黃柏霖老師 講于2019年07月18日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第二十八，“廣行三教”。

請各位同學(xué)翻開課本第一百五十二頁，“毀教現(xiàn)果”，按語，我們看這一段按語的經(jīng)文：

“太武滅法之后。有沙門曇始者。振錫詣闕。帝遣斬之。無傷。帝怒。抽佩刀自斬之。亦不傷。投之虎檻。虎皆怖伏。乃復(fù)以天師寇謙之。至其所。虎遂咆哮欲噬。帝始驚悟。延之殿上。再拜悔罪。許以復(fù)教。（見北山錄）。嗟乎。三教圣人。無非欲化人為善耳。豈愿各立門庭。絜長較短哉。秦始皇?；罄钏怪?。焚書坑儒。卒之身死沙邱。李斯赤族。漢之桓靈。唐之昭宣?；笥诨鹿冁孕?。盡誅天下名士。而助者殺身。主者亡國。（俱見資治通鑒）。魏太武?；笥诖藓?。毀寺焚經(jīng)。不四三年。崔浩赤族。魏太武父子。皆不得死。（出魏書）。周武帝?；笥谛l(wèi)元嵩。而滅法。不四五年。元嵩貶死。武帝忽遇惡疾。遍體糜爛。年三十六而崩。末路丑惡。所不忍言。（出周書）。唐武宗。信趙歸真。李德裕。毀天下佛寺。不一年。歸真被誅。德裕竄死。武宗三十二而夭。身無繼嗣。（出唐書）。五季之君。莫賢于周世宗。然不知佛法。遂至毀像鑄錢。故不六年。而社稷殞滅。（出通鑒）。究竟秦廢儒后。未及三十年而儒教復(fù)興。漢唐禁錮后。未及數(shù)年而士林漸盛。魏廢教后。七年而即復(fù)。周廢教后。六年而即復(fù)。唐廢教后。不一年而即復(fù)。豈非仰口唾天。反污其面乎。李斯。崔浩。最為滅儒滅釋之首。故其受現(xiàn)報尤為慘酷。宋徽宗。雖改天下寺院為道觀。然未至滅法。故身雖被辱。而國祚復(fù)延。此皆前事之彰灼可考者。伏愿普天之下。皆仰體廣行三教之意。儒者為儒。釋者為釋。道者為道。戮力同心。共襄治化。彼此無相詆毀。是則天下生靈之厚幸已?！?/span>

好，這一段按語還是繼續(xù)探討前面的“毀教現(xiàn)果”，他們的因果報應(yīng)，他們的現(xiàn)報故事。那么也是周安士菩薩慈悲，要開示眾生毀教滅佛果報之慘烈。所以我們要來名相注釋之前，我們先再復(fù)習(xí)一下上一回我們講過的三武一周滅佛。三武就是北魏太武帝、北周武帝，都有個武字，還有唐武宗，后周世宗，叫三武一周，那個周就是后周世宗。所以這個身為佛教徒，都要謹記這個三武一周的滅佛事件，北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，還有后周世宗。

北魏太武帝是北朝時代，北朝時代的第一個鮮卑人政權(quán)。他本來是信佛，后來受到道士寇謙之的影響，轉(zhuǎn)奉道教。后來因為他在長安看到很多佛寺的僧侶破戒、釀酒、私藏兵器、淫亂婦女，他的部屬司徒崔浩要求滅佛。所以崔浩的果報也非常慘烈。那么北魏太武帝滅佛時間總共是六年，他從太平真君七年到他駕崩為止。他這個滅佛等于會減損他的福報，會被奪紀(jì)奪算，所以他的福報跟壽命都被減掉了，所以總共滅佛時間六年他就駕崩了。那歷史上稱北魏太武帝的滅佛，叫“太武滅佛”。當(dāng)時他處決了很多僧侶，他叫他的太子拓跋晃燒毀佛經(jīng)，處決僧侶。但是因為太子本身學(xué)佛，所以他就延緩執(zhí)行，讓很多僧侶可以逃走，所以僧侶被殺的不多，但是佛寺殿宇很多被毀壞。后來宦官宗愛謀殺太武帝，文成帝即位，恢復(fù)佛法，佛教又恢復(fù)了。這是第一個北魏太武帝滅佛的經(jīng)過。

再來是北周武帝，他也是南北朝的北朝之一，又稱后周。北周武帝滅佛，從建德三年開始，到他駕崩，史稱“建德毀佛”。

那再來第三位是唐武宗，唐武宗是唐朝第十八位皇帝，在位才六年，而且壽命非常短，享年才三十一歲，就死掉了，可見他業(yè)障重，沒有福報，所以邪知邪見，造成這個滅佛事件。唐武宗滅佛是從會昌二年開始，到他駕崩，滅佛時間共五年，歷史上稱為“會昌毀佛”。會昌毀佛事件，當(dāng)時唐武宗是下令毀壞佛寺，勒令僧尼還俗，而且沒收佛寺的土地財產(chǎn)，破壞佛寺、佛像。后來唐武宗去世以后，唐宣宗即位，滅佛就結(jié)束了。

第四個是后周世宗，后周世宗是我們中國歷史上五代十國最后一個朝代。我們上次有講過南北朝還有五代十國，五代十國是唐朝滅亡以后，宋朝還沒有建立以前，那個混亂的亂世，叫做五代十國。那么前面兩個，北魏太武帝還有北周武帝，都是屬于南北朝的北朝，唐武宗是屬于唐朝，這個后周世宗是在五代十國。后周世宗滅佛是從顯德二年開始，至到其駕崩，滅佛時間共五年，史稱“顯德毀佛”。

以上這三武一周滅佛我們再簡單列述一下，因為這樣才有幫助于后面我們要解釋的這段按語里面的名相注釋。

好，我們現(xiàn)在開始這一段的名相注釋：

“沙門”，“沙門”華譯勤息，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。本來在印度，包括在家出家都叫沙門，是修道者都叫沙門，但是到中國來以后，沙門就變成我們佛門僧眾的專用名詞。

再來，“振錫”。這個“沙門曇始”，當(dāng)時有一位德行很高、有神通道力的一位出家人，叫曇始法師，他略顯神通來教訓(xùn)北魏太武帝，后來北魏太武帝也懺悔，允諾恢復(fù)佛教?！罢皴a”，“振錫”就是僧人持錫出行。它這個錫杖的頭有這個環(huán)狀的裝飾，讓錫杖一提起來時候，振動時候有聲音。就比丘的十八物之一，錫杖是其中一個。那錫杖本身又叫做聲杖，因為它是要振動聲音，要去托缽的時候，要讓齋主知道外面有出家人在托缽，所以它叫聲杖。那也叫禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫杖。錫杖它是由錫跟木柄還有錞三部分組成。那么杖頭有大環(huán)，有懸數(shù)個小環(huán)，搖動的時候會發(fā)出聲音，所以錫杖又稱“有聲杖”。

關(guān)于錫杖的由來，在《毗奈耶雜事》中記載，比丘托缽，不驚嚇到施主家所為。因為當(dāng)時是佛陀制定的，因為剛開始沒有錫杖的時候，比丘去托缽會敲門，有時候到比較昏暗的時候，那敲門的時候，有時候施主門打開，他會受到驚嚇，所以佛陀后來就制定錫杖，讓他們振錫來告知施主。所以在《毗奈耶雜事》中記載，佛陀說：“比丘乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇，家人怪問。佛言：‘應(yīng)作錫杖。’佛言：‘杖頭安環(huán)，圓如盞口，安小環(huán)子?！狈鹜右馑际钦f，比丘到大眾家去托缽，要有聲音來警覺施主，如果你拳打門扇，就拳打他們的門，這個施主本身會責(zé)怪，所以佛陀說，應(yīng)該要作錫杖。那這個杖頭要安環(huán)，“圓如盞口，安小環(huán)子”。

