黃柏霖老師 講于2019年08月01日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第三十一，“敬老憐貧”，經(jīng)文第三十二，“措衣食周道路之饑寒”。

請各位同學翻開課本一六二頁，我們看經(jīng)文：

“敬老憐貧”

“（發(fā)明）老者。人所不能免。而亦最可傷者也。頭則鬢斑齒落。體則骨露皮連。筋如索。背如弓。種種不堪回首。視又昏。聽又重。時時坐起須人。故見之者。但當生敬心。不當生厭心。若其厭而不敬。老將轉(zhuǎn)盼到汝矣。若其厭而不敬。老亦不復到汝矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“索”，就是大繩子。

“轉(zhuǎn)盼”，“轉(zhuǎn)盼”就是轉(zhuǎn)眼。比喻時間短促。

我們看這一段的白話解：

衰老是人人都不能免的，又是最使人感到悲傷的。發(fā)白齒落，皮包骨頭，筋骨像繩子，背部像弓，種種苦楚不能說盡。眼睛昏花，聽力降低，坐著起來就要人扶。因此，看見老人就應當生尊敬心，而不能生厭惡心。如果你厭惡不敬，老就將要降臨到你的頭上了；如果你厭惡不敬，只怕你還活不到老的時候了。

好，我們看第二段經(jīng)文：

“傷哉貧也。人皆美衣豐食。而彼獨饑寒。人皆適意快心。而彼獨困苦。雖貧乏之由。亦所自致。然使力可濟而不濟。不將使后人復憐后人耶。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“適意快心”，即遂意快心，也就是稱心如意。“快心”就是感到滿足或暢快。

“自致”，“致”就是招引。意思是指自己所造成的。

“使后人復憐后人”，第一個“后人”是指后世的人，第二個“后人”是指慳吝的人轉(zhuǎn)生之謂。就是說，人若有能力救濟貧困，而吝于施舍，其感得的果報是后世淪為貧困，苦不堪言，成為后世的人憐憫的對象，這個叫“使后人復憐后人”。第一個“后人”就是后代的人，第二個“后人”就是你今生慳貪，來生就貧窮的苦報，變成窮人，要被人家施舍、被人家憐憫。

我們看這一段的白話解：

痛苦啊，貧窮的人。人家豐衣足食，而他卻無依無靠，饑寒交迫；人家是稱心愉快，而他是孤獨寂寞，貧苦交加。雖然貧困的根源是自己造成的，但是有能力可以救濟別人而不去救濟，這就為自己造下了來世貧困的前因，后世就成為別人憐憫的對象。

好，我們看第三段的經(jīng)文：

“周其乏困。憐之于目前。勸其布施。憐之于身后。”

我們看名相注釋：

“周”就是給予、接濟。

白話解：

救濟那些貧困的人，使他們解決眼前的困難；勸他們布施，使他們解決后世的貧困。

那這一段周安士菩薩的發(fā)明主要是在詮釋“敬老憐貧”。為什么會貧窮？因為前世慳貪不布施。對于年紀年老的人又貧窮，我們應該要恭敬憐憫。

這個地方我們就先探討一下如何不老。每一個人都會老，因為老是生老病死，佛陀講生命的過程，它是自然現(xiàn)象。但是我們的見性沒有生老病死，佛陀特別在楞嚴會上開示波斯匿王，去覺悟自己的自性不生、不滅、不老、不病、不死。佛陀就問波斯匿王，幾歲見恒河？波斯匿王是跟佛陀報告，他三歲的時候，他母親帶他到恒河旁邊去拜神廟，去拜長壽天，希望這個小孩子一生能夠長命百歲。那波斯匿王說，他十三歲又見到恒河。那在楞嚴會上的時候，他已經(jīng)六十二歲了，跟佛陀是同年，他也是佛陀的護法。那佛陀就問他了，佛陀為了讓他覺悟說，他有一個自性是不生不滅、不垢不凈、不增不減，問他說，你三歲看恒河，跟十三歲看恒河有什么不同？他說，沒有不同啊。他說，那你現(xiàn)在六十二歲再看恒河有什么不同？他說，都一樣啊。佛陀說，對啊，你三歲到六十二歲，已經(jīng)經(jīng)過了五十九年。五十九年，皺紋增加了，頭發(fā)白了，人也老了，身體的機能也衰退了，但是你的見性有衰退嗎？沒有啊，你三歲的見性跟六十二歲的見性不一不異、不增不減，一樣的，就表示見性它從來沒有生死。

所以《金剛經(jīng)》里面講，佛陀說，“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”，自性無所從來，亦無所去啊。相是有來去，你來人間投胎轉(zhuǎn)世了，去，你已經(jīng)又離開人間了，生命結(jié)束了。如來，“無所從來，亦無所去，故名如來”。你來人間，離開人間，那是一個生命的過程。印光大師說，人生是酬業(yè)而來。是來了這個業(yè)債的，是來還債的，是來報恩報怨、討債還債的。

所以這個地方我們就來探討，為什么可以做到不老、不病、不死？如何不老？老法師的開示。

第一點，老法師說，在《感應篇匯編》里面有這么一段經(jīng)文，“愿一切眾生得不老、不病，常住命根，勇猛精進，入佛智慧。”這以前我們探討過，希望一切眾生都能夠得到“不老、不病”，不會老，也不會生病，“常住命根，勇猛精進”，入佛的智慧。人人都希望自己青春永駐，老和尚說，永遠十八歲該多好，可是人又都會老。確實，我們作為一個人，我們還沒有開悟，對老、病、死，真的我們會恐懼。

那么第二點，老法師說，老的原因在哪里？有分別、有執(zhí)著，有分別就會衰老，有執(zhí)著就會生病。這句話很重要，有分別就會衰老，有執(zhí)著就會生病。你執(zhí)著一直喝酒，那你肝一定不好的；你執(zhí)著一直抽煙，肺部將來會不好，可能會得肺癌；你常常飲食不正常，你將來可能胃會不好，胃腸會不好，暴飲暴食，那你胃腸會不好；你如果好邪淫的話，陳大惠說，將來很有可能會有糖尿病，會洗腎，會得腎臟病，會中風。所以那就是執(zhí)著，執(zhí)著七情六欲，執(zhí)著貪瞋癡慢疑。一個人如果對世出世間一切法沒有分別、執(zhí)著，就不會生病。像海賢老和尚就不會生病啊，因為他什么都不執(zhí)著了。老和尚也不生病啊，為什么？因為他不執(zhí)著了。也不會衰老，至少衰老的速度會減緩。那是肉體的衰老，自性是不會衰老。你好賭，你習氣不改，你到老還是好賭；你好色，不改，到老還是好色；你好飲酒，你不改，到老還是好飲酒，這是習氣的問題，是執(zhí)著的問題。而分別、執(zhí)著嚴重的人，老化就很快。

第三點，中國最早的醫(yī)學的書籍，這應該是中醫(yī)了，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》，講養(yǎng)生的問題，書中說，人的正常壽命是兩百歲。人體像一部機器，保養(yǎng)照顧得好，壽命應當是兩百年。

所以我這次在放生的時候，跟蓮友分享祖?zhèn)鏖L壽秘方里面，因為我都會講因果，完了以后，既然大家放生，一定有求長壽嘛，求不要疾病嘛，所以我都會跟大家分享一小段的祖?zhèn)鏖L壽秘方，它里面講說，身體健康的道理有兩種，第一個，氣血，第二個，經(jīng)絡(luò)。這是講這個四大的東西，就會講到氣血問題，雖然它是地水火風所構(gòu)成的。所以健康之道它講說，真正的健康當然是沒有妄想，心清凈，就這里講的，心清凈到極處，可以活到兩百歲。那中醫(yī)上說了，人會健康是第一個氣血，第二個是經(jīng)絡(luò)。氣血是怎么樣？氣血要靠，第一個，正當?shù)娘嬍常诙€，膽汁分泌要正常，第三個是充足的睡眠。這是氣血要正常。那經(jīng)絡(luò)要正常怎么樣？不要有七情六欲。簡單地說，心不清凈，經(jīng)絡(luò)會不正常，心清凈，經(jīng)絡(luò)正常，氣血就通。所以你經(jīng)絡(luò)不通，氣血就不通。

