黃柏霖老師 講于2019年08月10日

臺(tái)孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》，經(jīng)文第三十二，“措衣食周道路之饑寒”，經(jīng)文三十三，“施棺槨免尸骸之暴露”。

請(qǐng)各位同學(xué)翻開課本第一六四頁(yè)，我們看經(jīng)文第三十二，“措衣食周道路之饑寒”，我們看經(jīng)文：

“（發(fā)明）饑寒而在道路。則與居家之窘乏者殊矣。茍非羈旅之人。貲糧告匱。即遇患難之事。緩急無(wú)門。彼于衣食。誠(chéng)有得之則生。弗得則死之勢(shì)。茍能有以周之。則我之所費(fèi)有限。而彼之沾惠無(wú)窮矣。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“措”，“措衣食周道路之饑寒”，這個(gè)“措”就是籌辦、準(zhǔn)備。例如籌措一筆資金。

“窘乏”，“窘乏”就是窮困、貧乏。

“殊”，不同、互異的。例如殊途同歸。《易經(jīng)·系辭下》：“天下同歸而殊途。”

“羈旅”，“羈旅”就是寄居異鄉(xiāng)。指客居異鄉(xiāng)的人，旅行在外或是在外面做生意，這都叫“羈旅”。

“告匱”，“告匱”就是宣告匱乏。

“緩急”，指危急之事或發(fā)生變故之時(shí)。

“無(wú)門”，沒有門戶、沒有門路。

白話解，我們看這一段的白話解：

（發(fā)明）出門在外，饑寒交迫，與在家貧困的人差別很大。出門在外的人，錢糧一旦用盡，就是最痛苦的事，無(wú)親無(wú)故，沒有回旋的余地，誠(chéng)然是有錢則生，無(wú)錢則死的情勢(shì)。在這個(gè)時(shí)候，如果有人周濟(jì)他，那么我所花費(fèi)的雖然有限，但解決了對(duì)方的大問題了。

好，我們看下面的“下附征事（二則）”，我們看經(jīng)文：

“餓夫酬德（左傳）”

“晉趙宣子。田于首山。見翳桑之下有餓者。知其三日不食。乃食之。食焉。而舍其半。問之。曰欲以遺老母耳。使盡之。而更贈(zèng)以簞食與肉。后靈公欲殺宣子。伏甲而斗于門內(nèi)。宣子幾被戮。忽有介士。倒戈而救之出。因問其故。曰翳桑之餓人也。問其名居。不告而退。或有識(shí)之者。曰此靈輒也。”

我們看這一段的名相注釋:

“趙宣子”，是人名，即趙盾，又稱趙宣子或趙孟。春秋時(shí)期晉國(guó)的大夫，趙衰之子，謚號(hào)宣。謚號(hào)就是死后皇帝給他追封的名字，宣，所以叫趙宣子。他擔(dān)任執(zhí)政期間，號(hào)稱為正卿。當(dāng)時(shí)，因?yàn)樗菚x國(guó)的大夫，當(dāng)時(shí)晉靈公荒淫無(wú)道，趙盾很多次直接向晉靈公勸諫，但是晉靈公聽不進(jìn)去，昏君聽不了這個(gè)忠臣的勸諫，就覺得很討厭，想要?dú)⑺团蓵x國(guó)的大力士叫鋤麑去行刺趙盾。但是這個(gè)鋤麑，他被這個(gè)趙盾的忠心感動(dòng)，他不忍心下手刺死他，最后他自己去撞槐樹而死，自己去撞槐樹而死，槐是一種樹的名稱，撞這個(gè)槐樹而死了。后來(lái)晉靈公有一天請(qǐng)趙盾吃飯飲酒，同樂，但是其實(shí)他這個(gè)是虛情假意。晉靈公跟趙盾是惡緣。晉靈公暗中在趙盾的四周埋伏了一些伏兵，想要?dú)②w盾，但是碰到兩位義士提彌明跟靈輒以死相救，終于趙盾就逃出了晉國(guó)的首都。同一個(gè)月里面，趙穿就殺晉靈公于桃園，所以趙盾就可以回國(guó)，迎接晉成公即位。

當(dāng)時(shí)史官太史董狐就寫下史書，太史公書曰：“趙盾弒其君夷皋。”他說(shuō)，趙盾殺他的國(guó)君夷皋。“盾曰”，趙盾回答說(shuō)，“不弒。”他說(shuō)，我沒有殺國(guó)君啊。史狐，就是太史董狐，曰，“史狐曰”，就是董狐就說(shuō)了，“子為正卿，入諫不聽。出亡不遠(yuǎn)，君弒，反不討賊，則志同。志同則書重，非子而誰(shuí)？”史官六親不認(rèn)，他說(shuō)，你是正卿，董狐就對(duì)著這個(gè)趙盾說(shuō)，他說(shuō)，你是正卿，你向皇帝勸諫，皇帝不聽。你離開國(guó)家沒多遠(yuǎn)，國(guó)君就被殺了，你反而不向這個(gè)趙穿討賊，那你跟他意思是一樣嘛，你們志同道合嘛。“志同則書重”，那你跟他是志同道合的話，那不寫你是寫誰(shuí)呢？“非子而誰(shuí)？”那我不寫你是寫誰(shuí)呢？

這個(gè)就是這里面“晉趙宣子”，這個(gè)我們介紹趙宣子的歷史典故。這個(gè)等一下就跟這一段有關(guān)了，就“餓夫酬德”有關(guān)了。

“田”就是打獵、田獵。

“翳桑”，“翳”就是遮蔽。杜預(yù)注《左傳》云：“桑之多陰翳者。”就指種了許多桑樹，桑樹的樹陰遮蔽很廣大，所以稱為“翳桑”。

“食”，“知其三日不食，乃食之”，這個(gè)“食”就是拿食物給人或牲畜吃，這叫“食”。

“而舍其半”，“舍”，《說(shuō)文》：“舍，釋也。從手，舍聲。”《廣雅》：“舍，置也。”“舍”就是什么？就放在一邊，就是只吃到一半他就放下來(lái)了，就不吃了，這就是“舍”的意思。

“遺”，“曰欲以遺老母耳”，“遺”，這個(gè)字要念未，不念遺。“遺”的意思就是給予、饋贈(zèng)。

“伏甲”，暗中埋伏的兵甲，兵甲就是士兵。

“介士”，介胄之士，就武士。

“倒戈”，掉轉(zhuǎn)武器向己方攻擊。

“靈輒”，我們看《左傳·宣公二年》載：“靈輒饑?yán)в隰枭r(shí)，受食于趙盾，盾并以簞食與肉遺其母。后輒為晉靈公甲士，靈公伏甲欲殺盾，輒倒戈相救。盾問其故，曰：“翳桑之餓人也。”遂自逃去。”這一段《左傳·宣公二年》，就是我們這一段“餓夫酬德”的整個(gè)經(jīng)文的內(nèi)容，它的意思。我們解釋《左傳·宣公二年》這一段經(jīng)文。靈輒有一次在桑樹的樹陰底下饑餓困頓的時(shí)候，當(dāng)時(shí)遇到趙盾贈(zèng)送食物給他，趙盾就以一簞食，一簞食就是竹子去編的類似那個(gè)碗，像我們說(shuō)，顏回一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回不改其樂，就是用竹子去編的碗，這非常貧窮，趙盾用這個(gè)簞食，就用竹子去編的碗裝的食物跟肉送給這個(gè)靈輒，帶回去給他母親吃。后來(lái)靈輒被選為晉靈公的衛(wèi)士、武士。有一天，晉靈公就派伏兵想要?dú)②w盾，靈輒就陣前倒戈，拔劍相救這個(gè)趙盾。趙盾問他說(shuō)，你為什么要救我呢？靈輒就回答說(shuō)，“翳桑之餓人也”，我就是那個(gè)桑樹樹陰底下饑餓的那個(gè)人啊。“遂自逃去”，就說(shuō)完以后就竟自逃離開了。

好，我們看這段“餓夫酬德”的白話解：

餓夫酬德。（據(jù)《左傳》）。

晉國(guó)的趙宣子，在首陽(yáng)山打獵，看見桑樹陰底下有一個(gè)饑餓的人，知道他已經(jīng)三天沒有吃東西了，就拿出食物給他吃。只吃了一半，他就停下來(lái)了。問他是什么原因，他回答說(shuō)，想要拿回去給老母親吃。趙宣子讓他吃完，另外再打發(fā)他一些肉食回去。后來(lái)晉靈公想要?dú)②w宣子，埋伏士兵在門內(nèi)向趙宣子進(jìn)攻，趙宣子萬(wàn)分危急。正在這個(gè)時(shí)候，忽然有一個(gè)勇士，反過來(lái)?yè)尵融w宣子。趙宣子被救出去后，問他為什么這么做，他回答說(shuō)，我就是桑樹樹陰下的那個(gè)餓人啊。再問他的姓名和住址，他不告而退。知道這件事的人，都說(shuō)這是靈感啊。

我們看下面這一段“按”語(yǔ)：

“一飯之恩。可以免死。綈袍之戀。足以延生。孰謂措衣食者。僅周道路之饑寒哉。”