佛陀又說了，“佛言：‘不應(yīng)多時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去?！狈鹜诱f，你不能一直搖，施主沒有出來，或者家里根本沒有人，你就不能一直在那邊搖，就頂多搖二三下，都沒有人出來應(yīng)，開門，你就要離開了，“無人問時，即須行去”，就是必須要離開了。佛陀當(dāng)時也有規(guī)定，除了這個生病的病僧不用出去托缽以外，你最多只能托七家，而且不嫌貧富，不管是有錢人、窮人，你都要平等對待，那你托缽到七家都沒有人給你施食，那你就要回去了，表示你福報不夠。

所以佛陀制作這個錫杖，他還有另外一個目的就是說，因為印度樹林多，而且常常下雨，所以比丘大部分都是在幽寒的園林中，常常會被各種爬行的毒蛇咬傷，所以佛陀說，可以制作這個錫杖，發(fā)出聲音，驅(qū)逐這個毒蟲，把這種杖子叫做“杖法”。

那佛經(jīng)又記載說，佛陀對眾比丘說，你們應(yīng)該受持錫杖。因為過去現(xiàn)在未來諸佛他都執(zhí)持錫杖。因為它能夠彰顯圣智，所以又叫“智杖”；又因為它是能行功德本，所以又稱為“德杖”。它是“圣人之表幟，賢士之明記，道法之正幢”。

另外在佛經(jīng)中對錫杖多種象征意義作了表述。迦葉問佛陀，為什么叫錫杖？佛陀說，“錫者，輕也，依倚是杖，除煩惱，出三界故”。佛陀說，錫者，比較輕，不像鐵那么重，那輕是什么意思呢？就叫煩惱減輕，依靠出家的這個功德來斷除煩惱，然后出離三界。這里有講，“錫，明也，得智明故。錫，醒也，醒悟苦空、三界結(jié)使故。錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故?！彼f這個錫杖又稱為明，就是有智慧，可以得到一切種智，可以開顯智慧，叫“得智明故”。第二個，錫又可以叫做醒過來，警醒這個意思，就是要讓你醒悟這個三界苦、空、無常、無我，這個三界都是因為煩惱，妄想、分別、執(zhí)著造成的，所以“三界結(jié)使故”。再來，錫又叫疏離、疏遠，就是持者，就是持錫杖者，要跟五欲，財色名食睡，要遠離、要疏離、要疏斷故。這個也是錫杖的另外一種解釋。

所以一般出家人云游時，都會隨身執(zhí)持錫杖。另外，高僧掛單某處，也可以稱為住錫或是卓錫。譬如說老法師回到極樂寺，那你就要說，老法師住錫極樂寺，或者是卓錫極樂寺。這個一般都是對高僧他掛單某處的一種稱呼，一種尊稱，就立錫杖在于某處的意思。我們孝廉講堂，凈空老法師也賜了一支錫杖，就立在我們這個屏幕的后面，這是老法師親自慈示香港佛陀教育協(xié)會賜我們一支錫杖。這個是在好幾年前，承蒙老法師慈悲，還有香港佛陀教育協(xié)會，特別空運寄到臺灣來，我們一直供養(yǎng)在我們的這個講經(jīng)堂。那么到后來，法師也常披袈裟、手持錫杖來表示身份，彰顯威儀。像老法師也披袈裟、也持錫杖，有照過這個影像，我們也有供養(yǎng)這一尊的老法師的這個法像。

這是以上跟各位解釋“振錫”，錫杖的由來。

再來，“詣闕”就是赴朝堂，就到朝廷見皇帝，或是赴京都、京城去見皇帝，這叫“詣闕”。

“天師”，“天師”是古代有道術(shù)者的尊稱。

“寇謙之”是人名，北魏人，學(xué)仙道，在松陽山隱居，隱于松陽。北魏太武帝下詔召見寇謙之，請他建天師道場，寇謙之就建議皇帝定道教為國教，并對佛教采取彈壓政策?？苤t之以老子為教主，張道陵為大宗，道教之名由此開始。這個張道陵就是道家所稱的張?zhí)鞄?，張?zhí)鞄熕拿帧?/span>

“咆哮”，“咆哮”是野獸、牲畜的怒吼聲。有時候人發(fā)脾氣的時候，大鬧公堂，這也可以稱為“咆哮”。

“延”是邀請。

“絜”，“絜長較短”，這個“絜”就是用繩子測量寬度，有審度、比較之意。

再來，“李斯”，“李斯”這個人一定要介紹，秦朝最壞的一位大臣，李斯跟趙高這兩個奸臣。李斯是楚國人，他是學(xué)荀子學(xué)說，他學(xué)荀子的帝王之術(shù)，后來受到秦始皇的重用，進入秦朝作宰相。他主張廢除封建，定郡縣，行禁書令，統(tǒng)一文字，所以中國文字的統(tǒng)一是從秦始皇開始，變籀文為小篆。并且跟趙高還有胡毋敬等，整理當(dāng)時通行的秦文，寫成《倉頡篇》七章。后來他被趙高所害，腰斬于咸陽市。

“焚書坑儒”，這個“坑”跟土坑的坑一樣的意思?！胺贂尤濉笔侵袊鴼v史上最嚴重的一件滅儒事件。當(dāng)時秦始皇三十四年（公元前二一三年），博士淳于越根據(jù)古制，建議分封子弟。丞相李斯反對儒生以古非今，就是用古代的一些道理、古代的一些歷史故事，或說以古代的朝代的一些作為，來批評今天的時政，就今天的朝政，有點像我們現(xiàn)在講的政治名嘴批判朝政，一樣道理，就這些讀書人都是以古非今。以私學(xué)誹謗朝政，譬如說，私學(xué)什么意思呢？就是自己辦學(xué)校啦，或者是像現(xiàn)在講辦報紙、電臺攻擊朝政、攻擊國家，這叫以私學(xué)誹謗朝政。

所以李斯就建議皇帝，建議秦始皇說，除了《秦記》，就是除了記載秦朝歷史的這個《秦記》，還有醫(yī)藥、占卜，占卜就是算命的；醫(yī)藥就是中醫(yī)、醫(yī)學(xué)之類的；還有種樹，種樹就是農(nóng)耕、農(nóng)作的這些書籍以外，除了這四種以外的書籍，其他統(tǒng)統(tǒng)民間所私藏的《詩》《書》以及諸子百家書，一律焚毀。如果談?wù)摗对姟贰稌氛咛幩?，以古非今者族誅，就是說，他的家族統(tǒng)統(tǒng)要被殺死、要被消滅、要被誅殺，這個叫以古非今者族誅。學(xué)習(xí)法令者以吏為師，你要學(xué)法令的話，你跟官員學(xué)、官吏學(xué)。

秦始皇采納這個建議，第二年，方士還有儒生求仙藥不得，盧生等又逃亡，秦始皇大怒，在咸陽坑殺了諸生四百六十余人，這一個事件歷史上稱為“焚書坑儒”，在《史記·秦始皇本紀(jì)》里面有記載。這個是“焚書坑儒”事件。

再來，“赤族”，就誅滅全族。

“桓靈”，“桓靈”就是東漢桓帝和漢靈帝。

我們先介紹漢桓帝。桓帝，他是劉志，東漢章帝的曾孫，他是繼漢質(zhì)帝即位。他任用宦官單超等人，朝政頹廢。忠臣李膺、陳蕃等人上書懇諫，卻遭禁錮，史稱“黨錮之禍”。他在位二十七年。因為桓帝的這種倒行逆施，造成靈帝后面的黃巾之亂。

接下來我們看靈帝。靈帝，是劉宏，是漢章帝的玄孫，他繼承漢桓帝即位。在位時寵信宦官，戮殺忠臣，朝政日益凋敝，引起黃巾賊造反。這兩位昏庸的皇帝造成漢朝的滅亡，東漢走向衰敗、衰亂的局面。在位二十二年駕崩。

再來，唐昭宣，唐昭宣就是唐哀帝，他名李柷，是唐昭宗第九子。唐朝末代皇帝，在位三年，被梁王朱全忠所廢。第二年被朱全忠鴆殺，就是酒里面放毒藥，毒死他，叫鴆殺，后世稱唐哀帝或唐昭宣帝。

