳極為恭順。王鳳臨終的時候，特別交代王政君要照顧王莽，就是元皇后，孝元皇后，要好好照顧王莽。所以漢成帝的時候，王莽當時擔任黃門郎，后來升為射聲校尉。那么王莽禮賢下士，清廉儉樸，常把自己的俸祿分給他門客跟窮人，甚至他賣掉自己的車馬去接濟窮人，所以他受到很多人的擁戴。他的叔父王商甚至上書愿意把他的封地撥給王莽。

漢平帝即位以后，元后臨朝稱制，就是孝元皇后，王莽的姑姑，就把這個政治委托給王莽。后來假禪讓之名，王莽就篡漢自立了，建立國號叫新，就王莽篡漢，這在歷史上很有名，是這樣來的。他的法令非常地煩苛。后來漢光武帝起兵討伐，王莽兵敗被殺，在位是十五年，又恢復成漢朝了。這個是王莽。

董卓呢？董卓是漢朝臨洮人。漢靈帝的時候，他為前將軍。漢靈帝駕崩，他引兵到京師，殺掉宦官，廢少帝，立獻帝，立漢獻帝，殺太后，自己稱為太師。但是董卓淫亂兇暴，袁紹等起兵討伐，后來被呂布所殺。

再來，司馬懿。司馬懿，字仲達，三國時代魏國溫縣人，他有雄才，多權變，漢文帝很器重他。常常出兵跟蜀國的諸葛亮相抗衡，讓這個諸葛亮不能得志于中原，后來以丞相執國政。他的孫子司馬炎最后篡魏稱帝，建立了晉朝，后來尊為晉宣帝，追尊為晉宣帝。

那接下來曹操。曹操字孟德，我們一般講曹孟德，就是曹操，他小時候名字叫阿瞞，東漢沛國譙人，這個譙是今天安徽省亳縣人。他有雄才，多權詐，很會寫文章。他舉兵擊敗了黃巾之亂，討伐董卓，然后漸次地剪削這些諸侯英雄，自封為丞相。拜大將軍，封爵魏公，后來進爵為魏王，自稱為魏王。后來死在洛陽，他死的時候，他的兒子曹丕篡漢，廟號太祖。

好，再來，“制科”，“制科”又稱為制舉，是唐代科舉取士制度之一。除地方貢舉外，由皇帝親自詔試于殿廷，稱為制舉科，簡稱制舉或是制科。宋代繼續沿用，那么清代都是屬于制舉性質。后來皇帝殿試進士也稱為“制舉”。

“垂髫”，“垂髫”就是古時候童子他不束發，所以稱童子為“垂髫”，也稱垂發。

“翰墨”，“翰”是制筆的那個鳥毛。“翰墨”就是指筆墨，比喻他的文章、書法。

“鬢斑”就是鬢發斑白。

“奸雄”，奸人的魁首，也指弄權欺世、竊取高位的人。

“喪氣”，“喪氣”就是失去強盛的志氣，精神頹喪。

“豪猾”是指強橫狡猾而不守法紀的人。

“叢林”，“叢林”是寺院道場，用今天的語言可稱為佛教大學。

“暮鼓晨鐘”，佛寺里面晚課擊鼓、早課撞鐘，以報時間，并勸人精進修持，這叫“暮鼓晨鐘”。在這個地方泛指過叢林的出家生活。

“東參西訪”，“東西”是指四方。“訪”是向人詢問。“參”是指禪門集人為坐禪說法念誦，謂之參。參者交參之義，意思是說，眾類參會也。故詰旦（清晨）升堂，謂之早參，日暮念誦，謂之晚參，非時說法，謂之小參。凡垂語之尾多用參語。參言外妙旨之意也。

