黃柏霖老師 講于2019年07月20日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第二十九，“濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀”。

請各位同學翻開課本一百五十六頁，我們看經文：

“(發明）危急二字。所該甚廣。與前救人之難二句。同意。但前系帝君自言。此則帝君勸世也。”

我們看這一段的名相注釋：

“涸轍之魚”，車輪輾過所留下的痕跡叫“轍”。“涸”就是干涸。那么“涸轍之魚”就指在干枯車轍中的魚，所需要的只是斗升的水，比喻陷處困境，急待救援的人或物，這個叫“涸轍之魚”，就我們的經文，“濟急如濟涸轍之魚”。

“救危如救密羅之雀”，“密羅”，“羅”就是捕鳥的網，例如羅網。“密羅”就是網眼細密的鳥網，這個叫“密羅”。

“該”，“所該甚廣”，“該”就是囊括、兼備。

我們看這一段的白話解：

危急這兩個字所包含的意思很廣，與前面“救人之難”二句意義相同。但前面是帝君自己敘述經歷，那么這里是帝君勸告世人。

我們再看下面：

“如字有兩義。一則直指所救濟之事。一則極形欲救濟之心。”

我們看這一段的名相注釋：

“極”，“極形”，“極形”這個“形”就是描繪。意思就是說極致地描繪。

這一段的白話解：

“如”字有兩個意思，一個是指所救濟的事，第二個是指盡心盡力救濟的心。

看“下附征事（四則）”：

“免難濟厄《法苑珠林》”

“晉太元中。京兆有張崇者。素奉佛法。苻堅既敗。長安百姓有千余家。將南走歸晉。為鎮戍所獲。欲盡殺男子。而虜其女人。時崇亦已被縛。械其手足。埋下體于土中。明日將馳馬射之。以為娛樂。崇自分必死。唯至心念觀世音菩薩。夜半。械忽自破。身從土中涌出。遂乘夜逃遁。然腳已痛甚。乃復稱大士名。至心禮拜。以一石置前。發誓愿言。吾欲過江東。訴此怨于晉帝。盡救今日被虜婦人。若得如愿。此石當分為二。祝已。投石于地。石果裂開。崇至京師白其事。帝悉加撫循。已略賣者。皆贖歸焉。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“法苑珠林”，這個在《感應篇》還有《文昌帝君陰騭文廣義節錄》有常常引用這一本善書，《法苑珠林》，是一本因果善書。它是在唐朝顯慶四年，道世法師根據《經律異相》編成《諸經要集》，后來再撰成《法苑珠林》。他所引用的典籍多達四百余種，包括佛教、儒教、道教、讖緯、雜著等等。該書有的已經遺失原著的《佛本行經》《菩薩本行經》《觀佛三昧經》《西域志》《中天竺行記》的引文，可供研究印度中世紀歷史和地理沿革。在宋代被編入《大藏經》，唯有在《嘉興藏》，《嘉興藏》也是一套《大藏經》，唯有在《嘉興藏》為一百二十卷。全書，這個就是《法苑珠林》全書，共一百卷，以〈劫量篇〉為首，以〈傳記篇〉為終，總計六百四十余目。每篇多以駢文作簡介，駢文是一種文體，文章的體裁。

再看下面，“太元”就是東晉孝武帝的年號。

“京兆”，“京兆”是指京師所在地區，也指國都。

“苻堅”，我們來介紹這位跟佛教有關的這位皇帝，叫“苻堅”。苻堅他是五胡十六國時期前秦的一位君主，稱為大秦天王。當初被封為東海王，后來發動政變，推翻他的堂兄苻生即位。在位期間重用漢人王猛，國家強盛，以軍事力量消滅北方許多個獨立政權，他成功地統一北方。并且攻占東晉，南方的東晉領有的蜀地，就四川這一帶，跟東晉形成南北對峙。那苻堅后來以八十萬大軍攻打東晉，大舉南侵，結果在淝水這個地方，我們曾經講過淝水之戰，被這個東晉的大將謝安所敗，秦兵大敗，國勢大衰，那么這個苻堅的他這些各族的首領乘機反秦自立，這個是歷史上非常有名的淝水之戰。

那么我們現在來提這個苻堅，為什么跟佛教有關，跟羅什大師有關？苻堅他又叫前秦，后來又有一個秦國叫姚秦，被稱為后秦，有姚萇，還有呂光，這位姚秦的大將呂光，還有鳩摩羅什大師，這四個都有關系。我們來介紹羅什大師。這里，我們看那個經典，這個翻譯者都會寫一個“姚秦三藏法師鳩摩羅什譯”，那個“姚秦”就是姚萇，他的兒子叫姚興，那“三藏”是經藏、律藏、論藏。

我們介紹羅什大師。鳩摩羅什大師，鳩摩，中國這個地方稱為童，是姓。羅什，中國這個地方稱為壽。所以鳩摩羅什就是童壽。鳩摩是姓，羅什是名，那鳩摩是童，羅什是名，就壽。他的父親叫鳩摩羅琰，是中印度人。那么印度當時分為東西南北中五部，叫五印度，鳩摩羅琰就游歷到東印度，到龜（qiū）茲國這個地方，這個龜跟烏龜的龜同一個字，但是在這個國家的名稱就要念龜茲國，就今天的云南邊地。龜茲國王因為他仰慕了鳩摩羅琰的道高學博，所以就以他的女兒嫁給了鳩摩羅琰，生了這個兒子就是鳩摩羅什。那么羅什大師在小時候，他聰慧絕倫，童年的時候就有耆老的風度，就是他有那種，因為他是乘愿再來的菩薩，所以他那種德行就像一個老和尚在世一樣，年紀雖然小，但是像老和尚一樣。

這個我們在佛門里面也有看過，有些有善根的小孩子。像我在十幾年前在華梵大學復戒，復受菩薩戒的時候，那么我們同班的戒子，有一位五六歲的小朋友，他也參加菩薩戒，他就是有一點像這種乘愿再來的。我們在同時受戒，七天菩薩戒，他也受七天，你看，他才五六歲而已，我們到四十幾歲才去受，他五六歲就受了。然后我們戒子就問他了，那你將來要做什么呢？他說，我將來要做華梵大學校長。

華梵大學是我們臺灣的一位佛教界的比丘尼，倓虛老法師的在家唯一破例收的女眾弟子，就是曉云導師，她跟證嚴法師在臺灣佛教界被稱為長老尼，這輩分很高的。那曉云導師我見過她一次。那么她創辦了華梵大學，也是我的母校，我在那邊念東方人文思想研究所碩士，當時因為官場的需要，我就去念個碩士。那華梵大學是佛教大學，在臺灣跟佛光大學一樣，還有南華大學、玄奘大學，都是屬于佛教大學，就在我們新北市，在臺北市的近郊。

那么當時我們要燃香的時候，得戒大和尚所燃的香就是這個小朋友，后來因為曉云導師到，所以得戒大和尚就沒有燃，把這個小朋友讓給曉云導師來燃香，這一定很特別的，有因緣的。那么小的小孩子，五六歲就燃香，燃臂，燃香供佛，我們受菩薩戒要燃香嘛，燃那個戒疤。所以這就是什么？就是跟這里講的一樣，童年而有耆老風度，就是那很穩重，像長老再來那種感覺，所以羅什大師被稱為童壽。

七歲的時候，跟他母親進入佛寺禮佛，他看到一個很大的鐵缽，他就很好奇地過去，把鐵缽拿起來頂在頭頂上，非常容易就把它拿起來了。后來他想到說，誒，這個缽這么重，我是一個小孩子，我怎么提得起來呢？他一想的時候，有分別執著以后，那個缽就掉下來了，他要再舉的時候就提不起來了。這個就印證萬法唯心，一切法本不可思議，你一落入分別執著，那個定功就失去了。