我們看這一段的名相注釋：

“綈袍之戀”，“綈袍”是厚繒制成的袍。

那“綈袍”的典故是這樣的。戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，魏國(guó)人范雎他侍奉這個(gè)魏中大夫須賈，但是他遭受到須賈的毀謗，笞辱幾死，用這個(gè)刑罰，笞是古代的五種刑罰之一，竹鞭，用竹鞭要屈辱他，幾乎快被打死了，笞辱幾死。后逃秦改名張祿，后來(lái)這個(gè)范雎逃到秦國(guó)，改名叫張祿，而且仕秦為相，擔(dān)任秦國(guó)的宰相，權(quán)勢(shì)顯赫，當(dāng)時(shí)他的權(quán)勢(shì)、地位非常顯赫。

魏聞秦將東伐，命須賈使秦，當(dāng)時(shí)魏國(guó)國(guó)君聽到秦國(guó)派將向東討伐，魏國(guó)就派這個(gè)須賈出使秦國(guó)，到秦國(guó)去當(dāng)大使。范雎喬裝，敝衣往見，這個(gè)時(shí)候，秦國(guó)宰相范雎，就是張祿，喬裝，就偽裝成百姓，穿的很粗破的衣服，敝衣就是很粗舊的衣服，前往去見這個(gè)須賈。須賈不知道對(duì)面這一個(gè)是范雎，因?yàn)樗薪?jīng)過化妝了，喬裝就他有經(jīng)過化妝，范雎有化妝。須賈對(duì)前面這一位穿得這么破舊衣服的人，有一點(diǎn)同情他了，憐其寒而贈(zèng)一綈袍，須賈同情他，天氣這么寒冷，所以贈(zèng)送他一件很厚的衣袍，綈袍就是衣袍。

迨后知雎即秦相張祿，后來(lái)須賈知道對(duì)面這一位人士就是范雎，也就是秦國(guó)的宰相張祿。乃惶恐請(qǐng)罪，這個(gè)時(shí)候，須賈就跪下去，惶恐向范雎請(qǐng)罪。雎以賈尚有贈(zèng)袍念舊之情，這個(gè)范雎就念在說(shuō)，這個(gè)須賈還有這個(gè)贈(zèng)衣袍念舊這份情，終寬釋之，最后還是原諒他，而且把他釋放了，跟他釋懷，就不再跟他念這個(gè)舊惡了，以前因?yàn)轫氋Z毀謗他，而且還把他用笞罰，幾乎被羞辱而死。這一段記載在《史記·范雎蔡澤列傳》中。所以這個(gè)“綈袍之戀”這個(gè)成語(yǔ)后來(lái)多用作眷念故舊之典，眷念故舊這個(gè)典故。

我們看這一段按語(yǔ)的白話解：

一飯之恩，你賜人家一頓飯這個(gè)恩德，可以讓人家免其一死。送人家一件厚袍，足以讓他延長(zhǎng)生命。誰(shuí)說(shuō)“措衣食”，誰(shuí)說(shuō)布施衣食，僅僅就是救了道路上的饑寒交迫的窮人呢？

好，那這一段到這邊為止都是在講知恩報(bào)恩。這個(gè)“餓夫酬德”，借這個(gè)典故，翳桑之下這個(gè)餓人，就是后來(lái)那個(gè)甲士，倒戈相救趙宣子于危急之中，這也是一種知恩報(bào)恩。所以我們就來(lái)探討老法師開示的，教育的宗旨是什么？教育的宗旨就是教你知恩報(bào)恩。

老法師說(shuō)，中國(guó)自夏商周三代以來(lái)，一直到清朝末年，教育的宗旨沒有改變過。中國(guó)儒釋道教育的宗旨只有三件事情，儒家教你第一件事情，教你明白人與人之間的關(guān)系，你應(yīng)該怎么樣做人。這是第一件事情，教你怎么做人。所以《弟子規(guī)》教你怎么做人，怎么做一個(gè)好子弟。《太上感應(yīng)篇》教你知道，怎么知道因果。這個(gè)是中國(guó)儒釋道里面，儒家跟道家可以說(shuō)代表中國(guó)傳統(tǒng)文化，儒家教你倫理道德，道家《太上感應(yīng)篇》教你知道因果，倫理、道德、因果，都教你知道怎么做一個(gè)人。所以第一個(gè)，教你人與人之間的關(guān)系，怎么做人。這個(gè)我們首先要了解中國(guó)儒家教育的宗旨是什么，你要先知道說(shuō)，第一件事情教你怎么做人。所以你如何做人，人成則佛成，凈業(yè)三福第一福都沒辦法做到，怎么往生西方呢？

所以儒家教的宗旨，第一樁事情就教你明白人與人的關(guān)系，你應(yīng)該怎么做人；第二，教給你人跟自然環(huán)境的關(guān)系；第三個(gè)，教你人跟天地鬼神的關(guān)系。你能夠通達(dá)明了以上這三件事情，你就是圣人。

那佛家的教育宗旨也是這三樁事情，佛家不管是大乘、小乘，不管是哪個(gè)宗派，佛家教育宗旨也是三條。第一條，教你斷惡修善，也就是轉(zhuǎn)惡為善，在五乘佛法里面它是屬于人天乘，人天佛法，至少你做到這個(gè)轉(zhuǎn)惡為善，你不墮三惡道。第二條，轉(zhuǎn)迷為悟，你就能夠超越六道輪回。它把你提升了，你得人天福報(bào)以后，再?gòu)娜颂旄?bào)出離三界，放下執(zhí)著，離開三界，脫離六道輪回。第二件事情教你轉(zhuǎn)迷為悟，不管大乘、小乘，哪一個(gè)宗派，就是教你轉(zhuǎn)迷為悟，我們凈土宗叫帶業(yè)往生，禪宗呢？明心見性，見性成佛，密宗教你三密相應(yīng)，即身成佛，都是在怎么樣？都是教你轉(zhuǎn)迷為悟，超越三界之外，作阿羅漢、作辟支佛、作菩薩。

所以老和尚說(shuō)，十法界的菩薩，權(quán)教菩薩，他還沒有破根本無(wú)明。那如果是以大乘來(lái)說(shuō)的話，圓教初信位菩薩他就開悟了，他破見惑。圓教七信位的菩薩破思惑，貪瞋癡慢疑。那八信、九信、十信，老和尚說(shuō)，因?yàn)槠咝盼痪偷韧⒘_漢了，圓教初信位是破見惑，等于初果須陀洹，那七信位，圓教七信位他破思惑，貪瞋癡慢疑，是不是等于小乘的阿羅漢呢？所以七信位等于阿羅漢。那老法師他解釋得非常好，他說(shuō)，八信位等同辟支佛，八信位。那九信位呢？九信位等同菩薩，圓教九信位。那十信位呢？就進(jìn)入佛位了，他準(zhǔn)備要轉(zhuǎn)圓教初住位菩薩，成法身大士了。這個(gè)是老法師判的圓教八信、九信、十信，七信是阿羅漢；八信，辟支佛；九信，菩薩；十信是佛，準(zhǔn)備轉(zhuǎn)十信、十住，進(jìn)入圓教初住位，破根本無(wú)明，證法身了。

所以老和尚說(shuō)，第二條，佛家教你，教育宗旨第二條是轉(zhuǎn)迷為悟，超越六道輪回，超越三界之外，作羅漢、作辟支佛、作菩薩、作佛。第三個(gè)目標(biāo)就是轉(zhuǎn)凡成圣，那圣是什么？初地菩薩以上，我們說(shuō)三賢十圣，那如果以圓教來(lái)說(shuō)的話，初住位的菩薩，別教初地位菩薩，都是屬于圣位，就是佛了，而且是法身大士。轉(zhuǎn)凡成圣就是法身大士，那就是超越十法界，《華嚴(yán)經(jīng)》上講的法身大士。

如果我們對(duì)于教學(xué)綱領(lǐng)都抓不到，你學(xué)什么？真正明白、真正懂得，才知道知恩報(bào)恩。世間人不知道恩，他報(bào)什么恩？他不曉得學(xué)什么，他怎么報(bào)？所以他不會(huì)報(bào)恩。你知道學(xué)什么，你就會(huì)尊敬孔子，你就會(huì)尊敬老子，你就會(huì)尊敬佛陀，你就會(huì)尊敬你的依止和尚，依止的老師，叫做孝親尊師，尊敬你的父母。因?yàn)槟悴幻靼茁铮阅憔筒恢缊?bào)什么恩。你知道了，就會(huì)知恩報(bào)恩，在大乘佛法里面，二地菩薩必修的功課、必修的課程。諸位想想，這地位多高，二地菩薩總共修學(xué)八個(gè)科目，這是其中一個(gè)，叫知恩報(bào)恩。念念不忘孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng)，這兩句是根本，然后從這個(gè)地方發(fā)揚(yáng)光大，孝順一切眾生，奉事一切眾生。《梵網(wǎng)經(jīng)》里面所講的，這個(gè)是戒經(jīng)，“一切男子是我父，一切女人是我母”，這是把報(bào)恩發(fā)揮到極致。以上這一段知恩報(bào)恩是老法師在《太上感應(yīng)篇精華節(jié)錄》里面他的開示。

好，我們看下面第二個(gè)公案，“速得貴子”。我們看經(jīng)文：

“速得貴子（功過格）”

“馮琢庵父。生平好善。隆冬晨出。路遇一人。倒臥雪中。捫之。半僵矣。解裘衣之。與以飲食。周恤備至。未幾。夢(mèng)東岳帝曰。汝本無(wú)子。以救活人命。出于至誠(chéng)。上帝特命韓琦。來(lái)為爾子。后生琢庵。遂名琦。少年穎發(fā)。二十入中秘。三十六陪點(diǎn)相位。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“馮琢庵”，人名，就是馮琦。號(hào)琢庵，明朝人，山東青州人。明萬(wàn)歷五年進(jìn)士，官當(dāng)?shù)蕉Y部尚書，后來(lái)卒于官，就是在官途中逝世，皇帝贈(zèng)太子少保。