所以在禪宗里面講說，離心意識參，什么叫離心意識參？第六識的分別，第七識的末那執著，第八識的阿賴耶識，你六根對六塵的時候，你舍識用根，你放下分別執著，用根性不用識。識就是污染，識就是攀緣取舍，喜歡跟不喜歡，愛跟憎，愛就是喜歡，憎就是討厭。你六根對六塵，眼見色，耳聞聲，如果你能夠放下愛憎，你放下喜歡跟不喜歡，誒，各位修修看，你放下喜歡跟不喜歡，這個叫做禪宗里面的離心意識參，直下會取。就是你在根塵接觸的時候，你放下第六識的分別，放下第七識的末那執著，放下第八識的阿賴耶識，那你就是用根性，你不用識了，所以離心意識參就是用根性。

那我們怎么辦？我們不懂啊，我們契不進去啊，你第一念用根性，你第二念就用識了，你就用識了。那怎么辦？我們全部用阿彌陀佛。老和尚說，在十二因緣里面，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，最重要是那個愛、取、有。老和尚說，你放不下愛、取、有，你怎么辦呢？你把它改成愛阿彌陀佛，愛阿彌陀佛，愛這聲佛號，就是愛、取、有，你用這個來取代。所以這個禪宗里面的離心意識參，這個境界很高。

這個地方“東參西訪”，是指遍游四方參學之意。

再看下面，“跋扈跳梁之材”，“跋扈”就是形容這個人態度傲慢無禮，舉動粗暴強橫。“跳梁”是跳躍，比喻叛亂者猖獗跋扈，蠻橫霸道的樣子。所以“跋扈跳梁之材”意思指猖獗跋扈，蠻橫霸道，具有叛亂能力的人。我們一般講叫跳梁小丑，也是指這個意思。

“區區”是小或是少，形容微不足道。

我們看這一段的白話解：

茫茫宇宙，哪里沒有出類拔萃的英雄呢？走在正路上，就是張良、周勃、陳平、蕭何；走在邪路上，就是王莽、董卓、司馬懿、曹操。自從科舉設立，使人從小就從事于翰墨，年復一年，不知不覺就兩鬢斑白，牙齒脫落，把其中不知有多少人的奸雄豪猾的秉性，統統消磨一樣。另外有一種人，才智杰出，功名不能動他的心，叢林才能安他的身，晨鐘暮鼓，東參西訪，等富貴于浮云，視生死如夢幻，以出類拔萃的才能，用于念佛參禪，潛移默化，暗暗地就消除了禍亂的根源，這樣的人也不知有多少千萬億啊。

好，我們看下面這一段的“按”語，我們看按語的經文：

“孔子成春秋。而亂臣賊子懼。何懼乎。懼身后之惡名也。然此猶盛世之事也。若后世之亂賊。并不畏此虛名矣。豈惟亂賊。即號為識字者。亦毫不知有春秋矣。惟示以人命無常。死后受報。不忠不孝之人。化作畜生餓鬼。乃知用盡奸心詭計。付之一空。他生萬苦千愁。皆我自造。回思虎斗龍爭。圖王創霸之謀。不覺冰消瓦解。嗟乎。自有佛法以來。不知令多少亂臣賊子寒心。多少巨慝豪強落膽。使民日遷善而不知誰之為者。余于如來之大教見之矣。下附征事（一則）。”

好，我們這一段的名相注釋：

“孔子成春秋”，這個我們在上一回、上一集我們介紹過，《春秋》，孔子作《春秋》的微言大義，我們解釋得很詳細。《春秋》是書名，孔子根據魯史，魯國的歷史修訂而成，為編年體史書。所記起自魯隱公元年，迄魯哀公十四年，共二百四十二年。其書常以一字一語之褒貶寓微言大義。因其記載春秋魯國十二公的史事，故亦稱為十二經。后來公羊、谷梁、左氏，左丘明就左氏，三家為之作傳，稱為《春秋三傳》，就是《公羊傳》《榖梁傳》，還有《左傳》。意思指說，“孔子成春秋”就是孔子著成《春秋》之時。