那么當時羅什大師能夠把那個鐵缽那么重把它提起來，因為他是乘愿再來，他過去生所修的那個定功都還在，心很清凈，定慧等持就是清凈心嘛，他清凈心現前的時候，他是超越好壞、美丑、是非、善惡了，超越了能所對待，重跟輕是一個對待，重跟輕這個是一個能所對待，但是你一旦清凈心現前的時候，三昧現前的時候，重跟輕是平等的，所以他就一下子提起來了，這是定功現前。所以當你能夠三昧現前的時候，重，不覺得其重，輕，亦不覺得其輕了。那么因為羅什大師一落入那個思量分別，打妄想，妄想一動，就覺得重不可舉了，我們就起執著了，這好重，舉不起來了。所以一切境界，都因為有妄想而有差別，心生則種種法生，心滅則種種法滅，所謂一切唯心造，萬法唯識是也。

羅什大師七歲的時候，有一位羅漢就告訴他的母親說，羅什大師如果過三十五歲不破戒的話，必定為人天導師，可以教化無量眾生，而且還需要到中國去弘揚佛教。后來羅什大師在十余歲的時候出家，他的母親就把羅漢的話告訴他。羅什大師說，只要能弘揚佛法，就是犧牲一切也極愿意的。那么當時因為龜茲國王非常地尊敬羅什大師，所以以他的國王的座位讓給羅什大師，他以上座的禮來對待羅什大師，那么當時國王就是自己蹲下去，以他的身體當座位，以自己之身為法師之床座，就是給那個羅什大師坐在他的背上，你看這個恭敬心這么隆重。他這樣趴下去給羅什大師坐在他的背部說法，然后他這樣聆聽，你看這么恭敬。所以印光大師說，一分恭敬得一分利益，得一分福德。羅什大師長大以后就到處講經說法，名滿海內外。

當時正好這個時候是中國五胡亂華的時候，剛才講那個苻秦，就是苻堅，就是在當時的這個十六國里面，他建都陜西長安。我這次去山西太原講課，他們跟我講，山西都出皇帝，像李淵啦，武則天啦，在那邊都出過皇帝，陜西都埋葬皇帝，一個出皇帝，一個埋葬皇帝。苻堅建都陜西長安，他自稱為秦王，因為陜西那個地方，長安是一個古城，所以他國號叫苻秦。

有一天，太史公觀天象，古代因為皇帝怕被人家篡位，都會設這個太史官專門觀天象，天象有沒有什么異象，有沒有什么奇人異士會誕生，怕他江山被取代，都會設太史官，他就見到德星耀于西天，就在西方的方向有一顆閃亮的德星，照耀在西天。他說，天竺國將會有大德來中國弘法，于是奏明秦王。而秦王心中，就曉得東印度鳩摩羅什大師，道德學問深邃，乃派人前往龜茲國禮請。但是龜茲國王把羅什大師當作國寶，不肯放他到中國來。于是苻堅就派呂光將軍率七萬大軍，你看，要迎請一個國師，不是去打仗，他是帶七萬大軍去迎一位國師，前往龜茲國，圍城攻打，他的目的不是要土地財物，而是要迎請法師。

后來法師還沒有到西安的時候，苻秦就被姚萇取代了，姚萇就取代了苻堅，被稱為姚秦，就稱為后秦，那苻堅被稱為前秦，這個前秦、后秦是這樣來的，這是一個中國的歷史，但是跟佛教有關，所以姚秦跟苻秦都在佛教界有這么一段典故。姚萇死掉以后，他的兒子姚興即位，他也相信佛法，深信佛法，他乃恭敬地禮請羅什大師到長安，奉如神圣，印度經典又在這個時候傳入中國，由羅什大師再行翻譯。羅什大師翻譯的經典，他是用意譯的，玄奘大師翻譯的經典是用直譯的，所以羅什大師他的經典讀誦起來非常地流暢。

羅什大師在臨終的時候告訴弟子說，我所翻譯的經典，如果沒有錯誤，我的身體火化以后，就是荼毗以后，我的舌頭，舌根終不燒壞，就是舌根，舌終不壞。后來圓寂，圓寂就是高僧大德功德成就了，他滅度以后我們稱他叫圓寂，圓寂以后，他的火化叫做荼毗大典，荼毗大典，他的舌根果然沒有燒壞，完好如初，就表示說他所翻譯的經典確實沒有錯誤。

后來終南山，我們律宗的祖師道宣律師，大家都知道，道宣律師他的德行非常好，他修苦行，苦行卓著，感得天人應供。終南山的道宣律師，他有一次在經行的時候跌倒，忽然四大天王北方毗沙門天王子就前來護持。你看這個高僧大德修得這么好，感得北方毗沙門多聞天王子來護持他。所以證明說，我們人如果持一戒，有五位護法神來護持，五戒持圓滿，有二十五位護法神，是確實沒有錯。道宣律師得到這個北方多聞天王子，天將的護持，是因為他嚴持戒律的原故。

道宣律師就見到天將了，然后就問他了，他說，中國經典多由羅什大師翻譯，人人都喜歡誦他的經典，皆喜弘揚，其故安在？他說，這個什么原因呢？道宣律師就順便問這個問題了。天神曰，北方多聞天王子就說，羅什所譯經典，不但釋迦，且是七佛之經，皆其擔任翻譯。這不得了，羅什大師不僅是釋迦牟尼佛的經典的翻譯老師，羅什大師也是七佛之譯經師。我們以前都有報告過，過去莊嚴劫、現在賢劫，過去莊嚴劫最后三尊，九百九十八、九百九十九、一千，還有現在賢劫的第一尊佛到第四尊佛，第四尊佛是釋迦牟尼佛，這叫過去七佛。這過去七佛翻譯經書的老師就是羅什大師，他是七佛之經，皆其擔任翻譯。所以這個天神就說，羅什所譯經典，不但釋迦，且七佛之經，皆其擔任翻譯，故毫無舛誤，所以大家弘揚。舛誤就是沒有違背、沒有失誤。

這是我們講到這個苻堅，苻秦，我們附帶地提到姚萇、姚興、后秦以及羅什大師的這個經過。

再來，“鎮戍”，“戍”就是守、戍守。“鎮戍”就是鎮守者。

“自分”，“自分”就是自己估量、揣測。

“涌出”，“涌出”就是涌冒而出。

“撫循”，安撫存恤。

“略賣”，劫掠販賣。

好，我們看這一段的白話解：

免難濟厄。（據《法苑珠林》）。

晉太原中，京城有位叫張崇的，平素信奉佛法。苻堅失敗后，長安有一千多家百姓向南逃跑，投奔晉朝，被一個守軍俘獲，想要殺盡男子，擄走女人。這時候，張崇已經被捆綁，手腳動彈不得，下身都被埋在土堆里面，等到第二天，就要被騎兵當作騎射的靶子，就活靶子，作為那些軍士的娛樂。張崇想到就要快死了，只有念觀音菩薩求救，就虔誠地念觀音圣號。半夜的時候，身上所綁的繩帶忽然自己解開，身體從土中涌出。張崇想到要馬上逃跑，但是他的腳非常疼痛，就又念觀音圣號，誠心禮拜，拿起一塊石頭，祈禱說，我想要到江東去，把這個冤情報告晉帝，全部救出今天被擄獲的女人，如果我的愿望能夠實現，那么這塊石頭就要一分為二。祈禱完畢，就把石頭丟到地上，石頭果然裂開。張崇到京城，向晉帝報告這個事情，晉帝就把她們救出來，并且加以安撫，已經賣出去的女人，都把她們贖回來。那么這個地方主要是念觀音菩薩圣號能夠消災免難，救濟險厄，叫“免難濟厄”。