所以老法師說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面講說，身體照顧得好，壽命應當是兩百年。而人活不到兩百歲，是沒有照顧好身體，把身體糟蹋了。中國古人照顧身心講求清心寡欲，佛法講斷“欲”，清凈到極處。

第四，許多同修羨慕老法師的健康，老法師說，大家都說他們看不出衰老。確實老法師是看不出來，九十三歲還可以坐飛機從法國巴黎飛香港，香港飛臺南極樂寺，現(xiàn)在又從臺南極樂寺飛香港，再飛到法國巴黎，常駐聯(lián)合國凈空之友社，講經(jīng)說法，推動多元文化，哪一個老人家有辦法這樣啊？可以坐飛機這樣飛十幾個小時啊？老和尚沒有衰老現(xiàn)象啊。當然他現(xiàn)在年紀大了，這個色身，一生都在講經(jīng)，這個氣，畢竟我們年老了，總是怎么樣？總是這個四大還是要循自然的法則，它會使用到一個極限，跟佛陀一樣，它的功能，見性不會生老病死，但是這個功能，肉體的功能它會衰退，是必然的，它是自然現(xiàn)象。

所以老法師說，有很多人問他原因，老法師說，他的生活其實過得非常簡單，每天讀經(jīng)、念佛、講經(jīng)、心清凈。四個秘方，讀經(jīng)、念佛、講經(jīng)、心清凈。我應該要學習老法師這種讀經(jīng)、念佛、講經(jīng)，而且要努力精進，求心清凈。老和尚說，我跟別人不同的是，每天大部分的時間跟佛菩薩在一起。

第五，而生病的根源有三種。第一個是生理上的，生理上的疾病，叫生理病。吃食物不小心，病從口入；穿衣服不小心，感染風寒。這個吃藥打針就好了，或者去針灸一下就可以了。第二是冤業(yè)病，多半是殺害生命，殺生害命，冤魂來報復、附身。這種病必須要調(diào)解，如果對方接受就會離開，病就會好。就像悟達國師身上的人面瘡，就是屬于這一類的。第三個是宿業(yè)病，就是業(yè)障病，這都是造作罪業(yè)的果報，老人癡呆癥就是屬于這一類的。這種病，病患多半是富貴人，有地位、有財富，但在病床上就是求生不得，求死不能。

我前幾天去關(guān)懷兩位癌癥病人，第一位是女眾，已經(jīng)是癌癥末期，非常地凄慘，簡直是在餓鬼道，整個頭都頭發(fā)掉光了。我忙了一天以后，利用晚上時間，帶我英國漢學院的學生，當他到臺灣來參訪旅游，我順便帶他去見習生老病死，從晚上七點多，到我回到家已經(jīng)十二點了。看兩個病人，一個在榮總，臺北榮總，一個在臺大醫(yī)院癌癥病房，感觸很多，年紀也都不大。

榮總那位女眾也不過是六十五歲而已，也還好。要跟她說法，一句話都聽不進去，那只能一句話，叫苦不堪言，唯一能讓她解脫就打嗎啡，讓她止痛，其他沒有辦法。我跟她丈夫講，跟她師兄講，她這個時候聽什么都聽不進去，因為苦在作主，她的念頭就是苦，她從第一念到無量無邊都是苦，沒辦法聽到一句佛法，不能遇到甘露，很可憐，一生也沒有修行，一個平凡百姓。最后我告訴她丈夫說，你現(xiàn)在這個最簡單方法，在旁邊陪她念佛，就是陪她念佛，求佛力加持，希望她能夠災消難滿，順利舍報。我當然也有給她開示。

第二個到臺大醫(yī)院關(guān)懷那位，也是癌末病人，胃癌，胃已經(jīng)切三分之一掉了，又病發(fā)了，到腹部感染，整個大便排不出去。我去特別請教中醫(yī)說，為什么大便排不出去？他說，那個大便就像那個餿水一樣，那個食物放了好幾天都沒有倒掉，是不是像餿水一樣那么臭？就在他的腹部排不出去，他也上面吃不下去，下面也排不出去。所以身體，這個色身，很簡單三個邏輯，三個道理，各位記得，第一個，吃得下，第二個，睡得著，第三個，排得出去。作為一個凡人，這三樣如果哪一個部分失調(diào)，三個都不行，一個失調(diào)，三個統(tǒng)統(tǒng)不行，這個身體就不行了，這叫四大不調(diào)，病就來了。

所以讀經(jīng)、聽經(jīng)、念佛真的很好，它比吃藥還好，它真的可以讓你不老、不病、不死，問題是你是不是真的看得破、放得下？像老法師一樣，是不是真的老實、聽話、真干？你問你自己。如果老實、聽話、真干，看得破、放得下，你心一定清凈，那哪里會有病呢？你沒有自私自利，沒有名聞利養(yǎng)，沒有貪瞋癡慢，沒有財色名食睡，你這幾個都拿掉了，怎么會呢？它是真正的排毒。

所以老法師說，第三種這個宿業(yè)病，都是造作罪業(yè)的果報。老人癡呆癥，大部分都是富貴人家，有地位、有財富，但是求生不得，求死不能。我去看那兩個癌末病人，就是這里講的，求生不得，求死不能，連吃都不給你吃。那個臺大那個癌癥病人，他們跟我講，連喝一杯水都會痛。終于是見識到經(jīng)典上講的，它說餓鬼道的眾生、地獄道的眾生，一滴漿水都喝不到，就是一滴水了。后來我要跟他開示，他聽不進去，他才五十幾歲而已，不到五十五歲，臺大醫(yī)院那個癌末病人，銀行退休的，他的小孩還在讀小學，他怎么放得下呢？

后來實在是沒有辦法了，你知道各位，我給他用什么藥方嗎？念觀世音菩薩圣號。說很奇怪，當然不能說觀音菩薩比阿彌陀佛厲害，是在這種極端痛苦，大慈大悲的觀世音菩薩真的是會聞聲救苦，跟這個娑婆世界特別有緣，觀世音菩薩跟地藏王菩薩。我的學生跟在旁邊看，傻眼了，怎么傻眼？就看呆了，說怎么會這樣？念觀音菩薩，念到差不多十五分，我一開始念幾分鐘而已，他就靜下來了，然后嘴唇跟著動，眼睛閉起來，好像睡著了。我為他念大概二十幾分鐘，二十幾分鐘，暫時解除痛苦。

就讓我去體會到說，觀音菩薩到地獄去，化身成焦面大士，為這些眾生說法，稱念佛號，解脫他們的痛苦，頓時在地獄里面，所有的刑具、所有的苦刑、所有的懲罰、所有的痛苦暫時停止。誒，我終于那天在臺大見到了，真的是感覺是這樣的，他暫時不會痛苦了。二十分鐘前，在那邊一句話都講不出來，一滴水都不能喝，講什么他聽不進去，觀世音菩薩一稱念，哇，不得了，比嗎啡還有用啊，比藥還有用。嗎啡可以止痛，但是觀世音菩薩圣號可以讓他心暫時不執(zhí)著。最后我拿他的手機再來錄一次觀世音菩薩圣號，我告訴他的太太說，你每天放給他聽，減輕他的痛苦。

這是什么？就在那種生死邊緣，臨命終人，那一種苦不堪言，我們要不是身歷其境，我們是不能體會的。因為學人常在做臨終關(guān)懷，也看過那個骨瘦如柴的，我們這沒有這種種族的歧視喔，就像非洲那個有些比較貧窮的國家，衣食不濟的那些，在饑餓邊緣的那些窮人，脖子瘦瘦的，肚子大大的，就像餓鬼道的眾生一樣。