再來，“惑于宦官嬖幸”，“嬖幸”就是得寵的意思、寵愛的意思。“惑于宦官”就是指漢朝桓帝跟靈帝被宦官所迷惑。那么“嬖幸”是指唐哀帝，就是唐昭宣，被他寵愛的幸臣迷惑。

然后就接下面這一句，“盡誅天下名士”，“盡誅天下名士”就是指東漢末年的“黨錮之禍”與唐朝這個“白馬之變”。

我們再來說明一下“盡誅天下名士”這個典故的由來。當(dāng)時“黨錮之禍”，東漢桓帝跟靈帝，士大夫跟貴族對于宦官亂政的現(xiàn)象不滿，于是跟宦官發(fā)生黨爭事件。事件因為宦官以“黨人”罪名，禁錮這些貴族跟士大夫終身，禁錮他終身而得名，這叫“黨錮之禍”。那么桓帝跟靈帝，前后共發(fā)生兩次。黨錮之禍，宦官誅殺天下士大夫一黨，幾乎就殺盡了，那么這個事件，這個事件禍傷了漢朝的根本，引起了黃巾之亂，以及漢朝滅亡埋下伏筆。

再來，唐哀帝（就是唐昭宣帝）的白馬之變，是唐朝末期朱全忠殺害清流朝官的事件，叫“白馬之變”。這是朱全忠他的親信李振和朝廷的宰相柳璨鼓勵下，將裴樞、獨孤?lián)p、崔遠等朝廷衣冠之流三十多人，集中到黃河旁邊的白馬驛，以前古代那個馬站，就像現(xiàn)在車站一樣，叫白馬驛，全部殺死，然后把尸體投到黃河，兩年后唐朝就滅亡。這是“白馬之變”。

以上這兩個，“黨錮之禍”跟“白馬之變”，都造成天下的名士被殺，也造成了漢朝的滅亡，東漢的滅亡，以及唐朝的滅亡。

再來，“助者殺身”，“助者”是指“黨錮之禍”的宦官以及“白馬之變”的柳璨等人，他們后來都被殺。東漢黨錮之禍，引起黃巾之亂，外戚跟宦官爭權(quán)日益激烈。何進謀殺宦官，后來事情消息外泄，何進遭到埋伏被殺。何進的部屬袁紹、袁術(shù)等聽到何進被殺，入宮殺盡宦官。后來東漢就滅亡。那么唐末的白馬之變后不久，柳璨也被朱全忠所殺。

“主者亡國”，“主者”是指東漢桓帝、靈帝以及唐朝的唐哀帝（昭宣帝）?！巴鰢笔侵笘|漢與唐朝的滅亡。

我們再看下面，“資治通鑒”，《資治通鑒》是書名，是宋朝司馬光主編，劉攽、劉恕、范祖禹等編輯，總共二百九十四卷，目錄與考異各三十卷，有胡三省注。為編年史，上起戰(zhàn)國周威烈王二十三年，下迄五代（就是唐朝衰敗后，五代十國）后周世宗顯德六年，總共《資治通鑒》是記載了戰(zhàn)國到五代十國之間的一千三百六十二年的歷史的記錄。

《資治通鑒》主要是什么呢？想要讓宋朝皇帝趙匡胤以及他們的皇帝可以治理國事的借鑒，所以叫《資治通鑒》。那么書中網(wǎng)羅得非常豐富，舉凡國家興衰的歷史，興衰之跡，生民休戚之事，休戚就是說百姓的民生禍福相關(guān)。并寓善可為法，惡可為戒之意，同時也把歷代里面的德政，值得可以借鑒的，也把它記錄進去；有些朝代的滅亡以及它的惡政暴政，也把它記錄下來，可以作為警戒。所以它文繁義博，體大思精，總共用了十九年這本《資治通鑒》才完成?！顿Y治通鑒》是非常好的歷史史書。

再來，“魏太武帝”，“魏太武”就是北魏太武帝，剛才有介紹過，鮮卑族，北魏第三任皇帝。

“四三年”，“四三年”就是前后共七年。北魏太武帝滅法，從太平真君五年開始，到其駕崩，至其駕崩，歷時七年多。

“不得死”，“不得死”就是不得善終。

“周武帝”，北周武帝宇文邕。

“衛(wèi)元嵩”，“衛(wèi)元嵩”是四川人，后梁的僧人，他本來是一個出家人，后來還俗。他上書北周武帝，批評當(dāng)時的佛教僧徒，批評佛道都是在講空言，又跟道士張賓合伙煽動反佛，這個佛道是指佛家，佛家所說的統(tǒng)統(tǒng)是空言，后來他跟道士張賓合伙煽動反佛，導(dǎo)致后來北周武帝滅佛，就是衛(wèi)元嵩的影響。你看他本身是出家人，還俗了。

再來，“趙歸真”，“趙歸真”是晚唐的道士。唐武宗會昌五年，與劉玄靖合議排佛，就是“會昌法難”。后來次年四月，唐宣宗即位，因為他惑上毀佛，所以以杖殺之，后來被杖打死。

“李德?！?，“李德裕”是唐武宗特別寵愛，給他很大的權(quán)利，委以樞衡。會昌五年，他協(xié)助唐武宗滅法，一次就拆毀了伽藍，就是佛寺，四千六百所，就把四千六百所的佛寺全部毀掉，逼退還俗的僧人、僧尼有二十六萬人。你看這李德裕啊，都要下地獄的，這唐武宗的果報也都很慘烈。所以唐宣宗即位以后，就把李德裕罷相。后來又出任這個荊南節(jié)度使，后來又貶到潮州司馬。再貶到崖州司戶參軍，次年就死掉了，年六十三歲。

再來，“五季”，“五季”是指什么？就是五代，五代十國的五代。五代就稱后梁、后唐、后晉、后漢、后周。

后周世宗，“周世宗”，五代后周太祖郭威養(yǎng)子柴榮，他文治武功都足以稱述。但是他在顯德二年，廢天下佛寺，而且他還把佛寺里面的銅材取走以后，鑄行“周元通寶”，就去拿去當(dāng)這個錢幣用，做錢幣。

“禁錮”，古時候阻絕人仕宦之途，阻絕人去當(dāng)官的這個方法叫“禁錮”。這個是指誅殺天下名士的事件。

“士林”，“士林”就是指學(xué)界。

“國祚”，“國祚”就是國運、國家的福運。

“彰灼可考”，“彰灼”就是昭著、顯著、顯明?！翱肌本褪强紦?jù)、考證。意思是說，非常顯著地記載于歷史，可供查證。

“戮力同心”就是齊心合力、團結(jié)一致。

“襄”，“共襄治化”，“襄”是幫助、輔佐。

好，我們看這一段的按語的白話解：

北魏太武帝滅法以后，有位僧人叫曇始，手持錫杖走上皇殿。太武帝命人殺他，不能傷害。太武帝大怒，抽出佩刀，親自來砍，也不能傷害。把他投進虎牢，虎都恐懼畏縮。再派天師寇謙之去虎牢，虎就咆哮如雷，想要吃他。太武帝這個時候才有醒悟，恭請僧人來殿，再三禮拜，懺悔罪障，答應(yīng)恢復(fù)圣教。唉，三教圣人無非是想要引人為善，哪里愿意后人各立門戶，比長論短呢？秦始皇中了李斯的奸計，焚書坑儒，最后身死野外，而李斯的全家族被殺。漢朝的桓帝、靈帝，唐朝的昭宣帝，被宦官寵臣所迷惑，寵信他們，殺盡天下名士，最后這些輔佐大臣被殺身，皇帝就亡了國了。