那么我們來報告《印光大師文鈔菁華錄》里面，印光大師都會勸兼念觀音菩薩圣號。有人問印光大師，“問：如遇危急時，勢不能一時兼誦各咒，應以何者應用之？”有人就問印光大師說，我們危急的時候，不能夠一時兼誦其他咒語，我們說十小咒、大悲咒、往生咒、楞嚴神咒，這個咒都比較長，咒語都比較長，那危急的時候都來不及了，那到底是危急的時候要念咒呢？還是念佛呢？還是念觀音菩薩圣號？我相信很多人都有這種想法。

我這次到新加坡去講課，我特地在新加坡大同書齋，我講危急時稱念觀音菩薩圣號，一共講了兩個多小時。二Ｏ一八年我到新加坡講課，我是講《心經》，《心經略說》。那這一次，新加坡的課程講完的最后一堂，在大同書齋，我臨時決定要講危急時（逗點），稱念觀音菩薩圣號。這兩堂課都很神奇，我都沒有備課，二Ｏ一八年的《心經略說》我沒有備課，早上九點要講，我吃早齋的時候才決定什么題目。那么今年講危急時，稱念觀音菩薩圣號，也是一樣，很不可思議，真的是觀音菩薩加持的。我大概有一些基本資料，就用印光大師的《文鈔》來講述，危急的時候，要念觀音菩薩圣號。那么一上座以后，哎呀，滔滔不絕，兩個小時，如行云流水，非常順暢，非常感恩觀音菩薩的加持。所以危急的時候要念觀世音菩薩圣號，這是印光大師說的。

印光大師回答，“遇極危急之災難，但念觀世音圣號，為最省心力，最有感應。”這是在《文鈔續編·答曲天翔居士問二十七則》，印光大師說，遇到極危險的災難，只要念觀世音菩薩圣號，是最省心力的，而且最有感應的。

再來，印祖開示說，“現在大家通在患難中”，因為印光大師他們那個年代都是戰爭比較多，所以叫“通在患難中”。“當為一切人說解除患難之法，唯有改過遷善，敦篤倫常，至誠懇切，稱念觀音名號，為唯一無二之妙法。無論水火、刀兵等危險，及怨業病，醫不能療者，倘肯依上所說，決定會逢兇化吉，在危而安，及怨業消滅，不藥而愈矣。”以上這一段是在《印光大師文鈔續編卷上·復念佛居士書》。

印祖又說了，大家如果都在患難之中，有時候像你在坐飛機的時候，飛機遇到亂流，那晃動得很厲害，念觀音菩薩圣號。有人問悟行法師，他說，悟行法師，你常常在空中飛來飛去，因為悟行法師常在澳洲、歐洲、美國弘法，做三時系念，有人就問這個悟行法師說，誒，悟行法師，如果你坐飛機的時候，突然間飛機機械故障，突然間在空中是墜機、是爆炸，你怎么辦呢？悟行法師說，念阿彌陀佛，阿彌陀佛在半空中就接走了。

聽說有一次，悟道法師跟他的弟子到大陸去做法會，三時系念，好像是在大連，飛機起飛，要飛到鄭州，遇到冰雹，冰雹像那個冰塊一樣啪啦啪啦地直下啦，下了以后，就砸到那個駕駛艙的玻璃，好像也很危險哪，那飛機就急速下降，折返到大連。悟道法師從那個高空中一直到飛機降落，他說，已經來不及什么死不死的問題，緊張到不曉得說什么，就念觀音菩薩圣號，念觀音菩薩圣號，念佛啦，就這樣，已經沒有辦法去煩惱說會不會死的啦，就念佛、念圣號。

就在患難之中，印祖說，要為一切人解說解除患難之法。怎么解除患難呢？要改過遷善、要敦篤倫常。敦篤倫常就是什么？就敦厚篤實，倫常就是五倫的道德。“至誠懇切，稱念觀音名號”，要改過遷善喔，要敦篤倫常喔，然后至誠念觀音菩薩名號，“為唯一無二之妙法”。所以無論遇到水災、火災，刀兵就是戰爭等危險，以及怨業病。

我們有生理病、有業障病、有冤業病。冤業病是什么呢？冤業病就是冤親債主纏身，什么醫生都治不好，什么藥吃了都沒有用，那叫冤業病。業障病呢？就是一出生就要吃藥、要開刀。像我們明天要做一個三時系念法會，那今天牌位組在寫牌位，我就看到里面有一個名字，叫陳亦泉小朋友，我們志工跟我講，老師，他已經讀小學一年級，已經六年了。他一出生的時候，他母親就寫信來給我求救，說她這個小孩子一出生，七天就要心臟開刀。我那時候就教她放生放生，一直放生。根據我們志工說，她到現在，從出生到現在，每個月都參加放生。這個小孩子現在很平安。這叫什么？這個叫做無論水災、火災、刀兵等危險，這個叫，剛才這個小孩子一出生就被開刀，這個叫業障病，他一出生就有這個業障了，就要被開刀。所以生理病、業障病、冤業病三種，就是醫生醫不好，藥吃不好。

倘若肯依上面所說的，決定會逢兇化吉，有危險的時候一定平安，“在危而安”，而且冤業會消滅。當然是最好是這樣了，除了念觀音菩薩圣號，還有改過遷善、敦篤倫常以外，我再加兩個，一個，要深信因果，第二個，要發心立愿，要做好事，要作菩薩，然后再吃素、斷殺、戒殺、放生，這樣子病就會好。當然還要讀誦經典啦，讀誦《地藏經》，讀誦經典回向，超度這些冤親債主，冤業就會消滅。自然而然不藥而愈，不藥而愈啊。

像我們有一個魏居士，我有講過他母親的故事。他母親魏陶正華，家里這個老鼠為患，家里很多東西都被老鼠咬破了，他母親九十一歲，老人家非常生氣了，起了一個瞋怒、瞋恨心，我要把你們餓死，把它們餓死，就把所有食物都收起來，不給它們，不給老鼠吃。我們魏師兄是一個非常虔誠的佛弟子，吃素，每天都念《無量壽經》一部，佛號一天都一萬，他一發現，不得了，他母親要造殺業，就趕快把食物放在沙發底下，他還告訴老鼠說，你們趕快跑，我媽媽要殺你。結果果然兩只老鼠被餓死，死在冰箱旁邊。

隔沒多久，他母親突然間就生病了。這叫什么？這業障現前，冤親債主要來討債了。他母親就吃不下飯，誒，你看，這叫反作用力，你讓老鼠餓死，老鼠就讓你餓死，你吃不下東西就餓死了。結果魏居士的母親魏陶正華就很奇怪，吃不下東西，她本來是一個食量很好的老人家，吃不下了，到后來一直餓肚子，一直饑餓，到最后吐，吐什么？吐到血都流出來，吐血，那魏居士認為生命非常危險，醫生也認為沒救。你看，醫生束手無策，醫生面對業力跟因果報應，冤業病，醫生沒有辦法。為什么？醫生只能醫病，不能醫業。醫業要什么？醫業要智慧，要有智慧看透，要明白因果。醫業要怎么樣？要懺悔，要智慧，要慈悲三昧水懺，要有慈悲，要有定慧等持的三昧力。

結果，因為他不認識我，他就向蓮友求救，發Line訊息給我們一位蓮友戴居士。那剛好禮拜四，我講《陰騭文》錄影，晚上回家，因為我沒有拿手機，我家師姐就把手機給我看說，有這個魏居士在求救，我就看了訊息。禮拜五我在電視臺備課，因為晚上要講《地藏經科注》，在佛陀教育基金會，我就早上回他的消息，我先問說，怎么回事？他就講這個整個的狀況給我聽。我問他一個問題說，你媽媽有沒有公開地說，我要把你們餓死？他說，有。我說，有，因果完成。殺因、殺緣、殺業、殺果，完成了。什么叫殺因？就是老鼠把她們家到處亂咬，然后她說，把食物收起來，不給它們吃，要把它們餓死，這個叫殺因。殺緣呢？老鼠出來，叫殺緣，剛好它要出來找食物，這個緣嘛。殺業，餓死了，完成了。殺果，她吃不下東西，它要討報了。殺因、殺緣、殺業、殺果，完成了。那殺因是什么呢？她動了個殺機，那個殺機不是雞肉的雞，是機會的機，殺機，動那個念頭就是殺機了，那個念頭一起來的時候，殺的那種機心，機械的機，我們講說，心機很重，你這個人心機很重，那個機，就是很微細的那個念頭。