“圖王創霸”，“圖王”就是圖謀王業。“霸”是假借為伯，指古代諸侯聯盟的盟主。“創霸”就是開創霸業。意思指爭奪政治權利。

“巨慝”，“巨慝”是指大奸大惡的人。

“落膽”就是喪膽，形容恐懼之甚。

好，我們看這一段的白話解：

孔子作《春秋》，亂臣賊子就恐懼。為什么呢？因為害怕死后留下惡名。但這是盛世時候的事，后世的亂賊并不害怕這個虛名。不但亂賊中人，就算是認字的人，認識字的人，也連《春秋》是什么書都不知道。只有指示他們佛理，告訴他們生命很短促，死后就會受因果報應，不忠不孝的人，就會變畜生、餓鬼。這樣就知道用盡陰謀詭計，最后還是什么也沒有得到。不但沒有得到什么，而且所造罪業將帶到下一世，在后世受盡萬苦千愁，都是自作自受。回想在世時，虎斗龍爭，圖王創霸的想法和作為，已在不知不覺之中冰消瓦解了。佛教真偉大啊，自從有佛法以來，不知叫多少亂臣賊子寒心，多少大盜豪強落膽。是誰在讓人民改惡從善呢？就是佛教啊。

好，我們看下面這一段：

“毀教現果。出（魏書）。”

“北魏司徒崔浩。博聞強記。才智過人。太武帝。甚寵任之。而獨不信佛。勸帝毀教滅僧。見妻郭氏誦經。怒而焚之。崔頤。崔模。其弟也。深信三寶。見佛像。雖糞壤中必拜。浩笑而斥之。后浩以國書事。觸怒太武。囚之檻車。送于城南。拷掠極其慘酷。更使衛士數十人。溲溺其上。哀聲嗷嗷。聞于道路。自古宰執戮辱。未有如浩者。崔氏之族。無少長。皆棄市。惟模與頤。以志向不合。獨得免焉。”

好，我們來看這一段的名相注釋：

“北魏”，“北魏”是朝代名，我們講南北朝，北朝諸朝之一。晉時拓跋氏自立為代王，淝水戰后不久，改號，改國號為魏，史稱后魏或北魏。后來分裂為東、西魏。

“武帝”是指北魏太武帝拓跋燾，鮮卑族，北魏第三任皇帝。

我們來介紹這位毀教，毀敗佛教，這個滅佛教的這位北魏太武帝，我們來介紹一下。在中國佛教史上，中國歷史上有三武一周滅佛。我們以前在講《感應篇匯編》的時候，我們有介紹三武一周滅佛，那么在《陰騭文》里面，我們再來重新介紹一下三武一周滅佛，因為可能有些人他并沒有聽《感應篇匯編》，現在才開始聽《安士全書》。三武一周滅佛這個歷史典故對我們佛教徒很重要。首先介紹哪三武？第一個北魏太武帝，第二個北周武帝，第三個唐武宗，這個叫三武。一周呢？周是誰？周就是這一個后周世宗，就三武一周。那我們現在一個一個來介紹。

北魏太武帝，是在北朝時期的第一個鮮卑人的政權，他是由拓跋珪所建立的，定都平城，在今天的山西省大同市。魏太武帝統一華北。那么北魏太武帝怎么滅佛呢？他是在，從他太平真君七年下詔，一直到他駕崩為止，就是公元四四六年到公元四五二年之間，總共滅佛時間有六年，史稱太武滅佛。

因為北魏太武帝拓跋燾他本來是崇尚佛教，本來是信佛的，后來因為受到道士寇謙之的影響，轉奉道教，在公元四四Ｏ年改年號為太平真君，對佛教有偏見。太武帝西征抵達長安，看到佛寺里面的僧侶多破戒，而且還私自釀酒，私藏兵器，淫亂婦女，大概不守清規了、不守戒律了，招來這個災難。司徒崔浩要求皇帝滅佛，下詔坑殺長安沙門，并且命令留守在平城的皇太子拓跋晃燒毀佛經，處決僧侶。幸好太子本身是篤信佛教，而拖延執行，讓僧侶們得以多做準備逃走，所以被殺的不多，但是殿宇大部分都被摧毀。后來在正平二年，宦官宗愛謀殺了太武帝，立南安王拓跋余為帝，后來又殺拓跋余。大臣劉尼、源賀等立太武帝的孫子拓跋濬繼位，是為文成帝，北魏文成帝。文成帝下詔恢復佛法，佛教又得以恢復。