“隆冬”，就寒冬，冬天最冷的一段時(shí)期叫隆冬。

“捫”，“捫”就是撫、摸，摸就是碰觸。例如捫心自問。

“衣”，“衣”就是穿衣、遮蓋。這個(gè)地方當(dāng)動(dòng)詞。

“韓琦”，“韓琦”是一位名相，宋朝人。馮琢庵是明朝人，是后面的，前面的是宋朝，唐宋元明清。“韓琦”是宋天圣五年進(jìn)士，宋仁宗的時(shí)候，西夏叛變、作亂，韓琦跟范仲淹奉命率兵抵御西夏，拒戰(zhàn)就是抵御西夏的這個(gè)攻擊，名重當(dāng)時(shí)。韓琦擔(dān)任宰相有十年，古代當(dāng)宰相叫佩相印，臨大事，決大議，雖處危疑之際，知無(wú)不為。就是韓琦他定功非常地好，他遇到大事情，做大事情的決定，雖然在危急或是有疑之處，知無(wú)不為，他下決定非常果斷，而且睿智，知無(wú)不為。為朝廷所倚重，被朝廷所看重，后來(lái)被封為魏國(guó)公，死后被追封為忠獻(xiàn)。這是“韓琦”，他是宋朝的名相。

“穎發(fā)”，才華顯露。前世是韓琦，投胎到明朝來(lái)變馮琢庵，年輕的時(shí)候就很會(huì)讀書了，書到今生讀已遲，他以前就讀好了，都在阿賴耶里面了，很會(huì)讀書，老和尚說(shuō)的，有法布施得聰明才智，就是這個(gè)意思。“穎發(fā)”就是才華顯露，年輕的時(shí)候文章就非常好了，出口成章，下筆成文。

“中秘”就是中書省和秘書省的合稱，簡(jiǎn)稱中秘，或者宮廷珍藏圖書文物的地方，叫“中秘”。

“陪點(diǎn)”，“陪”就是備也，就準(zhǔn)備。“點(diǎn)”是選派。“陪點(diǎn)”就是候選。三十六歲就怎么樣？準(zhǔn)備當(dāng)宰相，就“三十六陪點(diǎn)相位”了。這不得了，三十六歲當(dāng)宰相，有點(diǎn)像，現(xiàn)在的時(shí)代叫三十六歲當(dāng)國(guó)務(wù)院總理，這個(gè)不得了，這福報(bào)很大。

好，我們看這一段的白話解：

雪中送衣，速得貴子。（據(jù)《功過格·速得貴子》）。

馮琢庵的父親平生好善。一個(gè)寒冬的早晨，在路上遇到一個(gè)人，倒在雪地里。上前一摸，已經(jīng)一半僵硬了。馮琢庵父親就解下身上的皮襖給他穿上，又給他飲食，關(guān)懷備至，體貼入微。沒有多久，就夢(mèng)見東岳圣帝對(duì)他說(shuō)，你命中本來(lái)沒有兒子，因?yàn)榫然盍巳嗣质浅鲇谥琳\(chéng)心，所以上帝特意叫韓琦來(lái)做你的兒子。后來(lái)就生了琢庵，取名為琦。琢庵從小聰明，二十歲就進(jìn)入中書、秘書兩官署，三十六歲就被選為宰相，“陪點(diǎn)相位”，就候選宰相的這個(gè)位置、地位了。

好，我們看這一段的“按”語(yǔ)：

“吾邑向有同善會(huì)。給錢而外。每冬復(fù)買舊棉胎。以贈(zèng)隆冬之無(wú)棉者。其始也。浙中袁午葵倡之。其后午葵還浙。踵而行之者。唯高子甸九輩。數(shù)人而已。”

我們看這一段的名相注釋：

“同善會(huì)”，為明朝后期文人士大夫講學(xué)勸善而興起的地方組織。最早為萬(wàn)歷十八年，由楊東明在河南創(chuàng)立，后來(lái)各地都紛紛仿效成立這個(gè)同善會(huì)。這“同善會(huì)”主要是怎么呢？它們的功能就是勸善演說(shuō)，施米舍錢，旌獎(jiǎng)節(jié)孝，置棺分施等。這“同善會(huì)”它的成立宗旨是什么呢？就勸人為善，鼓吹大家行善，勸善演說(shuō)，施米舍錢，布施錢財(cái)、布施白米給這些窮苦人家。有很多善心人士都會(huì)在這個(gè)寒冬的時(shí)候，或是災(zāi)難來(lái)的時(shí)候，或是水災(zāi)、火災(zāi)的時(shí)候，地震的時(shí)候，都會(huì)布施白米、布施金錢。

這個(gè)九二一大地震的時(shí)候，當(dāng)時(shí)我在民防管制中心當(dāng)主任，雖然我人在官場(chǎng)，那慈濟(jì)的師姐來(lái)找我。因?yàn)楫?dāng)時(shí)慈濟(jì)他們就發(fā)動(dòng)了九二一賑災(zāi)，也做這個(gè)災(zāi)后的重建的工作，就蓋這個(gè)大愛屋給這些受災(zāi)戶。他們叫做感恩戶，不叫受災(zāi)戶啦，感恩戶就是感恩你們示現(xiàn)這個(gè)苦難，給我們有布施的機(jī)會(huì)，所以你們是菩薩，我們供養(yǎng)你。那這就不一樣了，你把他說(shuō)是感恩戶，他就不是受災(zāi)戶了。受災(zāi)戶好像他很可憐，他低人一等啊，好像很卑下，那你現(xiàn)在送東西給他說(shuō)，我送東西給你啊，叫受災(zāi)戶嘛。但如果說(shuō)，你說(shuō)他是感恩戶，那就不一樣啊，他們是菩薩，感恩他什么？感恩他示現(xiàn)這個(gè)苦難給我們，能夠行財(cái)施、法施、無(wú)畏施。

當(dāng)時(shí)我在臺(tái)北市政府警察局當(dāng)主任，誒，各位，我雖然不能去救災(zāi)，因?yàn)槲疫€必須在崗位上守住我的責(zé)任，那我就拜托慈濟(jì)師姐說(shuō)，這樣好啦，我捐一卡車的食物跟救濟(jì)物品。當(dāng)然她們就響應(yīng)了，因?yàn)槲野l(fā)動(dòng)嘛。那個(gè)慈濟(jì)師姐就，她們就去勸募，當(dāng)然他們慈濟(jì)本身也有他們的團(tuán)隊(duì)，都已經(jīng)在現(xiàn)場(chǎng)設(shè)救濟(jì)站，布施這個(gè)熱食便當(dāng)，或者是燈火照明。那當(dāng)時(shí)我湊一卡車的這個(gè)救濟(jì)物品，里面當(dāng)然很多東西，包括棉被，包括太空被，或者是露營(yíng)用的營(yíng)帳，盥洗的用品，這個(gè)泡面，國(guó)內(nèi)叫方便面等等，還有礦泉水，還有其他食物，餅干等等，就一卡車，他們就運(yùn)下去到，九二一大地震，這個(gè)南投很嚴(yán)重。南投是，全臺(tái)灣公廟最多就是南投，那個(gè)佛寺啊，公廟就道教的公廟，那非常地多，幾千家有啊，這個(gè)受損非常嚴(yán)重。

臺(tái)灣中部那個(gè)很有名的叫妙蓮長(zhǎng)老，他都提倡素食，他蓋的那個(gè)佛寺很大，叫靈巖山寺，它在臺(tái)灣中部的一個(gè)大道場(chǎng)，專門鼓勵(lì)人家萬(wàn)人朝山，還有提倡素食。妙蓮長(zhǎng)老修得也非常好，他是修般舟三昧。我們?nèi)f人念佛，大會(huì)的維那法師，自誠(chéng)法師，還有那些悅眾法師，統(tǒng)統(tǒng)是妙蓮長(zhǎng)老那個(gè)時(shí)候在的時(shí)候，他們童貞出家的。我們自誠(chéng)法師是十一歲出家，現(xiàn)在四十歲了，能夠統(tǒng)領(lǐng)大眾，一切無(wú)礙了，成為享譽(yù)國(guó)際的一位法師。我們臺(tái)北北部的齋僧大會(huì)，中部的齋僧大會(huì)，都是自誠(chéng)法師當(dāng)大會(huì)維那，他的唱誦都讓三寶弟子非常地受用。這個(gè)就是九二一大地震，在災(zāi)難來(lái)的時(shí)候，很多人就會(huì)布施白米、舍財(cái)?shù)鹊取?/span>

旌獎(jiǎng)節(jié)孝，旌獎(jiǎng)節(jié)孝就是什么呢？就是表?yè)P(yáng)那些忠孝節(jié)義的事情，譬如說(shuō)臺(tái)灣有很多的慈善機(jī)構(gòu)，他們都會(huì)舉辦什么？這個(gè)大孝獎(jiǎng)啦，十大孝子啦，等等這些，這旌獎(jiǎng)節(jié)孝，表?yè)P(yáng)忠孝節(jié)義。置棺分施等，那么我們中國(guó)人，尤其臺(tái)灣也是一樣，很多人喜歡布施棺木，布施棺木，施棺，分施等。那么這個(gè)同善會(huì)到清朝以后仍有延續(xù)，而且是在官方的鼓勵(lì)之下，江南一代的同善會(huì)十分興盛。