那我就告訴他說，他說，要怎么解決？我說，第一個，你在佛前懺悔。結果他后來在醫院對著病床懺悔，就在那邊一直拜，在醫院懺，因為他媽住院，就在醫院懺悔，他妹妹在家里佛前懺悔。所以你懺悔，冤親債主都知道，你都還沒有立牌位它就知道了，因為它在旁邊。第二個，誦一百零八部《地藏經》回向給它。第三個，因為剛好我們講堂有做三時系念法會，九月份又有悟行法師的法會，明年四月又有萬人念佛法會，我說，五次法會我都幫你立大牌，幫你這兩只老鼠立大牌。再來，最后，因為我們要做三時系念，輸出一張大張的地藏菩薩圣像，臺幣是二千五百元，我就說，那給你媽媽供養好了，那功德呢？回向給那兩只老鼠。

結果這四個重點都講完以后，禮拜六早上我在講堂備課，我習慣都會禮拜六錄影一堂，禮拜四錄影一堂，我早上起來做完早課，八點半就跟地藏菩薩報告，把這四個重點給它回向給那兩只被餓死的兩只老鼠，我說，希望它們能夠解冤釋結，不要冤冤相報，沒完沒了。講完沒多久，中午的時候，我們這邊梵唄組的師兄在練習，因為第二天有三時系念，他們在練習法器，這魏居士就來了，說，哎呀，太神奇了，我媽媽今天早上可以吃飯了，可以吃稀飯了，好了。這個老和尚講的，至誠感通，有孝心，又有懺悔心、又有恭敬心、又有回向心，直心、深心、大悲心。那他媽媽后來就出院了，那一天有到我們講堂來，非常高興，現在也吃素了，本來是一個基督徒，現在念阿彌陀佛了，要求生極樂世界。

那她家現在有蟑螂出入，她因為現在身體健康，這一次被那個病，大病嚇死，她家有那個蟑螂出入，她就跟她兒子說，兒子，兒子，把蟑螂抓走，抓走不要殺它。這叫做因果教育，前面那兩只死掉的老鼠，可以尊稱它叫菩薩，老鼠菩薩，為什么？因為它來教化這個老菩薩，魏陶正華，等于來教她啦。所以這告訴我們，“下下人有上上智”，你不要看那兩只老鼠是下下，它不是人哪，是畜生啊，“下下人有上上智，上上人有沒意智”，六祖大師就說了。那兩只老鼠是因為什么？因為這位老菩薩肯念佛、肯吃素、肯懺悔、肯敬畏因果，這個結才可以打開啊，這個業才會消，她的病是這樣好的，這才是正信的方法，不是迷信。老和尚說，佛法是非常現實的，什么叫現實？如是因，如是果，性相體力作，因緣果報，本末究竟，十如是。

所以這個講到這里說，“怨業消滅，不藥而愈”，是真的，不是假的。佛氏門中有求必應，佛氏門中不舍一法，是這個道理，這佛陀說的，千真萬確。問題是你信嗎？老和尚說，善有善報，惡有惡報，你信嗎？你真信，你就契入了。誰會深信因果？法身大士以上就深信因果了。所以我常說，因果是哪怕諸佛菩薩再來都不能改變的事實。所以又叫因果不空，善惡不能相抵，因小果大，因果通三世，因果不同時，這五大原則。那為什么不藥而愈呢？因為有懺悔心。

后來魏居士又跟我講了，有一位居士，他的好朋友，也是學佛吃素，你看學佛吃素，肝指數，就是猛爆性肝炎，我們那個肝正確的指數應該，正常的指數應該是在二十以內，是正常的，結果這位居士他猛爆性肝炎，就是肝的指數突然間躥高，躥高多少？躥到一千，那都會死掉了，到一千那很危險，都會死掉，那臉色都會發黑。

這位居士住院，他太太來講堂，這個非常地懇切，非常地焦慮、著急。我說，你師兄有吃素嗎？她說，吃素。我說，有念佛嗎？她說，念佛，她說，還誦《無量壽經》。我說，怎么會這樣？事出必有因，怎么會這樣？不可能。我們一定有怎么樣？一念之惡，要嘛是過去世，要嘛是今世。我問她說，你再想想看，有沒有什么因果？她說，沒有啊。突然間她就講出來，有啊，有一件事情，我師兄在大陸開工廠，發生爆炸，然后死了三個人，其中有一個女的，肚子里面還有一個小孩，所以叫三尸四命，就三個尸體，四個命，就是等于四個生命死掉了。我說，那有沒有處理呢？她說，沒有。我說，那怎么可以呢？后來聽說她的公公，就是這位她師兄的爸爸，也是開工廠的老板，就到那邊還口出惡言，因為要賠償，就是不情愿，那這樣是不對的。

我說，你現在就是必須要懺悔，誦一千二百部的《地藏經》，每一位亡者分配三百部，一個人三百部，四個人一千二百部。再來，要跟他們四個懺悔，做法會幫他們立大牌，很虔誠地求三寶加持，超度他們。第三，今生今世所做的所有善事分四等份，每一個人得一等份，給他們。我就這樣跟她講。說也奇怪了，講完不到一個禮拜，那個肝指數從一千降到一百，每天降一些、降一些，降到后來，降到正常值，正常的指數二十以內，現在出院了。這是佛法里面講的，“怨業消滅，不藥而愈”，是千真萬確的。問題是你肯不肯這樣去懺悔呢？肯不肯這樣去改過遷善呢？去敦篤倫常呢？

以上是提到觀音菩薩圣號，印光大師的開示。

當然，如果說你真的很危險了，你沖，沖出來就說阿彌陀佛，那當然是比什么都有用了。為什么？它總持嘛，總一切法，持一切義，那阿彌陀佛這個是一切諸佛菩薩的總名號的這個精華、醍醐，所有諸佛名號加起來等于阿彌陀佛，阿彌陀佛等于無量光、無量壽，阿彌陀就是無量，佛就是覺，無量覺，無量覺就是我們的自性。那為什么念這句佛號有名號功德呢？有這個稱念名號的功德？為什么有功德？為什么我們念石頭，石頭不會有功德呢？要不然你說念蘋果，蘋果、蘋果、蘋果，會有功德嗎？要不你隨便念一個人名好了，你就念愛因斯坦、愛因斯坦、愛因斯坦，愛因斯坦是個科學家，你念愛因斯坦，你看你有沒有功德？你喊破喉嚨亦枉然。那為什么念阿彌陀佛有功德？因為它跟性德相應，它是阿彌陀佛的四十八愿成就的功德，那個四十八愿是這個兆劫承載這個功德，從無量劫以來，阿彌陀佛在因地所成就的功德，阿彌陀佛用五劫的時間去成就他的六度波羅蜜，圓滿功德，去成就這個南無阿彌陀佛這個佛號功德。所以當你稱念阿彌陀佛圣號的時候，阿彌陀佛把這個所有的福報全部送給你，你就得到這個福報了，這一念至誠啊，那就感應道交了。

所以以上我們就因為這個張崇念的這個觀音，觀世音菩薩圣號，能夠免除災難，救濟險惡，我們就這邊提到印光大師的開示。

我們看下面的按語：

“未能自度。而先欲度人者。菩薩發心。崇既心乎大士之心。宜其禱之而輒應也。”