北魏太武帝被崔浩所迷惑，破壞佛寺，焚燒經(jīng)典，沒有三四年，崔浩全家族就被殺，魏太武帝父子也都不得好死。北周武帝被衛(wèi)元嵩所迷惑，但滅法不到四五年，衛(wèi)元嵩就被貶官而死，北周武帝忽然得了惡病，全身糜爛，三十六歲就死了，后世墮落惡道，所受的痛苦就說不盡了。唐武宗寵信趙歸真、李德裕，毀壞全國的佛寺，不到一年，趙歸真就被殺了，李德裕就流放而死了，唐武宗三十二歲就夭折了，后世就沒有太子了。在五代的許多君主當(dāng)中，才能沒有人能夠超過后周世宗的，但后周世宗不知道佛法，就導(dǎo)致了毀壞佛像，用銅制的佛像來鑄造錢幣，所以不到一年就喪失了江山。

再來看一看，秦朝焚書坑儒以后，不到三十年，儒教就復(fù)興了；漢唐中間廢教，沒有幾年，圣教又興旺起來了；北魏廢教后七年就恢復(fù)了；北周廢教后六年就恢復(fù)了；唐武宗廢教后不到一年就恢復(fù)了。那些廢教的人，不正是仰天吐痰，反而玷污了自己的臉嗎？李斯、崔浩是滅儒滅佛的首犯，所以他們現(xiàn)世受報應(yīng)也最慘酷。宋徽宗雖然改天下寺院為道觀，總算還不是完全滅法，所以他雖然被抓去軟禁，但帝位名義上還得以延續(xù)。這些史跡清清楚楚，有案可查。但愿普天之下的人都廣泛地盡力奉行三教的精神，儒者認真履行儒教，釋者認真履行釋教，道者認真履行道教，同心協(xié)力，一起引人向善，不要互相詆毀，才真是天下人民的幸福啊。

好，這一段主要是講三武一周滅佛果報的慘烈。這里面有提到沙門曇始，就曇始法師顯神通來震懾北魏太武帝，那么這個地方我們就要來探討，探討三個問題。第一個問題，佛陀禁止弟子任意顯神通惑眾。第二個問題，探討二，神通敵不過業(yè)力。第三個問題，關(guān)于神通的問題，學(xué)佛可不可以使用神通，該不該排斥神通。以上這三個問題都很重要。

我借這個機會，因為我們學(xué)佛開悟以后，明心見性，見性成佛，老和尚說的，往生極樂世界凡圣同居土，他是到極樂世界就馬上證得阿鞞跋致菩薩，阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就是不退轉(zhuǎn)菩薩。他這個不是自己證得的，到極樂世界四土里面，只有實報莊嚴土跟常寂光凈土才是證得的，這證得阿惟越致菩薩，就不退轉(zhuǎn)菩薩，就是念不退的意思，但是凡圣同居土跟方便有余土他是阿彌陀佛的威德加持，他不是證得的。但是凡圣同居土他是一般凡夫帶業(yè)往生的，一品煩惱都沒有斷，他只是伏惑而已。

那方便有余土是誰呢？就是二乘人回小向大，譬如說初果圣人到四果阿羅漢、到辟支佛，都是屬于方便有余土，這是小乘回小向大；還有大乘的圓教初信位到十信位的菩薩，因為圓教初住位才是破根本無明，那是法身大士，他是生實報莊嚴土。那方便有余土呢，老法師在《凈土大經(jīng)解演義》里面開示，他說，初果圣人他破見惑，四果阿羅漢他就破見思惑了，思惑就是貪瞋癡慢疑，因為初果圣人就入圣流了，老和尚說，他們就恢復(fù)天眼通跟天耳通了，天眼跟天耳，二通。法身大士破根本無明，六通就現(xiàn)前了，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。所以神通，你開智慧，神通就會現(xiàn)前。除非你是圣人，你要度眾，否則佛陀是禁止弟子用神通惑眾。這是我們第一個要探討的問題，佛陀禁止弟子顯神通惑眾。

我們來介紹佛陀的弟子賓頭盧頗羅墮尊者，就是我們在齋僧大會都會先供養(yǎng)圣僧，然后再去供養(yǎng)住持和尚，那再供養(yǎng)一般的出家眾，你供養(yǎng)那個供養(yǎng)金，你要先放在圣僧那個位置，那個圣僧就是賓頭盧尊者，他全名叫賓頭盧頗羅墮尊者。在《請賓頭盧經(jīng)》里面記載，“賓頭盧”是名，“頗羅墮”是姓，他是釋迦如來一位大弟子，已經(jīng)成就阿羅漢道了，他是阿羅漢喔。

那因為佛在世的時候，有一位叫樹提伽長者，他做了三個栴檀缽，就栴檀去做的缽，放在一個用絲去編織的袋子里面，連袋子帶著缽，掛在一枝象牙梁柱上，離地大概有幾丈高。樹提伽長者就向大眾說，如果有僧人或是婆羅門，不用梯子，能把它拿下來，我就把栴檀香缽送給你們，送給他。當(dāng)時許多佛教徒以及外道都知道說，他只不過想要看看誰有神通，因此都不理他，掉頭就走。只有賓頭盧尊者走過去，目犍連跟他勸說，目犍連尊者說，因為目犍連尊者有神通嘛，可是目犍連尊者并沒有去拿，目犍連尊者就告訴他說，誒，誒，賓頭盧尊者，不可以，不可以，恐怕佛陀會處罰你?？墒琴e頭盧尊者不聽，入了禪定，他入禪定，在入定以后就有神通，就在座上伸手去把缽拿下來。

佛陀知道這個事情以后，就對賓頭盧尊者說，你是一個比丘，不該為一個外道的缽盂，就在沒有受戒的這些群眾面前隨便表演神通。從今以后，我不許你住在閻浮提，就把他趕出門了，以免人家說我們佛門妖言惑眾，你快去吧。當(dāng)時賓頭盧尊者被佛陀處罰，到哪里去呢？離開閻浮提到哪里去？往西瞿耶尼國，教化眾生，宣揚佛法。

自從賓頭盧尊者離開以后，大家都很懷念他，想要見他，特別向佛陀討個人情，佛陀啊，你把賓頭盧尊者請回來好不好？因為大家喜歡看神通，不喜歡聽經(jīng)聞法，神通比較快，對不對？有時候生病、不如意、事業(yè)失敗，你最好趕快顯神通，讓我趕快賺到錢。眾生都是這樣，他不去求智慧、他不去消除業(yè)障、不去拜佛懺悔、不去改過向善，不去學(xué)袁了凡先生，了解〈立命之學(xué)〉〈改過之法〉〈積善之方〉〈謙德之效〉，他不從事相改，事相上改，理上改，再從心上改，他不學(xué)這個，不去積功累德、不去懺悔業(yè)障、不去明白因果，他就想要馬上怎么樣？消除惡報，得到福報，那就希望神通，這是眾生的毛病。所以佛陀為什么禁止弟子用神通惑眾？道理在這個地方。因為你如果迷惑于神通，你就不能夠從根本修。根本修是什么？心地法門。因為我們的佛性本自具足、本自清凈、本不生滅、本無動搖，而且能生萬法，你等到明心見性，見性成佛，你六通就現(xiàn)前了，你大徹大悟以后，你無明斷盡了，你就心想事成，要什么有什么，萬德萬能。

所以當(dāng)時，因為大眾都思念賓頭盧尊者，就懇求佛陀說，你讓賓頭盧尊者回來。但是因為他隨便表演神通，所以佛陀說，我不準(zhǔn)你入涅槃，留在世間，為一切眾生造福，給眾生做福田。然后賓頭盧尊者又發(fā)愿說，我已經(jīng)遵從佛陀的訓(xùn)示，佛陀教我不能入涅槃，我永遠留在世間，眾生你們?nèi)绻埼页燥?，我必定去?yīng)供。他永做眾生的福田。因此他就是世間的一位福田僧。我們?nèi)绻邶S僧大會稱他叫什么？圣僧，因為他已經(jīng)開悟了，是阿羅漢了。

