黃柏霖老師 講于2019年08月17日

臺孝廉講堂

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們研討《安士全書·文昌帝君陰騭文廣義節錄》，經文第三十四，“家富提攜親戚”。

請各位同學翻開課本，一百六十八頁，我們看經文：

“家富提攜親戚”

“（發明）富者當自念曰。同是人也。彼何其貧。吾何其富。必吾之宿生。稍知植福。而彼則未能耳。假使宿生未嘗作善。吾今安得如此受用。然當享福之時。又當作修福之計。譬如食果。當留其種于來年。亦如點燈。當資其膏于未熄也。”

好，那么這一段經文，“家富提攜親戚”，就是你有財富，家里富貴，應該要提拔、幫助親戚，那么這里面就是要教我們培福跟造福。

那么我們看這一段的名相注釋：

“資其膏”，“資”就是供給。“膏”就是脂油。意思就是添加油燈里面的油料。

我們看這一段的白話解：

富有的人應當自己想一想，我是人，他也是人，為什么他那么貧窮，我這么富有？一定是我前世做了好事，而他就沒有做啊。假使前世沒有做好事，我今天哪有這樣風光？所以在享福的時候，又應當修后世的福。譬如吃了果子，就應當留下種子，才能收獲后來的果子；又如點燈，就應當在燈還沒有熄滅之前要添加燈油。

這一段其實經文很簡單，我們常常看到別人富貴，功成名就，高官厚祿，那有些人為什么貧賤呢？一貧如洗，生活不濟呢？潦倒一生呢？我們就來探討這一段經文里面講的，“吾何其富。必吾之宿生，稍知植福”。老和尚說，就是命運從哪里來。老法師說，“能遮者”，“遮”是什么意思呢？“遮”是對不善法來說就用遮。譬如說我們五戒里面，不飲酒，不飲酒是遮戒。那不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語是性戒。也就是說你受戒跟不受戒，你犯了都有因果，這叫性戒。那不飲酒呢？那佛為什么制定這個酒戒呢？不飲酒，因為酒會亂性嘛，他會犯前面的這四條，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語這四條。

就像以前有一個故事，就是有一個讀書人，他喝了一點酒以后，失去理智，那醉醺醺地，就偷了隔壁的一只雞，這就犯偷盜了。給它殺了以后作為下酒菜，造了殺生戒了。然后這個隔壁的這個女主人就來找這只雞了，就發現被殺了，這個隔壁鄰居這個女子長得也不錯，就被這位讀書人非禮了。那非禮以后，隔壁這位女子的家屬去告官了，他就被官府捉去問案，這個縣府的官老爺就問他，你有沒有偷人家一只雞啊？他說沒有，又打妄語了。喝了酒以后亂了性，失去理智了，犯了前面這四條。所以這四條是性戒。

你不受戒，犯了也是有因果。那遮戒什么意思呢？因為它有開緣，叫開遮持犯，有特殊情況的叫開緣。遮，就是制止，你不能喝，喝了以后，你會出事情；持，就是持這個酒戒；犯，就是犯了這個酒戒了，叫開遮持犯。那為什么遮戒呢？譬如說，有些在北方的天氣很寒冷，老和尚有講過這些公案，在北方有一些叢林里面，有些老和尚年紀很大了，八、九十歲了，血液循環不好，那天氣又冷，那他可能一杯這個藥酒也好，或是一杯小酒也好，睡覺前喝一杯，促進他的血液循環，老和尚說，這個叫做開緣。就是因為他年紀大了，血液循環不好，這個叫開緣。所以它是遮戒，這意思。

所以這個“遮”在佛法上來說，在五戒上來說，它就是制止、禁止，所以它是對不善法來說的，“遮”是對不善法來說的，“惡不善根心生，能遮令不生”。因為你有善法，不善法它就不會生出來了，譬如十善里面，你知道不殺生好，你不跟一切眾生結冤仇，不偷盜好，不殺生是不欠人命，不偷盜是不欠人財物，這個多好，所以它能遮一切不善。真能夠守持十善業道的話，他不會有害人的念頭，也不會有占人便宜的念頭，因為占人便宜的念頭，雖然沒有盜，但是他有盜心，那個念頭不善，還想占一點便宜，這個是盜心沒斷，有這個念頭很可能就會有不善的行為。

老和尚說，“一生皆是命，半點不由人”。但不是教我們宿命，教我們認命。不是，教我們學袁了凡先生了解〈立命之學〉，命從哪里來的，如何去改命。所以佛法它是很現實的。這個現實不是像世間人說，看到金錢就眼睛為之一亮，那種叫現實，不是。他說，你如果如理如法去做，“佛氏門中，有求必應”，就馬上會有感應的。你學袁了凡先生〈立命之學〉〈改過之法〉〈積善之方〉〈謙德之效〉，改變命運，禮部考試本來第三名，命中是第三名，考第一名，命中沒有兒子，有兒子，命中本來活到五十三歲，八月十四日丑時，后來延壽到七十四歲往生。

命從哪里來？我們必須要在改命之前要先了解命從哪里來。不是老天給你的，有很多人誤會命運是上帝給我們的。為什么有人升官發財？有人貧窮下賤？老天不是很不公平嗎？哪有這種老天呢？所以明白之后，我們不會怨天尤人，明白之后，安分守己，這個社會就和諧了，社會就安定。我們想富貴、想發財，行不行？行，“佛氏門中，有求必應”，你到佛門去求，佛怎么幫助你？佛只是把發財的道理講給你聽，發財的方法講給你聽，你都明白了，你照這個道理去做，你依照這個方法去修學，財富就得來了。

我新加坡的朋友郭來興博士，丁美瑛女士，他們兩個夫妻，算是新加坡，也可以講說富豪之一。可是早期的時候命運非常坎坷，連一頓飯都沒有，兩個夫妻年輕的時候常常吵架，那時候業障重，還沒學佛，命運又坎坷。那到走投無路，就到廟里面去，到佛寺里面去祈求佛菩薩，看能不能賜財富給他。佛菩薩沒有辦法給你財富，老和尚講，只告訴你發財的道理。結果他跟佛菩薩求啊求，求到后來，眼睛就看到旁邊書柜呀，有個光盤跟書，《了凡四訓》。他就把《了凡四訓》的光碟拿回去聽了三十遍，然后照做。

那怎么做呢？他早期是沒錢，連吃飯錢都沒有，怎么會有錢？可是現在住好幾億的，好幾億臺幣的豪宅啊，在新加坡是寸土寸金哪，他有那個福報啊。他為什么有那個福報？他心量廣大，他樂善好施。他后來怎么富有的呢？他學袁了凡先生，改過懺悔。然后就開始布施，開始存錢，一元錢一元錢地存。就像老法師早期的時候，章嘉大師教他，你一元錢有沒有？一毛錢有沒有？老和尚說，有。你從一元錢開始布施。老和尚就拿了一元錢放生，人家來聽經聞法，他就買小禮物跟人家結緣。那么新加坡這個郭來興博士跟丁美瑛師姐，他們就一元錢一元錢地存。

剛好新加坡有一間佛寺的觀世音菩薩的佛像要落成，那觀音菩薩的底座那個蓮花瓣，這個一片的，木頭刻的，是新加坡幣二百八十八元，他好不容易存到二百八十八元，他就把錢捧去了，要供養佛菩薩了，供養三寶。那個服務臺的工作人員說，喔，都滿了，這個一百零八片的這個觀音菩薩的這個蓮花，蓮花瓣都滿了。他非常失望，也很痛苦，他就是一直想要布施，為什么我窮？是因為我布施少。他就在那邊走來走去的，非常不甘愿離開，在那邊走。走了一段期間以后，這個精神感動了觀世音菩薩。大概隔了一段期間以后，突然間有個電話打進來，有一個人大概也是捐這個觀音菩薩的這個佛像的蓮花瓣，退掉了，他捐更大的那個金額。那工作人員跟他講說，誒，有了有了，現在剛好有個人退掉了，那一片給你供養。就是這樣，從那一片開始。