所以佛是滅不掉的，佛教是滅不了，因為它是什么？它是真理，我們知道佛陀的法運有一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，現在只是末法的第一千年，所以不可能會佛教會滅掉。

再來，北周武帝，北周武帝是中國歷史上南北朝時候的北朝之一，又稱為后周，由宇文氏建立，定都長安。北周自建國以后，統治實權一直都是在霸府宇文護身上，皇帝無力與之抗衡。北周武帝滅佛，從建德三年，公元五七四年開始，到他駕崩，公元五七八年，史稱建德毀佛。這北周武帝，這也都是在北朝，南北朝的時候。

再來是唐武宗，唐武宗李瀍，他在臨死前十二天改名叫李炎，就唐穆宗的第五個兒子和事實上是第九個兒子，母親韋貴妃。他是唐朝的第十八位皇帝（除去武則天以外），這個李瀍是唐穆宗的第五個兒子，他在位六年，享年三十一歲就死掉了，就唐武宗。

唐武宗滅佛，從會昌二年，公元八四二年開始，到他駕崩，八四六年，你看這個滅佛都是短命之報，才四年而已，滅佛時間總共五年，史稱會昌毀佛。你看前面這個北周武帝，他五七四年滅佛，到五七八年駕崩，四年后就死掉了，就北周武帝。那唐武宗呢？他享壽才三十一歲而已，他公元八四二年開始滅佛，到他駕崩，八四六年，五年而已，就死掉了。這是很重的果報，從這個地方可以看得出來。

唐武宗他喜歡道術，開成五年，召道士趙歸真等八十一人到皇宮，在三殿修金籙道場，親受法籙。宰臣李德裕等厭惡佛法，這二人經常在唐武宗面前，就是趙歸真跟李德裕在唐武宗面前詆毀佛教。所以在會昌二年十月，勒令僧尼戒行不精者還俗，財物充公，僧人只留奴一人，尼僧留婢兩人。同時查點外國僧人，并且禁止摩尼教等流傳。令“兩街功德使”疏理京城，公案無名者，公文里面如果沒有名字的，叫他還俗，遞歸本貫。而且禁止供養佛牙舍利，毀焚長生殿內的道場經像，換為道教的天尊跟太上老君的像。

那毀佛的主要原因是什么呢？是當時寺院所屬的莊園增加很多，那國家稅收就減少。加上僧伽腐敗，也是一樣，被人家滅掉的原因，是它僧伽腐敗，不守戒律。而且僧侶不事生產，蠹耗天下。

會昌五年三月，勘檢天下所有寺院，八月的時候下令毀掉佛寺，勒令僧尼還俗，并且下令并省寺院。武宗下令沒收寺院的土地財產，毀壞佛寺、佛像，淘汰沙門，勒令僧尼還俗。次年武宗去世，唐宣宗即位，滅佛就此結束，但是佛教已經受到很大的打擊。

這個是唐武宗滅佛。

那么再來是后周世宗。后周世宗，是中國歷史上的五代十國時期最后一個朝代，它從公元九五一年正月后周太祖郭威滅后漢開國，到公元九六Ｏ年北宋太祖趙匡胤陳橋兵變被取代，共經歷了三個皇帝。

那我們先介紹一下，在還沒有提到后周世宗，我們介紹一下南北朝跟五代十國，這個可能大家會搞混掉，這是一個歷史。后周世宗是五代十國，五代十國跟南北朝不一樣，簡單地說，南北朝是比較早，五代十國是在后面。就是南北朝是在隋朝前面，我們說隋唐，隋朝、唐朝，這個唐宋元明清，唐朝、宋朝、元朝，宋朝的開國皇帝是趙匡胤。所以這一個南北朝是在隋唐前面，是隋朝跟唐朝前面，五代十國是在唐末，唐朝末年，后面，在宋朝前面，唐末宋前。