如果你要請賓頭盧尊者來應(yīng)供，就是在于寂靜處，燒香禮拜，向著天竺的摩梨山，誠心說出自己的姓名，然后稟白道曰，稟白說，請求大德賓頭盧頗羅墮尊者，昔日曾受佛陀的吩咐，為末世眾生，廣做福田，現(xiàn)在弟子某甲，敬請尊者受我的請求，到這里來，接受供養(yǎng)。如果你這樣稟白過后，賓頭盧尊者必定會來受供。或者說你蓋好一間新房子，想請他來住，你也可以禱告說，我的房子建好了，床鋪也陳設(shè)好了，敬請賓頭盧頗羅墮尊者，受弟子某某某的請求，即日到我這里來住宿一宵。這賓頭盧尊者也接受你的供養(yǎng)。

所以請賓頭盧尊者，不能懷疑，不能胡思亂想，信心要堅定，內(nèi)心要清凈，這樣就可以請得他來，可以種下很大的福德因緣。

以上是探討一，佛陀禁止弟子使用神通惑眾。但是佛陀慈悲，又把賓頭盧尊者留在人間給大家供養(yǎng)。因為他沒有聽佛陀的勸告，顯神通，所以佛陀等于也是說，算是處罰，因為不準(zhǔn)他入涅槃嘛，就留他在人間受供養(yǎng)。這是第一個。

第二個，神通敵不過業(yè)力。目犍連尊者的神通，在佛的弟子當(dāng)中沒有人能夠跟他相比。神通的運用，確實可以接引眾生，可是神通敵不過業(yè)力，它不能夠違背因果法則，不能夠勝過業(yè)報，這個也是最大的，最高原則，神通不能違背因果法則。因果法則是什么？因果不同時、因果通三世，現(xiàn)報、生報、后報，因小果大、善惡不能相抵、因果不空。神通不能夠違背這五大原則，不能違背善有善報，惡有惡報，神通不能超過業(yè)報，不能勝過業(yè)報，不能夠解脫生死煩惱，也是事實。

佛陀的祖國迦毘羅衛(wèi)國，迦毘羅衛(wèi)城，遭到拘薩羅衛(wèi)國的琉璃王太子的侵略，當(dāng)時佛陀三次在路上要阻止琉璃王的大軍，但是琉璃王見到佛陀，每次都班師回朝，最后第四次，他就繞道而行，要滅掉迦毘羅衛(wèi)城?？墒钱?dāng)時佛陀的弟子目犍連尊者，他不能夠了解無盡的業(yè)報，因為阿羅漢只通五百世，佛陀看到無量世，目犍連尊者看到琉璃王大軍包圍了迦毘羅衛(wèi)城的消息以后，他很激動地對佛陀稟報說，佛陀啊，迦毘羅衛(wèi)城受到琉璃王的侵略，我們?yōu)榱藸I救全城的人民，應(yīng)該出力幫忙啊。佛陀就注視了目犍連一會兒，就用很慈悲和藹的口吻回答說，目犍連，釋迦族中受宿世的罪業(yè)之報，這是共業(yè)所感，你不能為他們代受。他們不懺悔罪業(yè)，一昧地驕橫，不改往修來，腐蝕的房屋，終是要倒下來，終要倒下來。腐蝕的房屋就是說，我們身口意罪業(yè)深重，最后一定會走上敗亡，受到果報的。

那目犍連尊者聽到佛陀的話以后，知道這是事實，但是又想到他有神通，他就想要神通去營救城中的人民。琉璃王用大軍把迦毘羅衛(wèi)城層層包圍，水泄不通。目犍連尊者用神通騰空飛入城中，在釋迦族當(dāng)中找了五百位優(yōu)秀的人，升空用缽把他們攝裝起來，從空中飛出，這是用神通力把五百人放在那個缽里面，因為那個神通可以把缽變大，人就放在里面，就帶走了。他到了平安地帶，有人說他是放到天宮了，也有說到平安地帶，目犍連打開手中的缽，要放出五百位釋迦族，結(jié)果一看，目犍連大驚，原來缽中藏的五百人全部化為血水。就逃不過這個業(yè)報，還是要死。目犍連尊者這個時候，才完全覺悟到佛陀所說的因果法則不可違背，就算你有神通，也敵不過業(yè)力。

業(yè)力要怎么消毀？必須要透過懺悔法門，佛陀特別開啟懺悔法門，讓你改過向善、積功累德。當(dāng)然你明心見性，見性成佛以后，你像安世高大師這樣，你可以還命債，兩次還命債。在你還沒有明心見性，見性成佛以前，你透過懺悔是可以重報輕受的，是可以消災(zāi)延壽的。你從袁了凡先生，他命中本來是活到五十三歲，八月十四日丑時，他延壽到七十四歲，延壽了二十一年。老法師本來四十五歲，他們家族都是四十五歲就要生命結(jié)束了，老和尚延壽到今年九十三歲。這個都是什么？這都是重罪輕報，消災(zāi)延壽。這是神通敵不過業(yè)力的故事。

第三個神通的問題，學(xué)佛可不可以使用神通？該不該排斥神通？因為有一本書，是一位叫做香格瓊哇尊者第四世多扎信雄仁波切，他在這本《我不愿墮地獄》，他不愿讓眾生墮地獄的這一本書里面的著述，他自序里面講道，他說他自己本身是遵照佛陀的教誡，他也不能打妄語迷惑眾生，和他也不能玷污了比丘的身份，但是因為他不愿意這些造口業(yè)的眾生墮地獄，所以他身為方丈，要為七眾弟子負責(zé)，他自己講的話，他說，它是真實不虛。他主要是探討到底可不可以用神通度眾這個問題。

他的意思是說，在這個世界上也有一些人深入經(jīng)藏，潛心修行的高僧大德，也有一些活佛、法師以及居士們，他一提到神通就反對，乃至于否認神通，佛教不準(zhǔn)講神通，講神通就是外道。那到底可不可以提到神通呢？他說，佛陀禁止阿羅漢顯神通，他的看法是說，佛陀開示阿羅漢不能顯神通，是因為怕阿羅漢著相修真，待步不前，就不能夠繼續(xù)向上提升。

他說，其實真正明白佛教中的因果真諦，神通不是講不講的問題，它是因果存在證量的顯現(xiàn)。那么這里面他就提到兩個，我再補充一個。他說，有神通，就是不講它，他也會有。就是有證果的圣人，他有神通，他不講它也會有。沒有神通，即使你講了半天也是沒有。這是很現(xiàn)實的問題啊，這位仁波切講的也是滿實在的。

他提出一個問題。他說，釋迦牟尼佛住世的時候，他在度化眾生的時候，有時候他會應(yīng)機降伏外道的時候。像佛陀他在修行的時候，他那個一千二百五十人俱，那個弟子里面有一千個弟子，那個三迦葉兄弟，大迦葉、二迦葉、三迦葉，一共是一千人，他們的徒眾一千人，是三迦葉那個，這個跟迦葉尊者那個不一樣，是佛陀最早的弟子，有三迦葉的三兄弟，他們的徒眾總共加起來一千人。

當(dāng)時佛陀怎么去度他們呢？他們這三迦葉兄弟是屬于拜火教的，在洞中有一條火龍，那個火龍會吃人的，他們就請佛陀進去，然后他們?nèi)颗艿簦麄兿耄诙?，佛陀一定被火龍吃掉了。結(jié)果沒有想到佛陀顯神通，因為那三迦葉兄弟是外道，佛陀為了度化他們，那一條火龍呢，那一條龍，被佛陀降伏到缽里面，變一條小龍，小小的一條龍。三迦葉兄弟第二天一來看，啊，那只大龍怎么變成一個缽里面的小龍？哇，佩服得五體投地，跪下去頂禮，愿意做佛陀的弟子，就那一千二百五十人俱，其中那一千人就是這個三迦葉兄弟。這個地方就是什么？佛陀他降伏外道的公案里面，他是用神通度脫眾生，這是開方便。