老和尚說，這種冤業(yè)病，甚至連他自己的兒女都認不出、認不得，但是他一口氣不斷，需要很多人照顧，那就是享福報。這個是屬于業(yè)障病，有沒有救？有。我們有一個蓮友，他叫我去關(guān)懷他爸爸，他爸爸是癌末病人，死不了，在醫(yī)院里面氣切，這邊挖一個洞，每天就要這樣煎熬，其他都沒有怎么樣，就是要煎熬，就是這里講的，他福報還沒用完。我就跟我們那蓮友說，你爸爸福報還沒用完，如果還有壽命，求生極樂世界；如果沒有壽命，拿他的錢大布施，一定舍報的，讓他解除痛苦，求生極樂世界，再乘愿再來。這種業(yè)障病怎么有救呢？只要懺除業(yè)障，病就會好。但是，大多數(shù)人不相信這個方法，不知道如何懺悔，家人也不明白這個道理，所以往往幫不上忙。

我們上個月《地藏經(jīng)》共修，高雄的一位老夫老妻，帶他兒子，碩士畢業(yè)，因為他們都有聽我講因果。其實我跟大家講，我也跟他們講，我也沒有什么神通，我只會學講經(jīng)，講一些佛陀開示的、祖師開示的因果道理。結(jié)果他們來找我，我說，我也不會解啊。后來他來的時候，他父親就沒有過來誦經(jīng)，陪著他兒子在我們會客室，他母親一起過來誦《地藏經(jīng)》。到卷下的時候，我就帶領(lǐng)全體蓮友，還有他的母親，代她的兒子，因為她兒子不過來嘛，排斥啊，他因為他被眾生附體，他只要他爸爸媽媽念佛，他就喊痛苦啊，他說，你不要念，不要念，我很痛苦。所以他們父母不曉得怎么辦，所有神仙妙藥都求過了，就沒有辦法。懺悔法門，佛陀開的。

后來我到《地藏經(jīng)·卷下》的時候，我就帶領(lǐng)全體蓮友跟他媽媽為她兒子跟眾生，他附體的眾生，佛前懺悔，佛前三皈依。然后再請一個蓮友特別陪伴他，跟他講一些如何來離開惑業(yè)苦。這個月七月份《地藏經(jīng)》共修，他爸爸媽媽又來了，帶他兒子來，他兒子愿意坐在那邊，坐兩個小時，不止，坐三個小時，從頭到尾，乖乖地誦一部《地藏經(jīng)》。才隔一個月而已，地藏菩薩多慈悲啊。

《大寶積經(jīng)》講，“閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加，汝自作罪今自來，業(yè)報自招無代者”，地藏菩薩不可能幫你減輕，不可能幫你減少，佛也是一樣啊。這佛告訴你方法，你按照佛講的方法，去懺悔、去改過、去修行、去發(fā)愿、去斷殺盜淫妄，你就會改變命運，跟袁了凡先生一樣，求富貴得富貴，求長壽得長壽，求兒女得兒女，最后求成佛得成佛，求往生可以往生。這是佛法的殊勝啊，佛法的奧妙都在這里啊，“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”

這個第五點老法師說，要懺悔業(yè)障，病就會好。但是，大多數(shù)人不相信這個方法，不知道如何懺悔，家人也不明白這個道理，所以往往幫不上忙。那就必須要依賴蓮友、善友、善知識來幫他們開導，把你所聽到的老法師開示的道理，把你所領(lǐng)悟到的佛經(jīng)上佛陀講的道理，你告訴他。但最重要就是改過、懺悔、發(fā)愿、吃素、放生、讀誦經(jīng)典、念佛，一定可以解決。

第六，而修行要有強健的身體，才有能力辦道，才能勇猛精進。自古以來，修行功夫最得力都在少壯之時，像惠能大師得道的時候才二十四歲。六祖大師所以是二十四歲開悟，得到五祖弘忍大師的衣缽，在廣東四會縣獵人堆躲藏了十五年，和光同塵，保任圣胎，這個圣胎就是他已經(jīng)開悟了，在廣東四會縣跟獵人堆和光同塵十五年。他沒有馬上出來當祖師，沒有馬上出來當名山古剎的住持，沒有。他二十四歲開悟，在獵人堆待了十五年，到三十九歲出來，認為弘法利生的時間到了，因緣到了。去聽印宗法師開示《涅槃經(jīng)》，兩位比丘說風動幡動，六祖大師說，“不是風動，不是幡動，仁者心動”，驚動了兩位比丘報告印宗法師，后面有一位高人。印宗法師迎請他升座，知道他是五祖衣缽法傳人，跟他請示祖師西來意。然后他再為六祖大師剃度，然后再反拜六祖大師為師父。六祖大師二十四歲就開悟了。

所以老法師說，年老體衰時，即使想精進，身體已經(jīng)不支了，不行了。所以以前我們在學講經(jīng)的時候，簡豐文老師一直勸我們，哎呀，你們年輕的時候要趕快背經(jīng)文，你將來老了就知道了，你老的時候，你就背不起來了。就像我現(xiàn)在一樣，我現(xiàn)在只能靠佛力加持，老和尚的福報。年紀輕的同學、蓮友，我都鼓勵他們，你就背經(jīng)，你將來就會心開意解。

第七，中國古老傳統(tǒng)講“五福六極”。哪五福？五福就是，“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命”。翻成白話說，五福就是，第一個長壽，第二個富貴，第三個康寧，第四個攸好德，第五個善終，這是五福，一般講五福臨門。那六極呢？六極就是短命、疾病、憂愁、貧苦、惡事、耗弱。五福講善因善果，六極講惡因惡果。這些事不但在歷史上記載許多，在現(xiàn)實社會上，只要稍加留意，善惡報應都在眼前，足以讓我們警覺起心動念及造作的行為。因此，起心動念不要為個人，不要為小團體，而是要為國家民族、為人類、為眾生。如果你這個意念與日俱增，天天有進步，就是推動我們學佛修道、勇猛精進的動力。這就不老的原因在這里，如何不老就是在這里，要為眾生，要清凈心。

第八，因此，佛愿我們壽命長遠，勤行一切善法，祝福我們有智慧、有福德，能幫助一切眾生，能夠幫助一切苦難眾生。

所以這一段主要是如何能夠五福臨門，遠離六極，如何能夠不老、不病、不死。清凈心最重要，而且要清心寡欲，而且不能分別、執(zhí)著，分別容易衰老，執(zhí)著容易生病。這幾句話各位好好把它記起來，你可以延緩老化，看起來永遠年輕，紅光滿面，額頭發(fā)亮，兩眼炯炯有神，聲如洪鐘，身體輕盈，走路輕飄飄，像行云流水，不會老態(tài)龍鐘，那就是你本身有薰習佛法，有讀誦經(jīng)典，有聽經(jīng)，有念佛。如果能更進一步，能夠講經(jīng)，老和尚說，講經(jīng)，那永遠保持心清凈，你就可以保持不老。但是到最后，因緣結(jié)束的時候，阿彌陀佛來接引往生極樂世界，那你活的每一天都很有意義，都為眾生，不知老之將至矣，你就不知道已經(jīng)時間到了，你這一輩子的任務就圓滿達成了，殊勝圓滿，求生極樂世界。

好，我們看下面“下附征事（二則）”：

“牛殺三人（法句喻經(jīng)）”

“佛世有賈客。名弗迦沙。因入羅閱城。于城門內(nèi)。被一牸牛抵殺。牛主怖懼。速賣其牛。買者牽牛飲水。牛從后復抵殺之。其家怒而殺牛。遂賣其肉。有一農(nóng)人。買其頭去。偶息樹下。以頭掛在樹上。須臾繩斷頭落。亦被其角刺殺。時瓶沙王。以事問佛。佛言。往昔有賈客三人。借居老母房舍。應與其值。而三人以老母。孤獨無能。伺其出外潛去。母尋追之。三人罵曰。我前已與。云何復索。老母無可如何。但咒恨徹骨。愿我后來相值。定當殺之。爾時老母者。今牸牛是也。三賈客者。弗迦沙等三人是也。”