我們先介紹五代十國。在公元九Ｏ七年到九七九年之間，是中國歷史上一段時期，從唐朝滅亡開始，一直到宋朝統一為止。五代十國本質上是唐朝末年藩鎮割據和唐朝后期政治的延續。唐朝滅亡之后，各地藩鎮紛紛自立為國，就是所謂的五代十國，其中位于華北地區的軍事比較強盛的藩鎮國家，就是五代，有些還是沙陀族所建立的。五代是中原皇朝實力比較強大的，但是也無法控制整個中國，只是藩鎮型的朝代。而割據一方的藩鎮，自立為帝，有些是奉中原王朝為正朔，其中十國，它的這個國家的壽命比較長，國力較強的稱為十國。叫五代十國，這樣來的，五代十國。

那么南北朝呢？南北朝就不是在唐宋，唐朝的后面，宋朝前面，它在比唐朝前面更早，就是在隋朝的前面，公元四二Ｏ年到五八九年，也是中國歷史上的一段時期。它是由公元四二Ｏ年劉裕篡東晉建立了劉宋開始，到公元五八九年隋朝滅掉南陳為止，上承東晉、西晉、五胡十六國，下接隋朝，這個中間叫南北朝。南朝包括宋、齊、梁、陳四朝。就是等于，梁武帝就是在這個時候，梁武帝屬于南朝，就南方，在南方，宋、齊、梁、陳四朝，梁武帝是屬于南朝。那北朝呢？是北魏、東魏、西魏、北齊、北周等五朝，這是南北朝。

這樣各位就清楚了，南北朝就在隋朝前面，那么五代十國是在唐朝跟宋朝之間，那個時候的亂世。我們就說明這一段歷史。

好，我們再來講后周世宗怎么滅佛，就三武一周，剩下最后一個后周世宗。后周世宗滅佛，從顯德二年公元九五五年開始，到他駕崩九五九年。你看，也是只有短短五年，他就死掉了。這幾個皇帝都滅佛啊，后周世宗也短壽，唐武宗也短壽，北周武帝也短壽，這都是滅佛以后就沒有幾年就駕崩了。后周世宗的滅佛總共是五年，史稱顯德毀佛。

顯德年間，北方五代更迭，我們剛才講五代十國，兵革時興，就是戰亂時常發生，那么僧尼管理就比較松散，以至于這些出家人就很浮濫，影響到國家的稅收還有兵役，因為出家以后就沒人去當兵了。在顯德二年，公元九五五年，皇帝下令整飭寺院，淘汰這些僧尼。凡無先代敕額之寺宇并皆停廢，沒有皇帝賜那個匾額的，以前寺廟都有皇帝賜匾額，沒有皇帝賜匾額的統統停止辦理，不準再接引大眾了，或者這些出家人他的父母親沒有人奉養的，也不準許出家。

規定若要出家，男孩子要年紀十五歲以上，要背誦佛經一百卷，以前是要考試的，背誦佛經一百卷啊，或者能夠朗誦五百卷，女眾十三歲以上，要背誦佛經七十卷，或者能朗誦三百卷，而且要寫這些文章陳狀，呈給皇上，由本郡考試，由當地的縣來考試。古代出家是要考試的，跟考科舉一樣，要上報祠部。考試通過了，給你度牒，度牒就是出家證明，就出家證書啊。什么時候廢掉的？清朝順治皇帝廢掉，所以印光大師就非常有意見，說不應該就廢掉這個度牒啊，就不要度牒了，出家不用度牒了。給予度牒，才可以準予剃發。

而且不準燒戒疤，禁止燒身、煉指等眩惑世俗，或者燃指供佛之類，這個就不準了。禁止燒身，或者把身體燒掉了，燒身了，或者煉指等眩惑世俗的民眾，殘害肢體的行為。民間所收存的這個銅佛，銅制的佛像，統統沒收入皇宮，用以鑄作銅錢，銅像把它收到皇宮去變銅錢了，燒一燒變銅錢，鑄成銅錢。從此以后，華北的佛教就日益衰落了，但是南方的佛教仍然繼續發展。

這個是發生在唐宋，唐朝和宋朝之間的五代十國，后周世宗滅佛的事情。所以我們從這地方可以看出來，戰亂的時候容易滅佛，像南北朝、像五代十國，那如果是統一天下了，就擁護佛法。你看，清朝剛開始也是一樣，唐朝，東漢明帝永平十年，漢朝、宋朝、明朝都還沒有問題，這些統一的這個強國都沒問題。就是這個戰亂，容易滅掉這個佛教，滅佛。