那馬來西亞有一個法師，早期都幫助他，跟他開示。后來那個馬來西亞的法師要重建一間古寺，古老的一個佛寺，可是那四棵柱子都長白蟻了，必須要拿掉，重蓋鋼筋水泥，可是沒有錢，一根柱子五千元新加坡幣。那不少錢哪，他早期他沒有錢。郭博士跟他太太跟他女兒，一個人捐一根。他現在經營企業很成功。

這個就是老和尚說的，佛菩薩只告訴你發財的道理、發財的方法，你都明白了，照這個方法去做，照這個道理去做，你就得到財富了，一點都不假，古圣先賢所謂生財有大道，就這個道理。

所以這一段，老法師在《凈土大經解演義》里面的開示，剛好跟我們這一段經文是呼應的，我們提供給各位參考。

好，我們看下面這一段經文：

“世俗稱富為從容者。以其緩急可通。無窘迫之狀耳。彼守財之虜。惟恐親戚纏擾。先做窘乏之容。使人難于啟齒。以為財多則有之。以為從容則未也。莊嚴論云。知足第一富。優婆塞戒經云。若多財寶。不能布施。亦名貧窮。旨哉言乎。”

我們看這一段的名相注釋：

“從容”就是經濟寬裕。例如家道從容。

“緩急”，指危急之事或發生變故之時。

“守財之虜”，“虜”就是奴隸、仆人。“守財之虜”就是守財奴。

“旨哉”，“旨”就是意思、意義。“哉”是感嘆，相當于啊。“旨哉”就是其旨意真是深遠啊。

我們看這一段的白話解：

世上稱富人是從容的人，因為他不管在什么時候，緩急都不要緊，不會有窘迫的情況。但他那副守財奴的樣子，生怕親戚去纏擾他、叨擾他，總在外面裝作很窘迫的樣子，使人一見，就難以啟齒。這種人，認為他財多，是沒有錯；認為他從容，那就錯了（為了守住錢財，惶惶不可終日）。《莊嚴論》說，知足是第一富。《優婆塞戒經》說，雖有財寶，但不能布施，也叫做貧窮。真是一語中的啊。

那么這一段經文里面有“《莊嚴論》云，知足第一富”，我們介紹《莊嚴論》。《大莊嚴論經·卷第二》，馬鳴菩薩造，后秦三藏鳩摩羅什大師譯。“復次，夫聽法者有大利益，增廣智慧”。

“無病第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂”。這四句啊，為什么我特別給它摘錄出來？這四句非常好，是在《大莊嚴論》里面的經文，我提供給各位參考。人的一生啊，如果能夠做到這四點，老和尚得到了，老和尚就做到這個境界了，老和尚講經說法，為眾生謀大福利，他還不是聽法，老和尚是講經說法。所以我們聽經有好處啊，聽經會增長你的智慧，“增廣智慧”，最后你能夠心開意解，你才有辦法看得破、放得下，你看得破、放得下，你才可以做到后面這四個境界。

“無病第一利”。你說錢，錢多有什么用？如果你今天得到是絕癥，一身都是病，每天到醫院掛急診，每天都是吃完飯就要吃藥，藥袋一大堆，全身都是藥罐子，那這有什么用呢？就算你坐擁金山也沒意思，或者你今天當達官顯貴，沒有意思啊，這種人生是很憂悲苦惱的。所以“無病第一利”。

“知足第一富”。你說你很有錢，可是你慳貪得不得了，就像這里面講的，他怕親戚朋友來借錢，就裝得一副很“窘乏之容”，就是窘迫的樣子，哎呀，我也是很窮啊，我商場周轉不靈啊，我錢都投資了，我沒有錢可以借給你，這不是富有啊，這里面講，使人“難于啟齒”。他以為財多，是有了，但是他從容未必。“從容”就是什么？雍容華貴，說，哎呀，這個人看起來就是雍容華貴，那個走路威儀，四平八穩的，用俗話講說，落落大方。這叫什么？“知足第一富”。他為什么能知足？他放得下。

老和尚為什么他那么好的一個修行境界？他不管錢，不管人，不管事，人家給他供養幾十萬、幾百萬，甚至千萬，老和尚完全無動于衷，他“知足第一富”啊。他給強帝瑪法師蓋這個斯里蘭卡佛教大學，一拿就是千萬美金，叫弟子到銀行去提款，也不曉多少，反正是人家供養給他就存進去，全部供養佛教大學。他不是供養強帝瑪法師，他供養三寶，他供養續佛法身慧命，他供養佛陀事業，他供養佛陀教育，佛教大學就是在教這個。斯里蘭卡是佛教國家，早期的時候，佛陀還到那邊講過經，叫師子國，以前叫錫蘭，現在叫斯里蘭卡。老和尚說，那個地方原來是佛教大乘的地方，不是小乘，那有大乘的足跡。這叫“知足第一富”。

那“善友第一親”。你說我們的家親眷屬總有一天會離開我們，但是人生能夠在學佛的過程里面遇到一位善知識，就像我們遇到老法師，是我們的大善知識，他比父母還珍貴，父母只是給我們生命，可是老和尚給我們智慧，就像佛陀給我們智慧一樣。所以“上報四重恩，下濟三途苦”，要報國家恩、報父母恩、報師長恩，要報佛恩。“善友第一親”。

“涅槃第一樂”。有什么事情比往生極樂重要？有什么事情比能夠證入涅槃重要？他永入涅槃，像佛陀一樣入大般涅槃，不住生死，不住涅槃。阿羅漢是住涅槃，佛陀說那是偏真涅槃。佛是住大般涅槃，什么叫大般涅槃？體大、相大、用大，《大方廣佛華嚴經》那個境界，不二法門，不住生死，不住涅槃，他連涅槃都不執著，因為本自具足，何必執著呢？我執破了，法執破了，四十一品根本無明又破盡了，證得究竟佛。“涅槃第一樂”。

那么《大莊嚴論》，或稱為《大莊嚴論經》、《莊嚴論》，是古印度高僧馬鳴菩薩所撰寫的論述。馬鳴菩薩是佛陀滅度以后，后來誕生的一位大菩薩的大乘行者。后來這本《大莊嚴論》傳到中國來，由后秦，就是姚秦鳩摩羅什大師譯的，漢譯，全論十五卷，收在《大藏經》的本緣部中。

在漢傳佛教之中，絕大多數稱叫“經”，是佛陀說法，弟子記錄。那菩薩所作的都叫做“論”，菩薩造論，就馬鳴菩薩他造論，譬如《大乘起信論》，那就是“論”。在中國唯一一位他所開示的經典的道理可以稱為、被稱為“經”，只有一個人，六祖大師，《六祖大師法寶壇經》，《六祖壇經》。

好，我們來介紹一段非常精彩的《大莊嚴論·卷第二》這段經文，我們看經文：

馬鳴菩薩造，后秦三藏鳩摩羅什譯（四）。“復次，夫聽法者有大利益，增廣智慧，能令心意悉皆調順。我昔曾聞，師子諸國，爾時有人，得摩尼寶大如人膝，其珠殊妙世所希有，以奉獻王。王得珠已，諦視此珠而說偈言：‘往古諸王等，積寶求名稱，聚會諸賓客，出寶自矜高。舍位命終時，捐寶而獨往，唯有善惡業，隨身不舍離。譬如蜂作蜜，他得自不獲，財寶亦如是，資他無隨己。往昔諸國王，為寶之所誑，儲積已待他，無一隨己者。吾今當自為，必使寶隨己，唯佛福田中，造作諸功德，隨己至后世，善報不朽滅。臨當命終時，一切皆舍離，舉宮室親愛，大臣諸猛將，悲戀送亡者，至冢則還家。象馬寶輦輿，珍玩及庫藏，人民諸城郭，園苑快樂處，飄然獨舍逝，都無隨從者。’”