這個故事很有意思，最后臨終前發(fā)惡愿，來世得畜生果報，再報仇，三世因果，“牛殺三人”，出自這個《法句喻經(jīng)》。

好，我們看這一段的名相注釋：

“法句喻經(jīng)”，《法句經(jīng)》，又譯為《曇缽經(jīng)》，為佛教重要典籍，是佛陀所說偈頌的合集，也是傳播廣泛，相當知名的佛教經(jīng)典。根據(jù)傳統(tǒng)的說法，這些佛陀在不同場合中所說的偈頌，其內(nèi)容涉及有關(guān)佛教戒律和修行的清凈生活，為佛教修習戒、定、慧的言說，也是佛陀教導眾生如何修戒、定、慧的言說、開示。漢文的《大藏經(jīng)》收有支謙法師等所譯出的《法句經(jīng)》以及天息災譯出的《法集要頌經(jīng)》。另外還有穿插譬喻故事的《法句譬喻經(jīng)》以及《出曜經(jīng)》。今天的斯里蘭卡，以前叫錫蘭，他們也要求出家眾在受比丘戒前能夠背誦《法句經(jīng)》。為了使大眾能夠正確了解佛法，《法句經(jīng)》是一個重要的入門。

釋迦牟尼佛時期，他教導眾生的一生的說法，三藏十二部，我們稱為十二分教，一、契經(jīng)（修多羅）；二、應頌；三、記說；四、諷頌（伽他）；五、自說（憂陀那）；六、因緣；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方廣；十一、希法；十二、論議。《法句經(jīng)》是屬于這個十二分教里面的自說，就是憂陀那。佛滅度六百年之后，為了將《法句經(jīng)》偈頌來龍去脈交代清楚，便將因緣、譬喻、本生、本事等相關(guān)資料編輯起來，而有北傳的《法句譬喻經(jīng)》，就是這里講的《法句喻經(jīng)》，還有《出曜經(jīng)》和南傳的《法句經(jīng)》這三種。

那我們現(xiàn)在來引用《法句譬喻經(jīng)》里面的一段經(jīng)文：

“〈無常品〉”

“昔者天帝釋五德離身，自知命盡當下生世間，在陶作家受驢胞胎。何謂五德？一者身上光滅，二者頭上華萎，三者不樂本坐，四者腋下汗臭，五者塵土著身。以此五事，自知福盡，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄唯有佛耳，于是奔馳往到佛所。時佛在耆阇崛山石室中，坐禪入普濟三昧。天帝見佛，稽首作禮伏地，至心三自歸命佛法圣眾，未起之間其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解，走瓦壞間，破壞壞器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備，復為天帝。佛三昧覺，贊言，善哉天帝！能于殞命之際歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。”

這一段我特別把它引用出來，告訴各位皈依三寶的好處，連天帝都要皈依三寶。在《法句譬喻經(jīng)》里面，〈無常品〉里面說，過去有一位天帝，帝釋天就是忉利天，帝釋就是忉利天主，它五德要離身了，知道它命終要投生到人間來，在一個做陶器的家當那個驢，要當驢的胞胎，就是要在驢的母驢的這個肚子里面出生，要變成小驢。因為古代做陶器的，古代交通工具就是驢啊，陶器做好，要拿到菜市場去賣，那就必須要驢來馱這些陶器去市場賣。你看這個天帝福報享盡了，它福報享盡了，它第二生是什么？下一生是什么？當驢，畜生道，要去做苦工啊。

它知道了，因為它“五德離身”。帝釋有五德，哪五德？第一個，“身上光滅”，它身上的光就沒了，滅掉了；“二者頭上華萎”，帝釋它的頭上都有花，那個花枯掉了；“三者不樂本坐”，坐不住了，那個帝釋那個寶座它坐不住了；“四者腋下汗臭”，它身上流的那個汗都臭的，“腋下汗臭”；“五者塵土著身”，那身上都有灰塵。這“五德離身”，它知道它福報要享盡了，“甚大憂愁”。

它自己想，在三界中，能夠救人苦厄只有佛，于是它趕快趕到佛的地方，佛陀的地方，在耆阇崛山石室中，就在石洞里面，佛當時入普濟三昧。天帝見到佛，就稽首作禮，求佛，至心三自歸命佛法圣眾。在它還沒有起來那一剎那，它命就結(jié)束了，命終了，它就到陶家去驢母的肚子里面，腹中，去做它兒子。可見它還是要跑去驢胎一次，只是很短。因為它有三自歸，三皈依以后，它進去，但是馬上就死掉了，時間非常短。

但是因為它在臨命終的時候，它已經(jīng)三皈依了，所以它的阿賴耶識里面非常清楚，它就是天帝，它已經(jīng)皈依佛法、佛陀了，所以它雖然入了那個驢母的腹中，但是它的神識很清楚，就等于引導它的母親，這只母驢，走到那個做陶器的，有些陶器燒壞掉，會集中在一間里面，大概這個成品不是很漂亮，不能賣的，就可能是瑕疵的陶器，放在一間，那只母驢就跑進去亂踢，把那些陶器都破壞掉了。那這個陶器的主人就很生氣，就用皮鞭打它了，這時候傷到母胎。傷到母胎，那這個小驢就死掉了，它的神識又回到天帝的身上去了，“五德還備”了，再當天帝。

當時，佛從普濟三昧中贊嘆，“善哉天帝”，你能夠在生命快結(jié)束的時候歸命三寶，“三尊”就是三寶，皈依佛、皈依法、皈依僧，你的罪業(yè)已經(jīng)消滅了，不用再生死輪回之苦了。

這是記載在哪里呢？記載在《法句譬喻經(jīng)》里面，所記載的天帝的故事。

好，我們再看下面的名相注釋：

“觝抵”，“抵”就是用角頂，相觸。就遭牛用頭角觸身而死。

“掛”，“掛”就是把牛頭掛在樹上，這是“掛”，跟掛念的掛是同一個字，同一個意思，異體字。

“瓶沙王”，就是頻婆娑羅王，佛陀的護法。

頻婆娑羅王，他的夫人叫韋提希夫人。他的兒子，就不孝子，惡生王，阿阇世王，他為了篡奪王位。因為他出生的時候，他父親頻婆娑羅王把他抱去算命，說這個小孩子克父，他父親頻婆娑羅王就要把他摔死，結(jié)果摔不死，因為業(yè)力摔不死。結(jié)果阿阇世王長大以后非常叛逆，把他父親頻婆娑羅王關(guān)起來。他的母親韋提希夫人身上涂蜜要去探監(jiān)，到監(jiān)獄里面去探視，結(jié)果阿阇世王要殺他母親。還好，阿阇世王他旁邊還有一位忠臣叫耆婆，耆婆勸他說，自古以來沒有皇帝殺母親的。后來阿阇世王就不敢再殺他母親了。

但是后來阿阇世王身上也長了膿瘡，因為他對佛不敬，因為他受了提婆達多的慫恿，提婆達多叫阿阇世王篡位，當新王，那提婆達多要叫佛退位，他要當新佛，他說，你新王護持新佛。還好阿阇世王有善根，沒有造下這個無量無邊的罪業(yè)。雖然后來他身上長了這個惡瘡，最后他向佛懺悔，那惡瘡后來病也好了。他護持佛法、佛陀。他往生極樂世界，上品中生，那不得了，上品中生得實報莊嚴土啊，佛陀說，他阿阇世王供養(yǎng)四百億佛。

那他的父親是頻婆娑羅王，佛在世的時候摩揭陀國的國王，古代翻譯稱為顏色端正、模實等。模實者，身模充實之義。又譯形牢。玄奘大師譯為影堅，義凈法師譯為影勝。深歸佛法，積善根雖多，終為逆子阿阇世王幽囚，幽囚就是幽禁，幽中照于佛之光明。就是佛后來去為韋提希夫人開示，成就了《觀無量壽佛經(jīng)》，凈土三經(jīng)里面的《觀無量壽佛經(jīng)》。那么頻婆娑羅王在監(jiān)獄里面得到佛的光明普照，證阿那含果而死。阿那含是三果圣人，他是在五不還天受生，利根的，頓出四空天，證阿羅漢；鈍根的，還要經(jīng)過四空天才要證成就阿羅漢果，就是阿那含果，三果圣人。