好，我們再看下面的名相注釋：

“糞壤”就是穢土。

“國書事”，就是指崔浩主持這個編纂北魏國史，他直接寫那個拓跋氏，他們皇室一家比較忌諱的事情，或者不愿人家，不愿給老百姓知道的早期的歷史。因為得罪了太武帝，北魏太武帝，所以太平真君十一年的時候，就誅殺這個崔浩。崔浩也就是滅佛的，唆使、教唆皇帝滅佛，就是這個崔浩。所以太平真君，就是北魏太武帝，就殺掉這個崔浩，以及他的宗族，以及他的姻親，還有他高門士族，范陽盧氏、太原郭氏、河東柳氏因此都受到株連，史稱“國史之獄”。

“檻車”，就四周有這個欄檻，有柵欄這個囚車，四周有柵欄這個囚車，用來裝載禽獸或囚犯的車子。

“拷掠”，就是鞭打，多指刑囚、刑訊，刑囚偵訊。

“溲溺”，就是撒尿，小便。

“嗷嗷”，就哀號聲、叫呼聲、叫喊聲、哀鳴聲、哀號聲。

“宰執”是指宰相等執掌國家政事的重臣。

“棄市”，古代鬧市執行死刑，并將尸體棄置在街頭示眾，這稱為棄市。《禮記·王制》：“刑人于市，與眾棄之。”后來用以代稱死罪。

好，我們看這一段的白話解：

毀壞圣教，現世慘報。（出《魏書》毀教現果）。

北魏司徒崔浩，見聞廣博，記憶力強，才智過人，太武帝非常寵信他，但他就是不信佛，勸太武帝毀教滅僧。看見自己的妻子誦經，就大怒，并且把經書燒毀。崔頤跟崔模是他的弟弟，虔誠地信仰三寶，即使看見在糞土中的佛像，也一定禮拜，崔浩譏笑并斥責他們。后來因為國書事件，崔浩觸怒了太武帝，被關押到囚車里，送到城南，嚴刑拷打，極其慘酷。還派衛士幾十人把屎尿潑在他身上，哀叫不斷，聲聞曠野。自古以來被處極刑的人，沒有像崔浩這樣凄慘。崔氏一家族的人都因為他而受到牽累，拋尸于街市。只有崔模和崔頤他兩位弟弟，因為與崔浩志向不同，就得以幸免這個災禍。

這一段就告訴你，彰顯善有善報，惡有惡報，沒想到崔浩他因為不信佛，勸北魏太武帝毀教滅僧，結果他自己最后下場也非常凄慘。那么三武一周，這些皇帝的下場都不好，受到非常殘酷的這個果報，就表示毀掉人家的法身慧命，這個果報都是非常慘烈的。

那么最后剩下一點時間，我們來聆聽老法師的開示，老法師開示有三個重點。第一個，宗教不能比較，只能學習。為什么這里面提到三武一周滅佛？這就是比較，所以老法師說，宗教不能比較，只能學習。

一、老和尚說，他去參觀一所大學，校長陪同老法師，告訴老法師說，他們學校里面有一門功課叫“宗教比較學”，有這么一門功課。老法師聽了以后就告訴校長說，宗教不能比較。誰有資格、誰有能力啊，誰有智慧來作宗教比較呢？老法師就說，你們教授當中，你們的學生當中，有哪一位超過耶穌呢？有誰超過釋迦牟尼佛呢？有誰超過穆罕默德呢？你們都不能超過他們啊，那你們怎么能比較呢？老法師很有智慧，對這些學者，老法師都知道怎么開示。