這段是非常好的，很值得，如果你很貪愛金錢，你很舍不得錢財，就是這段里面講的，為什么“世俗稱富為從容”？他有智慧就從容，他沒有智慧，慳貪，就什么？他就不知道輕重緩急啦，他就裝成窘迫狀。所以有富貴能戒殺，一定長壽，有富貴能夠知足，一定 智慧。這是我的體悟，如果你有財富，能夠再加上戒殺，你一定得長壽；那你有財富而慳貪，那是貧賤哪；你有財富又能夠布施，又能夠從容，你就是有智慧。那么這一段里面，“聽法有大利益，增廣智慧”，讓你的心意可以調伏、調順。調順什么？調伏你的妄心，調伏你的煩惱。

這位國王說，我以前聽聞師子諸國當時有人得到一個摩尼寶。我們這個自性也叫做摩尼寶珠。當時說，有一個人在師子諸國，拿到這一顆世間的這個寶貝，“摩尼寶”，它大得像人的膝蓋一樣，而這顆寶珠實在是世所希有，就世間少見的，就像夜明珠一樣，他貢獻給國王。這國王很有智慧，他有財富，又有地位，他有智慧呀，國王看到這顆珠，馬上就“諦視此珠”，就是用什么？看到它的真相了，諦觀。諦觀是什么意思？看到空性，因緣所生法，一切法是成住壞空，生命是生老病死，心念是生住異滅，他諦觀這個真理。

這國王是說一首偈。他說，過去這些，以前它也有古代的國王，歷朝歷代的國王，這么多國王，他們都擁有人間最多的財富。就像我們說唐太宗、秦始皇、漢高祖、慈禧太后、康熙大帝、雍正皇帝、乾隆大帝，那夠不夠啊，大啦，那福報大啦。乾隆皇帝自稱是什么？十全老人，他做了皇帝做六十年，他兒子登基，他還做了四年太上皇，總共六十四年，老和尚說，他是自稱是十全老人。十全十美，又怎么樣呢？

古代這些國王，擁有這么多財富，“積寶求名稱”，哎呀，他很有錢哪。“聚會諸賓客”，在宴請賓客的時候，哎呀，手上穿金戴銀，就像我們現在戴勞力士手表，開一部名車啊。“出寶自矜高”，在那邊傲視別人，提高自己的身價。“舍位命終時，捐寶而獨往”，就像你現在是世界首富好啦，你有私人飛機，你想飛哪里就飛哪里，夠風光了吧，很風光啊，那又怎么樣呢？

升恒昌的那個江董事長，喜歡樂善好施，我常講課講到他的故事，你們都知道，升恒昌公司江松樺董事長。他就是什么？他就是可以做到這里面講的“知足第一富”。雖然他現在有病，但是已經重罪輕受了，本來洗腎，現在也沒事了，恢復健康了。“善友第一親”，他常常聽老法師講經說法。早上起來運動，在公園念南無阿彌陀佛，你相信嗎？企業家，日理萬機，手下有八千個員工，營業額好幾百億，他也是想什么？他跟我講他要往生極樂世界，他一定要成就，“涅槃第一樂”，他就是有智慧啊。

同樣，他的好朋友，也是曾經一起投資過免稅商店的生意，泰國首富，他的好朋友，年紀大概比他輕，是泰國免稅集團的首富，在泰國經營免稅商店，賺了很多錢。他到臺灣來，也投資江董的公司，早期啦。那后來泰國這個首富，他有福報，沒有去學佛，他到英國買一個足球隊，然后再買一臺私人飛機，他就到英國去看那個足球隊的，歐洲人喜歡看足球比賽，他就特地開私人飛機到那個英國去看他買的足球隊，因為有錢人買一個足球隊，那個投資很大，他投資了英國一支足球隊。剛好在比賽，他看完以后，坐那個私人直升機，而且是頂級豪華的，一飛上去，摔下來死掉了，死在英國。有人把這個信息傳給江董，江董不相信，不勝唏噓。

“舍位命終時”，所有財富都離你而去，“捐寶而獨往”，獨生獨死，獨去獨來。“唯有善惡業，隨身不舍離”，老和尚說了，誰跟著你走，離開人間？功德、業力，善業、惡業。“譬如蜂作蜜，他得自不獲，財寶亦如是”，就像蜜蜂自己那么辛辛苦苦地，蜜蜂就像做工一樣，每天生產蜂蜜，農夫就去采花蜜，做成這個蜂蜜。蜜蜂那么辛苦去采那些花，然后來生產那些蜂蜜，它自己沒有得到，它沒有享受，它有沒有說我自己來吃我自己釀的花蜜？沒有啊，農夫拿去賣了。“譬如蜂作蜜，他得自不獲”，你拼命賺錢，結果你自己也沒有去享用。“財寶亦如是，資他無隨己”。

“往昔諸國王，為寶之所誑”，歷代這些國王，都被這些財富迷惑了，為它造業，為它殺人，為它爭奪，“為寶之所誑”，被這個財富迷惑了。“儲積已待他”，你一直累積、一直累積，還要傳給你子孫，“無一隨己者”，結果傳給子孫以后，自己要走的時候，也沒有帶半毛錢，“無一隨己者”，也沒有跟著你去呀。“吾今當自為，必使寶隨己”，那么有一種財富財寶可以跟著你走的，你今天必須要去追尋那個東西，如來寶藏。我們今天在為自己設想，不要去為別人設想，你去追尋你本自清凈、本自具足、本無動搖、本不生滅的如來藏性，我們自家的珍寶。佛陀說的，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。那個如來智慧德相就是珍寶。“必使寶隨己”，只有那個寶可以跟著你走，其他都沒辦法。

“唯佛福田中，造作諸功德”，那另外就是在佛的三寶福田中種的福田，所造的功德最殊勝，“造作諸功德”，是什么？戒、定、慧、解脫、解脫知見，五分法身香。“隨己至后世”，而且它還可以帶到后代，“隨己至后世”，跟著你到后代去。“善報不朽滅”，而且這些善因、善報是永不朽滅的，水不能淹，火不能燒，刀不能砍。“臨當命終時，一切皆舍離”，當你臨命終的時候，一切都離你而去。“舉宮室親愛”，你最喜愛的城堡也好，你的豪宅也好，你的華屋也好，你的親愛的這個家親眷屬也好。“大臣諸猛將”，你旁邊很多部長，這些平常都靠你吃飯的、靠你衣食父母的這些你的大臣，還有你所用的這些猛將，“悲戀送亡者”，他們是舍不得你走啊，悲心，悲泣地、依戀地、戀戀不舍地送你到墳墓去，送你到火葬場去火化，“悲戀送亡者”。“至冢則還家”，到墳墓旁邊埋葬完，跑回家了，還是回去啊，“至冢則還家”，他沒有陪你，還是走啊。

“象馬寶輦輿”，哎呀，你今天坐的是寶馬的，這個德國的賓士，我們臺灣叫賓士，國內叫朋馳，寶馬、勞斯萊斯的，古代都是這個“象馬”，大象、寶馬的這個寶蓋，這古代因為沒有汽車，都是這些轎子，都是很華麗的，叫“象馬寶輦輿”。還有你所珍藏這些古玩字畫，這個珍玩、這些寶物，及庫藏，你藏了很多古董。“人民諸城郭”，還有你所擁有的、統治的人民，你這個國家，“人民諸城郭”。“園苑快樂處”，還有你的華麗的這個花園，你的豪宅，你居住的這個華屋，漂亮的房子，“園苑快樂處”，平常就你在那邊，哎呀，賞心悅目，招待賓客。“飄然獨舍逝”，你還是一個人，孤獨地往三惡道去報到，“飄然獨舍逝”，一切都是已經過去了。“都無隨從者”，沒有一個人跟著你走，千山萬水我獨行，不必相送。