我們看這一段按語的白話解：

自己還沒有得度，就想要先度別人，這是菩薩發心。張崇既然心已與觀音大士相應，他所祈禱得到的感應也就理所當然了。

這一段里面有一句話很重要，“未能自度，而先欲度人者，菩薩發心”，這是菩薩心腸。就你自己還沒有解脫，“未能自度”，“而先欲度人者”，而你想要去救別人，那這要菩薩才可以。佛陀說，未能自度，而能度人，無有是處。這是佛陀說，你沒有開悟，你想要去度別人，你剛好被度走。就好像你不會游泳，有一個人掉到海里面去，那你會游泳，你才有辦法去救人啊，你不會游泳，你就跳下去想要去救對方，結果你自己也溺死了。這叫未能自度，而能度人，無有是處，你一定要自己會游泳，你跳下去才救對方，對方才會被你救活啊，那你是誰？你要是教練，你是菩薩，你會游泳就是你是菩薩才可以。所以這個地方說，“未能自度，而先欲度人者，菩薩發心”，這是菩薩的發心。

那我們這個地方就要探討這個問題，未能自度，而能度人，無有是處，老法師的開示。老法師開示說，自己未度，而能度人，無有是處。

第一點，老法師說，你說用什么方法度人學佛比較有幫助？用什么方法？我們教他放生嗎？教他讀經嗎，或是念佛嗎？你自己先把它學好，你自己沒有學好，譬如說你教小孩子《弟子規》，自己沒有學好，你怎么教他？你自己先學好，我自己沒有學好，我就沒有辦法去幫助別人，幫助別人常常起了反效果。為什么我們度不了人家？為什么我們說話他不信？因為你沒有學好。你教人家念佛念佛，你自己都沒有把佛念好；你教人家讀經，你自己都沒有讀經，那對方怎么會聽你的呢？你怎么有辦法感動他、感化他呢？讓他心悅誠服的呢？所以老和尚說，為什么你幫助別人常常會起反效果？老和尚在講經的時候講了多次，因為“自己未度，而能度人，無有是處”。這個意思是說，你自己還沒有得度，你想要去度別人，沒有這個道理。所以一定要把自己做好，自己要去落實，自己要去依教奉行。

第二，現在世間人都講什么？“學為人師，行為世范”，我們所說、所學的、所做的都是世間人最好的榜樣、最好的模范，你這樣就可以度人。譬如說上海傅沖老師，她四歲的時候，她父母親離婚，她對她父親產生一種怨恨，她最后在大舜的墳墓面前懺悔，她后來在全中國講了一千多場的如何及時行孝，她如何去度化她的父親，她如何向她父親懺悔，如何去度化她那個植物人的公公，這兩位老人后來都把他們送去西方，她真做到了。老和尚講過，他說，現在難，難在哪里？難在沒有典范啊，孝道沒有典范。什么叫典范？你自己做到了，自己可以做榜樣，可以做模范，你就可以度人了。傅沖就是這樣啊，她自己做到，她可以去說法度眾生啊，對不對？

世間人所有這些煩惱習氣，我們都沒有，這樣才行。別人貪心，你沒有貪心，你就可以去度人了，你可以去說法。別人喜歡發脾氣，你從來不發脾氣，而且你把脾氣改掉，你就可以去說法了，你說不要發脾氣的功德在哪里，你就可以說法，對不對？你的智慧才會流露出來啊。也就是我們平常常講的，老和尚講的四句話十六個字，你做到了沒有？四句話十六個字，自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢，這四個，四個句子，十六個字，你做到了沒有？你有沒有自私自利呢？你有沒有名聞利養呢？你還有沒有五欲六塵的留戀呢？你有沒有貪瞋癡慢的習氣呢？如果這些東西都沒有了，我們自度的最低限度做到，你這四個做到就是自度了，你自己度自己了，最低限度做到了，來做度化眾生的事業很勉強，可以開始少少地做，慢慢地再提升自己。所以結論是什么？結論四句十六個字要做到，才可以去度人啊，不容易啊，才可以去度人。

第三，你的德行越高，智慧越大，解跟悟越深。所以有沒有解，有沒有悟，跟你德行有關，你德行越高，你解悟得更深入，那智慧就自然越大，那你度生的面就更廣了，度眾生的時間就越長了，像老法師一樣，這是一定的道理。所以一定都要從自己自身做起，一切都要從自己自身做起才可以，你做到了，成為典范，你的德行成為人家的典范，你就可以去度眾生了。

以上是提到這個“未能自度，而先欲度人者，菩薩發心”，我們引用老法師的開示提供給各位參考。

再來看這個下面這一段公案：

“遙救堂崩《唐高僧傳》”

“周京師大追遠寺。沙門僧實。俗姓程。咸陽人也。素有道德。一日正午。忽登樓鳴鐘甚急。命眾僧各備香火。香至。眾問故。實曰。此刻江南某寺。有講堂欲崩。將壓死千人。可各齊心念觀世音菩薩。以救之。由是經聲佛號。響徹禪林。后數日。江南報至。云是日午刻。揚州講堂內說法。聽者盈千。忽聞西北異種香煙。及梵音經唄。從講堂北門而入。直出南門。眾皆駭異。尋聲走出。聽其所之。人方走盡。堂已崩摧。無一傷者。梁主聞之。三度詔請。不至。以保定三年。七月十八日示寂。哀動朝野。”

這個是講這位有德行的僧實法師，他已經是在今生、當生就成就了，他定功現前，三昧力現前，所以他在定中能夠預知江南某寺講堂要倒塌了，會壓死一千多人，他在定中可以見到。所以你有禪定功夫，你就可以回到過去，你也可以看到未來。所以為什么阿彌陀佛跟地藏菩薩摩訶薩讓你預知時至？因為你修到三昧現前，功夫成片的時候，你的定功現前的時候，你的定慧現前的時候，你就可以預知時至了，可以把還沒有發生的先拿到前面給你看，把過去的可以呈現給你看，這是佛菩薩的神通道力。所以這一段公案非常地特別，值得我們好好去深入。我們佛法上講一念三千，證法身了，叫遍一切處，盡虛空，遍法界，一多不二。

好，我們來看這一段的名相注釋：

“周京師”，北周它當時的首都是在長安。

“梵音經唄”，“梵音”就是誦唱佛經的聲音。“唄”是一種法器敲打的唱誦聲。我們常常講梵唄梵唄，你拿引磬打木魚、打引磬，就梵唄課。南朝梁慧皎《高僧傳·經師論》謂：“天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄。”你唱贊佛偈，唱誦佛陀的這個偈語，這是印度的一種習俗，這個稱為“唄”，旁邊一個口字旁，就是用嘴巴，用我們的口、我們的心，用我們的丹田力量唱誦出來。那么梵音經唄，就是至于此土詠經則稱為“轉讀”，我們中國這個地方稱為轉讀尊經，歌贊則號為“梵唄”。所以“梵音經唄”就是指誦贊經典的音聲。

“聽其所之”，“之”就是往。意思是說，聽到音聲的方向而走到那邊去，而往。

“保定”是北朝北周武帝（宇文邕）的年號。這就是三武一周滅佛的一位，北周武帝，我們才剛討論過，北魏太武帝，再來是北周武帝，還有唐武宗，還有后周世宗，這三武一周滅佛。