再來看“值”，價值、價錢。

“伺其出外潛去”，“伺”就是觀察、偵候、伺機。

“潛去”，“潛”就是隱藏、秘密地。例如潛藏、潛逃。意思指偷偷地逃走。

“尋追”，“尋”就是頃刻、不久。“尋追”就是不久就追上了。

“索”，“索”就是討取。

“無可如何”，沒有什么辦法。

“相值”，相遇。

好，我們看這一段的白話解：

牛殺三人。（據(jù)《法句喻經(jīng)》）。

佛在世的時候，有一個商人叫做弗迦沙，進羅閱城時，被一頭母牛用牛角頂死，牛的主人非常恐懼，匆匆忙忙地把母牛賣掉。買牛的人，牽著牛去喝水，被牛從后面頂死。他的家人大怒，把牛殺了，賣了它的肉。有一個農(nóng)夫把牛頭買去了，半路上在樹下休息，牛頭就掛在樹上，突然間繩子斷了，牛頭落下來，這個農(nóng)夫就被牛角刺死了。

當時瓶沙王很不理解這件事情，就去問佛陀了，佛說，從前有三個商人，借住在一個老婆婆的房子里，應該交房租，但三人欺負老人孤獨無能，等她外出時就偷偷逃跑。老人發(fā)現(xiàn)后迅速追趕，三個人罵道，三個人罵說，我們已經(jīng)給你錢了，怎么又來要呢？老人無可奈何，但心中非常地痛恨，詛咒在后世相遇，一定要殺死他們。當時的老人就是今天的這只母牛，當時的商人就是今天弗迦沙等三人。就是這個商人弗迦沙，還有這個買牛的人，還有買牛頭的這個農(nóng)夫，這三個人都是前世那三個人，那三個商人欠房租不還，來還這個命債。

我們看下面的按語，我們再來進一步探討這一段的因果故事：

“（按）此乃老而貧者也。既欺其老。復欺其貧。弗迦沙等三人之謂矣。因緣會遇時。不償復何待。”

我們看這一段的白話解：

這是既老又貧的人。欺負她老，又欺負她貧，就是弗迦沙等三人所做的啊。因緣成熟了，哪能沒有報應呢？

那么這一段“牛殺三人”，在《法句喻經(jīng)》里面這個故事，告訴我們?nèi)酪蚬且哺嬖V我們，在這個世間，人相識，都是報恩報怨、討債還債，人跟這個動物牛也是報恩報怨。剛才弗迦沙這個商人他被牛角觸死了，買牛的人牽著牛去喝水被牛頂死，這個農(nóng)夫也是被牛角觸死的，你說她變成牛，它不會報仇嗎？它牛角就當武器，就把你殺死了。你說牛怎么會把我，再把我殺死？它沒有武器，它沒有辦法拿刀，它牛角就是它的刀，可怕就可怕在這里，“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會逢時，果報還自受”，你只知道說牛肉要給你吃，你從來不會說，牛會用牛角把你刺死。

我講個現(xiàn)代故事給你聽，報恩跟報怨。這個報怨的呢，在我講“明因果，解業(yè)力，幸福圓滿人生”里面有講出來，在二Ｏ一Ｏ年，八年前，我在香港佛陀教育協(xié)會。我是在二Ｏ一Ｏ年的年初，我在臺灣新竹教育大學講“古往今來X檔案，迷信，理智，人生價值”。那也要很感謝新竹凈宗學會劉秀巖會長他邀請我，第一次在他們凈宗學會主辦的論壇，就是臺灣的新竹教育大學，開啟了我講因果教育的講座，也很感謝劉會長。二Ｏ一Ｏ年的十月，我接受香港佛陀教育協(xié)會胡妮妮居士的邀請，老法師慈悲同意，我到香港佛陀教育協(xié)會講“明因果，解業(yè)力，幸福圓滿人生”，當時是在二Ｏ一Ｏ年。二ＯＯ八年在華藏衛(wèi)視，老法師第一次跟我講，黃警官，你應該出來講因果了。這是老和尚賜的福報。

所以我在講“明因果，解業(yè)力，幸福圓滿人生”里面有講到這個報恩跟報怨的故事，牛也是報恩報怨，不是說我們的父母、我們的妻子兒女才是報恩報怨，你養(yǎng)的動物也有報恩報怨的，就是兩只牛的不同下場，來跟各位分享這個報怨的故事。

在二Ｏ一Ｏ年的九月十四日，在臺灣屏東發(fā)生的狂牛撞死老農(nóng)。這個老農(nóng)姓許，許姓的老農(nóng)，他養(yǎng)了很多牛，這位老農(nóng)已經(jīng)八十五歲了，他養(yǎng)了七只的水牛要趕回牛棚，其中有一只叫做阿樹，那個牛也有名字，阿樹，這個公牛發(fā)情不受控制，發(fā)情就是它有這個求偶的欲望，它就先沖撞老農(nóng)的臀部。因為當時這一只公牛阿樹在追逐另外一只母牛，那老農(nóng)呢，這個許姓老農(nóng)就把它們兩個隔開，不給這個阿樹去追這個母牛，阿樹就生氣了。你看阿樹也跟人一樣啊，會惱羞成怒，它也有煩惱，我們講牛脾氣。它就對這個老農(nóng)就生起憤怒之心，就先沖撞老農(nóng)的臀部，牛頭再猛然地把老農(nóng)，用牛角把他頂起來以后，重重地摔下去在地上，死掉了，送醫(yī)不治。

那案發(fā)，其他的六只水牛在旁邊看，這叫共犯，它們見死不救，它們看到主人好像被這個阿樹摔死了，這幾只水牛好像也受到驚嚇，它們也知道主人死掉了。你看它們也有什么？它們也有受想行識。老和尚說，迷的時候有受想行識。開悟的時候就沒有受想行識，因為照見五蘊皆空了，開悟的時候就變成見聞覺知了。他迷的時候會有受想行識，牛也有受想行識，它知道主人死掉了。所以因為這只公牛阿樹它發(fā)情，不愿意離開，好幾個成年人來拉也拉不開。后來因為它把老農(nóng)撞死了，老農(nóng)的兒子就很驚訝，非常地生氣，就把這七只水牛全部賣了去殺掉了，就把它要去就地正法了，賣到牛販那邊就殺掉變牛肉了。

后來《中國時報》有刊載這個消息。因為發(fā)生在屏東，當時我還在當副分局長，在木柵分局，現(xiàn)在臺北市政府警察局，文山一分局，我看到這個報紙登這個消息以后，馬上打警用電話到屏東縣警察局，那個地方是恒春分局，一個鄉(xiāng)下的小派出所。我就打電話給那個所長，里面的警員接的電話，我就說，我是臺北市政府警察局某某副分局長，這個《中國時報》登說，你們那邊有一個老農(nóng)被牛殺死了，這個牛就變成兇嫌了，要發(fā)生命案，要報檢察官，檢察官來驗尸。

那我就問他了，因為記者有寫，寫說這七只水牛被那個老農(nóng)的兒子一生氣全部賣掉要去殺掉了，我想去救那七只，因為那時候我已經(jīng)有在組成那個蓮池放生會，我想去救這七只水牛。我就問派出所警員說，你知道那個許姓老農(nóng)他們住在哪里嗎？那個派出所說，我不知道啊。我說，可是記者講說是你們辦的。后來他就問我說，是哪個報？我說，《中國時報》。他們就去追當?shù)氐摹吨袊鴷r報》的地方記者。結(jié)果一查出來，他說，那個地方記者才知道那個農(nóng)夫住在哪里。結(jié)果我要救七頭牛那一天，那個記者跑到國外去觀光旅游了，找不到人。要救命，也要有被救命的因緣。等到我再繼續(xù)追下去說，那你們幫我問，到底送到哪個屠宰場，賣給哪個牛販，就是收購這些牛只的這些商人。等到我第二次再打電話的時候，他們回報了，報告副座，那七只牛被就地正法，殺掉了，死了，救不回來了。