這一段《大莊嚴論》看起來是很傷感啊，但是這是事實的真相，馬鳴菩薩把它說出來，剛好對照到我們這一篇里面的“世俗稱富為從容者，以其緩急可通，無窘迫之狀耳”。你這一生如果富貴，你要學菩薩，有福德不受福德，幫助眾生離苦得樂，去做一些利益眾生的事情。這一段非常地好，提供給各位參考。

我們再看下面，“下附征事（二則）”：

“菜羹得名(宋史)”

“宋太宗朝。張泌。為史館。家多食客。一日上問曰。卿何食客之多也。泌曰。臣親舊多客郡下。貧乏絕糧。臣俸有余。常過臣飯。亦不過菜羹已耳。一日上遣人伺其食時。突入。取客食去。果粗飯菜羹。上嘉之。因號為張菜羹。”

這個故事很有意思，我們看這一段的名相注釋：

“史館”，宋朝宋太宗的時候，官修史書的官署名，有一點像我們臺灣現在的國立歷史博物館，專門記載國家的歷史紀錄的，官修史書的官署名稱叫“史館”。北齊的時候設立，唐太宗的時候由宰相兼任，后來歷代都是沿用這個定制，按照這個規定來做。

“食客”，古代寄食在貴族官僚家里，為主人謀劃、奔走的人。有點像現在企業家的顧問，聘了很多顧問，那叫“食客”，你提供給他薪水，以前是提供給他吃跟住，叫“食客”。有時候多到食客三千，三千個食客，這以后有機會我們再介紹。

“客郡下”，“客”，外出或寄居，遷居外地的人。“郡下”就是郡守所在地，稱為京城。那么“客郡下”連貫上下文就是，張泌家中食客多為到京城謀生沒有成果的親戚故舊。就是到京城里面要去找工作，要去謀生，但是找不到工作，沒有謀生能力的，他都到張泌家當食客，給他奉養，他的親戚故舊。

“常過臣飯”，“過”就是從這兒到那兒，從此時到彼時。意思就是說，經常到臣的寒舍用餐，就是要到張泌家去用餐，張泌家用餐。

“菜羹”，用蔬菜煮的羹，帶濃汁的菜。

“伺”，探察。守候、等待。

“嘉”，夸獎、贊許。

我們看這段的白話解：

菜羹得名。（據《宋史》）。

宋朝太宗時，張泌供職于史館，家里吃飯的人常常很多。有一天，皇上問他說，你家里為什么吃飯的人那么多呢？張泌回答說，臣的親戚故舊多在鄉下，貧乏無糧；而我的俸祿還有剩余，他們就經常來我家處吃飯，來我這個地方吃飯，所吃的也不過是普通的菜羹罷了。皇上聽后就選了一個日子，進行突擊檢查，在他們吃飯的時候，派人取走飲食，果然是粗飯菜羹。皇上非常稱贊他的這種行為，因此叫他叫張菜羹。他這個人是清廉的好官，又心量廣大，皇帝以為他是貪污，有不法的錢財，才有辦法養那么多的食客。

這一段很有意思，雖然這個故事很短，但很有意思。這一段的重點是什么？張泌曰，“臣親舊多客郡下，貧乏絕糧。臣俸有余，常過臣飯，亦不過菜羹已耳”，重點是這一段，就是他有剩下一點薪水，他拿去供養這些家親故舊，而且是生活特別地貧乏，衣食不濟的，都寄居在他家，給他供養。那這是什么？真誠心布施就是供養。老法師說，只要你發的是真誠心，沒有能力，佛菩薩會幫助、加持你的。這個張泌本身就是很真誠，所以后來得到皇帝的賞識，他就是真誠心地供養他這些親舊，親屬故舊。

老法師在《凈土大經科注》第三一九集里面，在二Ｏ一三年，在斯里蘭卡的阿彌陀佛精舍講的。這個時候我有去，在斯里蘭卡，二Ｏ一三年六月九日，在斯里蘭卡阿彌陀佛精舍。但是這個地方開示這一段我沒有去，我是在斯里蘭卡總統府聽老法師開示，那時候陳大惠老師也有去，大概是在五、六年前，五六年前。

老法師首先引用一段經文，“普賢以十大愿王，導歸極樂；彌陀以四十八愿接引眾生。一切皆賴信愿行為資糧而登彼岸。是故省庵師云：‘修行急務，立愿居先’”。省庵大師有作了一本《勸發菩提心文》里面講，“修行急務，立愿居先”。修行最重要的事情就是“發愿”，也叫做“發心”。真發心，我沒有這個能力，心有余而力不足，可是，你要真正發的是真誠心，沒有能力，佛菩薩會幫助你、佛菩薩會加持你。

這個我很有經驗，我在二Ｏ一六年，老法師叫我辦李炳南老居士圓寂三十周年這個論壇，木鐸春風三十載，我在臺北科技大學辦，二千多人。臺中蓮社，還有老法師、果清律師、徐醒民老師，用錄像帶的方式，還有江逸子老師，李炳南老師的四大高足全部到，還有臺中蓮社派九位老師來支持我，九位老師。我一毛錢都沒有對外募款，后來是被逼得沒有辦法，少部分國內來的蓮友，那么我只好接受他們，我本來說不想破這個例。李炳南老師說，講經之處，不準募款，這個我們是遵守師公的這種，李炳南老師的這種遺訓。你真誠發心，沒有能力，佛菩薩會幫助你。我那場論壇，花了快將近二百萬，包括場地，所有這些費用，將近一二百萬，最后圓滿結果，都圓滿了，佛菩薩加持的。

沒有能力，佛菩薩幫助你、佛菩薩加持你，沒有能力也變成有能力了，這是真的，不是假的。我辦萬人念佛就是這種發心，佛菩薩加持啊。特別在講經教學上，有非常明顯的感應。發心弘法利生，不為名利，這點很重要；發心弘法利生，夾雜自己名利心在里面，就不單純了，果報很難說，有很多人先是學佛，后來變成魔了，本來是學佛，最后變成魔子魔孫了，過去、現在都有這種情形。

發心的時候年輕，發心出家，發的是真心，是好事，可是后來慢慢地被名利染污了。這讓我們聯想到釋迦牟尼佛當年在世為什么不建道場。老法師說，看到今天許多年輕人發心，發心的時候真的成佛有余，但是過了幾年以后，被名利染污了。沒有供養的時候心清凈；有供養的時候，慢慢就貪而無厭了，名利統統來了，就變質了。這個是老法師開示，你發的是真誠心，沒有能力，佛菩薩會幫助你、會加持你。

好，我們看下面的“按”語：

“晏子一狐裘三十年。豚肩不掩豆。而三黨皆被其恩。范文正公以貧終其身。而親族之待以舉火者幾百余家。故知欲提攜親戚。宜先從自己之節儉始。”

這段按語經文很簡單，可是故事很精彩，我特地在這一集里面，要跟各位好好分享這個歷史故事。我們先看這一段的名相注釋：

“晏子”，“晏子”是人名，他又叫晏嬰，字仲，春秋齊國人，亦稱為晏子。春秋時后期的外交家、思想家。春秋后期，我們知道有春秋五霸，齊桓公、晉文公、楚莊王、宋襄公、秦穆公。那么晏嬰是齊國上大夫晏弱的兒子。據說晏嬰身材短小，其貌不揚，但頭腦機敏，能言善道。齊靈公二十六年，晏弱病死，晏嬰就繼任為上大夫。他一共服侍三位國君，一個是齊靈公，齊莊公，還有齊景公。我們今天會介紹的是齊桓公，也是齊景公的老祖先，還有齊桓公的老祖先太公望，就是姜太公，還有這個齊景公，這三位我們都要介紹，跟晏子有關。所以齊景公，他就是齊桓公的世系，他的始祖就周文王跟周武王的三公之一太公望。晏嬰他輔佐齊靈公、齊莊公、齊景公長達五十二年。他曾經在齊景公的時候，用計除掉公孫接、田開疆和古冶子這三名居功自傲的將軍，亦稱二桃殺三士。這個二桃殺三士這個公案很有意思，我最近在常常聽我們臺灣的這些政治圈的人在講二桃殺三士，我坦白講，不講到這里的時候，我還真不知道典故是從晏子出來的，今天就跟大家等一下會分享二桃殺三士什么意思。