我們看這一段的白話解：

遙救堂崩。（據《唐高僧傳》）。

周京城大追遠寺有位高僧，名僧實，俗姓程，咸陽人，平時精進修行，有道有德。有一天正午，他忽然登樓撞鐘，鐘聲非常急促，叫大家趕快準備香火。拿來香火，大家驚問是什么緣故，僧實說，這個時候，江南有一個寺廟的講堂就要倒塌了，會壓死正在聽經講座的一千多人，現在大家應該齊心協力念觀世音菩薩圣號，祈禱救濟。于是，經聲佛號，響徹天空。幾天后，江南有人來報說，那天中午，揚州有一個講堂說法，聽眾有一千多人，忽然發現西北傳來奇異的香味和經聲佛號，從講堂的北門而入，直出南門，大家都感到很驚異，跟著音聲走出去，尋找音聲的去向。結果講堂里面的人剛一走盡，房屋就突然倒塌了，沒有一個受傷。皇上聽到這個事情，三次下詔恭請，僧實法師都不去。在保定三年七月十八日圓寂，朝野上下都為他哀悼。

這個是三寶加持、佛力加持，雖然這個周京城大追遠寺跟江南這間寺廟相差千里之隔，但是得到觀世音菩薩的加持。觀音菩薩他是正法明如來，他是古佛再來，觀音菩薩圣號的功德，他已經證法身了，所以觀音菩薩圣號他就是能夠不可思議地“千處祈求千處應，苦海常作渡人舟”，這是觀音菩薩他法身的功德，神通道力，不可思議，感應道交，至誠感通。

我們看這一段的按語：

“一念之誠。能使香煙梵唄。瞬息達于千里之遠。可以悟一切惟心之說矣。安在修福薦亡者。不可瞬息通于冥府。念佛往生者。不可瞬息至于西方乎。”

這一段按語就在探討“一切惟心之說”。我們先看名相注釋：

“修福薦亡”，“薦”就是超薦、超度。“薦亡”就是超度亡靈。“修福薦亡”就是謂超度，使鬼魂脫離苦難。意思是說，做善增福，可幫助亡靈脫離苦難。

好，我們看這一段的白話解：

一念誠心的念頭，就能使香煙、佛號在一瞬間到達千里之外。從這里就可以悟出來一切唯心的道理。由此推之，為死者修福積德，怎么不能在一瞬間與陰間相通呢？念佛求生西方，怎么不能在一瞬間到達西方呢？

這一段其實要有證量才可以說得出來，我沒有證量。為什么呢？你說“修福薦亡”，那在陰間的鬼，鬼道的，我們的家親眷屬，為什么可以得到超拔功德呢？你在這個地方做三時系念，你在北京做三時系念，你在南京做三時系念，那為什么在陰間的家親眷屬可以收到功德呢？就是這里講的，修福薦亡者，可以瞬息通于冥府。那么念佛往生，那西方呢？西方在十萬億佛國土，怎么不可以瞬息到達西方呢？

那這怎么解釋呢？我們分成兩段解釋，第一段，“安在修福薦亡者，不可瞬息通于冥府”，這一段我們講事，從事再顯理。這個第二段，我們探討“念佛往生者，不可瞬息至于西方乎”，我們就談論非常深的“生則決定生，去則實不去”，這是古德的開示。這一段開示要怎么說呢？老法師有非常精辟的開示，人躺在醫院里面，他可以馬上到西方去，“生則決定生，去則實不去”，他的肉體躺在醫院，可是他的神識、他的靈性已經到達西方了，就是這里講的，“念佛往生者，不可瞬息至于西方乎”。這個是從理，再最后講到事，以理成事，前面那個是以事顯理，這個是以理成事，你懂這個理，事相上就可以做得到。這樣各位明白嗎？你懂得“生則決定生，去則實不去”，你在事相上，你百分之百有信心，你對念佛百分之百有信心，對阿彌陀佛百分之百有信心，這是以理成事。

那前面這個故事，我們引用倓虛老法師的《影塵回憶錄》，這個我以前也有講過，那這一次我們把它講得稍微詳細一點。因為我們就會說，我們在這邊誦經超度，我們參加三時系念，那我已經往生的父親、母親，假如他們也有在惡道、在幽冥法界，他可不可以收到這個功德呢？因為你不是威神，所以你去不了幽冥法界，“若非威神，即須業力”，去了又回不來，你鬼道都去了又回不來，那除非你是威神，地藏王菩薩、觀音菩薩，你才有辦法去地獄教化眾生，對不對？所以這也是及普天之下每一個在世的家親眷屬共同的問題說，我已經往生的家親眷屬能不能夠得到回向呢？能不能得到這個功德呢？

我們就引用倓虛老法師曾經在還沒有出家前，他曾經到陰間去。當時在北方流行這個時令病，就是瘧疾，當時倓虛老法師他叫做王福庭，他有一個同學，姓金的同學，因為得到這個病，在結婚當天，隔沒多久就死掉了。那么倓虛老法師有去探望他這個同學，他也很感慨說，怎么突然，結婚以后怎么突然間死掉呢？他覺得人生很無常。后來他回到家以后，天黑了，他就覺得肚子很痛，肚子咕嚕咕嚕咕嚕地響，他想，壞了，我恐怕我也要死了。但是他又怕他母親擔心，所以他不敢說，就把那個小褂脫下來，就睡覺了。肚子一痛，一會兒，他像做夢一樣，他就昏過去了。但是感覺不是做夢，而是自己死了還不知道。

雖然死了，可是迷迷糊糊地像做夢一樣，后來看到兩個小鬼把他架著，飄飄蕩蕩地，過了好多山、好多水，好像在水面上飛過去一樣。那兩個鬼把他架到一個廟門口，到衙門一樣那種地方，里面有很多房子，那兩個鬼就把他往屋子里面一丟，說，進去吧，一副很兇惡的面孔，而且說話還憤憤地說，在這里等過堂。然后他才知道他已經死了，到陰間了，心里非常懊惱、非常難過，因為他想起他小時候，他母親說他不好養，也就是養不活啦。

他在那邊等一會兒的時候，胡思亂想了半天，四周陰沉沉的，一點聲音都沒有。回頭一看，屋子里面有一個管帳的先生，在那邊拿個筆，在寫什么東西，其他沒有什么人。他又傷心，怕他母親哭壞了，那怎么辦呢？于是他走到那個管帳先生的前面，想跟他套交情。就像我們人被抓到派出所，派出所有值班警員，如果你沒有被上手銬的話，你說你過去跟那個值班警員套套交情，講講話啊，我什么時候可以被放出去啊？意思是一樣的。以前我在警察機關當副分局長，常常碰到這種人套交情的，扯東扯西的。

他就說，先生，倓虛老法師就很和藹客氣地問，我犯什么罪，叫我來這里過堂？然后那個管帳的先生說，不知道啊。然后他問說，在什么地方過堂？他說，往這里面去，就是過堂的地方。那誰管過堂呢？然后那個鬼差就說，嗯，好像就一副很驚訝的樣子說，你以為你還在陽間嗎？你已經死了，你知道你變鬼，你知道嗎？過堂的時候要閻王來問案，這你還不知道嗎？他一邊說，一邊搖頭，他說，啊，怎么碰到這個亡魂呢？他就不管他，就繼續寫下去了。然后倓虛老法師，就王福庭又問了，就，他俗名叫王福庭，我能夠轉生嗎？就他，那死了嘛，那我可不可以去投胎呢？投胎叫轉生。那位先生，管帳的說，對于王福庭的問話，覺得他啰哩啰嗦的，聽膩了，王福庭問他說，能不能轉生？他心里就很不耐煩地答了一句話說，我不知道啊，過完堂你就知道了。

他又在那邊待了一會，他忽然又想起來外道里面有說誦經招魂這個事情。我們常常看到路邊有車禍，看到很多道士拿一個招魂幡在那邊誦經招魂，就是外道誦經招魂，到底有沒有招到魂呢？他現場車禍死掉，或者溺死了，在那邊搖那個鈴，那招魂啊，那到底有沒有這回事呢？這真的假的呢？有沒有用呢？他就拿這個去問那個鬼差。