再來(lái)，“舊棉胎”，“棉胎”就是棉被的芯，是棉花彈松鋪開以后，用線包裹固定成被子的里子，加上被面就是棉被了。那“舊棉胎”的意思是指已經(jīng)使用過的棉胎。

“還”，“還”就是返回。

“踵而行之”，“踵而”，“踵”就是追隨、繼承。那“踵而行之”就是繼承前人的腳步或事業(yè)。

“高子甸九輩”，“輩”就是等、類，就是指人。意思是說(shuō)高先生甸九等人。那么這個(gè)地方的解釋，“甸九”應(yīng)該是他的字，他姓高，字甸九，叫高甸九。

好，我們看這一段的按語(yǔ)的白話解：

我鄉(xiāng)素有同善會(huì)，這是什么？是指那個(gè)周安士，周安士的故鄉(xiāng)，素有同善會(huì)，送錢以外，每年冬天買下一些舊棉胎，用來(lái)贈(zèng)送給那些沒有棉衣棉被過冬的人。他的發(fā)起人，是浙中的袁午葵。后來(lái)葵回鄉(xiāng)，跟著實(shí)行的，只有高子甸、九輩，幾個(gè)人罷了。

好，那么這一段的“措衣食周道路之饑寒”，這一段我們就講完了。

那我們今天來(lái)聽老法師的開示。那么這一段主要都是講捐錢啦、救災(zāi)啦、布施啦、衣食啦等等，那我們就來(lái)探討捐錢救災(zāi)，怎么樣地捐錢，怎么樣地救災(zāi)，我們聽老法師的開示。

第一點(diǎn)，老法師說(shuō)，現(xiàn)在的人，在災(zāi)難來(lái)的時(shí)候，有些善心人士想要救災(zāi)，但是最后他不拿錢，他為什么呢？因?yàn)樗洛X被接受捐錢單位，或是哪個(gè)慈善團(tuán)體，你現(xiàn)在錢捐給它了，它把錢亂用啊，或者帳目不清啊，或者中飽私囊。有沒有可能？也有人發(fā)生啊。很多善心人士捐款，把這個(gè)善款沒有直接送到受災(zāi)戶的手中。為什么老百姓會(huì)望而卻步，最后不拿錢了，為什么？他們覺得說(shuō)，錢都被那些中間人剝削去了，真正受災(zāi)難的人拿不到錢，所以很多善心人士不愿意拿錢救災(zāi)。這也是現(xiàn)在普遍的問題，不愿意拿錢救災(zāi)。而自己也沒有辦法到災(zāi)難的現(xiàn)場(chǎng)，自己也沒有辦法去，想救，可是又沒有去，力有不逮，沒辦法到現(xiàn)場(chǎng)，總是要交給別人辦，譬如說(shuō)政府機(jī)構(gòu)、慈善機(jī)構(gòu)等等。這是現(xiàn)在大家面臨的問題。

第二點(diǎn)，現(xiàn)在人對(duì)他們懷疑，說(shuō)他們有貪錢，這個(gè)觀念，老和尚說(shuō)是錯(cuò)了。就像說(shuō)你遇到和尚，也很多人這樣討論，你會(huì)不會(huì)布施那個(gè)和尚是假的呢？真布施不怕假和尚，我們不常這樣口頭禪嗎？真布施不怕假和尚，是看你的心，不是看那個(gè)布施。這個(gè)問題，同樣的問題。這個(gè)觀念，老和尚說(shuō)是錯(cuò)了，佛在經(jīng)典里常常教訓(xùn)我們，“各人因果，各人負(fù)責(zé)”。你是善心，捐的錢拿去救災(zāi)，你的功德一點(diǎn)都沒有缺少；別人拿去，讓災(zāi)民拿不到，讓災(zāi)民拿不到，而他們是拿到自己的口袋里面，他所造的罪業(yè)要受果報(bào)，各人因果，各人負(fù)責(zé)。你不能看到這種事情，你的善心就斷掉說(shuō)，那我不布施了，老和尚說(shuō)，這就錯(cuò)了。

我今天講這一段很重要，因?yàn)楝F(xiàn)在真的很多人面臨這個(gè)狀況，不想捐錢了。老和尚說(shuō)，你不想捐錢是因?yàn)榕聦?duì)方，政府機(jī)構(gòu)也好，或者慈善機(jī)構(gòu)也好，沒有把錢送到受災(zāi)戶的手中，而是放在口袋里面，或是濫用這些善款，所以你說(shuō)，那我不捐了。老和尚說(shuō)，各人因果，各人負(fù)責(zé)。你就把你的善心斷掉了，你不想捐，也不想布施，你把你善心斷掉了，老和尚說(shuō)，那就錯(cuò)了。

第三點(diǎn)，有的人說(shuō)，那我拿出去的錢讓他貪圖利益，我不是助長(zhǎng)罪惡?jiǎn)幔课也皇菐椭熳飿I(yè)嗎？誒，真的很多人有這樣的觀念，你看那個(gè)和尚，我布施給他，那個(gè)和尚，你看，開的車子那么好，我不是增長(zhǎng)他的貪欲嗎？那也不對(duì)啊，真的不對(duì)啊。老和尚說(shuō)，你想想看，你發(fā)的心是想幫助他造罪業(yè)嗎？那你就錯(cuò)了。你當(dāng)時(shí)捐這個(gè)錢是要供養(yǎng)他、是要布施他，或者要救濟(jì)這個(gè)災(zāi)民，你是這個(gè)心。你不是說(shuō)，我要幫助那個(gè)我救濟(jì)那個(gè)人去制造他的罪業(yè)，你并不是發(fā)這個(gè)心。你發(fā)心不是要幫助他造罪業(yè)，而是發(fā)心請(qǐng)他把你這筆錢轉(zhuǎn)交給災(zāi)民，你不是發(fā)這個(gè)心嗎？這個(gè)心是善心，這個(gè)心是好心，至于他怎么做，他負(fù)責(zé)任，我決不是給他造作罪業(yè)的機(jī)會(huì)。

那么這個(gè)地方，我們就要再加一個(gè)公案，老法師說(shuō)，新加坡，我們談過好多次的，我很喜歡談這位談禪老法師的布施。誒，談禪老法師的布施就跟這里一模一樣，他菩薩啊。老和尚說(shuō)，財(cái)富是財(cái)布施的果報(bào)，你不肯修財(cái)布施，哪來(lái)的果報(bào)？有人會(huì)說(shuō)了，我修財(cái)布施，也許我布施那個(gè)對(duì)象并不是好人呢？那我這個(gè)財(cái)不就被他騙去做壞事嗎？那怎么辦呢？就是有些人碰到是乞丐是假的，有很多人這種觀念說(shuō)，那他是假的乞丐，我財(cái)被他騙去做壞事，那怎么辦呢？老和尚說(shuō)，那是他的事情，與我不相干，我是以清凈平等心來(lái)布施，得的是清凈平等的福報(bào)。我種的這個(gè)因，他造罪業(yè)是他的果報(bào)。

這個(gè)道理，新加坡的談禪老法師懂得。談禪老法師已經(jīng)往生了。我在課程里面都講過，他布施的福州大覺寺，我到福州大覺寺有去演講。那福州大覺寺是比丘尼的道場(chǎng)，那個(gè)和尚尼非常感念談禪老法師，她特地從新加坡把談禪老法師的骨灰奉厝在福州大覺寺，還特地設(shè)了一個(gè)佛堂。我還到那個(gè)談禪老法師的座前，跟他贊嘆，我去跟他頂禮，禮佛，我說(shuō)，我是凈空老法師的弟子，常常在講經(jīng)講到你的善行跟菩薩行，非常敬佩你。

剛好那個(gè)大覺寺舉行佛一，八關(guān)齋戒，那和尚尼好意叫我跟大家分享。我是誠(chéng)惶誠(chéng)恐，我說(shuō)，不行啊，你們都是出家人，而且你們都修得這么好，怎么敢在這邊跟你們做開示呢？那沒有辦法，和尚尼好意啊，我就勉為其難上去。在還沒有上去前，我去求談禪老法師加持，我說(shuō)，老和尚，你現(xiàn)在已經(jīng)往生西方了，你功德神通道力不可思議，你要加持我。誒，他真加持我，我一上座講完，一分都沒差，而且講得非常地好。后來(lái)我問陪我去的師姐說(shuō)，你有沒有給我錄影啊？她說(shuō)，沒有。哎呀，太可惜了。佛力加持，真的不一樣。

談禪老法師他懂得這個(gè)道理，他修財(cái)布施毫不吝嗇，他自己生活過得非常清苦。他在新加坡城隍廟前擺了一個(gè)小攤，賣香、紙錢、蠟燭，他把賣的錢布施給別人。老和尚聽說(shuō)，舊金山有個(gè)大覺寺，當(dāng)時(shí)買下這個(gè)道場(chǎng)是美金七十萬(wàn)，美金七十萬(wàn)大概臺(tái)幣二千一百多萬(wàn)，談禪老法師就布施了四十萬(wàn)。福州西禪寺是談禪老法師的祖庭，他在那里出家，為了報(bào)恩，就把這個(gè)寺廟興建起來(lái)，大概花了美金好幾百萬(wàn)。他自己平常生活連水都舍不得喝，這一點(diǎn)是我最佩服談禪老法師，他是喝自來(lái)水耶，老法師去拜訪他，到他的寮房去，老法師問他說(shuō)，他這個(gè)布施行為，他去買礦泉水供養(yǎng)老法師，而他自己跑到后面廚房，他喝自來(lái)水，了不起。然后老法師說(shuō)，談禪老法師吃飯，只有一碗飯、一道菜。