晏嬰他生活非常節儉，謙恭下士。內輔國政，屢諫齊王。對外他富有靈活性，堅持原則性，即使出使他國不受辱，捍衛了齊國的國格跟國威。他尚儉力行，是當時的名臣。死后被追封為平，所以史稱叫晏平仲，后人尊他叫晏子。

我們現在就來逐一介紹這幾位歷史人物。我們了解歷史故事，可以給現代的國家領導人，或者企業的領導人，或者當政者，以古鑒今，也就是以古為鏡，這是老祖宗的智慧。那么我們現在介紹齊國的三位史上有名的國君，首先是太公望，太公望是我們第一個介紹的，第二個就是齊桓公，春秋五霸之一，第三就是這里晏子的他服侍的國君齊景公。

我們介紹太公望。太公望就是周文王跟周武王的軍師。我們說周朝福報有八百年，開國的君主，其實滅掉商朝是周武王，但是周武王他很孝順他父親周文王，所以他把開國的第一位皇帝給他的父親周文王，其實是周武王統一這個全國的，建立周朝是周武王，他的軍師就是太公望。姜姓，呂氏，名尚，字子牙，歷史記載有“姜子牙”，很多了，我只摘錄“姜子牙”、“姜太公”，我們知道“姜太公釣魚，愿者上鉤”，或者稱“呂太公”。他輔佐周朝取代殷商有功，受封于齊國。所以當時太公望，姜太公被封在齊國，齊國就現在大概是山東的全部，還有河北、河南一些地方，他是姜齊的始祖，因為他有戰功，所以被后代稱為武圣、兵家之圣。像我們臺灣有一個宗教的派別，就是以姜子牙作為他們的祖師。那么唐初，唐朝初年，設置武成王廟，主祀就是姜子牙，姜尚，儀典跟孔子廟、孔廟一樣。

剛才我們提到說，“姜太公釣魚，愿者上鉤”，這典故從何來的呢？姜子牙他在商朝的時候，他當過小官，商朝末年民不聊生，當時紂王這位皇帝暴政年年，姜子牙他辭官離開商朝的首都，叫朝歌，朝歌是在今天的河南鶴壁市，他隱居在蟠溪峽。據說在磁泉的旁邊，他以長桿、短線，你看長長的釣竿，很短的線，直鉤，那個魚鉤是直的，他背身，奇妙的，那一般釣魚時候，面向這個湖泊，他不是，他是背對著這個湖泊，背身的奇妙方式釣魚，因而有“姜太公釣魚，愿者上鉤”之說法。姜子牙他靜待多年，最后感動了求賢心切的周文王。周武王建立周朝，有三位聲名赫赫的功臣，就三公，第一位就是太公望，就是姜子牙，第二位就是周公，制禮作樂，他叫周公旦，第三位就是召公奭。

我們接下來介紹齊國的第二位算是很有名的齊桓公，因為你要討論到齊景公，必須要討論到齊桓公。齊桓公是春秋時代齊國，傳到他的時候，已經是十五代的國君了，姜姓，也就是姜子牙的后代，名小白，齊僖公的兒子，齊襄公的弟弟。春秋五霸之首。齊襄公和公孫無知相繼死了，死于內亂，當時小白跟公子糾爭位，爭帝位，后來國君就變成小白即位了，成為齊桓公。那齊桓公任管仲為宰相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，齊國逐漸強大。齊桓公是當時歷史上第一個充當盟主的諸侯。老和尚有講過，當時周朝，事實上是有八百個諸侯，周朝等于當時的聯合國，聯合國的主席。當時這些諸侯里面有五霸，這春秋，剛才講過了春秋五霸，齊桓公他是第一個充當盟主的諸侯。

當時在中原華夏各諸侯苦于戎狄等部落的攻擊，管仲提出“尊王攘夷”，“夷”就是什么？是戎狄這些外面的這個邊疆的民族，“尊王”就是什么？尊奉這個周朝，“尊王攘夷”的旗號，北擊山戎，南伐楚國，齊桓公成為中原霸主，受到周天子的賞賜。但是晚年齊桓公就昏庸了，他信用易牙、豎刁等小人，后來病死，齊國內亂。

我們剛才提到，齊桓公，就是小白、公子糾這個歷史典故，很有意思，值得國家領導人，或者企業領導人，以及值得我們來學習，看到什么？看到鮑叔牙的雅量。小白跟公子糾爭國君王位。鮑叔牙生在富貴人家，齊公子小白的老師，這個鮑叔牙是小白的老師，也就是齊桓公的老師，管仲家里貧窮，是公子糾的老師，也是小白的這個一起爭帝位的兄弟。管仲才華出眾，智慧超人，鮑叔牙對他贊賞不已，兩人家境雖然不同，但是從小是很好的朋友，而且彼此相知相識，成為莫逆之交。

當時齊國很亂，為了避禍，公子小白帶著鮑叔牙投奔到莒國，公子糾隨著管仲投奔到魯國。當時魯國跟齊國就在現在山東那一帶，但是齊國比較強，魯國比較弱，它是小國，齊國是大國。管仲跟鮑叔牙兩人相約，說將來不管哪一位先成功，我們兩位公子哪一位先當國王，我們都要，兩個人都要合力地輔佐他，讓齊國成為最強的一個國家，當時鮑叔牙跟管仲這樣地約定。

后來齊襄公過世了，管仲跟鮑叔牙兩個人就各陪著公子小白跟公子糾回齊國去爭王位。路上四個人就再相遇了，鮑叔牙跟著小白，那公子糾跟著管仲，兩個都要爭，小白跟公子糾想要爭這個帝位啊。那當時管仲他有神箭手之稱，他弓箭射得很準，他為了要保護他的主人公子糾，所以他就拿弓箭射小白。小白，就是齊桓公，口吐鮮血，應聲而倒。但是這一箭事實上是沒有射中小白，機智的小白假裝被射中，咬破自己的舌頭流血，假裝死掉，詐死。管仲以為他死掉了，就趕快帶著公子糾就跑啊。結果沒想到，這個小白跟那個鮑叔牙，大概是有神助，走近路，抄捷徑，就先捷足先登，那小白就登上帝位了，做了齊桓公。

再來，知賢、薦賢、讓賢的鮑叔牙。這是老和尚教的，忍讓、禮讓、謙讓，從這個故事就看得出來。知賢，知道一個人賢能，要推薦這個賢能，然后讓這個賢能。這個現代人根本做不到的，現在大家都是什么？老和尚講的，爭權奪利，你爭我奪，競爭、斗爭，最后是戰爭。面對一個要殺死自己的兇手，就是管仲，小白齊桓公他想要殺之而后快的心情是值得體諒的。因為當時他被管仲用弓箭射得差一點死掉。

可是鮑叔牙是站在輔佐小白齊桓公的立場，力加勸止說，我們在建國之初，要得一個人才不容易，何況當時都，大家那時候在逃難的時候，各擁其主。就像現在我們選舉，臺灣就這種情形，各擁其主，大家都護自己的主人，口誅筆伐，互相攻擊。他說，這個情有可原。鮑叔牙就對小白說，他說，國君啊，你胸無大志，如果你只想把齊國治好，我鮑叔牙就夠了，我有這個能力，如果你想要稱霸稱王，那非管仲不可。小白齊桓公是胸有大志的人，他最后接受管仲了，但是他不重用，我用你，但是我不重用，他也不聽管仲的諫言，他擅自出兵，攻打魯國，伐魯大敗。