在《雜阿含經(jīng)》中，〈四九四經(jīng)〉中更說：“比丘當(dāng)知，比丘禪思，神通境界，不可思議，是故比丘當(dāng)勤禪思，學(xué)諸神通?！边@是在《雜阿含經(jīng)》里面的記載。但是我們要了解，這個佛顯神通是佛法中的游戲三昧，他是為了利益眾生相應(yīng)因緣而用的，是不能隨便亂用的。就像剛才佛陀要度那外道的三迦葉兄弟，他可以顯神通度他們、降伏他們。但是佛法中，他就是擔(dān)心掛慮這個弟子執(zhí)著神通境界，產(chǎn)生著相偏見，就不能夠契會這個般若妙諦，所以佛陀教誡行者不可以執(zhí)著神通，要回歸到正知正見，但是并不是說佛法沒有神通，這一點我們必須要先弄清楚。

所以修行人里面都會有很多感應(yīng)，那感應(yīng)就是神通，會有很多很殊勝的感應(yīng)，就聞到檀香，有很好的夢境。在《楞嚴經(jīng)》五十種陰魔里面，佛陀特別交代，佛陀開示：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪?！蹦闳绻钦f，哎呀，佛陀來給我開示，我都得到很殊勝的感應(yīng)。如果你“不作圣心”，不是說你已經(jīng)證果了，你已經(jīng)有這個證量了，那這樣是一個好境界，是修行的一種鼓勵。如果說你已經(jīng)證得圣果了，你已經(jīng)很有功夫了，那這樣就會受到邪魔外道的干擾，“即受群邪”。

這一段“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪”，是法身性空境界的對治方法，并不是說沒有幻化神通現(xiàn)象。所以在禪宗里面，它講心外無法，講求的是明心見性，而且不執(zhí)著這個神通，但是并沒有否定神通。因為神通事實上是什么？神者不可思議，通者通達無障礙，等到你明心見性，見性成佛，自然是神通不可思議就現(xiàn)前了，那神就是不可思議，通就是通達無障礙。

這位仁波切解釋說，六祖惠能大師以方巾，就四方形的那個衣巾，以方巾向地主陳亞仙化地，方巾所展遍蓋四方山頭。這個有點像九華山金地藏菩薩，以袈裟，一袈裟遍撒虛空，募得這個閔公尊者，閔閣老，供養(yǎng)整個九華山，供養(yǎng)地藏王菩薩，這也是顯神通啊。就是六祖大師以方巾所展，遍蓋四方山頭，難道禪宗祖師不是在顯神通嗎？其實他這是度眾，他為了度眾。達摩祖師，初祖一葦渡江，在江中救那個小孩起來。這我們看電影都有看過，這不是坐船，是他為了救那個小孩的生命，因為那個船，照電影上面演，他不給達摩祖師坐，達摩祖師為了降伏這些眾生，也知道這個小孩有災(zāi)難，就是以一葦渡江，救了那個小孩，這也是神通的顯現(xiàn)。

再來，我們講過了，廣欽老和尚他在承天禪寺的時候，郭惠珍醫(yī)師去參見他，廣欽老和尚就跟郭惠珍醫(yī)師說，郭醫(yī)師，郭醫(yī)師，你的大冤家要現(xiàn)前了。這是不是廣欽老和尚慈悲呢？他用神通道力度化了郭惠珍醫(yī)師。

所以我們再看佛經(jīng)里面，佛陀他老人家為什么派遣了十大聲聞弟子去向維摩詰尊者探?。烤S摩詰尊者是一個，老和尚說，是維摩詰佛，他是一個證得佛果的一位圣人，但是他假裝生病了，佛陀派弟子去探病，十大聲聞弟子都不敢去，因為怕被維摩詰尊者呵斥、問難。佛陀讓維摩詰尊者展示神通，來教化他的十大聲聞弟子。因為證果聲聞未能回心，回小向大，就像高原陸地生不出蓮華一樣，所以維摩詰尊者就神通廣大，法力無邊，托疾說法，就假裝生病來說法，顯其勝德，讓這些聲聞弟子了解法身的不可思議，一體三身佛的不可思議，讓他們有好樂心，令樂二乘者鄙小慕大，放棄這個小乘，仰慕大乘，舍劣修勝，證大神通，開大智慧。這是佛陀他老人家讓維摩詰尊者以神通力攝化聲聞這些尊者，聲聞弟子的本意，這不是顯神通度眾嗎？

所以以上我們提到這幾個個案，不是叫你一定要顯神通，我們得到一個結(jié)論，我個人一個體悟，前面我講佛陀禁止弟子用神通惑眾，二我們提到神通敵不過業(yè)力，所以這里的結(jié)論我們就說，佛門到底可不可以提神通？可不可以用神通？有一個先決條件，要大徹大悟，要明心見性成佛，你為了要度化眾生，可以開善巧方便之門，可用神通度化有緣眾生。這個雖然是游戲神通，但是條件是你要明心見性，見性成佛，至少你要破根本無明，成就一體三身佛，清凈法身佛、圓滿報身佛、百千億化身佛，你要證得分證佛以上的，你才可以因為要觀時節(jié)因緣，可以用神通度化有緣眾生，我們稱它這叫做游戲神通，因為佛法是以般若為導(dǎo)，以凈土為歸，這個我們一定要牢記佛陀的教誨。

以上是因為大家佛門弟子都會對這個神通好奇，會求神通感應(yīng)，我特地不厭其煩地在這邊，這個地方，把神通特別做一個探討以及解說，我們就到這邊告一個段落。

再來我們看下面，下面的是問答，我們看經(jīng)文：

“問。僧徒不耕不蠶。安受供養(yǎng)。但能耗費衣食耳。何所利益乎?！?/span>

這個問題的白話解是說：

僧人不耕不織，怎么能受供養(yǎng)呢？他們只能耗費衣食罷了，對人還有什么利益呢？

“答。世之不耕而食者多矣。豈獨僧人。向使此輩不出家。能保其不衣食乎。能保衣食之必出于耕乎。況在俗之人。一身而外。尚有妻子僮仆。所費更倍于本人。豈若僧徒之一瓢一缽。到處家風(fēng)乎。夫貂騷狐鼠。貴重之冠也。錦繡龍文。貴重之衣也。山珍海錯。貴重之食也。其服用之人。諒皆不耕而食者也。試問此服用者。僧乎俗乎。在俗者。為愛妾之梳妝。不惜珠圍翠繞。為梨園之服用。動需玉帶金冠?；蜷_賭博之場。而連宵徹夜。或結(jié)淫朋之黨。而酌酒烹鮮。此種游手游食之輩。不勝車載斗量。奈何不此之務(wù)去。而獨歸咎于僧人乎。豈庸惡陋劣之徒。當(dāng)任其錦衣玉食。而見性明心之士。反不許其疏水簞瓢乎。多見其黨同伐異。方寸不平矣?！?/span>

好，我們來看這一段“答”的這個名相注釋：

“貂騷狐鼠”，“貂”是一種哺乳動物，像老鼠一樣，嘴巴比較尖，身體比較細長，四肢短小，耳朵呈三角形，它的毛皮是輕暖珍貴?！昂本褪呛偂！笆蟆本褪抢鲜蟆！磅躜}”的意思就是貂皮的騷味?！昂蟆?，就比喻狐貍跟老鼠一般膽怯藏匿之狀。那么這個“貂騷狐鼠”是表示貴重的衣冠材料。