我這兩天到彰化少年輔育院去為那些，少年感化院是我們那個(gè)青少年吸毒啦，或者是偷竊啦，因?yàn)檫€是青少年，沒有到監(jiān)獄去關(guān)，所以就送到矯正署的彰化少年輔育院感化，他們請(qǐng)我去講因果，我講扎三個(gè)根，因果教育，那些犯罪的青少年都很受用，沒有一個(gè)打瞌睡。然后主辦方是嘉義義德寺，她們這些比丘尼很了不起啊，像地藏王菩薩一樣，又像焦面大士，像觀音菩薩一樣，她們每年定期都到監(jiān)獄里面去關(guān)懷這些受刑人。

那一天，我就在那邊演講，她們請(qǐng)我吃中飯，誒，跟這里一樣，一頓飯，一碗飯、一個(gè)菜而已。我第一次吃飯，吃一碗菜，我第一次吃，談禪老法師就這個(gè)精神。各位回去試試看，不要吃太好了，就一碗飯或是一碗面，你只吃一道菜，你試試看看，那味道真的是不一樣啊。我那天吃一碗面線，一大碗的地瓜菜，我們臺(tái)灣叫地瓜葉，地瓜的菜葉，很好吃，就只有吃青菜而已，什么都沒有，沒有素料，吃得不亦樂乎。所以過簡(jiǎn)單的生活，簡(jiǎn)單就是清凈，不夾雜，這很好。我們要學(xué)談禪老法師，過清苦的生活，修真實(shí)的福報(bào)，就是這個(gè)意思，過清苦的生活，修真實(shí)的福報(bào)。招待客人買礦泉水，自己喝開水、喝自來(lái)水。

錢送出去了，老和尚問他說(shuō)，你錢送出去了，萬(wàn)一被騙怎么辦？跟這里我們討論的是一樣啊。談禪法師說(shuō)，他都會(huì)跟對(duì)方說(shuō)一句話，“各人因果，各人負(fù)責(zé)”，以后就不再管了。你不要去管人家這個(gè)錢怎么用啊。老和尚說(shuō)，你看，他的心多清凈啊、多自在啊，絲毫掛礙都沒有。他修的是真實(shí)的福報(bào)，我剛才講了，過清苦的生活，修真實(shí)的福報(bào)。來(lái)生要是沒有往生凈土，就是說(shuō)指那個(gè)談禪老法師了，來(lái)生要是沒有往生凈土，福報(bào)不得了。假如他來(lái)生是個(gè)生意人，老和尚說(shuō)，他是世界上第一有錢人，因?yàn)樗薜氖牵@個(gè)福，他是清凈福。修清凈福有什么好處呢？來(lái)生賺錢一點(diǎn)都不費(fèi)力，錢財(cái)滾滾而來(lái)。

我跟你講，道理就在這里，清凈心布施，錢就是滾滾而來(lái)。如果你還有傲慢心，或者一點(diǎn)舍不得的心去布施，以后賺錢就很辛苦了。哪像我們布施呢？又怕這個(gè)，又怕那個(gè)，又怕這樣，又怕那樣，還要干涉，總是提心吊膽的。這樣的布施，老和尚說(shuō)，還是有福報(bào)了，但是將來(lái)賺錢好辛苦。我慢慢能去體會(huì)這個(gè)，因?yàn)檫@幾年我提早退休，我為了佛法退休。其實(shí)我道場(chǎng)還是租的。我辦什么，我辦萬(wàn)人念佛，辦李炳南老師三十周年那個(gè)論壇，木鐸春風(fēng)三十載論壇，我現(xiàn)在是行什么？現(xiàn)在做這個(gè)，我所堅(jiān)持的理念就是說(shuō)，一定要做清凈布施，清凈的法會(huì)。老和尚說(shuō)，這樣的布施是有福報(bào)的，但是將來(lái)賺錢是好辛苦。就是說(shuō)，你怕這個(gè)，怕那個(gè)的話，因?yàn)槟愕男牟磺鍍簦@一點(diǎn)是我們比不上談禪老法師。以上這段開示，老和尚這段談禪老法師的開示是出自《華嚴(yán)經(jīng)》。

好，我們?cè)倏蠢戏◣熼_示，這一段開示的這個(gè)，捐錢救災(zāi)的第四點(diǎn)。記住，各人因果，各人負(fù)責(zé)，各人有各人的果報(bào)，為善的心不能斷，為善的念不能斷，為善的行不能斷，決定要做。不管人家怎么障礙，或者人怎么在你這里面占便宜、圖利益，都不要去管，各人有各人的果報(bào)。我們的心純正，我們對(duì)他信任，他要貪圖利益，那個(gè)果報(bào)太苦了。災(zāi)民是急需要用錢，那是救命的，你把他救命的那一點(diǎn)錢奪去，會(huì)害死多少眾生，這個(gè)果報(bào)是阿鼻地獄，太可怕。那是自作自受，絕不是我們這些出錢出力的人給機(jī)會(huì)把他送到地獄，不是的。

誒，最近一個(gè)蓮友的三世因果案子，他現(xiàn)在就是因?yàn)槌怨偎荆驗(yàn)橛袪可娴焦善鄙鲜校枪善鄙鲜幸院螅鋵?shí)也不是要故意這樣的，結(jié)果被那個(gè)禿鷹公司。禿鷹公司是專門，你股票上市，它低價(jià)買，你還沒有上市，它就先給你買，所以常常被人家講內(nèi)線交易。禿鷹公司給你股票先買下來(lái)以后，然后禿鷹公司拿去換售、兜售，兜售以后再把股票炒起來(lái)。譬如它把你買股票，你還沒有上市以前，它買下來(lái)是十元錢一股，等到它去炒作以后，它炒到八十元，然后再賣掉，然后它就離開了，那叫禿鷹公司，就像天上那個(gè)禿鷹一樣，它從中間賺那個(gè)暴利，大概賺六十元。可是你賣股票你不知道啊，你不知道對(duì)方把你拿去這樣炒作，那這個(gè)去買的人就像老鼠會(huì)一樣，有人受害，那就提告，提告就告你這個(gè)上市公司的老板。誒，我這個(gè)朋友就是這樣被告，他也是無(wú)妄之災(zāi)啊，就被法院起訴了，而且還判刑、罰金，現(xiàn)在還在上訴中。

我就教他懺悔，后來(lái)一了解原來(lái)是三世因果。他在清朝的時(shí)候，他曾經(jīng)有那個(gè)救災(zāi)，就是這里面講的救災(zāi)款，災(zāi)民急需要這筆款項(xiàng)，那是救命錢，他不是把它吃掉，他先挪用救災(zāi)款，挪用救災(zāi)款去做生意，后來(lái)沒有還救災(zāi)款，不得了，很多災(zāi)民就死掉了。死掉以后，那些受災(zāi)戶的災(zāi)民要來(lái)跟他討債，討到這一世來(lái)，他做生意，就這樣陰錯(cuò)陽(yáng)差，他的股票要上市，被禿鷹公司拿去兜售，牟取暴利，他受這個(gè)無(wú)妄之災(zāi)。跟上一世那個(gè)清朝，他挪用救災(zāi)款，很多災(zāi)民冤枉而死，道理是一樣的，你看果報(bào)多可怕。就是各人因果，各人負(fù)責(zé)，一點(diǎn)都沒有錯(cuò)啊。

我剛才講這個(gè)公案，我要替我這位朋友公開懺悔，在借這個(gè)因果講座里面，我替他懺悔，向他前世清朝，不管是雍正或是康熙年間，這些受災(zāi)戶，希望你們寬宏大量，因?yàn)樗欢梅鸱ǎ澆_癡慢疑，以至于違反了因果，那今天受的這個(gè)果報(bào)這么重，也希望你們能夠解冤釋結(jié)，原諒他，讓他官司能夠重罪輕受，也是要受罪，但是要重罪輕受，希望佛菩薩大慈大悲，化解他們之間的三世因果。

第五，如果是存這樣的念頭，那我就害人了，我要把他送到地獄；我們是信任他，祈求他幫忙救災(zāi)，所以果報(bào)不相同。你深入經(jīng)藏，把佛所教誨的弄清楚、明白，不要有懷疑，我們不斷提升自己的境界，在佛法當(dāng)中才能得到真實(shí)的受用。所以你看，如果我們不學(xué)這一段，各位，你就斷你的善心、善念、善行，你不想布施了。那你沒有財(cái)布施，以后來(lái)世就窮苦啊。那你布施的心是清凈的，你來(lái)世財(cái)源滾滾而來(lái)；你布施的懷疑心，不清凈，來(lái)世賺錢非常辛苦。我們要很感謝佛菩薩，很感恩老法師，把這個(gè)真相講出來(lái)，否則我們哪懂呢？我們凡夫知見，本來(lái)是佛知佛見，變成眾生知見。眾生是什么？貪瞋癡慢疑。所以老法師說(shuō)，我們唯有不斷地提升自己的境界，在佛法當(dāng)中才能得到真實(shí)的受用。什么樣真實(shí)受用？修功德，修戒定慧，三無(wú)漏學(xué)，成就我們的法身慧命。