再來第三，伐魯大敗。魯國是一個小國，它知道它戰不過齊國，可是齊國既然出兵，就是齊桓公小白出兵，來犯了，魯國的國王是認為說，戰也是敗，不戰也是敗。這個時候他沒有將，怎么辦？鄉下一個鄉野村夫，叫什么？這我們講過，曹劌，曹劌就向魯王自己推薦說，我懂兵法。魯王情急之下，因為無人敢戰，就用他為三軍統帥。戰場上，齊軍大軍擊鼓攻擊，曹劌都不應戰。齊軍他極盡辱罵說，你這個人膽小，不敢出兵，挑釁他，曹劌仍然不下令出兵，老是躲在城門里面不出來。直到齊軍三通攻擊戰鼓，打三次，打到第三次的時候，曹劌認為時機來了，乃下令擊鼓迎戰，開門迎戰，大敗齊軍，魯王大喜。后來魯王就問曹劌說，你怎么贏的？曹劌就跟魯王報告說，“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，他用這個道理，兵法，這是我們現在常講“一鼓作氣，再而衰，三而竭”。

齊軍丟盔卸甲地大敗而歸，齊國民眾扶老攜幼在城門口翹首以待親人歸來，結果迎接的是一具具的尸體，頓時聲聲呼喚陣亡將士的名字，那幅景象，撕人心肺。齊桓公這個時候才警覺，管仲當時阻止他出兵攻打魯國是有先見之明。

最后第四，金臺拜相。這一戰齊國軍隊死了三千多人，小白深感無法對國人交代，回國以后，感受到管仲曾經勸他不要攻打魯國的用心。但這個時候管仲也心灰意冷了，他非常氣小白說剛愎自用，聽不進忠言，所以忠言逆耳就這個道理，心生不如歸去了，我就辭官，要離開。但是他沒有辦法，他也舍不得，他就寫了他的治國策略，交給鮑叔牙說，請你轉給齊桓公小白。從牧民、形勢、權修、立政，到兵法、霸形還有霸言。齊桓公看了以后，大為驚訝管仲的奇才，乃親自向管仲請罪。繼而就有金臺隆重拜相之舉，拜管仲為仲父，就是等于叔父就是了。

齊桓公對管仲，從仇人到任而不用，到最后金臺拜相，最后拜為仲父。這告訴我們什么道理，你知道嗎？你要跳脫善惡對待，智慧才會生出來。你有能所對待，就有煩惱、就有執著、就有善惡對待，智慧生不出來，聽不進忠言，最后大敗。所以最后，齊桓公因為有鮑叔牙這位可以說這么具有智慧的大臣，而且他不會去跟管仲爭，鮑叔牙有這個雅量，齊桓公完成他一生的偉大事業，就是春秋五霸。

那再來，我們剛才提到太公望，姜太公，再來是齊桓公，接下來我們就要提齊景公了，也就是晏子這里面的，齊景公跟晏子的，有很多精彩故事，其中最有名就是二桃殺三士，一個是晏子使楚，就是晏子奉命到楚國去當大使。

我們現在先介紹齊景公。齊景公，公元前四九Ｏ年，姜姓，名杵臼，齊后莊公的異母弟，因為他有晏嬰來輔政。史書記載他“好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑”，他是什么？他喜歡，蓋了很多宮苑，養了很多狗跟馬，要打獵嘛，生活奢侈，賦稅很重，而且刑罰也很重，《史記·齊世家》記載。《論語·季氏篇》記，“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉”。這齊景公，他沒有德行，生活奢侈，他有多少匹馬？有四千匹馬，死的時候，老百姓覺得他沒有德行。他喜歡打獵，可是他的箭法又不高明，晏子常常勸他，齊景公還能接受，他在位五十八年，國內治安相對穩定。齊景公也曾經問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”

那么下面有兩個公案，第一個公案，晏子二桃殺三士。這個在中國歷史上有一則歷史公案，就是最早記載在《晏子春秋》，后來演變成成語，表示用計謀殺人。典故出自《晏子春秋·內篇諫下·第二十四》。當時春秋時代齊景公帳下，就是他的部下，有三員大將，一位叫公孫接，田開疆、古冶子，他們戰功彪炳，但是因為有戰功就驕傲了，那么晏子為避免他們三個將來造成這個可能的禍害，建議齊景公早日消除禍患。

晏子就設了一個局，讓齊景公把三位勇士請來，皇帝要賜他們三位兩顆珍貴的桃子，而三個人無法平分兩顆，只能一個人得一顆，最后一個人沒有。晏子就提出一個協調辦法，三人比功勞，功勞大的就取一顆桃子。公孫接跟田開疆都報出他們自己的功績，分別各拿一個桃子。最后，第三個古冶子認為說，我的功勞最大，氣得他拔劍，就指責那前面二個人說，指責公孫接跟田開疆說，你的功勞怎么比我大呢？

那后來，公孫接跟田開疆想一想，確實，古冶子的功勞比他們大，就自己好像很慚愧，就將桃子讓出來，最后這個拔劍自盡了，兩位就死掉了。古冶子后來對前輩這樣，他先前這樣羞辱別人，吹捧自己，讓別人為自己犧牲的這種丑態，他感到很羞恥，也拔劍自刎，就是自殺了。就這樣，只靠兩顆桃子，兵不血刃地去掉三個威脅。這個就是后來人記載二桃殺三士這個成語，就是用，運用計謀殺人的涵義，這是一個歷史公案。

但是在《晏子春秋》的原文之中，也可以發現古代權力分配與君王殺功臣的斧鑿。這個故事在秦漢時期就廣為流傳，漢代的畫像材料中常能看到這樣故事的場景。漢代樂府詩里面，《梁父吟》里面，就抒發了對三位勇士犧牲的感嘆，對晏子的權謀也稍微作了諷刺。《喻世明言》也有一章專門講述這個故事。

當然我們在講經的過程里面，其實這個是不太適合提出來，但是因為它是一個歷史公案，為了讓我們明白什么叫二桃殺三士，所以我們是特別，因為提到晏子，這跟晏子有關。就是我們這里面講的，晏子本身他其實有很多優點，他“一狐裘三十年”，他是很節儉的人，而且他是一個很有智慧的思想家跟政治家。但是他確實，所以為什么說，老和尚講，有福報一定會造業，為什么？因為掌握權力。這個就是有福報造業了。那三個人誰殺的？晏子，晏子想出來的計謀啊，晏子要去承擔這個因果啊，將來會有因果糾纏。這是我們提這個故事，你有福報、有地位、有官位，你有智慧才能從容，才能學范仲淹，這個我們必須都要學的。

那第二個公案就是晏子使楚，我們看原文，這是在漢朝劉向所寫的，晏子使楚：

“楚人以晏子短，楚人為小門于大門之側而延晏子。晏子不入，曰：‘使狗國者從狗門入，今臣使楚，不當從此門入。’”

晏子他被齊景公奉派到楚國去當大使，可是因為楚國人認為晏子長得五短身材，身材很短小，那楚人就在城門旁邊開一個小門，請晏子說，你走這個小門進來吧。那晏子就不進去了，他說，那我當大使，是到狗的國家從狗門入啊，今天我當大使來到你們楚國，我不從這個門進去，不當從此入，“從此門入”。

“儐者更道，從大門入。見楚王。王曰：‘齊無人耶？’晏子對曰：‘齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人？’”