“錦繡龍文”，“錦繡”，就織錦刺繡，指精美的絲織品?！褒埼摹本褪驱埿蔚幕y。意思指刺上華麗龍紋的精美絲織品。

“山珍海錯”就是山珍海味的意思。

“諒”，就相信、推想。

“珠圍翠繞”，形容婦女的雍容華貴的妝扮。

“梨園”，“梨園”就是唐玄宗教練宮廷歌舞藝人的地方，叫“梨園”。所以現(xiàn)在講國劇，這個演國劇、京戲的這些演藝人員，他們的地方叫梨園弟子，是這樣來的。那么它的由來是從《新唐書·禮樂志十二》：“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎，子弟三百教于梨園，聲有誤音，帝必覺而正之，號‘皇帝梨園弟子’。宮女?dāng)?shù)百，亦為梨園弟子，居宜春北院。”這唐玄宗本身是個音樂家，他很懂音樂，他又喜歡歌曲，所以他就選坐部的坐部伎，他把這個宮廷的音樂分為坐部伎跟立部伎，就坐著跟站著的兩種這個，伎就是演藝、歌唱人員，堂上坐的演奏叫坐部伎，他選的坐部伎子弟共三百人，在梨園教他們，聲音如果有唱錯，皇帝一定發(fā)現(xiàn)，而且給他更正，所以這個地方稱為“皇帝梨園弟子”。宮女有數(shù)百人，也是梨園弟子，居住在宜春北院。這個是“梨園”的由來。所以“梨園”現(xiàn)在都是指戲班子或者演戲的場所。那戲曲的演員又叫“梨園弟子”。

“玉帶”，“玉帶”就是古代官員佩戴的這種玉做的這種腰帶，這是古代貴官所用，古代的貴婦也有用，這叫“玉帶”。

“游手”，閑蕩無所事事。

“游食”，就不務(wù)農(nóng)而食，或是游手好閑，不勞而食。

“疏水簞瓢”，這個“疏水簞瓢”什么意思呢？“疏水”就是粗劣的飲食?！昂勂啊本褪呛喡氖称贰＿@個“疏水簞瓢”，比喻一個人安貧樂道。在《論語·述而》篇里面，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！薄墩撜Z·雍也》：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

這個大家都研討過，我們就簡單提一下。顏回是德行第一，孔子最稱贊的弟子，最好學(xué)的也是顏回。顏回他本身是不貳過的，他不會犯第二次錯誤，但是他早夭。他居在陋巷，他住在一個很殘破的這個巷子里面，他的生活是什么？他“一簞食”，“一簞食”什么意思呢？就是用竹筐編的來裝飯?！耙黄帮嫛笔裁匆馑?？就是用葫蘆瓢，瓠瓜把它切開，曬干以后，當(dāng)舀水的工具，就用清水來當(dāng)吃飯的這個湯。這表示顏回他本身是一個非常有德行的人。所以“子曰：‘賢哉回也！’”這是孔子贊嘆的話，能得到孔子這樣贊嘆是非常難得的，“賢”就是有才能、有善行，只差圣人一等而已。所以顏回是唯一得到孔子稱贊好學(xué)的學(xué)生，是德行科里面的首位弟子。

那么這一段里面有三個重點，第一個重點就是“賢哉回也！”孔子稱贊顏回是一位賢者。第二段，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”，這表示顏淵賢德之處。第三段是“人不堪其憂，回也不改其樂”，這表示什么？這表示顏回的心地功夫，他心不隨境轉(zhuǎn)，他能夠遠離五欲六塵，顏回可以說做到什么呢？他沒有這個好惡對待，沒有這個能所對待，所以他的心行，心地功夫是非常地好，他異于常人。所以這三點是顏回他值得我們稱贊的地方。最后結(jié)論是“賢哉回也！”這是一個總結(jié)。所以這一段我們就補充到這里。

我們看這段“答”的這一個白話解：

世界上不耕而食的人太多了，難道只有僧人嗎？假使這些人不出家，他們就不吃不穿嗎？就能保證他們的衣食一定出自他們自己耕織的嗎？何況在俗的人，一身之外，還有妻子、兒女、仆人，他所花費的數(shù)倍于本人，難道能像僧人那樣一瓢一缽嗎？四海為家嗎？那些頭戴貂狐之皮，身穿錦繡龍紋，口吃山珍海味的人，是不是也不勞而獲呢？這些人是僧人還是俗人呢？那些俗家人，為了愛妾的打扮，不惜花費大量的珍珠美玉；為了到歌舞游戲場所尋歡作樂，動不動就使用玉帶金冠。甚至沉迷于賭博場里，通宵達旦都不休息；或者交結(jié)一些狐群狗黨，大吃大喝。這種游手好閑之徒，車載斗量也計算不完，也是計數(shù)不清，為什么不去減少這些社會的渣滓？為什么不去減少這些社會上的耗損福德的人呢？而光說僧人不勞而獲呢？難道這些丑惡卑劣的人就應(yīng)該錦衣玉食嗎？而那些明心見性之士，反而不容許他們粗衣淡飯嗎？有這種想法的人，足見他們是黨同伐異，氣量太小了。

好，我們再看下面的問：

“問。古之為民者四。今之為民者六。農(nóng)之家一。而食粟之家六。工之家一。而用器之家六。安得不貧且盜乎?！?/span>

好，我們看這一段“問”，問題的名相注釋：

“為民者六”，六民就是士農(nóng)工商四民，加上兵與僧道二民（一說：和尚、道士），這樣加起來是六民。兵就是軍隊、士兵。僧道是僧人。

好，我們看這一段問的白話解：

古時候百姓只有幾類，今天的百姓就很多類了。生產(chǎn)糧食的還是農(nóng)民一家，但吃糧食的人就分為許多家了；生產(chǎn)器具的還是工人一家，但是使用器具的就有多家了。這樣下去，怎么不會貧困而淪為偷盜之賊呢？

這個“安得不貧且盜乎”的解釋，就是怎么不會貧困而淪為偷盜之賊呢？這邊我們補充一下。他這段的意思是說，古代的民眾稱為四種，現(xiàn)在民眾有六種，再加一個兵跟僧人。農(nóng)家只有一種，但是吃米的有六種人，就是這六種人要吃這個米，士、農(nóng)、工、商，還有兵，還有僧人，這六種。但現(xiàn)在是不止啦，我們現(xiàn)代的各行各業(yè)就太多啦，那現(xiàn)在要講三百六十行，就有三百六十種人在吃米，可是種田的只有一種人，但是吃飯的有三百六十行的人。它這一段就是，“安得不貧且盜乎”的意思是說，如果你說種田只能吃米，那其他人都不能吃，那種田的不是貧窮了嗎？他稻米賣不出去啊，沒有人買啊。那沒有得吃的就去偷，他會去偷米來吃。這就是說，這是一個共生的社會，就共生共榮的社會。因為它這一段主要是探討說，“僧徒不耕不蠶，安受供養(yǎng)？但能耗費衣食耳”，就只會浪費衣服跟食物。

那我們再看下面這個答：

“答。食粟者少。則粟不售而傷農(nóng)。用器者少。則器不售而傷工。是農(nóng)之所利。正賴食粟者之多。工之所利。正賴用器者之多也。且試問食粟用器之人。徒手需索乎。抑出錢貿(mào)易乎。若徒手需索。則食粟用器者。誠患其多矣。若出錢貿(mào)易。亦患其多。則富商大賈。日售千金之貨者。其父母妻子。從門隙中窺見。皆當(dāng)啼哭。此乃迂儒不知世務(wù)之談。何足掛齒?！?/span>

好，我們看這一段答的白話解：

吃糧的人少，就會賣不出糧食而傷農(nóng)；使用的人少，就會賣不出用具而傷害勞工。農(nóng)民想要得到利益，正是依賴吃糧的人多；工人想要得到利益，正是依賴使用器具的人多。試問，吃糧使用的人，是白手來拿嗎？還是出錢來買呢？如果是白手、空手來拿，那么吃糧用器的人，確實就怕他們太多了；如果是出錢來買也怕多，一個富商大老板，每天只賣出千金的貨物，如果他的父母妻子從門縫中看見，就會傷心痛哭。以上的問題，是不知道世務(wù)的迂儒之見，不足掛齒。

好，我們剩下一點時間，我們“廣行三教”總共講了四集，五十五集、五十六集、五十七集、五十八集。那么“廣行三教”事實上是很重要的一段經(jīng)文，所以今天我們到這邊告一個段落，我們來總結(jié)廣行三教，它的重要性是怎么樣呢？就是萬善同歸。我們來聽老法師開示，廣行三教，萬善同歸。