以上是老法師在〈如何提升自我的靈性到達(dá)圓滿〉這一段開示，我們今天就講到這里。

那么這一段是“措衣食周道路之饑寒”，我們就講到這里。

那我們接下來(lái)還有一些時(shí)間，我們就講下一段經(jīng)文，經(jīng)文第三十三，“施棺槨免尸骸之暴露”。我們看一六六頁(yè)經(jīng)文：

“施棺槨免尸骸之暴露”

“（發(fā)明）皮包血肉骨纏筋。顛倒凡夫認(rèn)作身。到死方知非是我。空留穢狀示他人。此凡有形軀者之通病也。人或不幸而蕭然四壁。殯殮無(wú)貲。或隔三朝五朝。或當(dāng)六月七月。種種腐敗情形。真有不可聞。不可見者。此而施之以棺槨。掩其急欲自掩之形骸。豈獨(dú)死者有知。為之銜結(jié)耶。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“蕭然四壁”，“蕭然”就是空寂、蕭條。“四壁”，屋子的四面墻壁，泛指整個(gè)屋子。這個(gè)“蕭然四壁”是指家境非常貧寒，一無(wú)所有。

“殯殮”，入殮和待葬。

“銜結(jié)”，“銜結(jié)”就比喻是報(bào)恩，那么這個(gè)“銜結(jié)”為結(jié)草銜環(huán)這句成語(yǔ)的省文，結(jié)草銜環(huán)。

那結(jié)草有結(jié)草的公案，銜環(huán)也有銜環(huán)的公案，我們先談銜環(huán)。銜環(huán)是指漢朝時(shí)候，有一位楊寶，他曾經(jīng)救治遭鴟梟襲擊的黃雀。鴟梟是一種很兇惡的鳥，形狀像黃雀，可是它比較小，頭大，嘴短而彎，它以吃老鼠、兔小動(dòng)物為食物。楊寶他曾經(jīng)救助遭鴟梟襲擊的一只黃雀，后來(lái)黃雀受傷以后，被楊寶把它治愈以后，它飛走了。某天夜里，有一位黃衣童子特別來(lái)贈(zèng)送楊寶白環(huán)四枚。這個(gè)典故出自南朝梁吳均的《續(xù)齊諧記》。后來(lái)以銜環(huán)比喻報(bào)恩。就是楊寶救這個(gè)黃雀，那么黃雀后來(lái)，黃衣童子送白環(huán)四枚來(lái)報(bào)恩這個(gè)楊寶，后來(lái)他家族四世子孫，都非常有成就。

我們?cè)倏催@個(gè)結(jié)草，結(jié)草的典故的由來(lái)。這個(gè)結(jié)草典故是：

“魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命顆（武子之子）曰：‘必嫁是。’疾病，則曰：‘必以為殉。’及卒。”

我先翻譯這一段。這魏武子就是姬姓，魏氏，后來(lái)死后被追稱為武，他是春秋時(shí)候晉國(guó)的大夫，是輔佐晉文公稱霸的，春秋五霸里面的晉文公的五賢士之一，他以勇力聞世，那魏武子他是五賢士之一。他有一位特別寵愛的愛妾，可是這個(gè)愛妾沒有生兒子。魏武子生病的時(shí)候，他就告訴他的，大概是正宮所生的兒子顆，因?yàn)樗牵@個(gè)是妾嘛，應(yīng)該有正宮，魏武子就命令他這個(gè)兒子顆說(shuō)，“必嫁是”，他說(shuō)，應(yīng)該把她嫁出去，就是他死后把她嫁出去。后來(lái)魏武子在病危的時(shí)候，疾病、病危的時(shí)候又說(shuō)了，“則曰：‘必以為殉。’”他說(shuō)，要陪葬，要那個(gè)愛妾要陪葬。以前有，古代有那種流行殉葬嘛。

“及卒，顆嫁之，曰：‘疾病則亂，吾從其治也。’及輔氏之役，顆見老人結(jié)草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：‘余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報(bào)。’”

等到魏武子死掉以后，魏武子這個(gè)兒子顆就把這個(gè)愛妾嫁出去了。人家問他說(shuō)，為什么你不聽你父親的話呢？顆說(shuō)，這個(gè)魏顆說(shuō)，他說(shuō)，我父親在疾病的時(shí)候精神錯(cuò)亂了，他神魂錯(cuò)亂了，我只聽他精神狀態(tài)良好的時(shí)候，我聽他講的。他說(shuō)，精神狀態(tài)良好的時(shí)候講的什么？把她嫁出去啊。他昏沉的時(shí)候，他說(shuō)，陪葬。那我聽他精神正常的時(shí)候、精神良好的時(shí)候說(shuō)的話，“疾病則亂，吾從其治也。”

等到有一次在一個(gè)“輔氏之役”這場(chǎng)戰(zhàn)役里面，這魏顆看到有一個(gè)老人，結(jié)草，拿個(gè)所結(jié)的這個(gè)草，來(lái)抵抗這個(gè)大力士杜回。杜回是誰(shuí)呢？杜回是秦桓公一位勇猛善戰(zhàn)的將軍，他威震當(dāng)時(shí)的春秋時(shí)代的這些各國(guó)，他是一個(gè)名將叫杜回，后來(lái)秦桓公派他帶兵攻打晉國(guó)，就是魏武子這個(gè)國(guó)家。當(dāng)時(shí)就是要攻打到魏顆的時(shí)候，有一位老人結(jié)草抵抗杜回。“杜回躓而顛”，“躓”就是什么？遇到阻礙以后跌倒了，這叫“躓”，“顛”就是站不穩(wěn)。所以后來(lái)就，魏顆就被救了。

他晚上就做夢(mèng)，魏顆就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中那個(gè)老人就跟他說(shuō)，我就是你把她嫁出去那個(gè)婦人，就是那魏武子的愛妾，他把她嫁出去了，你把她嫁出去那個(gè)婦人的父親啊。換句話說(shuō)是死掉了，它是這個(gè)亡魂來(lái)救他的。“爾用先人之治命，余是以報(bào)。”它說(shuō)，你呀，你救我的女兒的命啊，因?yàn)楸緛?lái)是魏武子叫她殉葬嘛，它說(shuō)，你救我那個(gè)小女的命，我現(xiàn)在來(lái)跟你報(bào)恩啊，“余是以報(bào)”，我來(lái)報(bào)答你。

這個(gè)就是結(jié)草公案的由來(lái)。結(jié)草后來(lái)比喻為受厚恩而雖死猶報(bào)之典，就是說(shuō)受到你這么隆重的恩典，我死后還是要報(bào)答你，雖死猶報(bào)之典。所以結(jié)草銜環(huán)，剛才我們講這個(gè)成語(yǔ)叫結(jié)草銜環(huán)，簡(jiǎn)稱叫什么？叫“銜結(jié)”，是這樣來(lái)的，銜環(huán)結(jié)草，結(jié)草銜環(huán)，都同一個(gè)意思，表示報(bào)恩。

好，我們看這一段的白話解：

皮包血肉纏筋骨，顛倒凡夫當(dāng)作身；到死才知不是我，空留穢尸示他人。這首詩(shī)說(shuō)明了只認(rèn)形軀為自己的凡夫通病。有的人不幸而家徒四壁，安葬無(wú)錢，安葬沒有錢，多停了三天、五天，或者正死的時(shí)候在六月、七月的大熱天，種種腐敗情形，臭不可聞，目不忍睹。在這個(gè)時(shí)候施舍一具棺材，掩蓋必須趕快安葬的尸骸，難道僅僅是為了死者地下有知，要他感恩報(bào)德嗎？

好，我們看這一段里面也值得我們探討的地方，這段詩(shī)詞寫得非常好，“皮包血肉骨纏筋，顛倒凡夫認(rèn)作身。到死方知非是我，空留穢狀示他人。”每一個(gè)人都要經(jīng)過這個(gè)過程，五蘊(yùn)四大本空。但是老和尚說(shuō)，誰(shuí)能保證自己在臨命終時(shí)真放下呢？知道什么？知道這個(gè)全是假的，“凡所有相，皆是虛妄”，那誰(shuí)做得到呢？

這次，前幾天，在八月四日跟六日，上海一位老居士叫楊長(zhǎng)法，這位老菩薩修得非常好，這次去，剛好我關(guān)懷兩個(gè)個(gè)案，我破例，從來(lái)沒有說(shuō)離開臺(tái)灣，到這么遠(yuǎn)的上海去關(guān)懷了兩位臨終老人，一男一女，兩個(gè)都學(xué)佛，兩個(gè)都得癌癥，一個(gè)是孝順的子女，一個(gè)是不孝順的子女。

楊長(zhǎng)法老菩薩是上海市政府一位退休的局長(zhǎng)，他在公職生涯里面非常地清廉，他的轄區(qū)的民眾非常愛戴他。他擔(dān)任建設(shè)局長(zhǎng)，有兩萬(wàn)多人沒有水喝，他把它解決了；很多人，當(dāng)時(shí)可能是在以前，開放前，很多人煤炭都不夠用，他解決了這個(gè)煤氣問題。而且他修得很好，一天念佛號(hào)四五萬(wàn)聲。但是這一次往生碰到障礙，他子女不孝，不給他在家里往生，認(rèn)為不吉祥。幸好上海妙音念佛堂還居士慈悲，把佛堂，她那個(gè)佛堂就是她住家啦，簡(jiǎn)單的一個(gè)客廳的共修，她就把她兒子的房間讓給這位老人往生，她兒子去跟他媽媽睡一個(gè)房間，就還居士就睡床鋪，她兒子睡地板。這是菩薩，菩薩母子，把他的房間讓給這位老人往生。