后來鬼差本來在寫東西，突然間被他這么一問，筆就停下來了，回過頭來跟王福庭說，這事不假，陰間確實有這回事。同時又指著墻上那個木板，就一塊一塊的木板，上面都寫名字，他說，這些板上的位子就是剛死不久提出來的，等他的后人誦經超度。就是這個人死掉，他家的陽間的親人有在陽間請有德行的法師幫他做法會超度的，或是誦經，或者打佛一，或者到佛寺去立牌超度，誒，那個牌子就會提出來。可是他如果提出來以后，等很久，沒有陽世的親人幫他超度，那個牌子就拿進去了，就拿進去了，就沒有人做功德給你。

講到這里，我跟各位講，真的我相信這個東西。我們今年在臺北市辦第五屆的萬人念佛，今年改和平籃球館。那因為有海內外的一些團體會來參加這個法會，那我家師姐就會幫他安排住宿的地點，在臺北市的那個飯店安排住宿。那我們在法會前，就今年那個萬人念佛法會前，我們平常在互動的、訂房的這個飯店，在臺北市中山區，有一家飯店的經理，那位經理本身也很老實，因為去年都有跟他配合，那他打電話來問我師姐，我師姐就跟他提，說，誒，我們過幾天要辦法會，會有一些海內外的團體要住到你們飯店去。

他說，啊，怪不得我前幾天做一個夢，夢見有那個像土地公的護法神來夢中跟我講，他說他在夢境就看到一個很大的籃球館。沒有錯，我們就是在和平籃球館。他說，土地公跟他講說，我們過幾天會有很多人參加這個法會，然后他在夢中就看到那個法會的現場，很大，然后看到黃色的牌子。因為他不是佛教徒，所以講話非常可靠。他說，那個黃色我不曉得什么，就黃色紙質那個牌子。那就是我們超度牌位。他說，是一個籃球館，然后很多人參加法會。你看法會還沒開始，可他夢境已經先見到了，這是佛力給他的加持，所以這里鬼差講的我相信。

那王福庭再看看那個板子上寫的，果然有寫很多名字，而且很多香紙經卷。接著他又往下問了，他說，什么時候過堂呢？他說，你等著吧，閻王正在剃頭。

這個就是我們引用倓虛老法師《影塵回憶錄》里面這一段，倓虛老法師那時候還沒有出家，叫王福庭，他跟鬼差的對話，就是誦經超度，誦經超度，誦經招魂，有沒有這個事情。確實，我們誦經超度，老法師說，如果你真誠恭敬，亡者都可以得利益，但是要真誠恭敬。但是老和尚說，做比不做好。那么現在人都欠缺恭敬心，老和尚早期的時候，他曾經在佛寺見過，也是有陽世的親眷到佛寺去做超薦佛事，法師在誦經，那家屬都不過來拜，等到誦經誦到差不多的時候，過來過來過來，過來拜三拜，拜三拜回去又繼續打麻將，老和尚說，那個功德力都很有限的。因為什么？他不至誠恭敬嘛。

那么這一段是主要提到這一個僧實法師唱誦觀世音菩薩圣號，那么江南某寺講堂將崩壞，壓死一千多人，那大家齊心念觀音菩薩圣號，終于這一千多人都可以得救。

那這個按語里面提到了，這個念佛往生者，“不可瞬息至于西方乎”，我們來看下面這一段老法師的開示。

請問“生則決定生，去則實不去”如何解釋？老和尚答復說，“生”，是指決定往生極樂世界；“去”，實實在在沒有去。從自己心識來說沒有來去。這兩句話分開來講比較容易，合在一起，意思就很深了。凡夫不能了解宇宙人生的真相，宇宙人生的真相是什么？一念凈信，就是我們這一念真如自性，三界唯心，萬法唯識，所以才有這個疑惑。如果你真明白了，就不會有疑惑了。

極樂世界有沒有呢？確實有，它與我們娑婆世界一樣，決定是存在的。雖然決定有，但是這個境界是自己變現的，這我們業識變現的，不是從外境而來的。大乘經上講，“虛空法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變”，心就是真心，識就是妄想、分別、執著。換言之，識是心的作用。虛空法界依正莊嚴是這么來的，所以說“生則決定生”，生是你變的，你念阿彌陀佛，就變成阿彌陀佛的境界，你想西方極樂世界，西方極樂世界就現前。“去則實不去”，這個世界是我們真心變現的，西方極樂世界也是我們真心變現的，從自己的心跟識來說，沒有來去。

這個說法，老和尚說，如果還不容易體會，老和尚說，我們用電視做比喻。電視畫面是一個，但是頻道很多個，我們娑婆世界是一個頻道，西方極樂世界是另外一個頻道。你頻道調對了，就是你禪定功夫到了，你功夫成片了，你念佛功夫成片了。你如果見思煩惱破了，你見惑破了、思惑破了，你跟二乘人一樣，你回小向大，你生方便有余土。如果你是凡夫，你一品煩惱都沒有破，你就生凡圣同居土。你煩惱伏住，就是你頻道調對了。頻道，什么頻道？你調到煩惱伏住，自然就相應西方，你就可以帶業往生了，這個意思是這樣的。

頻道是由你的心去調的，由你的定功，你念到功夫成片，你就有定功了，你煩惱不起現行，你發菩提心，一向專念，你真信切愿。蕅益大師說，往生與否看信愿，品位高下看功夫。你到極樂世界是什么品位，那是看你的念佛功夫，你能不能往生是看信愿。信愿是什么？信愿就是你真信切愿啊，你煩惱伏住了。那念佛功夫呢？往生看信愿嘛，那品位是要看功夫，功夫是什么？功夫就是放下。

所以你頻道調對了，娑婆世界是一個頻道，西方世界是一個頻道。如果你是貪瞋癡慢疑，那是調到娑婆世界的頻道。如果你是持五戒十善，但是你厭離心不夠，你不想去西方，你只想當人，那是調娑婆世界的頻道。你有持五戒，保住人身，那你到娑婆世界沒有問題，你到這個，到人道來沒有問題。那如果你是重的呢？你是貪瞋癡慢疑最重的呢？你所調的頻道是地獄頻道，你平常的起心動念、你的言語造作、你的身口意行為，你都是調地獄的頻道，那將來一定是地獄報到的，那是調的地獄頻道。如果你持的是五戒十善，又是上品的五戒十善，你調的頻道，你沒有出離心，你是修有漏善法，你不是離相布施，那你調的頻道是天界的頻道，那將來一定是往天界走啊。頻道是你自己調的。

所以老和尚說，我們念佛就等于打開西方極樂世界的頻道。這個頻道是什么？就是我們講的，不得少善根福德因緣，信愿行，信愿行就是要調開這西方極樂世界頻道，它的方法，發菩提心，一向專念，條件是這個。你沒有發菩提心，又沒有一向專念，你調不到西方的頻道。你如果調對了，極樂世界就現前了，這個就是“生則決定生”。因為是活著往生，是這個念力去的，是這一念心去的，實在講沒有去啊，還是在這個畫面里面，并不是從這個畫面跑到別外一個畫面去啊。

因此，極樂世界在哪里？就在此地，老和尚說，就在這一真法界。我們迷了以后，把它變現成十法界；能夠破見思惑的、破塵沙惑的，沒有破根本無明的，在十法界里面的四圣法界；有貪瞋癡慢疑的，有財色名食睡的，沒有放下執著的，沒有放下分別，沒有放下妄想的，在三界六道里面，就變成六道了。四圣、十法界它的本體是一真法界。所以極樂世界是在此地啊，但是你見不到。舉個例來說，你晚上睡覺做夢，你在夢境里，天地不一樣啊，但你還是在此地啊，你并沒有離開這個房間，沒有離開那張床，每天晚上做夢都現不同的境界，這就說明“生則決定生，去則實不去”。