這就是報怨。這個老農(nóng)，許姓老農(nóng)，一定跟這只阿樹這個公牛過去生絕對有因緣的，不然其他六只水牛怎么沒有殺老農(nóng)呢？怎么輪到這個阿樹公牛來殺老農(nóng)呢？它發(fā)情，它去追那個母牛只是個緣而已，緣。你要去追那個因，七只牛，怎么為什么是阿樹來殺這個老農(nóng)呢？這個老農(nóng)養(yǎng)這只阿樹，這個公牛養(yǎng)多久呢？他養(yǎng)它養(yǎng)幾年？養(yǎng)八年，“因緣會逢時，果報還自受”。

那么后來警察就去訪問這個養(yǎng)牛人家，他們隔壁就講，因為隔壁可能也都認識，他說，哎呀，這一頭牛，這個阿樹這頭公牛，小的時候就很皮了。八歲以前，小牛的時候把它收過來養(yǎng)，收購，把它買過來養(yǎng)，他說，小時候就很皮了。我們臺灣人說皮，就是非常調(diào)皮。它怎么調(diào)皮呢？它常常去吃別人稻田、果園的這些蔬果，蔬菜水果，所以把人家的農(nóng)作物都踐踏壞掉，弄得這個許姓老農(nóng)跟人家賠不是，還要陪人家錢。買進來就開始賠錢了，到最后你也休想要賣它的肉，你要賠命，賠一條老命，你不相信這是報怨的嗎？對不對？報怨來的啦。

再來，報恩。臺灣云林縣斗六鎮(zhèn)有一位七十五歲的老農(nóng)叫梁平，他跟他養(yǎng)了二十一年的老牛，這只老牛名字叫牛牛。梁平他務農(nóng)八分地，養(yǎng)過五六條牛，二十一年前養(yǎng)了這八條小公牛，但都不乖，后來跟人家換一只牛牛過來。你看，養(yǎng)了八條小公牛都不乖，把它賣掉，不要養(yǎng)了，那八條是跟他有惡緣了。就八條小牛換掉以后，換成一條牛，名字叫牛牛。那個老農(nóng)梁平說，這只牛牛比他兒子、孫子還聽話、還乖。前面那八條小公牛不乖，這一條小牛，牛牛，比他兒子孫子還乖、還聽話。梁家就把牛牛當成工作伙伴，就自己一家人，當朋友疼惜，牛棚給它鋪軟稻草，就是榻榻米式的，很舒服，兩旁是放鮮草，墻上還掛電風扇，給它吹電風扇。這個牛也是享福，它牛套房。

后來這只牛牛年紀大了，不能耕作了，梁平老夫婦不忍心把牛牛賣去宰成牛肉。你看感恩的心，有感恩的心就是善緣來做眷屬。有人就詢問了，要給訂金，問梁平要不要賣這只牛牛，梁平怎么都不賣，也不會貪那筆錢。他說，牛牛老了下崗，下崗就是不工作了，它就被送到臺南一家老牛之家，就是老牛的養(yǎng)老院。那時候好像臺南縣長蘇煥智，他很有慈悲心，他就成立一個老牛不宰殺的，把它收養(yǎng)起來一個老牛之家，等于牛的養(yǎng)老院。

那一天要把牛牛送去這個老牛之家養(yǎng)老院的時候，梁平老夫老妻還淚流滿面地送行，偷偷地哭了，舍不得它離開了，因為相處二十一年有感情了。你看人都有情執(zhí)，牛也有情執(zhí)啊。那個梁平講的時候說，他不曉得那個牛牛會不會覺得是我們倆老不喜歡它了呢？不要它了呢？結(jié)果梁平這對老夫妻那天要送走牛牛的時候，發(fā)現(xiàn)牛牛也哭了，也流眼淚了，牛也流眼淚。你看，它也有受想行識，它也是有情的動物。

這就是報恩來的。同樣的牛，有報恩有報怨，這提供給各位做參考。

再來，我們要從這個“牛殺三人”，我們這個故事，我們要來探討因果通三世。

第一點，老法師說，一個人到這個世間來投胎，父母跟他一定有緣。緣很復雜，最重要有四大類，這四大類就是佛經(jīng)上講的報恩、報怨、討債、還債，這四種因緣。沒有這四種因緣是不會來的，沒有這四種因緣，就是對面遇到也跟他不相干，也不認識。所以人跟人之間也是四種因緣，包括其實人跟動物也是這四種因緣，像剛才我們講那個牛就是善緣，是來報恩的，另外一個是來討債的，牛牛是報恩的，阿樹是討債的。

第二，四種因緣要看酬償程度。我們以子女來說，如果是報恩來的，出生就很乖，而且是孝子賢孫，你不用教他，他就讀到博士了，很會讀書。這是他過去生修得好，是孝順。如果是報怨的，冤家對頭，搞得你家破人亡。如果是討債的，那就看父母欠他多少，欠得少的，三、四歲就走了；欠得多，大概十幾歲、二十幾歲，栽培他到大學，念研究所，畢業(yè)以后他就走了，到美國去住不理你了。如果是討債的，老和尚特別講，如果是討債的，很得父母的歡心，這剛好讓你想象不到的，你疼得不得了，原來是討債的。

如果來還債的，父母一生栽培他，看這個兒女欠父母多少。如果他欠父母多，那對父母照顧得很周到，這是來還債的，物質(zhì)上照顧得很周到，但是他照顧你沒有恭敬心、沒有孝順心，他是來還債的。所以這個我們就講說比較沒有感情，沒有父子情，母女、母子情之類的，他是會拿錢給你，但是沒有那種孝順心跟恭敬心。他可以讓你穿得暖、吃得飽，但是也不會給你太大的享受，這是如果欠得少的話。如果他欠得父母多，他就會照顧得很周到。如果欠得少，他是會養(yǎng)你，但是很苛薄，但是他也不會讓你餓肚子，總是會給父母吃穿沒問題。

第三，所以我們明白這四種因緣，明白因果，我們要知道三界是個苦海，要老實念佛。我們明白了這個環(huán)境，討債、還債，心就平了。這個地方不是好地方，還是到極樂世界好。

第四點，所以佛說，“欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。”你要知道前世的因果，你看他現(xiàn)在受的果報就是了；你要知道來世什么個樣子的果報，現(xiàn)在造的因就知道了。你看現(xiàn)在的世界，就曉得前世造什么樣的因；你看現(xiàn)在社會上大家造的因，就曉得來世的果報是怎么樣了。歷史是一面鏡子。

第五，人生不是只有一世，有過去、有現(xiàn)在、有未來。

第六，輪回是真的，我們在世間生生死死，老和尚說，不只千生千死，無量劫來不斷地生死輪回，生死輪回是真的。

第七，老和尚有一次到美國去講經(jīng)，遇到一位同修，這個同修就開車，他告訴老和尚說，他說他原來在臺灣做生意，后來到美國，人地生疏。有一天他開車，無意中經(jīng)過三藩市（就是舊金山）灣區(qū)南部的一個小鎮(zhèn)，他原來的路線不是往那邊走，不知道怎么搞的，開錯了方向。可是開到那個地方，結(jié)果一到那個地方，這位華僑就感覺那個地方很熟，連小路都知道。他想，大概是自己在以前的時候，前世，曾經(jīng)到舊金山，被賣到這里當工奴，就是奴工。以前，早期中國人，有時候被當奴隸賣到美國去，去舊金山開礦，這個我們都聽過，也看過這段歷史。那位，現(xiàn)在這位華僑就說，他可能在那一世曾經(jīng)在舊金山三藩市是一個挖礦的老華僑，要不然他從來沒有來過三藩市，怎么對這里的街道、房子那么熟悉呢？所以確實有前生、有前世，那當然就有來生后世了。