我八月四日去跟這位老菩薩關(guān)懷，到八月六日我離開，他還沒斷氣，八月八日凌晨舍報(bào)，正念分明。我跟他講說(shuō)，你往生西方好不好？他說(shuō)，好。很清楚明白。我跟他開示，因?yàn)樗新犖业囊蚬致犂戏◣煹摹稛o(wú)量壽經(jīng)》《大經(jīng)科注》，修得非常好，正念分明，我說(shuō)，你百分之百往生。他說(shuō)，好，他跟我講，好，一點(diǎn)都不昏沉。這是子女不孝，但是最后在佛堂舍報(bào)，阿彌陀佛接走了。

另外我又到另外一個(gè)區(qū)，去上海另外一個(gè)區(qū)，關(guān)懷一位老居士的太太，癌癥病人，學(xué)佛的。她本來(lái)說(shuō)要到鄉(xiāng)下一個(gè)空房子去往生，她兒子孝順、女兒孝順，她女兒在英國(guó)威爾士大學(xué)護(hù)持老法師漢學(xué)院，這個(gè)因緣牽動(dòng)了我去跟她關(guān)懷。她老伴也是一個(gè)上海的老居士，修得非常好，悟行法師的護(hù)法，他感動(dòng)到感激涕零。我說(shuō)，這個(gè)我應(yīng)該做的，阿彌陀佛叫我來(lái)幫助她。后來(lái)我跟這位姜秀英老居士開示。她本來(lái)，她兒子跟女兒，我在開示的時(shí)候，一直走過來(lái)，為什么？我后來(lái)才明白，他媽媽沒有辦法聽?zhēng)追昼姷脑挘驗(yàn)椴】喾浅?yán)重，她受不了。可是不可思議的事情發(fā)生了，我跟她開示一個(gè)小時(shí)，他母親合掌在病床上，聽我講完。兒子跟女兒都嚇到了，他說(shuō)，怎么這么不可思議啊？那佛法、佛菩薩的加持啊，這不是我的力量，我求三寶加持，求阿彌陀佛加持。哎，跟她講得非常地深入，最后我教她放下，我說(shuō)，你還有一個(gè)地方?jīng)]有放下，我說(shuō)，老菩薩你很執(zhí)著。后來(lái)她跟我微笑。這兩天還沒有舍報(bào)，我希望講完以后她就舍報(bào)了。蓮友反映給我聽，說(shuō)這兩天法相變得非常好，放下來(lái)了。

所以今天我們就要探討，在這里我們就要探討，這個(gè)“皮包血肉骨纏筋，顛倒凡夫認(rèn)作身。到死方知非是我，空留穢狀示他人”，就死后的這種污穢的這個(gè)情狀給別人看。老法師說(shuō)，往生的時(shí)候，如果一念放不下，你就去不了。誰(shuí)能保證自己在臨命終時(shí)真放下呢？平常說(shuō)得很好聽，臨終時(shí)他真放不下啊，很多啊。我這一次去看那個(gè)楊老居士，我才發(fā)現(xiàn)要死、要斷氣不簡(jiǎn)單，不是說(shuō)斷就可以斷，那真的是要善根福德因緣，而且要信愿俱足，要真發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿瑯I(yè)障消除，說(shuō)走就走。就像海賢老和尚一樣，自己打引磬，自己往生，自己助念，那才是高明啊。所以老和尚說(shuō)，說(shuō)放下，他不是真的，是假的。平常都會(huì)教人家放下，輪到自己的時(shí)候，放不下。

真的要平時(shí)去練哪。這也是我常講的，不是臨命終十念再來(lái)放下，來(lái)不及了，不是到生病的時(shí)候再來(lái)放下，來(lái)不及了，平常就要修放下。在什么時(shí)候放下？根塵接觸，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，而且要修根不入塵。什么叫根不入塵？你不要起心動(dòng)念就好了嘛，你用什么？用阿彌陀佛代替啊，不管是贊嘆，不管是毀謗的，不管是喜歡的境界，不管是不喜歡的人物，你都怎么樣？用阿彌陀佛代替，境隨心轉(zhuǎn)，隨你這個(gè)阿彌陀佛的心轉(zhuǎn)掉了，若能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)，那就是修放下。你平常不住相生心，平常不住色聲香味觸法布施，那才是真放下。什么叫不住色布施？眼見色的時(shí)候放下來(lái)了，眼見色的時(shí)候根不入塵。什么叫根不入塵？你不起心不動(dòng)念，你不會(huì)起心動(dòng)念就是根不入塵，你不受它影響，你如如不動(dòng)，不取于相，叫根不入塵，你心中有佛，叫根不入塵。你心中沒有阿彌陀佛，根入塵，你沒有辦法，心隨境轉(zhuǎn)。

老和尚說(shuō)，真的平時(shí)就要去練，現(xiàn)在就在日常生活當(dāng)中、工作中、處事待人接物中，一定要看得淡薄，知道什么？知道這些根塵、這些五欲六塵世界統(tǒng)統(tǒng)是假的，“凡所有相，皆是虛妄”。科學(xué)家告訴我們，物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象全是假的，沒有一樣是真的。物質(zhì)現(xiàn)象它的根源是什么？意念，意念是精神現(xiàn)象，意念從哪里來(lái)的？無(wú)中生有，妄想，有還歸于無(wú)，了不可得，本覺本有，煩惱本無(wú)，了不可得，你為什么不放下呢？不放下你就受其害，放下你就得利益。所以放下是功德，放不下都屬于福德，福德也是假的，也不是真的。因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)樗怯新┑模侨绲纳垒喕兀皇羌儍艏兩频模运皇钦娴摹?/span>

所以佛教我們，用什么樣的心態(tài)來(lái)看世間？《金剛經(jīng)》四句偈，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。這是講這些現(xiàn)象的存在，物質(zhì)現(xiàn)象、精神現(xiàn)象的存在，像閃電一樣，像露水一樣，一剎那，時(shí)間很短，不長(zhǎng)。真正通達(dá)明了，你就容易放下來(lái)。老和尚在早年的時(shí)候講《金剛經(jīng)》，他講《金剛經(jīng)》的時(shí)候，他就用《金剛經(jīng)》這四句偈，把它印在透明的膠紙上，老和尚送給這些大眾。送給誰(shuí)？他說(shuō)，送給每一個(gè)信徒放在電視機(jī)上面，看電視的時(shí)候就看到這“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，提醒大家，電視是夢(mèng)幻泡影，“如露亦如電”，不要當(dāng)真的，回過頭來(lái)，看看我們現(xiàn)實(shí)的世界跟電視差不多，不是真的，何必認(rèn)真呢？

看破了，它就不干擾你的清凈心。清凈心現(xiàn)前，那往生決定靠得住。所以我們能不能夠往生？能不能放下？各位平常就要修清凈心。清凈心是什么？真誠(chéng)心、至誠(chéng)心。這個(gè)在你平常就要修練的，你平常都能夠根不入塵，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中、在待人處世、在生活上、在工作上修放下，清凈心才會(huì)現(xiàn)前，那這樣往生才有把握。以上是老法師在《凈土大經(jīng)解演義》里面的開示。

好，我們看下面的“按”語(yǔ)：

“推掩尸骸之念。凡系恐人見聞之事。皆當(dāng)代為包荒矣。”

我們看這一段的名相注釋：

“包荒”，包含荒穢，謂度量廣大。

那我們看這一段的白話解：

“推掩尸骸之念，凡系恐人見聞之事，皆當(dāng)代為包荒矣”。

進(jìn)一步推廣掩蓋尸骸的意義，那么連帶死者生前不宜見聞的事情，也應(yīng)當(dāng)包涵掩蓋。

好，我們看下面的這個(gè)“下附征事（二則）”，第一個(gè)，“掩骸現(xiàn)果”，我們看經(jīng)文：

“掩骸現(xiàn)果（功過格）”

“元會(huì)稽唐玨。家貧授徒。歲戊寅。元將發(fā)趙氏陵寢。至斷殘肢體。棄諸莽間。唐聞痛憤。乃變其家貲。得數(shù)金。飲里中少年皆醉。而密告掩趙氏遺骸。眾從之。事訖。唐之義聲籍甚。明年乙卯。正月十七日。忽坐隕。良久得蘇。云至一殿。上有冕旒者降。揖曰。謝君掩骸。當(dāng)有以報(bào)。君賦命甚薄。貧無(wú)妻子。今忠義動(dòng)天。帝命錫君伉儷。子三人。田三頃。因拜謝出。遂覺。會(huì)稽有袁俊齋至。初下車。為子求師。有以唐薦者。袁知其有此舉。禮敬特加。代為經(jīng)理姻事。娶得國(guó)公之女。食故國(guó)公負(fù)郭田。所費(fèi)一一皆自袁出。后果生三子。皆如神言。”