二、老法師說，這些教授聽了他這些話以后，沒有想到，竟然回頭來問老法師說，那我們該怎么辦？老法師就給他們建議，他說，你們可以學習。每一個宗教都要尊重，都要真誠恭敬，那你們就可以學到東西。如果你們比較它，換句話說，你是在它們三個宗教之上。學生的作品可以拿來比較、可以拿來批評，說你是第一名，你是第二名，可是佛陀跟耶穌跟穆罕默德他們的作品你怎么比較？他們都是開悟的圣人，你要用真誠恭敬心來學習，你才可以得到真實的利益。你在比較里面就有什么？就有批評的味道在里面，那你恭敬心就沒有了，那真誠心就沒有了，那你怎么能得利益呢？就變成什么？學術研究。學術研究沒有辦法得到智慧，也沒有功德利益。所以你去看那些，當然這些是世俗的說法，我也讀過碩士，我讀過華梵大學東方人文思想研究所的碩士，可是那個碩士報告有什么用呢？對不對？那是只能當時拿碩士的報告而已，不能啟發人家的智慧啊，那就是一種，那種是學術整理而已。

三、所以老法師說，我們這些學經教的同學，往往學一部經，選一個祖師大德的注解就作為一個參考資料，你要是遇到困難的時候，譬如說你在這個參考這個祖師注解里面，有一段，或是這一段、這一句里面你看不懂，也不好講，你可以參考別人所說的，但是你只看這一段，只看這一句。你如果這一句，你用祖師大德一本注解，但是里面有一段跟一句你看不懂，你還可以參考其他祖師或是其他大德所寫的資料，你可以做一個比較參考。但是只限定這一段，你看不懂這一段或是這一句，這樣是可以的，你采取這一句，對整個宗旨沒有妨礙，這樣是可以的。如果你有比較、有批評，那就大不敬，這對你自己修學就有嚴重傷害，對于聽講的人造成很多誤會，這個要背因果責任，不能不知道。

我這一次到山西太原講課，山西太原，他們帶我去，我講完課以后，他們帶我去參觀喬家大院。喬家大院就是在太原那個地方，有一個大家族，專門做銀票生意的，我們現在講就是現在的銀行。當時他們就很講求道義，但是只傳到第五代，喬映霽這一代就衰落了，就在民國元年的辛亥革命前面，他們這個家族就衰敗。那我去參觀他們這個喬家大院，非常地大，在山西太原。各位，他們這種教學是重視儒家，喬家他們這個五代的掌門人都重視，雖然他們經商，賺很多錢，柴米油鹽醬醋茶，他們全部在賣，但是以金融為主。他們教子弟，他們有一個他們這是私塾，就是課堂，專門教他們男眾的子弟讀圣賢書的地方。

后來他們導覽跟我們講，主人要用餐以前，做完飯菜以后，第一道飯菜先盛給老師先用，不是主人先用，他們那時候請先生，先生就是老師，飯菜煮好以后，第一道菜，飯菜，先供養老師。一進到他們喬家大院，上面寫得很清楚，“毋不敬”，《禮記》里面講“毋不敬”，他們都講恭敬心。所以古代的教學，確實都是依老祖宗的傳統文化來教學，來教子弟。所以這地方老和尚說，你有批評、有比較，就沒有恭敬，就大不敬了。

四、所以世出世間一切法的秘訣就是要真誠恭敬，你才能學到。印祖講的話不是假話，一分誠敬得一分利益，十分誠敬你就得十分利益。對一切人、一切事、一切萬物，要用平等的恭敬心，你才能得到好處。一切法不離自性，一切法皆是平等法，就《金剛經》里面講，哪一法不是佛法呢？所以我們說佛佛道同，沒有淺深高下。你自己得清凈平等覺，你再看一切的法，迥然不同，法法都能幫助你開悟，法法都能幫助你提升境界。

這是第一段的部分老和尚提示，宗教不能比較，只能學習，這樣就不會有宗教戰爭。

第二點，心量要拓開、要包容，世界才能真正走向和諧。

一、老法師說，佛教是現代化、本土化，怎么知道的呢？你看看佛滅度之后，佛的弟子四面八方去傳教，去講經教學，在哪個地區，完全沒有違背那個地區的文化。所以老和尚說，佛教傳到中國來，豐富了我們本土文化，豐富了中國文化。佛教就是這樣的包容，哪個地區的風俗習慣，佛教都融入了。傳到中國來這一支，他也不披印度的袈裟，穿中國的禮服，海青是中國的禮服，漢朝的時候，這種禮服是大袖子寬寬的，漢朝禮服，他就接受了，過中國人的生活，這個我們才會歡喜；叫我們學印度人，過印度人的生活，這講不通。所以其他宗教就不如佛教，佛教非常活潑，入境隨俗，普遍受到人民的歡迎。