第八，所以老法師說，我們了解三世因果，我們看到富貴人家就不必羨慕，為什么？因為種瓜得瓜，種豆得豆。一飲一啄，莫非前定，你吃多少、喝多少、用多少，命里都注定的，一點都不假。命里注定的，是你前世修來的。你這一生所得財富，是你前世財布施的果報。你過去布施得多，這一生就發(fā)大財。

第九，大公司的大企業(yè)家、董事長，小學都沒畢業(yè)，他底下幫他辦事的都是博士。那些博士是前世修法布施，有聰明才智，沒有修財布施。這個老板前世修財布施，沒有修法布施，所以果報不一樣。

第十，凡夫不知道因果通三世。凡夫只看表面，不曉得里面的因果，不知道因果是三世。今天發(fā)大財、做大官，他前世修的善因，今世得的善果。

第十一，所以老法師說，明白以后，明白三世因果，決定不跟人家結(jié)惡緣，決定不跟人家結(jié)冤仇，學佛人一定要記住這句話。像我現(xiàn)在，我都常常勸人，我也常勸家人、勸兄弟姊妹、勸朋友、勸蓮友，真的不要跟人家結(jié)冤仇，不要跟人家結(jié)惡緣，要，就讓給他，千萬不要讓人家含恨在心，讓人家在后面詛咒你、埋怨你。剛才我們看那個“牛殺三人”，那個老婆婆就是因為收不到房租，就詛咒，說我下一世被我遇到了，我一定把你殺掉，她就真的把他殺掉了，只是不過她變成母牛而已。所以因果循環(huán)，冤冤相報，沒完沒了，何苦呢？對不對？你不要想不開，你就讓給他就好了，學佛不就是要學想得開嗎？不是要看得破嗎？所以老和尚說，別人欺負我，別人陷害我，我不記仇，逆來順受，應該如此。為什么他要陷害我？他為什么不害別人呢？這里面一定有原因的，我們自己沒有宿命通，沒有他心通，不知道前世的事情，但是一定有原因的。所以我們一定要修忍辱，最后得利益是你自己。

第十二，前世欠他的，債還清了，如果我們有冤仇，他這一世來報復，這筆帳就清了，結(jié)掉了，這是好事情。如果前世我并沒有欠他，他來陷害我，我不記這個仇，他替我消災，好事情，何必去計較呢？

第十三，度量大，容人之過，能夠包容。福是自己修的，不是天上掉下來，你是有福啊。所以福不是僥幸可以得來的，一定要自己去修，要能夠包容人。

這是剛才我們提到這一段“牛殺三人”，我們特別提到老法師所提的因果通三世，來作為一個說明。

再來，我們看下面這一段公案：

“鬼能止焚（其親面述）”

“杭州袁午葵。諱滋。生平好施予。適三藩亂。浙中被擄之婦甚眾。袁曾傾囊贖之。又多刻經(jīng)驗良方。及格言因果勸世。康熙五年。袁有婢烹茶。藏熱炭于木桶。火性未熄。而桶在樓上床旁。人跡罕至。袁雖有女臥病在間壁。莫之知也。時病女忽見亡老嫗。白晝現(xiàn)形。以指甲刺其面。大恐。厲聲疾呼。于是家人爭赴。乃見桶已成灰。床亦半焦。即刻有燎原之勢。因并力救之而熄。蓋亡嫗之初來也。已六旬矣。袁以彼無子。慰留之。居數(shù)年。其夫亦來就養(yǎng)。袁又畜之。夫婦甚感其恩。其歿也。皆及八旬。識者皆謂現(xiàn)形以報德云。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“三藩亂”，“三藩”是清初明朝投降的降將，叫吳三桂、耿仲明、尚可喜等三人，都被封為藩王，號稱為三藩。清圣祖康熙十二年（西元一六七三年），明朝降將平西王吳三桂因朝廷撤藩而起兵叛變，平南王尚可喜之子尚之信與靖南王耿仲明之子耿精忠等附之，就響應這個吳三桂的叛亂，后來在康熙二十年平定，歷史上稱為三藩之亂。

“間壁”，“間”就是隔開、不連接。意思是隔壁。

“燎原”，火延燒原野，比喻態(tài)勢不可阻擋。就是指大火。

“就養(yǎng)”，接受奉養(yǎng)。

“不已”就是豈非。

我們看這一段的白話解：

鬼能止焚。（他的親人當面講述）。

杭州人袁午葵，名滋，平生喜愛布施。遭遇三藩之亂的時候，浙江被擄走的婦女很多，袁午葵盡了自己的全力把她們贖回。又經(jīng)常刻印許多有效藥方、格言警句、勸世善書贈送別人。康熙五年，袁午葵的一個婢女燒完茶，把熱炭放在木桶里，火沒有熄滅，而桶子放在樓上床邊，很少有人上去。袁午葵雖然有個女兒因病躺在隔壁，但也無法知道。這個時候，病女忽然看見死的那個老婆婆，在大白天露出了原形，用指甲刺她的臉。病女很恐懼，大聲喊叫。于是家人匆忙趕來，才發(fā)現(xiàn)木桶已經(jīng)燒成灰燼了，床的一大半也已經(jīng)燒焦了，火勢正在蔓延，即刻就會形成一場大火災。大家奮力地趁早熄滅，才免除了一場即將發(fā)生的大災禍。原來這個老婆婆是袁午葵收養(yǎng)送終的，她剛來的時候，年紀已經(jīng)六十歲了，袁午葵看她老而無子，就安慰她，收留下來。住了幾年，她的丈夫也來了，袁午葵又留住，在家贍養(yǎng)。老夫老妻非常感謝他的恩德。到死的時候，年紀都已經(jīng)八十歲了。知道這個事情底細的人，都認為是老婆婆現(xiàn)形報恩的。

我們看這一段“按語”：

“此亦老而貧者也。既惜其老。復慰其貧。使彼夫婦皆得其所。陰功不已大乎。”

我們看這一段按語的白話解：

這也是既老又貧的人。既憐惜他老，又憐惜他貧，使他們老夫老妻都得到歸宿，真是很大的陰德啊。

這袁午葵是當時康熙那個年代的時候一位民間的大善人，做很多善事，而且他很有德行，德行非常好。你從這個地方，他收養(yǎng)這位老婦人，來的時候已經(jīng)六十歲了，他都不嫌她老，因為這個老婦人老而無子，他就慰留她了，住了幾年，她的丈夫也來了，他也給他收留，這很難得，非常地慈悲，跟他非親非故的。這確實是我們這一段“敬老憐貧”最好的典范。

最后我們一點時間來報告老法師的開示，談敬老養(yǎng)老。

第一點，老和尚說，現(xiàn)代科技醫(yī)藥發(fā)達，人的壽命延長了，長壽的人多，人口老化，這是當前整個社會嚴重的問題。每個國家地區(qū)政府都非常關(guān)心這件事，所以普遍建立、建設(shè)老人公寓和養(yǎng)老院。

第二，佛法最重視是“養(yǎng)老”，這是“凈業(yè)三福”的落實。第一條就教我們“孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)”。這是整個佛法的根基，如果不在這上面真正用功，念佛也不能往生，修學任何法門都得不到結(jié)果，所以養(yǎng)老是佛法里面中心課題，比什么都重要。

所以我們這一次特別，因為我都有在做臨終關(guān)懷，所以這一次我就啟請了莊義法師到我們講堂來開老人關(guān)懷的課程，因為這是整個一個社會的趨勢。那么我也發(fā)愿，明年要辦一個國際性的論壇，就老人關(guān)懷論壇，包括臨終關(guān)懷、老人安養(yǎng)還有老人關(guān)懷，那理論跟實務的我都要來好好地規(guī)劃，我們預計明年會有辦這個老人關(guān)懷論壇。