好，我們看這一段的名相注釋：

“戊寅”，“戊寅”是元世祖（忽必烈）至元十五年。

“元將”就是元朝的將領(lǐng)。

“發(fā)”就是打開、揭露。就開掘墳?zāi)埂?/span>

“莽間”，“莽”就是草，密生的草，形容草木茂盛。意思是荒郊野外，叫“莽間”。

“變其家貲”就是變賣家產(chǎn)，變賣財(cái)產(chǎn)以換取現(xiàn)金。

“飲”就是以酒食款待。

“籍甚”，名聲遠(yuǎn)播，廣為人知。

“明年乙卯”就是指，這個(gè)“乙卯”，“乙卯”就甲乙的乙，應(yīng)該是這個(gè)已經(jīng)的已，就已卯年，元世祖至元十六年，西元一二七九年。

“坐隕”，“坐”就是副詞，無(wú)故、自然而然。“殞”就是死亡。“坐隕”就是暴斃的意思。

“冕旒者”，“冕”就是古代帝王及他的地位在大夫以上的官員所戴的禮帽。“旒”，“旒”是古代帝王禮帽前面懸垂的玉串。“冕旒”就是古代大夫以上的禮冠。它頂有延，前有旒。那么它里面有不同，天子的冕是十二旒，諸侯的旒是九，上大夫的旒是七，下大夫的旒是五。“冕旒者”就是戴著冕旒的貴人。

“降”就是此處有下臺(tái)階的意思。

“賦命”就是他的本命、他的命運(yùn)。

“錫”，“錫”就是賜。

“伉儷”，“伉儷”就是妻子、配偶。

“負(fù)”就具有、享有。

我們看這一段的白話解：

（據(jù)《功過格》）元朝會(huì)稽人唐玨，家里貧窮，招生教書。戊寅年，元將挖出趙家（趙匡胤）墳?zāi)梗褮堉珨囿w拋棄在草叢中。唐玨聽說(shuō)后，義憤填膺，于是變賣家產(chǎn)，用所得的錢，請(qǐng)村中的青年喝酒，酒酣耳熱之后，請(qǐng)他們偷偷去掩埋趙氏的遺骸，大家都依從他的建議。事情完成之后，唐玨的義名遠(yuǎn)播。

第二年已卯年，正月十七日，唐玨坐著的時(shí)候，突然間死了，過了好長(zhǎng)一段時(shí)間，又活過來(lái)。他說(shuō)，我到了一座殿堂，上面有旗傘擁護(hù)的一尊神對(duì)我作揖說(shuō)，感謝你掩埋尸骸，我應(yīng)當(dāng)報(bào)答你。你的命本來(lái)不好，貧窮又沒有妻子。現(xiàn)在你的忠義感動(dòng)了上天，上帝命令賜給你一位賢妻，生三個(gè)兒子，有家田三頃。一拜謝出來(lái)，就醒過來(lái)了。

以后，會(huì)稽袁俊齋來(lái)了，剛一下車，就要為兒子尋找一位老師，有人就把唐玨推薦給他。袁俊齋聽了以后，聽到唐的義舉，特別敬重他，就請(qǐng)他當(dāng)他兒子的老師，又代為他操辦婚事，娶了國(guó)公的女兒。做了國(guó)公的女婿，買了田產(chǎn)，這些花費(fèi)一一都由袁付出。后來(lái)果然生下了三個(gè)兒子，一切都像神所說(shuō)的一樣。

好，我們看下面這一段“按”語(yǔ)：

“崇寧三年。詔諸州縣。擇高曠不毛之地。置漏澤園。凡寺觀寄留骸骨。悉瘞其中。仍置僧舍。以為追薦之所。洪武中。亦曾敕行此事。著為令。余又見姑蘇城內(nèi)西北隅。造石室二間。牢固無(wú)比。中央各開一牖。僅容徑尺。為納骨地。而又各顏其牖以別僧俗男女。名之為普同塔。茍有仁人君子。能仿而行之。陰功甚大。”

好，我們看這一段白話解：

崇寧三年，皇帝下詔各州縣，選擇高處空曠不長(zhǎng)莊稼的地方，設(shè)置漏澤園，凡是寺廟、道觀寄留的尸骨，全部埋到里面去。還建立了僧房，作為超拔的地方。洪武年中，也曾命令推行。我又看見姑蘇城內(nèi)西北角建造了兩間石頭房子，無(wú)比牢固，中央各開一個(gè)窗戶，只有一尺大小，這是放進(jìn)尸骨的地方，以窗戶的顏色來(lái)區(qū)別僧俗男女，取名普同塔。如果有仁人君子能仿效這種行為，那么他的陰德就很大。

好，我們看下面這一段：

“作子酬恩（功過格）”

“尚霖。為巫山令。有邑尉李鑄。病亡。霖捐貲送其母。并其骸骨歸河?xùn)|。又訪士族。嫁其女。一日夢(mèng)尉如生。拜且泣曰。公本無(wú)子。感公恩。已為力請(qǐng)于帝。令某得為公嗣矣。是月。霖妻果孕。明年解官歸。又夢(mèng)尉曰。吾明日當(dāng)生。翌旦果然。因名曰穎。孝友敦篤。官至寺丞。”

好，我們看這一段的白話解：

（據(jù)《功過格》）尚霖作巫山令時(shí)，有個(gè)邑尉李鑄病亡，霖捐錢送回他的母親，把他的遺骸送歸故里，又尋訪士族，把他的女兒嫁出。有一天夢(mèng)見李鑄像生前一樣，對(duì)他邊拜邊哭說(shuō)，你本來(lái)沒有兒子，但我懇切地請(qǐng)求上帝，已經(jīng)答應(yīng)我做你的后嗣了。這個(gè)月，霖的妻子果然懷孕了。第二年，霖解除官職回家，又夢(mèng)見李說(shuō)，我明天就要出生了。第二天早晨，他的妻子果然生產(chǎn)。這個(gè)孩子取名為穎，孝順父母，友愛兄弟，官職升到寺丞。

好，我們看這一段的“按”語(yǔ)：

“所謂子償父?jìng)病＠铊T前生。亦必修德。故得以報(bào)恩。而仍享富貴。不然。茫茫業(yè)海中。自顧且不暇矣。”

好，我們看這一段的白話解：

這是所謂兒子償還父親的債。李前世一定修德積善，所以能夠再順利報(bào)恩，并且仍舊享受富貴。否則的話，在茫茫業(yè)海當(dāng)中，墮落于惡道，顧自己都來(lái)不及了。

好，剩下一點(diǎn)時(shí)間，我們來(lái)聆聽老法師的開示，修行重了生死。那這一段其實(shí)是，老法師開示得非常好。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我們不能全部講完，那希望下一回，我們繼續(xù)來(lái)，繼續(xù)把它講完，老法師開示的這個(gè)修行重了生死。

第一，老法師說(shuō)，佛法常說(shuō)，“人命無(wú)常，國(guó)土危脆”，“人身難得，佛法難聞”，又說(shuō)“生死事大，無(wú)常迅速”。這一類的警惕之語(yǔ)，世尊苦口婆心時(shí)刻在提醒我們，無(wú)非是要我們認(rèn)清事實(shí)真相，掌握此希有難逢的機(jī)緣，在這一生將大事了了。

第二，《法華經(jīng)》云，“佛為一大事因緣出現(xiàn)于世。”何謂大事？生死事大，這件事可以說(shuō)是除了世尊之外，無(wú)人能辦。世間不乏聰明才智之士，他們有能力生到色界天、無(wú)色界天，但是無(wú)法超越三界，了生脫死。所以世尊出現(xiàn)于世，幫助眾生解決這件大事。

第三，了脫輪回，超越十法界，作佛作祖，人人可以辦得到，問題就在自己肯不肯辦。正如儒家所謂、所講的，“人人皆可為堯舜。”堯舜是中國(guó)大圣大賢，人人都可以做到。佛法也是如此，人人皆可作佛、作菩薩，問題在你愿不愿意做，這是真正關(guān)鍵之所在。

第四，如果你愿意做，就能夠做成；你不愿意做，諸佛如來(lái)也幫不上忙。如何做到？孔老夫子說(shuō)的，“克念作圣。”佛講得更清楚，念是妄念。換言之，你能夠“克念”，克服妄念，你就是佛，你就是菩薩。也就是《金剛經(jīng)》里面，須菩提尊者問佛陀說(shuō)，“云何降伏其心？”佛陀說(shuō)，“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”“云何降伏其心”就是“克念”，“應(yīng)無(wú)所住而生其心”就是作佛、作菩薩，就是“作圣”。

第五，在佛法里面，妄想、分別、執(zhí)著皆是妄念。微細(xì)的妄念稱作無(wú)明、妄想，粗重的妄念稱作執(zhí)著。妄，就不是真的。《起信論》里面講，“真心本有”，本有決定可以恢復(fù)；“妄心本無(wú)”，本無(wú)當(dāng)然能斷除、能放下。而我們應(yīng)當(dāng)斷的不斷，應(yīng)當(dāng)放下的不肯放下，這就是沒辦法了。

佛千言萬(wàn)語(yǔ)、重復(fù)教誨，就是在提醒我們要覺悟。重點(diǎn)就是要覺悟，我們今天講這么多就是要覺悟，覺悟就能了生死，這個(gè)比什么都重要，你所有做的這么多善事就是要覺悟。我們剛才講“措衣食周道路之饑寒”，乃至于現(xiàn)在講的“施棺槨免尸骸之暴露”，最后的目的是干什么？要覺悟。幫助我們認(rèn)清事實(shí)真相，希望我們?cè)谶@一生當(dāng)中脫離生死苦海，圓成佛道。這是一切諸佛的本愿，除此之外，佛一無(wú)所求。佛沒有要求你怎么樣，佛陀只要你覺悟就好了。我們套用我們凈土的，老法師的一句話，能夠往生西方才是真的，其他一切都是假的。

今天我們就講到這里。感恩各位同修大德，若有講得不妥之處，請(qǐng)各位同修大德批評(píng)指教。阿彌陀佛。

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