二、基督教傳入中國就不行了，因為它不隨俗，它入境不隨俗，它不教你孝順父母，他們不能拜祖先啊，不準供養，供祖先牌位啦，這個對中國人講就麻煩了。所以抗戰勝利之后，老和尚在南京讀書，補習英語，有個老太太美國人，她是一個虔誠的基督教徒，跟老和尚講說，基督教在中國很可憐，傳教一百年，全中國信仰基督教的還不到一百萬人。一百年，還不到一百萬人，換句話說，一年才一萬人而已啊，一年才一萬，一百年，一百萬人，你就想有多困難。為什么難？因為基督教不能中國化，不能夠本土化，不能夠現代化，所以它就難。佛教就這么容易，佛教本土化，佛教現代化。我們永遠要記住這個原則，無論到哪個國家、哪個地區，立刻就隨緣，那大家就歡迎。你要堅持我怎么樣，那就行不通。

三、現在這個年代，交通方便，資訊發達，人跟人之間的關系越來越密切，大家都來做反省，如果我們不包容，這個社會上是行不通的。所以一定要拓開心量，要包容，包容不同的族群、不同的宗教、不同的文化，這個世界才能走向和諧。世界大同、天下太平，包容才能做到。你要是堅持自己的，那就沒法子了。所以我們提出要廣學多聞，就是所有宗教經典，我們都要涉獵，為什么？我們要往來，要知己知彼。如果連自己都不知道，別人也不知道，就很難相處了；知道自己，也能知道別人，就很容易相處，這是活在現在不能不做的事情。

第三點，世界宗教和睦相處。

一、老和尚說，他跟其他宗教怎么往來？他去拜訪，那個宗教里面的神他也拜，他們的經典老和尚也尊重，那對方就很歡喜了。其他宗教辦慈善事業，老和尚也捐一點錢幫助他們，那關系就拉近了，就互相往來。不但往來，而且還互相談經教，老和尚學他們的經教，跟他們討論他們的經典，他們就很驚訝了。

二、老和尚他也學對方宗教的經典，他說，你看我學我的經典，又學你的經典，你學你的經典，不學我的經典，那你跟我談話就輸了一截了。老和尚是學對方的經典，也學自己的經典，所以跟對方在談的時候，他就可以談到他們對方經典的部分，老和尚說他這樣就高一截了。這教他什么？要深入自己的經典，也要學習別人的經典，樣樣都知道。知道神是什么意思，知道上帝是什么意思，沒有一個不愛人的。

三、這一點就很重要，老和尚說，“神愛世人，上帝愛世人”，所有宗教里頭都講這個話，我們要不要愛世人呢？不愛世人，那你就變成跟上帝唱反調了，上帝愛世人，如果你不愛世人，這怎么行呢？你還能去天堂嗎？所以老和尚跟他們那些牧師講，老和尚跟那些牧師說，老和尚說，上帝愛我。那對方就問說，為什么？老和尚說。因為我愛世人，我又愛上帝，我愛上帝，又愛世人，所以我跟上帝志同道合，所以上帝一定愛我。可是你不愛世人，你只愛上帝啊，那上帝未必愛你啊。對方就問，為什么？老和尚就說，你愛上帝，不愛世人，所以上帝一定看到你就搖頭，因為你不愛世人。你看老和尚多有智慧啊，他用這幾句話就可以讓對方怎么樣？打開心胸啊，擁抱蒼生，熱愛世人，要去利益眾生，要去愛護世人，要去關懷世人，那上帝就愛你。

今天因為時間的關系，我們就講到這里，其他地方我們還講不完，有機會我們再研討。我們就講到這里。

感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。

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