第三，老法師說，小時候他在大家庭里面住了七年，現(xiàn)在想想，從前的人心安，心安定，原因是小時候有家教，年老的時候不怕沒有人養(yǎng)老。因為以前的家教是什么？你的一切成就都是要光宗耀祖，你光宗耀祖就是為了這個家，你讀書、學問，乃至于功名，都是為了這個家，你為了這個家，你不敢造業(yè)，不敢做壞事，為什么？因為家庭會蒙羞，祖先、祖宗會蒙羞。所以老和尚說，古代的家教都是為了這個家庭。為了家庭，他一定是孝子，而且一定是忠，忠于國家、忠于朝廷，就教忠、教孝。所以老和尚說，小時候有家教，年老時候不怕沒有人養(yǎng)老，有家族養(yǎng)老，真有天倫之樂，所以人不怕老。現(xiàn)在的家庭家教沒有了，老人可憐，年老之后怎么辦？現(xiàn)前的社會，中國人也學西方人的價值觀，不養(yǎng)老人了，老人由國家去養(yǎng)，或者把他送到養(yǎng)老院去，花錢請別人去孝養(yǎng)，老和尚說，這很可憐。

第四，從前家庭養(yǎng)老都是骨肉，都是一家人，所以老的愛護小的，小的尊敬老的。中國的家教和家的精神、功能太好了，維系著中國五千年的長治久安。所以老法師常常想，中國傳統(tǒng)的家要是能恢復了，對于整個世界和平是最大的貢獻。

第五，現(xiàn)在要恢復從前這種血緣的家族是不太可能了，幾乎是不可能了，所以老和尚說，就想到說，現(xiàn)在的企業(yè)，有企業(yè)、有公司，用團體來繼承中國的家道、家規(guī)、家學、家業(yè)乃至于家風。企業(yè)的老板就是大家長，企業(yè)就是大家庭，必須把員工看成是自己的兄弟姊妹。企業(yè)就是一個家庭，這個企業(yè)家庭是道義組成的，不是血緣關(guān)系。老板對員工要照顧周到，員工的老人就是自己的叔叔、伯伯，員工的小孩就是自己的晚輩，所以公司要辦養(yǎng)老院、辦子弟學校，把家道繼承下來。員工進入公司，就是我的家庭，他會全心全力地為公司服務。

第六，再者，對于老人，我們要推動再生的教育、來生的教育。什么叫來生的教育？就是慧命的教育、生命的教育。其實生命是一期的生命，我們叫分段生死，但是慧命是無窮無盡的、是不生不滅的。所以我們必須要為老人辦再生的教育、來生的教育，老人就有希望，而且是真實的希望。佛在楞嚴會上說明了生死的真相，剛才我們有解釋佛為波斯匿王開示自性不生不滅，波斯匿王三歲見恒河，到六十二歲見恒河，那個見性是不生不滅的，這是講生死的真相，自性沒有生死，那只是因果的轉(zhuǎn)變和相續(xù)現(xiàn)相，生命是永恒的，凡人的色身是隨著自己所造的業(yè)力轉(zhuǎn)變出現(xiàn)的，所以老人在這個轉(zhuǎn)變中生起了極大的希望。

第七，老人一生當中，他應當做的事情都做了。他這一生干公務人員、做公務人員，或者他創(chuàng)辦事業(yè)，養(yǎng)兒育女、建立家庭，做老師、做教授，一生的任務都結(jié)束了，到老的時候就退休了，如果身體狀況還不錯，還有多余的時間，應當協(xié)助他們來做來生轉(zhuǎn)變的大事，這是更有意義的工程。因此我們對老人，除了剛才講生命的教育、再生的教育以外，我們還要教他們宗教的教育，每天讓他有機會聽經(jīng)，幫助他覺悟。所以老人關(guān)懷很重要就在這里。

其實我也很喜歡去做老人院的關(guān)懷，我到醫(yī)院去做，大部分集中在臨終關(guān)懷，病人或者亡者的臨終關(guān)懷跟助念，老人院我比較少去，但是這一塊其實我很有興趣。我現(xiàn)在每個月去放生，都會到基隆脊髓協(xié)會為那些坐輪椅的人說法，他們本來就是郁郁寡歡，憂愁滿面，現(xiàn)在每次見到我去就歡喜得不得了，我不僅送水果，還送錢過去，還為他們說法，他們都很高興、很法喜，不再怨天尤人了。我放生會幫他們改善他們那個投影幕，那他們的工作人員也很有智慧，用筆電、用電腦連接我們孝廉文化網(wǎng)路電視臺，播放我們孝廉文化網(wǎng)路電視臺的因果教育的課程給他們聽。這就是什么？這叫生命的教育、再生的教育，這是宗教的教育，我是有落實啊，只是我只是落實一個點而已啊。

老和尚說，幫助他們聽經(jīng)，幫助他們覺悟，每天帶領(lǐng)他們念佛，他們就會意識到，晚年的修學生活，才是他一生中最幸福的生活。中國人常講，“童少年時要培福，奠定了一生福德的基礎(chǔ)。少壯時要為社會、為人民服務，這是造福。晚年才是享福。”童少的時候要培福，少壯的時候要造福，晚年才享福。所以享福決定是在晚年，我們要把這個理念落實。人在晚年，漸漸老化了，如果沒有事做會打妄想，會生煩惱，這就是外國人所說的“老年是人生的墳墓”，跟中國人的想法不一樣。

第八，所以“宗教教育”非常重要，要向他們講解六道輪回的狀況，向他們說明十方法界諸佛剎土的莊嚴，介紹西方極樂世界的殊勝，阿彌陀佛因地的修學愿力，果地上的成就，諸佛的贊嘆，往生的殊勝，使他們充滿了希望，充滿了活力，幫助他們真正看破世間，放下一切，得大自在。他只要脫離六道輪回、脫離十法界，往生到西方極樂世界就作佛了。我們的道場只要有一個人念佛往生成佛，所有的投資、建設(shè)就沒有白費，這是一個最有希望的工程，世間什么樣的希望也沒有這個希望殊勝。

第九，老年是最適合修學的階段，他們工作放下了，兒孫長成了，不再顧慮了，這時可以安心來修道。我們在歷代《往生傳》中看到，果然如理如法地修學，有三年五載成就的，有十年八年成就的。所以老人充滿了希望，我們一定要在老人沒有希望當中，幫助他們充滿希望。而且我們還要把這個理念，介紹給所有的宗教，共同努力幫助一切眾生，提升他們的生活質(zhì)量，從人道提升到天道，從凡夫提升到圣人，這是我們應該全心全力去做的。我們幫助別人提升，自己不知不覺也提升了。我們幫助別人作佛，自己哪有不作佛的道理呢？我們幫助別人生天，我們自己怎么不會生天呢？由此可知，世出世法確實如佛所說，“無有定法”，一切吉兇、禍福、善惡、利害，都在一念之間。這一念能轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)無希望成無窮的希望，轉(zhuǎn)人作天，轉(zhuǎn)凡成圣，都在一念之間。

第十，佛對我們教導都從自性里面流露出來的，這是我們自性本具的智慧德能，而性德必須要落實，落實的第一步就是養(yǎng)老。我們每個人都會老，我們尊敬老人、照顧老人，自己到老的時候，年輕人就會來尊敬你、來照顧你。

第十一，我們不敬老人，自己老的時候就沒有人尊敬、照顧，那時候自己的痛苦就后悔莫及了，這是因果報應。佛經(jīng)上講，照顧自己的父母，這個功德等于供養(yǎng)佛。

第十二，佛常講，家里有兩尊活佛，就是你的父母。你不孝養(yǎng)父母，而去供養(yǎng)佛，佛不會接受。所以一定要從“孝親尊師”做起。我們要把一切老人都看作是自己的父母一樣孝順，看作佛菩薩一樣尊敬，這才是佛陀的好學生，佛陀的好弟子。

以上是老和尚在“養(yǎng)老院是最有希望的工程”這個早餐上他的開示，講于一九九九年，在雪梨松柏高齡中心的談話。《大方廣佛華嚴經(jīng)》《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一Ｏ三集。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，敬請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

不知最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準，此版本為學習版，只用于學習參考！