第一點，老法師訪問澳洲圖文巴一個多元文化組織，主席是一個基督教徒。在圖文巴，信奉基督教的人占很大的比例，也相當(dāng)?shù)乇Ｊ兀撬麄円庾R到多元文化的重要性。所以澳洲政府就采取開放政策，對移民、投資的人來講，他們來自不同的國家，于是澳洲政府想到，這些來自不同國家地區(qū)、不同文化、不同宗教信仰，如何共同生活在一起呢？如何互助合作呢？達到和睦相處呢？共存共榮的目的呢？這個理念非常好，在這個時代，即使保守的宗教徒，也逐漸覺悟到要開拓胸襟容納別人的意向。于是老法師跟他們拜訪以后，交談，老法師把他們在世界其他國家地區(qū)，以及新加坡的種種想法、做法，介紹給澳洲政府，他們也非常歡喜，接受了老和尚的這個建議。

第二點，老法師說，北京的中央印經(jīng)院出版的《十善業(yè)道經(jīng)》，前面沒有序文，而是以雍正皇帝的一段開示代替序文。這段序文是雍正十一年二月十五日寫的，內(nèi)容是多元文化的理念。從雍正皇帝這段話中，意識到一個國家要統(tǒng)治，要有賢明的領(lǐng)袖，以及如何教化眾生。那么那時候，中國是儒、釋、道三教，而一般人是以儒為正統(tǒng)，雍正皇帝說出他對三教的看法，雍正皇帝說，“理同出于一原，道并行而不悖”?！袄硗鲇谝辉笔裁匆馑?？同樣都出于這個清凈的本性，清凈的佛性。“道并行而不?！?，可以各行其道而并不相違背，不但不相違背，而且能夠相輔相成。

第三點，雍正皇帝說，一般教徒不能夠貫通這個道理，于是每個人都有很深的成見，狹小的心量，以佛法來說叫做“自贊毀他”，違背圣人的本意。仰慕道教的人，認為佛沒有玉皇大帝的尊貴；可是向佛的人，又認為玉皇大帝雖然尊貴，但是沒有佛的偉大；而儒家的學(xué)者，則又說佛、道是異端，不是正法。于是，三教的學(xué)者不能貫穿，各是其是，各非其非，就認為自己對，別人都不對，叫各是其是，各非其非。雍正皇帝認為這樣都是私心作祟，要爭個勝負，彼此不能相容，不但不能夠了解別人，連對自己的本宗，對自己所信仰的經(jīng)教，也都未能深入。

第四點，雍正皇帝是一位了不起的人，對三教有相當(dāng)深入的研究，他的看法是三教平等。今天講的就是“和平”，宗教和平，和平就是和睦相處，平等對待。和平是和睦相處，平等對待，這叫和平。如果覺得我比你高，我比你強，那就不平等了，不平等就決定不能和睦，不和睦就有爭論，有爭論就有流血、就有戰(zhàn)爭，就造種種的惡業(yè)，要受種種的苦報。大乘佛法是平等法，《華嚴經(jīng)》里面講“生佛平等”，心佛眾生，三無差別，眾生跟佛是平等的，佛沒有說他高高在上，佛說“一切眾生皆有佛性”，“一切眾生本來成佛”，佛是得到真平等。

第五，真正得到平等，再看看蕓蕓眾生，外面的形跡雖然不一樣，如《華嚴經(jīng)》上講的“種種形色”，形是形狀，色是相貌，這個世界有各個不同的族類的人，譬如說，我們說黃種人、白種人，非洲人等等這些，他是不同族類的，還有不同族類的畜生，但是都是平等的。老和尚特別舉例，他說，澳洲看到的袋鼠，那是一個族群，無尾熊也是一個族群，都是眾生，佛的眼睛看眾生都是平等的。那除了畜生道以外，那還有植物，也是屬于生物。這些說明形跡雖然不一樣，理是相同的。

第六，理上來說，有情眾生都有佛性，有情是指動物，這是相同的，佛性是相同的，不同的是它的形狀不一樣。植物的種類，更是不勝枚舉，種類不同，顏色也不一樣，可是性是相同的，一切無情眾生有法性。無情眾生是法性，有情眾生是佛性，法性跟佛性，同一個性，所以《華嚴經(jīng)》上云：“情與無情，同圓種智”，一個性才能夠同圓種智。

第七，既是同圓種智，我們就應(yīng)該平等對待，和睦相處，彼此照顧。不但人跟人之間做好朋友，與動物也要做好朋友。老和尚說，他舉例說，中國從澳洲進口了一批牛，飼養(yǎng)人員跟它們講話，牛不理他，因為它聽不懂中文，講英文它就聽得懂，所以負責(zé)養(yǎng)育牛群的人還要到澳洲學(xué)英文。從這個小例子就會體會到，動物也是通人情的。因為它是在澳洲搬運到中國的牛，它聽了澳洲的這個飼養(yǎng)人員的英文聽?wèi)T了，它聽懂英文，它聽不懂中文，所以中國的飼養(yǎng)人員特別還要到澳洲去學(xué)習(xí)，這是一個很有趣的一個例子。

第八，由于資訊的發(fā)達，交通便捷，人與人之間往來愈來愈密切，地球變成一家，我們所說的地球村，所以必須要互相尊重，互相敬愛，共存共榮。目前有一些宗教家、政治家都有這個認識，二十一世紀(jì)就是趨向于多元文化，共存共榮的轉(zhuǎn)變時期。

第九，這就是經(jīng)上所講的“同”跟“異”，異是形色不相同，同是體性相同，體就是哲學(xué)上講的本體。所有宗教無非是教人和睦相處，平等對待，這是善，就是同歸于善，就萬善同歸，佛門講“萬善同歸”，正是此意。佛家講“五戒十善”，這是引導(dǎo)人向善；儒家講“五常德行”，也是誘掖講勸，引人向善。

第十，雍正皇帝在序文中舉宋文帝（宋文帝就是劉宋，南北朝劉裕篡東晉建立宋國，歷史上稱為劉宋，宋文帝是劉裕的兒子），他問侍中何尚之一段話。宋文帝說，“六經(jīng)本是濟俗”，六經(jīng)是儒家的?！叭粜造`真要，則以佛經(jīng)為指南；如率土之民，皆淳此化，則吾坐致太平矣。”如果儒與佛的教學(xué)，能夠普遍推行，人民信受奉行，社會安定，國家繁榮，人民幸福，沒有作奸犯科之事，那我這個皇帝不就坐享太平了嗎？

何尚之回答說，“百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹”。有一百戶人家的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，叫“百家之鄉(xiāng)”，有十個人學(xué)佛持戒，這十個人就是小鎮(zhèn)的模范，就能夠化民成俗，就“十人淳謹”。“千室之邑，百人持十善，則百人和睦”。邑就是古代的小城，如果一千戶人家的小城市，有一百個人修十善，那就百人和睦了。能以這種風(fēng)氣教化這個地區(qū)，就所謂的“賢人國之寶”。這個比例是十分之一，一個人就能夠去影響其他九個人。人能夠斷惡向善，國家的刑法就不需要了。這個帝王甚至地方官吏，就可以垂拱坐致太平了。

第十一，這段話是幫助社會去惡向善，是治國平天下的重要方法。而佛教勸導(dǎo)眾生斷貪瞋癡慢，勸人希圣希賢，就是這個道理。如果能夠信受奉行，確實可以為社會的典型、模范。凡是執(zhí)著成見，自贊毀他，決定是不了解別人，也不認識自己。

雍正皇帝這一段開示，實在是多元文化的理念，應(yīng)當(dāng)將之?dāng)U展到所有不同宗教、不同的族類、不同的國土。佛家講的教誨、經(jīng)論雖然多，但是為了濟世，五戒十善比什么都重要，首先勸人要懂得因果報應(yīng)的理論與事實，才能勸導(dǎo)世人。

以上是老法師開示萬善同歸。

我們今天就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請同修大德批評指教。阿彌陀佛。