“儐”就是像現在外交部的外交官員，接待人員，接待外賓的。他就沒有辦法，就開大門，給晏子進去了。見到楚國國王，楚王，楚王就說了，你齊國都沒有人嗎？意思是派這個矮子過來啊。晏子對，回答就說，我們齊國臨淄。臨淄在哪里呢？臨淄在現在山東省，現在的城市叫淄博市，它一個市轄區，古代是西周、春秋、戰國時代齊國的國都。他說，我們臨淄三百閭。什么叫三百閭？古代二十五家為一閭，那么你看看，三百閭大概是幾家，三百個閭乘以二十五家，等于像一個，現在是一個小鎮、小城市了。我們臨淄這三百戶人家，“張袂成陰”。什么叫“張袂成陰”？“張袂”就是袖子拉起來可以把太陽擋住，像陰天一樣，比喻人多，因為人擠人，袖子拉起來，你也拉起來，他也拉起來，就像陰天一樣，“張袂成陰”就是表示人很多了。“揮汗成雨”，古代人都穿那種，像我們現在海青，就袖子長，那他這個“揮汗成雨”。“比肩繼踵而在”，大家都人擠人。“何為無人”，怎么會沒有人呢？

“王曰：‘然則何為使予？’晏子對曰：‘齊命使各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣。’”

這一段更有意思了，楚王就問說了，既然你們齊國這么多人，那為什么派你呢？晏子回答說，哦，我們齊國國王派大使到各國去都有選擇的，看那個國家的國王是什么樣的德行。如果那個國家的國王是很賢能的、很賢明的，他就派賢明的大使，去那個國家作大使。如果那個國家的國王是不肖的，那就派一個不肖的大使過去就可以了。我晏嬰是最不肖的、最沒有用的，所以就派在你們這個國家當大使。楚王啞口無言，就講不出來啊。這是一個，古代來講，是一個很成功的外交家，辯才無礙。這是晏子使楚的一個典故。

以上我們為了解釋這個“晏子一狐裘”，引出很多歷史故事，讓各位學到一點智慧。

我們來繼續名相注釋：

“狐裘”，“狐裘”就是狐皮做的外衣。這在《禮記·檀弓》篇里面，“晏子一狐裘三十年”。《史記·卷六十二·管晏列傳》，“晏嬰以節儉力行重于齊，既相齊，食不重肉，妾不衣帛。”這晏嬰，他輔佐這個齊景公，他非常節儉力行，他既然當宰相了，他很節儉，他的妻妾不準穿好的衣服，“不衣帛”。這個叫做“狐裘三十年”，他一件衣服穿三十年。

“豚肩不掩豆”，《禮記·禮器》篇里面，“晏平仲”，晏平仲是晏子，“祀其先人，豚肩不揜豆”。《說文》，“豆，古食肉器也。”這個“豆”是什么呢？就是裝食物的盤子，我們現在講盤子。《禮記·禮器》篇里面，晏子他在祭拜他的祖先，他那個豬肉，豬肉沒辦法裝上那個整個盤子，就一點點而已。古代盛肉或其他食品，這個器皿叫做，那叫“豆”。他意思是說，那個晏子在拜他祖先的時候，那個豬腿肉的量連祭祀的盤子也裝不滿，這表示他生活非常節儉，這叫“豚肩不掩豆”。

“三黨”，“三黨皆被其恩”，“三黨”是什么？父族、母族、妻族，就是父親這一家、母親那一家，還有妻子這一家。《晏子春秋·雜下十二》，“且臣以君之賜，父之黨無不乘車者，母之黨無不足于衣食者，妻之黨無凍餒者。”他這父族、母族、妻族都得到照顧。

“舉火”，“舉火”就是生火做飯，引申為生活。《晏子春秋·雜下十二》，“國之閑士，待臣而后舉火者數百家。”

好，我們看這一段按語的白話解：

晏子一件狐裘穿了三十年，祭祀的食物不能滿盤，但他的親族和祖先都得到他的恩惠。范文正公終身貧困，但他的親族靠他吃飯的有幾百家。因此，想要提攜親戚，應該先從自己節儉做起。

這范文正公，我們已經講過，他把他的薪水救濟貧苦人家，養活了三百戶人家，都是他的親族，他設置義田，他購置義田，給貧窮無田者來耕作。

好，我們看最后一段故事：

“大愉快事（功過格）”

“羅惟德。任寧國時。一日謁劉寅。喜動顏色。曰今日有一大愉快事。寅問之。羅曰。適有貧族十余人。以饑荒故。遠來相告。余以向所積俸銀盡散之。舉家之人。無一阻我。是以快耳。”

這段故事非常好，我們來看這一段的名相注釋：

“羅惟德”，就羅汝芳，他是明朝嘉靖的進士。出任寧國府（在今天安徽省的宣城市）知府，他政績斐然，他是《寧國府志》里面列為名臣，當時有蓋一個羅公生祠來紀念他。

“任”，擔任公職，特別是文官職務的人。

“向”是從前。

我們看這一段的白話解：

大愉快事。（據《功過格》）。

羅惟德在寧國府任職的時候，有一天拜見劉寅時，興高采烈地說，今天我遇到一件最快樂的事情。劉寅就問他，什么事啊？羅惟德就回答說，剛才碰上貧窮親戚十多人來找我，因為饑荒的緣故，從遠方來告訴我，我就把平時所積累起來的薪水全部都送給他們，全家的人沒有一個人出來阻攔，所以我感到真快活啊。

那么這個是表示為什么呢？我們要學像羅惟德這樣。他是什么？他為什么見到他這些貧窮的親戚遠來告訴他說，他們現在饑荒的緣故，所以沒有這個食物，沒有食物可充饑，他把他自己薪水存起來，全部給他們，他們家人沒有一個阻止他。這是什么？羅惟德他沒有慢心，業障輕。

老法師說，業障重怎么辦？有些同修來問老和尚說，業障重怎么消？怎么樣才能夠懺除業障呢？各位想一想，業障能消得掉嗎？消不掉。為什么消不掉？一天到晚增長業障。什么是業障？打妄想就是業障，想東想西、想前想后，那叫業障。業障怎么消？念阿彌陀佛就消除了。這個羅惟德當然是沒有念阿彌陀佛，他是，他真的是心清凈哪。因為阿彌陀佛這一句不是業障。各位記得，這個很重要啊。不念阿彌陀佛就打妄想。是不是這樣？是這樣啊，你不念阿彌陀佛，就念六塵世界啊，就打妄想，那就業障現前。

你們想想看，什么方法最有辦法消除業障？就是念佛。念佛、讀經絕對消除業障。讀經不準研究，一研究就變成業障了。這個搞清楚，一研究就變成業障。經怎么可以研究呢？經是如來真實義，你不能當成學問來研究，你沒有成就如來，你怎么懂得如來真實義呢？根本不可能。所以你就老老實實地念佛，念經消業障；研究經典增長業障，這個事不是老和尚說的，老和尚說，清涼大師講的。

你心還是亂心、雜心，還是染污心，染污就是心里有貪瞋癡慢，你所懂得的佛法全部都是邪知邪見，因為你煩惱沒有斷。斷了煩惱，你所懂的佛法叫正等正覺，那就不一樣。見思惑斷了，這個知見才叫正覺；見思煩惱沒有斷，都是邪知邪見，這是我們自己一定要認識清楚的。我們見思煩惱沒有斷，老實念佛就是消業障，就是破無明、斷邪見。

老和尚這一段講得實在是太好了，老和尚在臺灣景美圖書館，早期的時候開示，一九八四年，在《阿彌陀經疏鈔演義》第二二七集里面講，太好了，怎么消業障？念佛、讀經這兩件事情。

我們看下面的“按”語：

“景行錄云。富貴之家。有窮親戚往來。便是忠厚有福氣象。今人反以之為恥。以之為厭。何其陋哉。”

我們看這一段的白話解：

《景行錄》說，富貴家庭，如果有窮親戚來往，那就是忠厚有福氣的氣象。今天的人反而以窮親戚為恥辱，討厭他們，這是多么荒謬的事情啊。

好，今天最后我們來聆聽老法師開示，福由心造。我們分成三個段落，第一，福由心造，第二，存菩薩心，行菩薩道，第三，掌握良機，也就是說，行善要及時，行孝要及時。

第一點，福由心造。中外古今，沒有人不希求福報。福從哪里來？其實“家富提攜親戚”也是在修福啊。所以福報從哪里來？中國俗話常講，“福由心造”。若不從心地上求，決定得不到福報。這些道理，儒家、佛家講得很多，古今中外的圣哲、圣人也都明白，也以此這樣教導大眾。