所以，一定要相信，決定有極樂世界，決定不是假的。我們心里想佛，佛就現前；想菩薩，菩薩就現前；你想邪淫，邪淫就現前；你想喝酒，喝酒你就到酒店去，喝酒就現前了；你想吃肉，肉就現前，殺生就現前；你想偷盜，你偷盜業就現前；你想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就現前。這些都不是從外境來，是從心想生，所以要有好的念頭。惡念是想妖魔鬼怪，善念是想佛菩薩。你想要過好日子，想要遇到好的境界，想要有好的念頭。念佛是最善的念頭，純真無妄。念其他的都帶妄，善里面總有夾雜不善，那個叫有漏善。只有念佛是純善，沒有一絲毫夾雜，所以往生極樂世界決定沒有問題。

就是這里講的，“念佛往生者，不可瞬息至于西方乎”，我們特別引用古德所說的“生則決定生，去則實不去”，老法師的開示，跟大家報告到這里。

好，那我們再看下面這一段。因為時間的關系，下面兩個公案我們就要比較快速地把它講完，然后我們再來作一個結論。我們看下面這一個：

“免官救吏《宋史》”

“宋紹興中。廬陵周必大。監臨安和劑局。失火。延燒民房。典守吏當論死。周問吏。假令火是官失。應得何罪。曰。不過革職耳。必大遂自誣服。罷官。吏得免死。必大歸。謁婦翁。翁以其失官也。慍之。時值大雪。童子掃于庭。忽憶昨夜曾夢掃雪迎宰相。因留而善遇之。后必大中博學宏辭科。歷官至宰相。封益國公。”

好，我們看這段白話解：

免官救吏。（據《宋史》）。

宋朝紹興年間，廬陵人周必大做臨安和劑局監官。有一天，突然失火，并延燒了附近的民房，按法規，負責管理的人應當定死罪。周問管理的人說，假使是監官的責任，應當定什么罪？他回答說，只不過是撤銷職務罷了。周必大就假報此次火災是監官的責任，結果被撤銷了職務，那個負責管理的人就免了死罪。周必大回家后，與妻子父親相會，父親因為他失了官，很生氣。當時正遇上大雪，家童在院子里掃雪，父親忽然想起昨夜夢見掃雪迎宰相，因此就很好地對待他。以后周必大考中博學宏辭科，做官做到宰相，封為益國公。

好，我們看下面這一段按語：

“自己之罪。世俗猶將嫁賣于人。況以他人之罪。而反肯引諸己。且以之失官乎。宰相之度。誠未可測也。”

我們看這段按語的白話解：

自己犯了罪，世上的人還想嫁禍于人，何況別人的罪呢？周公反而引火燒身，并且以撤職為代價，他這位宰相的度量真是深不可測啊。

好，我們看下面最后一段：

“贖罪得子《懿行錄》”

“明廣平張繡。家貧無子。置一空壇。積錢十年。而壇始滿。有鄰人生三子。犯徒。擬賣其妻。繡懼妻去而三子失所也。遂傾所積錢。贖之。猶不足。夫人復以一簪湊其數。是夕夢神抱一佳兒送之。遂生子國彥。官刑部尚書。孫我續我繩。俱官藩臬。”

好，我們看這段的名相注釋：

“犯徒”就是古代五刑。笞就是竹板打人，杖、徒、流、死這五種刑罰。

再來是“藩臬”，“藩臬”，藩臺與臬臺。藩臺是明清布政使的俗稱，臬臺是明清時按察使的別稱。

我們看這段的白話解：

明朝廣平縣的張繡，家貧無子，家里放了一個空壇，把節余下來的錢存入壇子中，十年來省吃儉用，壇子才滿了。他的鄰居生了三個兒子，家主犯罪要被流放，打算賣掉妻子。張繡擔心女人一走，三個孩子就會失去依靠，無家可歸，于是把自己辛辛苦苦積存下來的錢全部拿出來，去贖回那個女人。但還不足，他的夫人就取下一根簪，簪子，湊齊數目。這天晚上，他們夢見了一位神抱著一個長得很好的孩子送給他們，就生了個兒子，取名叫國彥。這個兒子后來當了大官，一直升到刑部尚書。孫子我續、我繩都官做到藩臬。

好，我們看下面這段按語：

“愛人之子。遂自得貴子。然則害人之子者。可知已。”

好，我們看這一段的按語白話：

愛護別人的孩子，自己就得貴子；如果損害別人的孩子，那他的后果就可想而知了。

好，最后剩下一點時間，我們來報告高僧大德開示。我們以往都是講凈空老法師開示，這地方我們舉兩位，一個是妙善大師，就是金山活佛，還有李炳南老居士。高僧大德開示，放生是最好的消業方法。因為我們這一段經文是談“濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀”，就是放生，所以放生是最好的消業方法。

第一點，妙善大師，就金山活佛，金山活佛是我們民國年代，清末民初的這位高僧大德。最好的消業方法，莫過于放生，世界上最大的惡業莫過于殺生害命，反過來說，世界上最大的善業是莫過于戒殺放生，所以放生是最大的功德。你能依我的話，趕快量力買生物放生，就能增福延壽的。這個就是放生的功德，是可以消災延壽，因為它是無畏布施。

我們看下面，第二個，李炳南老居士說，放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不殺，天有好生之德，可以想見功德之大，所得善報無量無邊。在二千八九百年前時的中國與印度，未通消息，佛教在印度曾行放生，儒教在中國也曾放生，并非誰倡，誰提倡放生誰就有效，不是這個意思，善道自然同耳，是善道自然相同。儒教跟佛教的教主，兩教就是儒教跟佛教，放生的經典各有記載，多不勝枚舉，查看書籍就知道了。

第三，李炳南老師說，下等功德就是斷緣戒殺，就你不要常常去殺生，這是下品功德，中品功德是斷緣兼素，就是吃素，上品功德是斷緣放生，這是上等功德。上等功德除了斷緣以外，還必須要兼放生，佛家有一句話說，救一眾生，勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多么大。

所以我天津的有一位開餐廳的朋友，我的好朋友張居士的夫人，她常常會頭痛，她是賣海產。我說，那你以前有沒有拿那個鐵錘敲打那個魚頭呢？她說，沒有。我說，那你有沒有喜歡吃魚頭呢？她說她很喜歡吃魚頭。我說，你要放生。后來我就教她，我說，你今年幾歲啊？她說，四十幾歲。我說，你每個月按照你的年齡，譬如說你四十五歲，你就放四十五條魚。你不要刻意買，就隨意地到菜市場去，看到就買，就放生。這樣她放了大概不到一年，頭就不再痛，這就是放生功德很大。

第四，一切眾生不但是過去的父母，也是未來的諸佛，你放它的性命，你就是菩薩。不單是佛教提倡戒殺放生，我們中國的古圣先賢也多說戒殺放生的道理。

第五，戒殺放生，這是心性的問題。為什么是心性的問題呢？因為一切眾生本來是佛，佛陀在菩提樹下證果的時候講說，奇哉，奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得，佛陀并沒有說，一切人皆有如來智慧德相，他說一切眾生。那一切眾生包括什么？我們眾生有四類，四生六道，濕生、化生、卵生、胎生，那小鳥算不算呢？小鳥是卵生，那雞呢？雞是卵生，老鼠呢？老鼠是胎生的，人呢？人是胎生，那也是四生六道，它也是蠢動含靈，它也有佛性啊。所以戒殺放生是心性的問題，就是有慈悲沒有慈悲的問題，你戒殺放生就是有慈悲。所以李老師奉勸各位，現在戰亂還未來臨，趕快改往修來，就是要改過、要放下，放下屠刀，立地成佛，要斷殺業，就是在改往修來，趕快戒殺放生，是最大的福報。所以放生是最好的消業方法，可以增福增壽。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

不知最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準，此版本為學習版，只用于學習參考！