第二，而現在的人，想要求福報的更多了，但是往往不擇手段，掠奪別人所有、所擁有的，做一些損人利己的事情。掠奪別人的財富歸為己有，其實這些財富原本是自己命里注定擁有的，所謂“命里有時終須有，命里無時莫強求”，強求得到的還是命里所有的。這是老和尚講的，“君子樂得為君子，小人冤枉作小人”，小偷去偷來的錢，沒有福報，被警察抓走，小偷偷來的錢是他命里所有的福報，他去偷就造業啦。我們臺灣話有一句俚語，失德財，冤枉了，就是你這個錢來路不明，沒有德行，不是你的德行、福報得來的錢財，冤枉都會損失掉，失德財，冤枉了。所以古人講，“君子樂得作君子，小人冤枉作小人。”道理透徹了，才知道“一飲一啄，莫非前定”。這個你要追求福報以前，你要記得這個大原則，“一飲一啄，莫非前定”。

再來，存菩薩心，行菩薩道。

第三點，佛法對于事實真相說得很透徹。一切為眾生，連生活都是為眾生，吃飯也是為眾生。因為吃飯養這個生命，這個生命是替眾生服務的，所以吃飯就是為眾生。那這個吃飯就怎么樣？就清凈了，這個吃飯就能夠節儉了，這個吃飯就能夠惜福了。我們講新加坡談禪老法師，在城隍廟賣香跟賣燈燭，所賺了一點微薄的收入，供養福州大覺寺、美國舊金山大覺寺幾百萬的美金，老和尚說，他是真正的菩薩。他吃飯，一碗飯，一碗白飯，一道菜而已。他為什么這樣？他節儉惜福，他為眾生。客人來了，老和尚去拜訪他，買礦泉水供養老和尚，自己喝自來水。這就是什么？喝水吃飯都是為眾生，談禪老法師就是一個典范，那這個吃飯就清凈，那這個吃飯就智慧。為眾生就是佛菩薩、圣賢人，為自己是凡夫，這個道理要參透啊。

所以我跟各位報告這些《陰騭文》這些經教的道理、經文的道理，我都把老法師跟古圣先賢的智慧帶進來。為什么？我們從老祖宗的智慧里面在熏習般若智慧，我們才能夠得受用，然后在日常生活里面去實踐，到日常生活里面去實踐。

好，第四點，我們這個身體在世間，雖然不長，短短幾十年，一定要利用它為一切眾生造福，為續佛慧命、正法常住，這就是存菩薩心、行菩薩道。雖然沒有受過菩薩戒，甚至他也沒有受過三皈，三皈依，但是他真，是真正的菩薩，他決定得生凈土。皈依、受戒只是形式，形式不重要，雖然沒有形式，但有實質，實質超過形式。

第五，能存菩薩心、行菩薩道，必然得一切諸佛護念，龍天善神幫助。諸佛之所以護念，龍天之所以幫助，是為幫助眾生。因為你幫助眾生，與諸佛菩薩、龍天善神志同道合，你所想的、所做的，正是諸佛菩薩、龍天善神所想、所做的，他怎么會不幫助呢？

第六，我們今天聽到有人要做一件好事，這件事我們想做，但是他真做了，我們立刻歡喜、樂意地主動去幫助。發心替佛菩薩普度眾生，做佛菩薩的事業，這個人就是佛菩薩。我們今天發心了，做得不好，這是因為我們的煩惱習氣太重，也就是業障太重。

最后，掌握良機。

第七，佛菩薩慈悲，幫助我們有很好的修學環境、工作環境，這個機緣真是千載難逢，百千萬劫難遭遇，往往我們疏忽沒有重視，當面錯過，這多可惜啊。要知道，好的機緣不容易碰到，碰到了，你時間非常短暫，所以有智慧的人，遇到之后趕緊抓住，決定不放松，利用這個機會成就自己，利益眾生。古今中外，世出世間有成就的人，仔細去觀察，都是掌握機會；凡是失敗的人，都是錯失良機。由此可知，認識良機是智慧、學問，把握良機是真正的福報。

第八，現在的時間、時局，每個地區都動亂不安，就像我們今天在講這部經的時候香港的一些動亂一樣，這是以往歷史上沒有發生過的。世尊在經上告訴我們，現在是“五濁惡世”，我們要意識到，濁惡到極處。在這樣的環境之下，我們還能遇到佛法，還能有一個良好的修學環境，是無量劫來修來的福報。世間許多真正想修行的人，找不到修學環境。真用功，沒有修學環境，緣不具足；有修學環境，不用功，是善根、福德不夠。這句話很重要，很多想修行的人沒有修學環境，找不到好的修學環境。真用功，沒有修學環境，緣不具足；有修學環境，不用功，是善根、福德不夠。

第九，《彌陀經》上講，“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，我們有因緣，但是善根、福德不夠。信愿力量不強是善根不足，不肯真干是福德不足，這樣的人縱然遇到因緣，這一生還是空過。

第十，老和尚說，他早期在臺中求學，親近李炳南老師有幾十萬人，有幾個人成就呢？李炳南老師說，一萬人當中，真正成就只有二三人。這是擺在我們眼前的事實，我們想要在這一生中成就，一定要把握機會。一定要認識清楚，這一生不能成就，不免長劫輪回。下一次再碰到，不一定有這個機會，不是來生，不是后世，恐怕要多生多劫之后，所以大聲聞、大菩薩對于機緣非常珍惜。這句話很重要。

第十一，我們不是常常在讀經嗎？我們看到佛菩薩對機緣這么重視，說老實話，我們當面錯過，就像我們今天碰到老法師一樣，我們當面錯過，我們不在意。以為這些機會常在，今天偷懶沒關系，還有明天；今年放逸沒有關系，還有明年。這種思想是錯誤的，這就是業障現前；不僅是業障，是魔障現前。明天還有這個機會嗎？明年還有這個機會嗎？靠不住。為什么我今天特別要講這一段？就是你怎么修福報，你怎么修因、修智慧，把握因緣哪，人身難得，佛法難聞，不要錯過啊。

第十二，民國初年，歐陽竟無先生辦了一個“支那內學院”，也是打算長期辦下去，可是兩年就停辦了。因為那時候軍閥割據，戰爭頻繁，不得不解散，不得不停辦。現在世界動亂不安，好日子不多，更應該把握機會，用功努力修學。經論上所說的“生死事大”、“人命無常”、“國土危脆”，這都是真實話，是高度的智慧、高度的警覺。

第十三，今天世間人對名聞利養是分秒必爭，我們也要這種精神，我們分秒必爭的是道業、利益眾生。眾生有災難，眾生得不到真實的利益，我們沒有修好，責任一定要歸咎到自己，是自己愚昧無知，不能依教奉行，不肯真干，將來前途可悲。前途在哪里？在三惡道，不是三善道。我們要是不能夠把握時光、機緣，空過了，那是多么可惜啊。

第十四，不但是一生當中最可惜的事情，可以說是無量劫來最可惜的事情，再也沒有比這更可惜了。老和尚期勉我們，要這種認知跟警覺，一定要認真努力，希望在這一生當中成就。《彌陀經》上講，“若一日、若二日，乃至若七日，一心不亂”，利根的人一天就成就了，鈍根的七天也能成就，我們要有這種精神、毅力來干。能夠這樣做，在今生就可以道業成就，有把握往生西方。

感恩各位同修大德。若有講得不妥之處，敬請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛。

不知最終審閱定稿版，最終以孝廉講堂公布為準，此版本為學習版，只用于學習參考！